Indexed OCR Text

٢٠٠
فصلسوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بإياجاتاب - جي: رأيتُ رجلاً أيَّ رجلٍ. اى طرح شممًا أيَّما شَمم كا معنى يبٍ: أراها شَمَمًا
عظيمًا وإعراضًا شديدًا.
تشرت:
قبل مين بمضمون تها كهآب لا يهوى كى وجدت بطن مبارك بينحر بالدرجة تراسل بريد شبه بوسكناتها
کشایداً پ فقرادرگکویتکی وہہےایاکرتے ے۔ال شعر ی ای شباودورکیا کیاب۔
راودته: کنایةٌ عن تمگُنه به وقُرب حُصوله.
راودته الجبالُ: جب مجوثابت كاريزكا مطالبه كر واست رخواست كت بين، اورجب بوا
مجهول من مطالبه كر واس فربالش كم بي- اسلي ترجمه "أمازون فى آب ستورخواست كى" كياكيا-
الجبال: م الف لام معبودة بنخاب- اور شايد مراديكو كر من ] يات بهائيين: (١) البوليس، (٢) حراء،
(٣) ثورة(٣) بطحاء، (٥) عرفات.
مفاعلة مبالغ في آتاب:
"راودته" من بابٍ مفاعله مبالغه ] لي ب - يعنى بيمازول فى يدت وش كى كهآب عليه السلام اتي
موقف ت بث جاكي اور مين قبول فر ماليس- باب مفاعله بات ك مرتبة مبالغه] في آتاب- جل:
﴿والله يضاعف لمن يشاء﴾. (البقرة: ٢٦١). ﴿يُسارعون في الخيرات﴾. (آل عمران: ١١٤).
﴿وقاسمهما إني لكما لَمِن الناصحين﴾. (الأعراف: ٢١).
ما ثوردعاوَل ی ب: "اللّهم بَاعِد بيني وبين خطاياي". (صحيح البخاري، رقم: ٧٤٤، باب ما يقرء
بعد التكبير).
ايك حديث ي : عَن أنس: "أن رسول الله ﴾ مرَّ بشجرة يابسةِ الوَرَقِ، فضربها
بِعصاه فتناثر الورق، فقال: إن "الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر" لَتُساقِط
من ذنوب العبد كما تَسَاقَطَ ورڤ هذه الشجرة". (سنن الترمذي، رقم: ٣٥٣٣، قبيل باب في فضل التوبة
والاستغفار).
ذهب (سوف) ذهب کیت کی وجد:
وجب كوذجب اس لي جى مكت بين كهربا زمان من سوف جاندى ، ا موت ستة اوريداًفى

فصل سوم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٠١
جاف والى چيزب - يزجسس باس سوناجا ندى بولوك اس سك ياس جاست يل -
قال الشاعر:
إلى مَن عِنده مالُ
/
رَأيتُ النّاسَ قَدْ مَالُوْا
فَعنه النّاسُ قَدْ مَالُوا
/
وَمَن لا عِندَه مال
إلى من عنده ذَهَبُ
رأيتُ الناسَ قد ذَهبوا ﴾
ومن لا عنده ذهب
فَعِنْه النّاسُ قَد ذَهَبوا
/
إلى من عنده فِضّة
رأيتُ الناسَ مُنفَضّة ﴾
فعنه الناس مُنفَضّة
ومن لا عنده فضة
عَن نَفسِه:
(١) مائلة إلَى نفسه. وهيجازاًب عليه الصلاة والسلامك طرف مائل تح-
(٢) مُمِيلَةً لِنفسه. بهاثاً بكى ذات كواني طرف ،أقل كرف واسل ع .
(٣) مسميلةً له عن رأيه. لعن وهيهائ آب عليه السلام كوافي رات ت يصيرناها في ◌ّ كما فى رات
چوڑ کریمیں قول فرایں۔
(٣) عَن نفسِه. آب عليه السلام ك ذات ك بارا سي - يجريه "راودته" ت معلق بوكا-
بيمازول ک سونا بعاوت جاز كى بيتكش:
شعري ذكر كرده مضمون احاديث ت مويدب- حديث مثل آياب كه الله تعالى سف مجم بريد يش كياكه
يازول كوميرت في سوناتاو؛ تكريس فى قول مد كيا-
(١) "عَرَضَ علي ربي لِيجعل لي بطحاءَ مكةً ذهبًا. قلت: لا يا ربِّ! ولكن أشبع يومًا
وأجوع يومًا، وقال ثلاثًا أو نحوَهذا، فإذا جُعتُ تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت
شكرتك و حمدتك". (سنن الترمذي، رقم: ٢٣٤٧، باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه).
بعض حضرات فى ايت حديث نقل فر الى ب، جسمين جبريل عليه السلام كااس ورخواست كولكرآناء
رسول التد صلى الله عليه وسلم كانكار، اور جواب مثل "الدنيا دارُ من لا دار له" ارشادفر مانامذ كورب-
تكر علا من عراقى فر مات بين كمية ستقل حديث أبيس، بلكن تر تدى كى مذكوره حديث اورايك دومرى حديث
لَّكْ بـ "هذا مُلَفَّق من حديثين". (إحياء علوم الدين مع تخريج العراقي ١٩٠/٤، فضيلة الفقر مطلقًا).
(٢) ايك مرتبة حضرت عمر آب عليه السلام -، فقركود يك كرروف سح توآب عليه السلام فى فرمايا: "لا

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٠٢
تبكِ يا عمرُ! فلو أشاء أن تسير الجبالُ ذهبًا لسارت". (الطبقات الكبرى لابن سعد ٤٦٦/١، ذكر
ضجاع رسول الله ﴾).
(٣) عن ابن عمر: سمعتُ النبي:﴿ يقول: "لقد هبط علَيَّ ملَك السماء ما هبط عَلى
نبي قبلي، ولا يهبط على أحد بعدي، وهو إسرافيل وعنده جبريل: فقال: السلام عليك يا
محمد! ثم قال: أنا رسول ربك إليك، أمرني أن أخبرك إن شئتَ نبيًّا عبدًا وإن شئتَ نبيًّا
ملِكًا، فنظرتُ إلى جبريل، فأومأ إلَيَّ جبريلُ أن تواضَعُ، فقال النبي ﴿ عند ذلك: نبيا عبدًا.
فقال النبي ﴿: لو أني قُلتُ: "نبيًّا ملكًا" ثم شئتُ لسارتِ الجبالُ معي ذهبا". (المعجم الكبير
للطبراني ١٣٣٤٣/٣٤٨/١٢).
(٣) "فأتاه إسرافيل فقال: إن الله سمِع ما ذكرت، فبعثني إليك بمفاتيح خزائن
الأرض وأمرني أن يُعرَضْنَ عليك، إن أَحبَبتَ أن أُسَيِّر معك جِبِالَ تِهامة زُمُرُّدًا وياقوتًا وذَهبا
وفِضةً، فَعلتُ". (المعجم الأوسط ٦٩٣٣/٤٧٤/٧).
قال الهيثمي: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سعدان بن الوليد ولم أعرفه، وبقية
رجاله ثقات". (مجمع الزوائد ٣١٥/١٠، باب في عيش رسول الله (﴾).
(٥) وعن عائشة قالت: "لم يمتلئ جوف النبي ﴿3﴾ شبعا قط، ولم يَبُث شكوى إلى
أحد، وكانت الفاقة أحب إليه من الغنى، وإن كان ليظل جائعا يلتوي طولَ ليلته من الجوع،
فلا يمنعه صيام يومه، ولو شاء سأل ربَّه جميعَ كنوز الأرض وثمارَها". (الشفا ١١٢/١، فصل:
زهده في الدنيا).
اس ـ علاوة متعددروايات اور واقعات مثل مختلف الفاذا ک سا تهديد مضمون بات ست صحابوت بكثرت
واردبواب كم الله تعالى في مجم يداختيارديا كماكريس جابول تويها أول كومرت تابع بناء.
ماويت آب له في أثر ه كرسى:
مادة خواه كتنا بحى بلند بورورح كى رفعت بروازكامقابل بس كرسكتا، الى في بيبارا تي شخامت، جسامت اور
ورازى باوجود خدا فيقى بندى جناب محمد ] باسم مبر واستقلال كوجبش مندوب ما.
يرآب عليه السلام ، اس ارشاد "أجوع يوما وأشبع يوما" من يست كبرى معويت ب- لمعنى
يجوك كى حالت مين جر وكريداوراً سودكى كى حالت مث جذبه حمد وشكرت وهي يناهرومانى توت يد المولى ب
جس كامقا بله كوفى مادى طاقت خير كرسيّ.

فصل سوم
٢٠٣٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
قصيده كاس شعرك بم معنى ويكر اشعار:
قصيده - كان شعرك بم معنى اشعار اورجى شعراف سب بين،تونس ] شاعر شهاب الدين الخلوفى كثير
يں:
وفي مُراودة الشُّمِّ الجبال له ﴿ عَن نفسه ذَهبا ما صانَ عُلياه
ابوالهدى الصيادى لكا شعرب:
وقُلِّبت له الجبالُ ذهبًا ﴿ فَكفَّ عنها الطَّرف زُهدا وأبى
بلاغت:
راوَدَتّه مى استعارة مكنية .
الجبال: مثب ـ الإنسانُ المُراوِد: مشهر به- مث ب محذوف ب اوراس كالازم راوَدَتْه ذکرکیا کیا۔
انتهى. ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٧٠٥
فصل سوم
٣٢
وَأَّدَتْ زُهْدَهُ فِيْهَا ضَرُوْرَتُهُ
إِنَّ الضَّرُوْرَةَ لَا تَعْدُو عَلَى الْعِصَمِ
ترجمة: اور رسول الله بكى ضرورت في آب كى ي رغبتى كوديما مي اور مضبورا كرويا، بيتك ضرورت
انيات كرام كى عصمتول ◌ٍ غالب بيس آسى-
لغت:
أََدَت:
وَكَدَ (ض) وُكُودًا: مضبوط مونا- قيام كرنا- مقصد كوبالينا- يفعل الف سا ماته محروس استعمال خميس
ہوتا، (أکدُ غیںآتا۔
وَكَدَ/أوكَدَ: يَجْتذكرنا - أَكَدَ (ن) أَكْدًا: مضبوط كرنا- هو أَكِيدٌ: مضبوط/ قابل اعتماد.
آكَدَ /أَحَد: بختذكرنا،توش كرنا- قال تعالى: ﴿ولا تنقُّضوا الأيمانَ بعدَ تَوكِيدها﴾.
(النحل: ٩١).
تأكيداورة کیددول مصادر مستعمل یں،گرتو کید شعے.
زُهدَه:
زَهَدَ (س، ف، ك) في الدُّنيا زُهدًا وزَهادةً: قلة الرغبة في الدنيا والإعراض عنها.
حديث س ب: ﴿ازهَد في الدنيا يُحبك الله﴾. (سنن ابن ماجه، رقم: ٤١٠٢، باب الزهد في الدنيا).
حديث شبٍ: "لَيس الزَّهادةُ في الدنيا بتحريم الحلال، ولا في إضاعة المال. (سنن الترمذي،
رقم: ٢٣٤٠، باب الزهد في الدنيا).
زَهِدَ في الشيء: في رأيت مونا - قال تعالى: ﴿وكانوا فيه من الزاهدين﴾. (يوسف: ٢٠).
أَزْهَدَ الرَّجُلُ: مال كم جونار
زَهَّد: كم كرنا/ كم بتانا- جمعه ، ون كى ساعتِ اجابت ـ بارت مثل آياتٍ: "وقال بيده: قلنا:
يقللها، يُزَهِّدُها". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٠٠، باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة).

فصلوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تَزَهَّد: زابداورتارك الديانينا- الزَّهْدُ: تهورى مقدار - الزَّهَدُ: زكاة - (يونكمزكاة أصل مال كا
تهور احصنة ولىب).
ضَرُورتُه: ضَرَّ (ض) ضَرًّا وضَررًا: تكلیف ◌ُچانا۔اس لفظ ◌ُقِيق شعر(٢٩) میکزریگ ے.
لا تَعْدُو:
عَدَا (ن) عَدُوًا وعُدُوًّا وعَدَوَانًا: روزنا- قال تعالى: ﴿لا تَعْدُ عَيْنَاكَ عنهم﴾. (الكهف: ٢٨)
عَدَا (ن) عليه عَدْوًا وعُدْوَانًا: تجاوزكرنا، زيادتّ كرنا- قال تعالى: ﴿إِذْ يَعدُونَ في
السَّبت﴾. (التوبة: ١٦٣). ﴿فَيَسُبُوا اللهَ عَدْوًا﴾. (الأنعام: ١٠٨).
في كريم وفَّ ى مسلم كذاب توفر ماياتها: "ولن تَعدُوَ أمرَ الله فيك". (صحيح البخاري،
رقم: ٣٦٢٠، باب علامات النبوة في الإسلام).
شعري (لا تَعدُو) "لا تغلب" ح معنى س ◌ٍ-
أعدى: روژانا۔ عدَّی عنِ الأمرِ: مُهوژُنا- عَدَّى الشيءَ : چز کویتکےجانا۔
إِعْتَدَى عَليه: ظلم وزيادتّ كرنا-﴿فَمَنِ اعتدى عليكم فاعتدُوا عليه بِمثل ما اعتدى
عليكم﴾. (البقرة: ١٩٤).
حديث س ◌ٍ: "سيكون قومٌ يَعتدون في الدعاء". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٨٦٤، باب كراهية
الاعتداء في الدعاء).
عَادَى: ومنى كرنا- ﴿بَيْنِكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ﴾. (الممتحنة: ٧).
حديث سب: "مَن عادَى لي وليًّا فقد آذنته بالحَرب". (صحيح البخاري، رقم: ٦٥٠٢، باب
التواضع).
العِصَم:
عَصَمَ (ض) إليه عَصْمًا: كى كى يناوليا-عَصَم اللهُ فلانًا عِصمةً: محفوظاركنا- قال تعالى:
﴿وَاللهُ يَعْصِمُك من الناس﴾ . (المائدة: ٦٧).
حديث ش : "فإذا فعلوا ذلك عَصَمُوا مني دماء هم". (صحيح البخاري، رقم: ٢٥، باب: فإن
تابوا ... ).
العِصمَةُ: ايك غداد اوملكه جو انسان كوكتاه يرقدرت سك باوجوداس بازرعتاب .
ما ثوروعا وَل ی ب: "اللهمَّ أصلح لي دينيَ الَّذي هو عصمةُ أمري". (صحيح مسلم،

فصل سوم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
WOL
رقم: ٢٧٢٠، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل).
يعنى مجم مح معنى بين دين رجلاوت، جود يا اوراً ثرت مثل بير حاء كاسجب .
(٢) ازدواجى رشت/ عبدوبيان - قال تعالى: ﴿ولا تُمسِكوا بِعِصَم الكوافر﴾. (الممتحنة: ١٠).
اعْتَصَم به: كى كادا من تها منا - مضبوطى ت بمنا ﴿وَاعْتَصِموا بحبل الله﴾. (آل عمران: ١٠٣).
العَاصِمة: دار السلطنت - ج: عواصم.
عِصامي: ذاتّ عظمت - عربى مس كت يل: كُن ◌ِصامِيًّا لا عِظامِيًّا. لعن خوداٍ اندر كمال يداكرو،
محُض فاندافى عظمت برناز الساند مور ("يدرم سلطان بود" حسنت كبو).
اعراب:
زُهدَه: مفعول به مقدم -
فیھا: یچار حرور آگھدتْ ےمعلقے.
(١) في الجبال، وهو الأولى. (٢) في الدنيا: ويا كاذكرضمناً موجودب-
إن الضَّرورةَ: جمله مستانفه بيانيـ
العِصَم:
(١) عصم الأنبياء. الف لام مضاف اليهكاعوض ب - (٢) مضاف محذوف ب - تقديريب:
ذوي العِصم. (٣) يلفظ عَصِم ب، جوأمل مث عصيم (معصوم ] معى مي) تها، ضرورات كى وجدت
كامحذوف - العن ضرورات معصوم آدمى ◌ٍ غالب حي آسى - اسل صورت ميس مضاف مقدرمات كى ضرورت
ښہیں۔
كثرت:
اس شعري في كريم ◌ً كاز بدك اعلى درجه رفاته مون كابيانا ب - ليعن قاعده اور قانون تويدب كم
ضرورت كى وجدت آوى زم بموجاتاب؛ لميكن رسول الله ولك ضرورات فى آب كى في رغبت كواور مضبوط
كرويا- اوراًومى كاشدت احتياج ك باوجود سايز كانه لينااست زيدكى واشم وليلب.
اس بر بظابر يدسوال بموتاب كم ضرورت كى وجدت شرعاً أورطبعاً آوى كلي بات فى ويزول كا اختيار
كرنا والع بوتاب، اى وجدت شريعت في حالتِ اضطراري (ميتة)] ها فى كل اجانت دى بتويعر

فصل سوم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
٢٠٨
في كريم فقة كا معامله بركس كول تها؟
اس كاجواب دوسري مصر مثل دياكم ضرورات انيات كرام عليهم الصلاة والسلام كى عصمت ] مقاسبه
سِچ۔۔۔
إن الضرورة:
ضرورت اس حاجت كوكت بين جس كويورانه كياجات تو آدمى ، لي با حدث حرج مون
ضرورتك درجات:
فقبا كىبيان كروم تفصيل كى روشى بين سي كام وكرفى متعدد درجات عين:
(١) ضرورت: اضطراركى كيفيت كوكت بين - جيح شراب يا خزي كا استعمال كرنا اضطرار ] وقت جائر
، ورعد آدملى مرجاست كار
(٢) حاجت: أكرو كام تذكر لو آدمى تحت تكليف مثل بتلابموكا-
(٣) معونت: اس جز] بغير كام جل سكتا بو بكر مشقت كاخطر ه مون
(٣) منفعت: حس كام مثل منفعت ضرورتهغالب بو- جي جات ] ماته بريدكهافى م اساء
تكهن بوتومنفعت ب، يا مثلاجات كماته بسكت وغيره كانا-
(٥) زينت: كسى چيزكوڤو بصورت بنانا- جي مكان كومزين كرنا- أكر جد سادة مكانست كام بل سكتاب-
(٢) فضول حركت: جس بي كوكى فاتده ن بور جي سكريت بيان
يسب فقبما كى اصطلاحات بين- شعر بين ضرورتت مطلق حاجت مرادب-
إن الضرورة لا تعدو على العصم:
عصمتِ انْماتٌ كرام:
ن أهم رحمه الله فى انجمات كرام كى عصمت كى طرف اشاره فرمايا- ابل سنت والجماعت كا عقيده ب كه
انيات كرام معصوم موت بين اوراولياء الله محفوظ موت بيل - يمال عصمت ت معلق چندبا تم مخقر أذكركى
جانی یں:
(١) عصمت كى تعريف: العِصمة: ملكة تمنع العبدَ عن ارتكاب المعصية مع بقاء
الاختيار. وهذا خاصّ بالأنبياء.
الحفاظة: عدم ارتكاب المعصية عادةً ولكن يمكن صدوره أحيانًا، وهذا للأولياء.

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٢٠٩
فصل سوم
حاصل يدب كمانبيات كرام معصوم بين، بمعنى قوت ماتعد انكلي واجب ب، اوراوليا محفوظ بين، بمعنى
قوت مانعدان جوّ من جائز، ورب مثب ، الى في اوليات كناوكاصدور بموسكتاب-
(٢) سؤال: ي فرق كول؟
جواب: حضرت شاهولى الله فى ايك على مكتوب من عمد وبات بيان فر مائى بي كه عدم عصمت شرعى
قباحت لازم آت كى؛ اس لي كه اكرانيا معصوم مندول اور فاست بول تومردود الشهادة بول س اوريعر واجب
الاتجار نر مين س]، اس ک بر خلاف اوليا كامحفوظ بونات كمان ٤ محفوزان جونت شرعى باحت لازم ن
آتي ك؛ اس لي كو أكر معصيت كاصدور بمونجي جات جيما كها مكانا ب توولى في كى طرق واجب الاتارع خميس
بوتار
(٣) عصمت کی تفصیل ی اختلاف؟:
معقوله: قبل القوة ارتكاب معصيت بوسكتاب-
ماتريدين: انجهات كرام صغائر وكبائر برقم ٤ كتاهت معصوم چين.
الشاعره: انيات كرام كبائرت اورؤلت آغير صغائر ت محفوظ بموت بين، البند وصفاترؤالت آمر ئيس،
الناس انياكامعصوم بوناضروري فيسب.
تكريم اختلاف لفظى ب - تطيق كى صورت بيدب كه ما تريدين فى صغائر ت كناه مراد في، كركناه
نبيس بوسكة، اوراشاعره فى خلافٍ اولى مرادليا كراس كامكان ب-
(٣) عصمت كاتعلق كن امور ؟
العصمة واجبة للأنبياء عن الكفر والكبائر قبل النبوة وبعدها، وعن الصغائر بعد النبوة،
وكذا عن ترك الدعوة والتبليغ، وعن الكذب لا سِيَّما في أمر الدعوة، وكذا عن الشرك وعن
الجهل بالله تعالى وصفاته. مخر تفصيل يب:
١- عصمت فى العقائد - قال تعالى: ﴿ولقد اتينا إبراهيمَ رُشدَه مِن قبل﴾. (الأنبياء: ٥١).
﴿وآتيناه الحكم صبيًا﴾. (مريم: ١٢).
٣- فى التبليغ تبليغ بعثت كامبم ترين مقصدب- أكري القصيم صادر موجات توامست زيادة برؤى القصيرنه
موك-
٣- كبائرت بالاتفاق معصوم بوتين-
٢- صغائر سبعى محفوظ بي-جوصفات ] صدور ] قاتل بين، ان ] نزويك صغيره من مراد خلاف

فصل سوم
١٠م
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اولى ب جس كامد ور مكن.
(٥) ولآل: عصمت انجي عليهم السلام ے چندول آل يمين:
١- م ﴿ا كان لنبيِّ أن يُغُلّ، ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيمة﴾. (آل عمران: ١٦١).
غلول ح ومعنى بين: (١)،ال تغنيمت مس خيانت كرنا- (٢) مطلق خيانت كرنا-يبال تكرهونفى } بعد
وائع ب، اس ل اسل مثل عموم ب، اور مراد مطلقً خيانت موكى - آيت كافى يب: في خيانت كروى خميس سكتا-
كما في قوله تعالى: ﴿ما كان لله أن يتخذ من ولد﴾. (مريم: ٣٥) ليعن الشركاولد بروين سكتاب ومثله
في قوله تعالى: ﴿ما كان لكم أن تُنبتوا شجرها﴾. (النمل: ٦٠). ﴿ما كان لنفس أن تموت إلا
بإذن الله﴾. (آل عمران:١٤٥).
بحر خيانت كى تمن تمين بين: (١) فى القول - (٢) فى العمل - (٣) فى القلب أي في العقيدة. لو
انبي عليهم السلام است أقوال، اعمال وافعال اور عقائد برايك مثل خيانت باك اور معصوم عين - (من اقادات
علا من خالد محمود)
٢- ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾. (النساء: ٨٠). توجر طرح اللهتعالى برعيب أورظلم
ونا الصافى وغيره ت بأى بين، الى طريق الثد -كفر ستاده انيا اور رسل اس ذات كريم كى نافر ما فى اور عصيان
باك اور معصوم بموت بين- اى وجدت رسول الشدكى فر مانبر دارى الله تعالى كى فرما بر دارى ـبرايرب-
٣- ﴿ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا﴾. (الأحزاب: ١٤). اکر فی کناهکرکے
حلال كاكل بن جات توبدايت بركون بوكا؟
٣- ﴿ومن یعص الله ورسو له ویتعدّحدوده یدخله نارًا خالدًا فیھا﴾. (النساء: ١٤). ہی
نافرمانى كى مزاسب اوراثيًمستحقّ نارئيس موسكة.
٥- ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾. (البقرة: ١٢٤). اكرانبيات كرام كناه كرك ظالم قراريا كيل توان
٤-ل بيوت كم؟ -
٢ - ﴿وإنهم عندنا لَمِن المُصطَّفَين الأخيار﴾. (الصافات: ٤٧).
٤- ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾. (البقرة: ٤٤) اكرانيا كناه كري تووداس وعيد
یںداخلچول ے۔
٨- اس عالم بين دورى جما عتين ين: حزب الله ياحزب الشيطان. (المجادلة: ٢٢،١٩). اكر
معصيت كامد ورانيا عليهم السلام - موتو حزب الله مس ثمار كي بول }؟

فصلوم
١١م
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٩- شيطان في کباتها: ﴿لأغوينّهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين﴾. (الحجر: ٤٠)
انيات كرام خلصين او لين مصداق بين، أكر وه اس ميى شامل ند جول تواوركون بوكا؟
١٠- ﴿كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء﴾. (يوسف: ٢٤). التدتعالى برئُ الى اورحمش كوانيا
عليهم السلام -ت يصيروفي بين - يعنى انكا معصيت كى طرف جاناتوور كنار، أكر معصيت ان ] قريب آث لو
به الله معصيت كوانت يصرويتاب.
١١- ﴿ليكون الرسول شهيدًا عليكم﴾. (الحج: ٧٨). وينبغي كون الشاهد عدلاً. (مزيد لاحظ
فرما كي: معارف القرآن مولاناورئيس كانمد حلوى ١٨٣٣١٢/٩/١).
عصمت انجياح موضوع بر چند تصنيفات:
(١) علامدمفخر الدين رازٌ (م٥٢٠٢) فى "عصمة الأنبياء" تالى كتاب تاليف فر ماَ ب، جـ
١٢٠/ صفحات ◌ٍ لشمل ب - يد كتاب حجب يك ب - بعض على فرمات بين كدائ موضوع برسبت بها قلم
آب ،ى فى النهاياتها؛ اس لي كهآب بشئى صدى بحرى ، عالم يين - مفسر ين حضرات فى اس ربماسات
استفاده كياب.
(٢) علا من ابن حزم رحمة اللّه عليه فى الى مشهور كتاب "الفصل في الملل والأهواء والنحل" مين
اس مستله ◌ٍ /٢/ صفحات من مفصل بحث فر سالَ ب، جس ميل عصمت انيا عادة عصمت ما تكن يدير حاصل
بحث فر ماتَ ب، اورانجيا في كرام بيرسي جان واسل اشكالات ] جوابات جى دي ميل - (وسية: الفصل في
الملل ١/٤-٢٧، ط: مكتبه الخانجي، القاهرة).
(٣) بمارت اكابر مثل فخر الإسلام، حضرت مولانا السيد فخر الدين احمد صاحب رحمة الله عليه سابق شخ
الحديث دار العلوم ويوبتدكى تقرير بخارى شريف جع مولانا رياست على جورى فى مرتب فر مايات، اور الضارح
التجارى ، نامت حجب يك - اسل كتاب من ٢١٣/ صفحات مثل يد بحث حقق انداز مثل مذكورب- حسين
عصمت ] مستلهكى تشرت ، بعد اسل حوالت خلّف النجمات كرام عليهم الصلاة والسلام موارد شده
اعتراضات كومبترين انداز ميس حل فرما يات- (ويت: اليشار الثمارى ٢٣/٣-٢٨٠).
(٣) "عصمت اني عليهم السلام)" - يه مفيدرسالها/صفحاتٍ لشقلب، حسبين فخ فخ الرحمن (ليّجرر
شعبه عربى، جامعة يشاور) فى علامد مس الحق أفغالى رحمة الله عليه ] عصمت انيات تعلق افادات كورفع كياب،
جى ي عصمت كى تحقيق اور مختلف انجمات كرام بردار وشدد اشكالات كما حقق وعدلل انداز بين جائزه ليا كياب.
يد سالم بشاور مهب چكاب.

٢١٢
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٥) ٢٠٠٣ م جامعماز برئيس (كلية أصول الدين) كي زر كر انى شخ عمادسيد محمد اسماعيل شرينی فی
اسل موضوع يروكتوراه كيما تها، اور"ردُّ شبهات حول عصمة النبي ﴾ في ضوء السنة النبوية
الشريفة" كنام ت تفصل كتاب تاليف فر بائى، جس يروبالح جليل القدر مشاريع فى نظر ى فى فر مالى - بيد
کتاب ،٢٦/ صفحات ، شمل ے اور چپ یکیب۔
اس كتاب مي لفظ عصمت كى تحقيق، ولكل عصمت، معتر فين كى يش كرده آيات وأحاديث ] جوابات،
اوراًبٍ عليه الصلوة والسلام كى معاشر فى زندكى بر عصمت ٤ حوالت دار وشدة شجهات ] مفصل جوابات
وفي كثير- كتاب ، آخر بيس استر تقريبا٠ً ٣٨/ مرجع مذكور ين؛ بك تمام مرائع ذ کر ھی نیسکےکیُ ۔
ي كتاب مصرت ◌ُچپ یک ب.
ولله الحمد أولا وآخرًا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٣م
فصل سوم
٣٣
وَكَيْفَ تَدْعُو إِلَى الدُّنْيَا ضَرُوْرَةَ مَنْ
لَوْلَاهُ لَمْ تُخْرَجِ الدُّنْيَا مِنَ العَدَمِ
ترجمة: اوركس طر ديا سک مال ومتارع كى طرف بلاستق بين اس شخص كى حاجت كماكروه نه موس أو
ويا عدم ت وجود مس نه آتى - (ياكس طر دياكى طرف اس شخص كى حاجت ورفع بوكى كماكروه ندموت توونيا
معرض وجود مس نه آتى).
لغت:
کیف ے پارځ معالی شعر(٦) ےضمن یی کزرگے ہیں۔یال کیف استقیام انکاری ےمعن یمں
ے،عندیا ہیطرفاآلبی نیکرامى-استفهام انکاری ک مثال : قال تعالى: ﴿ کیف یھدي
الله قوما كفروا ... ﴾ (البقرة: ٨٦).
تَدْعُو:
دَعَا (ن) دَعْوًا ودَعْوَةً وَدُعاءً وَدَعْوَى: سبب بخار طلب كرنا- قال تعالى: ﴿قالت إن أبي
يدعوك﴾. (القصص : ٢٥).
وعاكرنا- قال تعالى: ﴿أجيبُ دعوةَ الدَّاع إذا دعان﴾ . (البقرة: ١٨٦).
حديث ش : "لكل نبيّ دعوةٌ مُستجابةٌ". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٠٤، باب لكل نبي دعوة
مستجابة).
کی یزكى طرف بلانا- قال تعالى: "وَمن أحسنُ قولا مِمَّن دعا إلى الله". (فُصّلت: ٣٣).
دعا القوم دُعاء ودعوة ومَدْعاً: کھاے پبلانا۔
اذَّعَى: است لي كولَ جز ثابت كرنا - اِنْدعَى: جواب دينا / دعوت قبول كرنا-
تداعى: ايك دوسري كودهوت دسلكرفع كرنا- حديث مثل ب: «تَرى المؤمنين في تراحُمِهم
وتَوادِّهم وتعاطُفِهِم كَمَثلِ الجَسد: إِنِ اشْتَكَی عضوٌ تَدَاغَی له سائرُ جسده بِالسَّهَر
والحُمَّى". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠١١، باب رحمة الناس والبهائم).

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
الدَّعوةُ: (١) حاف پيذكى دعوت - (٢) وعام
ونماكودنيا كيول كت بير؟
قول (١): دُنيا: دنا (ن) دُنُوًّا (قريب بمونا) - صفت كاصيغب-
سُمِّيت به، لأن: (١) الدنيا قريبة من الإنسان فيعيش فيها. (٢) الدنيا قريبة إلى قلوب
العباد. (أولى فهد لوك دمات محت كرة بين) - (٣) الدنيا قريبة الزوال. (برآدمى كى موت قريب
٢)-
قول (٢): "دنيا" دَنِيَ يَدنَى ،معى خسيس بمونا، اورونا آخرت ] مقابائس خيسب.
حديث بين آيات كو اكر الله تك ريمال ديما كى يت بحر كرك براير بجى بموتّ توكا فركو پانى كاايك كون نه
پلاتا - (سنن الترمذي، رقم: ٢٣٢٠، باب ما جاء في هوان الدنيا على الله).
اس تفصيل كى روشى بين دنيا اصل ي دُنْوَى تها، اورقاعدهيب كمجب فُعْلَى ك وزن برمفت يا
اسم تفضيل بوتوواوكو(ى) ت بدل دياجاتاب - جي: عُلوَى، عُليا بَنْ كَما اوردُعوَى (أدعَى اسم تفضيل كا
مؤنث)دُعيا بن کیا-
سؤال: قرآن من لفظٍ قُصوَى صفت ◌ٍ، اس ] باوجوداس مي واوكو(ى) أس بدلاًكيًا؟
جواب: "شاذب- اس ثم حكمت يد محمد س آلى ب كه قصوى كا معنى (دور) - تولفظ بجى قانون
دور بوكيا؛ تاكد لفظ اور معنى مث منا سبت بموجات.
بال آگرُفُعلی ےوزن ہہنام بوتوواوکو(ی)ےت بدلاجاے کارچے ◌ُزوی کو ◌ُزیا ےہی ے۔
("حُزوى)" نجد يا يما من ئ ايك حكم كانام ب - ثم البلدان ٣٥٥/٢- اس قاعد وكى تفصيل ] سلي وية: النحو الوافي ٧٧٨/٤. وأوضح
المسالك إلى ألفية بن مالك ٣٨٨/٤).
لولا: امتناع الثاني لوجود الأول. لعى آب موجود بين اس لي ديا عدم مين خميس، أكرآب موجودنه
موت توونا بحى موجود نه موتى.
لَمْ تُخرج:
خَرَجَ (ن) خُروجًا: نكلنا- قال تعالَى: ﴿فخرج على قومه من المحراب﴾. (مريم: ١١).
نموداربونا- قال تعالَى: ﴿شجرة تخرج في أصل الجحيم﴾. (الصافات: ٦٤).
خَرِجَ (س) خَرَجًا: «وطرح كابونا- خَرِجت الأرضُ: زمن يرسى جكهر وَيَ بونا اورك بكم ن بونات
أَخْرَجَ الشيءَ: (١) زكالنا- قال تعالى: ﴿يُخرِج الحي من الميت﴾. (الأنعام: ٢٧).

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١۵م
(٢) حذف كرنا- (٣) مستثنى كرنا-(٣) منظر عام بدلانا.
أخرج الحديث: حديث كوزع سندول ح ماته أقل كرنا- تَخَرَّج في كذا: مابرِبمونا-تربيت يافة بمونا
العَدَمِ: عَدِمِ (س) عَدَمًّا وعُدْما: كم بونات معدوم بمونا- حديث مثبٍ: "مَثَلُ الجليسِ
الصالح والجلیس السوء ... لا یَعدَمُك مِن صاحبِ المسك إما تشتریه أو تجد ریحه".
(صحيح البخاري، رقم: ٢١٠١، باب في العطار وبيع المسك).
عَدُم (ك): يَوقوف بمونا- أَعْدَم فلانٌ: مفلس جونا- أعدَمَ فلانًا: محروم كرنا-
الإعدام: يحانى/ مزاتَ موت - العَدَم: ضد الوجود.
اعراب:
كيف ظرف مقدم، تدعو فعل، ضرورة من الخ، فاعل، مفعول مقدر رسول الله.
ضرورة من: ضرورة مضاف، من موصول، لولاه الخ مجمله صله.
لولاه حرف شرط، ٥ بمعى هو مبتدا، خر محذوف، أي: موجود. نجر هو موجود پورااسم شرط -
لم تخرج الدنيا من العدم فعل، فاعل اور متعلق جزات شرط، سب ماكر مضاف اليه ضرورة في.
(٢) أوراك تدعو: تقع ] مع سين بونو مفعول كى ضرورة خميس-
تشت:
شعركا مفهوم:
معنى (١): آب عليه الصلاة والسلام ويماسك مخدوم بين - دنيا آب ،ى كى وجدت يدامولی ب،تووهونيا
ل خادم ومحتاج کی بن سک بیر؟ - كيف تدعو الدنیا رسولَ الله إلی نفسها وهو سبب الدنیا.
معنى (٢): شعركا آسمان معى يب كم: "تدعو" تقع ] معن مث ب؛ اس لي كرجب آدمى كى
حاجت كى چيزكى طرف واقع بولى ب تب دي وهجزاس كوا في طرف بلالى ب- ماكس معفى يدب: س طرح ويا
كل طرف اس شخص كى حاجت والع بوكى جن كى وجدت ويما يد المولىب-
معنى (٣): ضرورت ت مراد ضرورات كاسماءالن بتو مع يب: كيف تدعو أمتعة الدنيا
رسول الله إلى نفسها وهو سبب وجود أمتعة الدنيا.
"لم تُخرَج الدُّنيا مِن العدم" من نظم رحمه الله فى اس مشهور روايت كى طرف اشاره فرمايا: «لَولاك

فصل سوم
MY
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
لَما خلقتُ الأفلاكَ".
بعض حضرات يد اشكال كرت بين كوقر آن كريم مين وجود عالم كاسبب عمادت قرارديا كيماب، من كه رسول
التّسلى اللّه عليه وسلم كو، التَّه تعالى كارشاب: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ﴾. (الذاريات: ٥٦).
اس ] متعدد جوابات موسكة بين: ١-كى وجيزيا كام] متعدد اسباب بموسكة بين، جي كوفى ذكر علم اور
دعوت وتليخ سب كامول - سلي مدرسة بنات، جنا نج ووسرى حكمهارشاد بارى تعالى : ﴿وَلَا يَزَالُوْنَ
مُخْتَلِفِيْنَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾. (هود:١١٨-١١٩). اشاعت التوحيد -ےرو روال شخ
القرآن مولانامحمد طابر تج بيرى ذاتى كتاب "البصائر للمتوسلين بأهل المقابر" (ص،\٣) ميس
علا من آلوي كى "روح المعاني" ] حوالت رسول الله صلى الله عليهوسلم ] في علت كائنات ] الفاذابغيركمى
الكاراور ترديد ک نقل فر مات بين، أكرچ كتاب كى دومرى بكه بين اس كى ترديد قاب: "إذا كان هذا
المشروع في زيارة سيد الخليقة وعلة الإيجاد على الحقيقة، فماذا تبلغ زيارة غيره بالنسبة
إلى زيارته عليه الصلاة والسلام ".
٢- قرآن كريم مي ديما كانسانون ]، لي بعات جاي كاذكرت ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي
الْأَرْضِ جَمِيْعًا﴾. (البقرة: ٢٩) تؤيد بها كميمارسلي ديا منافى كى، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ] في،
ووأول برابرين؛ كول ك يحمى رعيت كاذكربموتاست اور حمى اميركا، جي سومنات محمود فرنوى/ الشكرفي م کياءيا
یےکیاجاتے کمحمودغنویےے کیا۔
٣- ين جى مكن بي كوآ يت كريم كان مطلب موكد جن والس كوآب صلى الله عليه وسلم كى تابعدارى اورآب
إيمان لافى ٤ في يداكيا كياب، اوري جى عبادت ب- ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين﴾. (آل
عمران: ٨١) م اس طرف اشاره موجودب-
رسول الشديدة كاسبب تخليق كائنات موت ك روايات كى حقيق:
بين روايات من آبٍ صلى الله عليه وسلم كاسبب تحمليق كائنات جونا ذكركيا كماب وه تح خس يا توحد درجه
ضعيف بير يا موضوع ی:
مثلا: ١- حديث سلمان قارئ بس كوابن عساكرفى "ماري ومشق،، (٥١٤/٣-٥١٨) يم اتي سند
"لولاك یا محمد ما خلقت الدنیا ،ےالفاطےساتھروایت کیاے؛ یکن این چوزیےاسے
"الموضوعات" (٣٨٩/١) من اور سيوكيف "الآالى المصنوع." (٩٣٢/١) من موضوع كباب - اوردارتطنى فى
اس ك سند من ابوالسكين كوشمعيف اورابرايم ويكي كومتزوك كباب اورفلاس فى يكى كوكذاب كباب-

فصلوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢- اسي طرح حديث ابن عباس بس كوحام فى ("منتدرك، (٢١٣/٢-٢١٨) مي " لولا محمد ما
خلقت آدم، ولولا محمد ما خلقت الجنة ولا النار" ک الفاظ - ماتهروايت کیاست اوراس یاتج
بهى كاب؛ ليكن ذيىفى است موضوع كباب-
٣- الى طريق حديث ابن عباس كوايك وسرى سند ك سما تهد وسلمى فى "مسند الفردوس،، مين روايت كيا
٢، جمع ابن محرف "الغرائب الملتقطة" (رقم:٢٨٣) مي " أتاني جبريل فقال: يا محمد! لولاك ما
خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار" ] الفاظ ک ما تحد أقل كياب: ليكن عقيلىفى اس كايک راوى
عبد الصمد بن على كى حديث كوغير محفوظ اوراس راوى كومجبول كباب اور"التلخيص الحبير" (٣/٩/٣) ميس
حافظ ابن بجمرك بقول صغانى فى اس راوى كى ايک دوسرى روايت "١كرموا الشهود ... » كوموضوع كما
٢- يزاس حديث ك سند ميس بعض ووصرف روات مثلا: الفضل بن جعفر اور عبد الله بن موسى مجهول راوى ين،
اس لي اسل حديث ك سند يجى ضعف شديدكى وجد قابل استدلال خس-
٣- اى طرق حديث عمرج آجرى في "الشريعة" (٩٥٦) من، حاكم فى "متدرك" (١١٥/٢) مي
اور تبقى ن "ولاكل القوة" (٣٨٨/٥-٣٨٩) مي "لولا محمد ما خلقتك" ک الفاظ ح ماته روايت
كباب اورحاكم فى اس كى سند كى تج بعلى كاب؛ ليكن ذيى فى است موضوع كباب اور اس سكايک راوى
عبد الرحمن بن زيد كووانى الحديث كباب، يزخودحاكم فى جى اني كتاب "المدخل إلى الصحيح"
(ص ١٨٣) من مجم بالوضع كباب، چنا نج تحريرفر مات بير: "عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن
أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه".
عبد الرحمن بن زيد ك سوات ابن عدى . جمهور محمد ثين في تضعيف كاتب، اس لي أكراسل حديث كوموضوع انه
كماجات تب بحى ي ضعف شديدكى وجد قابل استدال خميس بوسمقّ.
٥- الى طرح اس حديث كوطر الى فى اوسط (٢٥٠٢) اور صغير (٩٩٢) من ايك دومرى سند روايت
كيماب؛ ليكن به سند بجى عبد الرحمن بن زيداوربعض ويكر مجمول روات كى وجدت قابل استدلال ليس -
٢-اى طرح حديث يكره جع ابن تيمية رحمه اللّد فى است فتاوى (١٨٠/٢) مي ابن جوزى رحمه الشدكى
"الوفاء" ] حواس ست ابن بشراناكى سند كماتهد ذكر كيات - اس حديث كى سند ميس احمد بن اسحاق بن
صار نالى راوى ، خطيب بغدادى فى اس نام لايك ى طقه ل ثقة وغير تقدک اشخاص كاذکرکیات، جس
كل وجد لعين مشكل -
اگر احدیشکوگ ،ان لیاجاےہب ھی اس ی چند با ٹ قابل غوریں:

٢١٨
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١- اس حديث مثل حضرت آدم عليه السلام كاني كريم صلى الله عليه وسلم - توسل كاتوذكر ؛ ليكن اس ميں
آب صلى الله عليه وسلم ، تخليق كائنات كاسبب بونا ذكرتجين كيا كيماب، اس سلي يه حديث حضرت سلمان، حضرت
ابن عباس اور حضرت عمر رضى التدعيم كى احاديث ـ لي ثاب بس بموسمّ.
٣- حضرت ميسرة رضى الله عنه كمايد حديث متعد وطرقتتح سندول ] ماته كتب حديث مثل موجود
ـب: حسن ين آب صلى الله عليه وسلم كا آدم عليه السلام كى تخليق ت بها في بوناذكركيا كياب، د واس مين توسل كا
ذكرت أور نه ى آب صلى الله عليه وسلم كاسبب خليق كائنات بونا مذكورب، اس لي مذكوره روايت منكر يا شاذ
يوسف ل وجدنا قابل قبول بموکی ۔
٣- ابن جوزى رحمه اللّدكى كتاب "الوفاء" حجهب يحكى ب؛ ليكن اس مثل سند وحد فى كرويا كيماب، أوراس
كتاب كامل تستخد ن و مطبورع ب اورنه ى اس كامخطوط ويتياب ب، جس كى وجدسه اسل كتاب مين مندى تحقيق
مكن نبي؛ البندابن بشران كى حديث ك متعدد كتابي مطبوعة ومخطوط موجود بين؛ ليكن ثلاث بسيارتك باوجودان
كتب مثل مطول حديث أبيس ل سكى، صرف مخف حديث على جسر من آبٍ صلى الله عليه وسلم كا آدم عليه السلام ك حليق
ست- با في بوناذكركيا كيماب، حس ست يد الدازه بوتاب كه فتاوى ابن تيميديا " الوفاء، مي كاتب يا مصنف
س خطاب وقَ ب.
٣- امام ذي رحمه الله في "سير أعلام النبلاء" (٣٨٣/٤) من اس حديث كوافي تح سند ك سا تهد ذكركيا
جوابن بشران ] شع س جاكرمل حالیاب؛ ليكن اس ک الفاظ جى مخقر بين جس بين آب صلى الله عليه وسلم كا آدم
عليه السلام كى يحمليقت إلى في بوناذكركيا كتاب- آبٍ صلى الله عليه وسلم ] سبب تخليق كائنات كاذكرئيس-
مذكوره وجوبات ك بياد يريدبات يقين ٤ قريب تي جانى ب كه وجس طويل روايت كوابن تيمية رحمه الله
فى ابن جوزى كى "الوفاء" ] حواسلت ابن بشران كى سند ] ما تحد أقل كياب اس مثل كاتب يا مصنف
خطاب وتَ ب؛ لهذايدروايت بجى قابل استدلال خميس بموسمّ-
مذكوره روايات ک عاده اوريجى بيت ى روايات اس باب بت متعلق عربي واردوكي متعدد كتابول، مثلا
"حسن الفتاوى " وغيره مش مذكوره ين؛ ليكن ان يمس س كم بحى روايت كى سند بس ٢، نه متح، ت ضعيف اورن
ى موضوع_ والتداعلم-
إلى مذكوره بالاروايات ك بقيا ديريات على، مثلا: فعل على قارى رحمه الله تعالى في "الأسرار المرفوعة"
(٣٨٨) اور شرح "الشفاء" (٣١/١) بين، مولانا عبدالحى لكنوى رحمه الله تعالى في "الآثار المرفوعة" (ص٣٣)
من مجد دالف ثانى رحمه الله تعالى فى است الكتوبات (٢١٣/١، رقم: ٣٣) مثل، علما من محمد انورشاه شميرى رحمه الله تعالى

٢١٩
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فى "الفوظات كشميري، (ص ٢١١) مين، حضرت مولانا غير محمد جالند هرى رحمه الله تعالى فى "غير الفتاوى"
(٢٦٤/١) مين، حضرت مفتى محمود الحسن كتكوبى رحمه الله تعالى في "فاوى محمودية" (٨٢/٣-٨٥) مثل، حضرت
مفتّ محمد فريد رحمه الله تعالى فى "قاوى فريدي" (٣٩٠/١) من اور حضرت مفتى رشيد احمد لدهيما نوى رحمه الله تعالى
فى "أحسن الفتاوى" (٣٨٢/١) من حديث "لولاك"كومعنى] لحاظت تع قراردياب-
ان حضرات ، علاوة اور جينيات ست علمافى حديث "لولاك" كولفظاًيا معناً تح جهاب، مثلا: حضرت
مولانا محمد قاسم نانوتوى رحمه الله تعالى (رحمت كائنات، ص ٢٦، مصنفه: قاضى زابد الحمينى- الشباب الثاقب،
ص/ ٢٣، مصنفه: شيخ الاسلام مولانا حسين احمد مدى - ذكر مبارك محمد له ص ١-١٣، مصنفه: مُخ الحديث مولانا
محمد زكرياً)، حضرت مولانا اشرف على تهانوى رحمه الله تعالى (نشر الطيب، ١٣- ١٥، حفظ الإيمان، ص ١٣، امداد
المشتاق، ص ١٣)، حضرت مولانا حسين احمد مد فى رحمه الله تعالى (فتاوى شيخ الإسلام ١/ ٣٩٠)، مولانا عبد الحق حقانى
وبلوى رحمه الله تعالى (مقد مر تفسير حقافى ص ١٠١) أور حضرت مولانا عبد الحفيظ كى واحت بركاتجم في تو"ذكر مبارك
محمد ٤ ٤ عش لفظ (ص١٠) مين تمام حققين اكابر على ومحد ثين، فقما وصوفي ت كرام وغير بم كاسابات بر شفق
بونا ذكركتاب كمخاتم النبين سيد المرسلين حضرت محمد مصطفى صلى الله عليه وسلم صاحب لولاك ميل-
آپ اس حديث اوراس ـ بم معن ويكر احاديث كى تحقيق بها بين كمية مام احاديث حدور جدضعيف
يا موضوع يين - والله أعلم - بال ﴿خلق لكم ما في الأرض جميعا﴾. (البقرة: ٢٩) ناظر مي ديكحاجات
تؤاس كاثوت عل سكتاب - اور مشهور روايت "لولاك لما خلقت الأفلاك " كوبالاتفاق محدثين فى موضوع
كباب، صغانى فى الموضوعات (ص ٥٣) مين، ملا على قارى فى "الأسرار المرفوعة" (٣٨٨) اور المصنوع
(ص١٥٠) مين، مجلونى فى كشف الخفاء (١٩٢/٢) مين، شوكانى فى الفوائد المجموعة (ص ٣٢٦) بين، محمد طابر يأتى
فى تذكرة الموضوعات (ص ٨٦) مين، مولانا عبدالحى لكسوى فى "الآثار المرفوعة" (ص ٣٣) ميس موضوعى كباب-
زیدکی ترغیب:
ابتكانا فهم فى جومضمون بيان فر ماياس كاخلا من باب كرآب آخرت كى طرف متوجد ، أب وز يد
غالب تهاء اس في آبٍ فى دياكى طرف زياده الثقات نفر مايا-
حديث مث بٍ: "ما أنا والدُّنيا، إنما أنا والدُّنیا کرا کب استظلَّ تحت شجرة ثم راح
منها". (سنن ابن ماجه، رقم: ٤١٠٩، باب مثل الدنيا).
فى كريم لهذافى احت كوير وصف اختيار كرن ك ترغيب دى ب- حديث مث ب: "من أحبَّ
دنياه أضرَّ بآخرته، ومن أحبَّ آخرتَه أضر بدُنياه، فَآثِروا ما يبقَى على ما يفنَى". (المستدرك على