Indexed OCR Text

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٨٠
فصل سوم
سَنَّ سُنَّةً: طريقة وشع كرنا- جد شرب خمركا بار مي حضرت على رضى اللّه عند فر مات يل: " ... أن
رسول الله ﴾ لم يَسُنَّه". (صحيح البخاري، رقم: ٦٧٧٨، باب الضرب بالجريد والنعال).
أَسَنَّ: (١) دانت تكل آنا- (٢) عمر سيدهمونا- سَنَّنَ الكلامَ: كلام ومهذب وموزون بثانا.
اسْتَنَّ: مِواك كرنا- السِّنُّ: (١) وانت؛ قال الله تعالَى: ﴿والسِّنَّ بالسِّن﴾. (المائدة: ٤٥).
(٢) وند انه، جيح: لعلحى ك وانت .
حديث شب: "الناس سواءٌ كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية". (كنز العمال،
رقم: ٢٤٨٢٣، محظورات الصحبة). (٣) وهار - (٣) عمر - (٥) بم عمر با قى - ج: أسنان.
السَّنَنُ: طريقه مون - السُّنَّة: (١) طريقةَعَاص - قال الله تعالى: "ولن تَجِد لِسُنَّة الله
تبديلا﴾. (الفتح: ٦٢). حديث ي : "فكانت سُنة المتلاعنین". (صحيح البخاري، رقم: ٥٣٠٨، باب
اللعان ومن طلق بعد اللعان). (٢) سيرت - (٣) فطرت - (٣) شكل وصورت - (٥) الطريقة المسلوكة
في الدين. ج: سُنَنٌ. قال الله تعالَى: ﴿قَدْ خَلَت مِن قبلكم سُنَن﴾. (آل عمران: ١٣٧).
أَحْيَى:
حَيِي (س) حياةً وحَيَوانًا: زندهربنا- قال تعالَى: ﴿لا يموت فيها ولا يحيى﴾. (طه: ٧٤).
﴿وإن الدار الآخرة لهي الحيوان﴾. (العنكبوت: ٦٤).
حَبِيَ من الرجل: كى شرمانا- أحيا القومُ: زندكى حاصل كرنا/ ايجي حالت مس جونان
أحيى الأرضَ: زمين كوشاداب كرنا- قال تعالى: ﴿فأحيينا به الأرضَ بعد موتها﴾.(فاطر: ٩).
أحْبَى اللَّيلَ: رات كوعمادت ت آبادكرنا.
حَيَّه الله: (١) الثّذ است ندكى عطاكى - (٢) الثّداست زند هرسكـ - (يد جمله وعاتيب).
حَيَّه تَحيية: سلام كرنا- قال تعالى: ﴿وإذا حُيِيتُم بِتحية فحيُّوا بِأحسن منها﴾. (النساء: ٨٦).
تَحايا القومُ: بابم سلام كرنا/ "حيَّاك الله" كبنا - استحيا الأسيرَ: قيدى وزنده چوث نا.
استحیاہ واستحیی مِنه: ثرانا- قال تعالى: ﴿إِن ذلکم کان یُؤدی النبيَّ فيستحیی
منكم﴾. (الأحزاب: ٥٣).
حديث مثبٍ: "إن مما أدرك الناسُ مِن كلام النبوة الأولى: إذا لم تَستَحي فاصنَعْ ما
شئتَ". (صحيح البخاري، رقم: ١٢٠ ٦، باب إذا لم تَستَحي فاصنَعُ ما شئتَ).
قال الشاعر:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٣٨١
فصلسوم
ويَبقَى العُودُ ما بَقَىَ اللَّحاءُ
/
يَعِيشُ المرءُ ما استحيا بخير
ولا الدُّنيا إذا ذَهب الحياءُ
فَلاَ والله ما فِى العيشِ خيرٌ ﴾
ولَم تَستحي فَافعل ما تَشَاءُ
/
إذا لم تخشَ عاقبةً الليالي
(ديوان أبي تمام، ص ٧٥٦).
الحیا : شادالی،بارش۔
اشتگَتْ:
شَكا (ن) شَكُوًا وشَكْوَى وشَكاً: كى ك علماطرة عمل كويتانا/ شكايت كرناء
عور تول ست مخاطب بموكر فرمايا: ل "أنكن تُكثِرِنَ الشَّكاةَ". (صحيح مسلم، رقم: ٨٨٥، كتاب صلاة العيدين).
أشكَى فلانا: شكايت دوركرنا- حديث مث بٍ: "شكونا إلَى رسول الله ﴾ الصلاةَ في
الرمضاء فَلَم يُشكِنا". (صحيح مسلم، ٦١٩، باب استحباب تقديم الظهر ... ). معنى يم في جلى بموفی ریت ین
تماز ير حذكى شكايت كى كميكونا فخرت يوحي؛ كر آب فى اس شكايت كى طرف الثقات من فرمايا-
شكا إلى الله: ايخاء كهودروخابر كرنا/ اينا حالبيان كيا- قال الله تعالى: ﴿إنما أشكو بثّ
وحزني إلى الله﴾. (يوسف: ٨٦).
اشْتَكَى: دروموس كرنا- خبرك موقع بر حضرت على كل حالت ک بار من آياب: "فقال: أين
علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يا رسول الله يشتكي عينيه". (صحيح البخاري، رقم: ٤٢١٠)، باب غزوة خيبر).
اشْتَكَى إليه: فريا دكرنا- قال الله تعالى: ﴿تُجادِلُك في زوجِها وَتَشتكي إلى اللّه". (المجادلة: ١).
حديث مث بٍ: "واشْتَكتِ النارُ إلى ربها". (صحيح البخاري، رقم: ٥٣٧، باب الإبراد بالظهر في
شدة الحرّ).
شاكِي السِّلاح: (١):تصيار بد -(٢) عمل طور برتيار.
قَدَمَاہ:
قدم: وير كاوه حصد جوز بين برلكتابون
قَدِم (س) قدومًا ومقدمًا: آناءآح برؤهنا- روايت مثبٍ: "قَدِم عليٌّ رضي الله عنه على
النبيَ﴾ٌ مِنَ اليمن". (صحيح البخاري، رقم: ١٥٥٨، باب من أهلّ في زمن النبي ﴿ كَإِهلال النبي ﴾).
قَدِم إلى الشّيءٍ قُدومًا: كى كاميرلكنا- قال تعالى: ﴿وَقَدِمنا إلى ما عملوا من عمل﴾.
(الفرقان: ٢٣).
قَدُمَ (ك) قِدَمًا وقَدَامَةً: يرانابونا- قديم: يرانا- ج: قدماء. قديمة. ج: قَدَائم.

٣٨٢
فصل سوم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
قَدَمَ (ن) قَدْمًا: ها دربونا- قَدَمَ القومَ: آحَ آحَ مونا۔ قال تعالَى: ﴿یَقدُم قومَەیوم
القيامة﴾. (هود:٩٨).
تقدَّم: كزرجانا رآح برؤهنا- قال تعالى: ﴿مَا تَقَدَّم مِن ذَنِك﴾. (الفتح: ٢).
حديث س بٍ: "لا يَتَقدمَنَّ أحدُكم رمضانَ بِصوم يومٍ أو يومين". (صحيح البخاري،
رقم: ١٩١٤، باب لا يتقدَّمنَّ رمضان بصوم يوم ولا يومين).
أَقْدَمَ: آحَ بِهنا- أَقْدَم على العَمَلِ: يزر فارى كام انجام ويثار
قَدَّمَ الشَّيء: يشْ كرنا، آح بينا- قال تعالَى: ﴿وَلْتَنْظُر نفسٌ مَا قَدَّمتْ لِغد﴾. (الحشر: ١٨).
ماتورعاوَل س : "أنت المُقدِّم وأنت المؤخر". (صحيح البخاري، رقم: ١١٢٠، باب التهجد بالليل).
شهدات أحد كودْن كرة وقت آبٍ ﴿فى فرمايا: "قَدِّموا أكثرَهم قرآنا". (سنن الترمذي، ١٧١٣،
باب ما جاء في دفن الشهداء).
قَدَّمَ الكتابَ: كتّاب كاويماجد لكنما- تَقَادَمَ: بِاناجونا - اسْتَقُدم فلانًا: بلوانا-
اسْتَقْدَمَ القومَ: آحَ روهناء فوقيت رجانا- ﴿فَإِذا جَاءَ أجلُهم لا يستأخرون ساعة ولا
يَسْتَقدِمون﴾. (الأعراف: ٤٩).
الضُّرَّ:
ضَرَّه وبِهِ (ن) ضَرَّا وضَرَرًا: تكليف بَيْ نا- قال تعالَى: ﴿لا تدعُ مِن دون الله مَا لا ينفعك
ولا يَضُرُّك﴾. (يونس: ١٠٦). ﴿لا أملك لكم ضَرَّا ولا رشدًا﴾. (الجن: ٢١).
اثوردعاوَل ی ◌ٍ: "بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء". (سنن الترمذي، رقم: ٣٣٨٨،
باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسَى).
ضَرَّ بَصَرُه: نابينا جونا - أَضَرَّ الرجلُ: مردكاد وسرى بيوى لانا- أَضَرَّ فلانًا: محور کرنات
ضَارَّهُ مُضَارَّة وضِرَارًا: (١) نقصان بيانا- قال تعالَى: ﴿ولا يُضَارَّ كاتِبٌ ولا شهيدٌ﴾.
(البقرة: ٢٨٢). (٢) مخالفت كرنا-
اضْطَرَّ: مُجوركرنا، وحَكيلنا - قال تعالَى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غِيرَ باغ ولا عادٍ فلا إثمَ عليه﴾.
(البقرة: ١٧٣). ﴿ثم اضْطَرُّه إلَى عذاب النار﴾. (البقرة: ١٢٦).
حديث ي ب: "هل تُضَارُّونَ في رؤية الشمس إذا كانت صحوًّا". (صحيح البخاري، رقم:
٧٤٣٩، باب قول الله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة).

٣٨٣
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
الضُّرُّ: (١) نقصان - (٢) بدحالى - (٣) جسمالى تكليف - قال تعالى: ﴿وأيوبَ إذ نادى ربّه
أني مَسَّني الضُّرُّ﴾. (الأنبياء: ٨٣)
الضَّرَرُ: (١) قَّى - (٢) اسكى يمارى جو جهاد وغيره ت مالعُ يون قال تعالى: ﴿غيرُ أولى
الضَّرر﴾. (النساء: ٩٥).
بالوَرَمِ:
وَرِمِ (س) وَرَمَّا: سوجنا، يُحولنا - روايت مثبٍ: "رُميَ سعدُ بن مُعاذ في أكُحَله، قال:
فَحَسَمه النبيُّ :﴿ّ بيده بِمِشقص ثم وَرِمتْ فَحسمه الثانيةَ" . (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٠٨، باب لكل
داء دواء).
وَرِمَ أَنفُه: عصرمونا- أورم فلانًا: كى كوناً كواربات كبنا- تَوَرَّمَ: سوجنا- حديث شب: "قام
النبي ﴿ حَتَّى تَوَرَّمت قدماه". (صحيح البخاري، رقم: ٤٨٣٦، باب ليغفر لك الله ... ).
اعراب:
إلى أنِ اشْتَكتْ: "أنْ" مصدريب- مُعن يبٍ: إلى اشتکاء قَدَميه بالورم.
مَنْ: اسم موصول - أحبَى الظَّلام: صله
مِن وَرَم: (١) الضُّر تحال ـ (٢) الضر کایان ې۔
تشرتَ:
الفصل الثالث في مدح رسول الله له ريمالت قصيدة برده كامل مقصد مدح النبي لل شروع
بوتاب- صلى فصل بطور تميد قى.
ظلمتُ سنة: أي تركتُ. يبال ظلم كا مجازى معى ترك مرادب، اسل سلي ك ظلم ك مفهوم ين چزكى
أصلى حكم مجوزنا موجودب.
الحمام برات تعظيم:
مَن أحيَى: مَن كوُبم ذكركيا- اس ايهام - تعظيم اورفعت ثان كى طرف اثارهامقصود ب كهوتنظيم
الثان في جن ح في شمار فضائل ومنا قب بين الناكى سنت كومچوز ويا-
قرآن وحديث من بيت ى مجكه ايهام العظيم ] لي آياب - كما في قوله تعالى: ﴿فَأوحى إلى

فصل سوم
٣٨٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
عبدِه ما أوحى﴾. (النجم: ١٠). ﴿إِذ يغشَى السِّدرةَ ما يغشى﴾. (النجم: ١٦). ﴿فَلا تعلم نفس ما
أُخِفِي لهم مِن قرة أعين﴾. (السجدة: ١٧).
وفي الحديث: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين".
(صحيح البخاري، رقم: ٥١٠، باب إثم المارّ بين يدي المصلّي).
وفي حديث آخر: "من يُردِ الله به خيرا يفقهه في الدين". (صحيح البخاري، رقم: ٧١، باب من
يُردِ الله به خيرًا).
ابونواس ـ دوشعری:
ولقد نَهَزْتُ مع الغُواة بدَلْوِهم ﴾ وأسَمتُ سَرْحَ اللَّحظِ حين أساموا
وبلغتُ ما بلَغِ امرؤٌّ بشبابِهِ ﴿ فإذا عُصارةُ كلِّ ذاك أثامُ
(طبقات الشعراء ٦٣/١)
(بين مراه وكول ے سماته كنابون مسي ايها ؤول بلاتار با اور نظر كو چا كابول می چراے کے ليے
سي جماتاربا، جيع وذكرت رب، أوراس انتاكوي كيا جمال ايك جوان تزوج سكتاب؛ ليكن اس كاخلامن كتابمول
ک سواه احمد مس تها) - ما بلغ امرؤٌ من مبالغُ بٍ .
أحبَى الظَّلامَ: أى ترك نومَ الظلام للعبادة. الظَّلام: ذَهاب النور والمراد الليل.
أحيى الظّلام: "عمادتت رات كوز ندذكرنا" - الياس في كماجاءتاست كم عماوت جس طرح عابد ]
جرى كوموركرتّ ب، أى طرح زمافي يرجى اس كاثر بؤتاب-
اشْتَكت قَدَماه. مجازى معى مرادبٍ: أي دَلَّت قَدَماه عَلَى الْكُلفَة والصُرِّ/أظهرتِ الشَّكوَى.
کما في قول الشاعر:
شكوتُ وما الشَّكوَى لِمثلي عادةٌ ﴿ وَلكِن تَفِيضُ الكَأْسُ عِندَ امتلائها
(العقد الفريد ٢٠٣/٢. نهاية الأرب في فنون الأدب ٧٩/٦).
إلى أن اشتكت: إلَى ثمره اور يتجه ك ليات، انتاتٌ غايت ، في نس - يعنى بيعمادت كانتجتها
كريبی ركعات ؤهن كى وجدت باول مبارك من ورم آكما تها، يد مطلب يمس كه عبادت كل غايت ورم آنأتقى
اورجب ورم آحمياتو عبادت چوثدى.
لفظ ظلمك وضاحت:
(١) وضعُ الشيء في غير محلّه. آنكى، زبان، باته با وَل اور ويكر اعضاء بدن جل كام ] في

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٨٥
ين، الاست بش كركسى اوركام بين لكان ظلم ب.
(٢) التجاوزُ مِن الحق إلى الباطل. كما في قوله تعالى: ﴿ولو أنهم إذ ظَلَمُوا أَنفُسَهم
جاؤوك﴾. (النساء: ٦٤).
(٣) نقصان - قال تعالى: ﴿ولا يُظلَمون فتيلا﴾. (النساء: ٤٩). ﴿تلك الجنتين آتتُ
أُكُلَها ولم تَظلِم منه شيئا﴾. (الكهف: ٣٣). ﴿ربنا ظَلَمْنَا أنفسَنا﴾. (الأعراف: ٢٣).
يعنى بم فى است أفول كى نعمتول كوكم كرويا كم جنت مثل جوالخمتين على ربى قيس وهيبال بس -اكرتومغفرت
ذكر أو نقصان:يشرب كا؛ ليكن اكرتورقم كر وتهور دن] بعد يجر جنت مي لل جائي ].
حديث من آياتٍ: "إن الله لا يَظلِم مؤمنًا حسنةً". (صحيح مسلم، رقم: ٢٨٠٨، باب جزاء المؤمن
بحسناته في الدنيا والآخرة).
ظلم ٤ درجات:
(١) كفر وشرك - قال تعالى: ﴿والكافرون هم الظالمون﴾. (البقرة: ٢٥٤). ﴿إن الشرك
لظلم عظيم﴾. (لقمان: ١٣).
(٢) فق وتجموريس عتلابونا، يا عيادات بي كم كرنا.
(٣) حقوق العباد ش كى كرنا، جي غصب وغيره.
اى وجدت امام بخارىٌّ ف "باب ظلم دون ظلم" قاتم كياب، اسل مثل اس طرف اثارهامقصودب
مرظلم ٤بت درجات ين-
يزيد مضمون حديث شريف من أجل واروب - مسند بزاراورطيالى كى روايت ب: "الظُلمُ ثلاثة:
فظلم لا يغفره الله، وظلم يغفره الله، وظلم لا يتركه الله. فأما الظلم الذي لا يغفره الله
فالشّرك، وقال الله: ﴿إِن الشرك لظلم عظيم﴾. وأما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد
لأنفسهم فيما بينهم وبين ربهم. وأما الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضًا حتى
یدِین لبعضهم من بعض". (مسند الطيالسي، رقم: ٢٢٢٣، یزید بن أبان عن أنس. ومسند البزار، رقم: ٦٤٩٣،
مسند أبي حمزة أنس بن مالك).
سنت ک معى اور اقتسام:
السنة في الشرع: (١) ما صدر عن النبي:﴿ عَلَى جهة الاقتداء به.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
٣٨٦
فصل سوم
(٢) الطريقة المسلوكة في الدين. جوباى وت (Highway) ك طريق ب، سب اس برحلة
ين، اوركولَ الكاريسن كرسكتا- بال اس كى تفصيل مين تهورايات اختلاف موسكتاب؛ لكراصل كوسب ما سنة عين.
مثلا ظهرك سنت ٢ ركعات بين يادوب؟ فكر ينت بهوناسب ماست يل.
(٣) رسول الله لكى طرف منسوب قول فعل أو تقرير - (تقريريب كذآبل سما من كونَ عَل كيا
كيا اوراًبٍ في سكوت فر مايا)- يجر سنت كى وتمين ين:
(١) مؤكدة: ما واظَبَ عليه النبي ﴿﴾. (٢) غير مؤكدة: مَا لَم يواظب عليه.
يز صحابه كرام فى جس عمل برموا ظبت كما وهيحى سندت مؤكدة ب-الى وجد ست تماز } في اذان ويا
حضور له ثابت خس، بحكم محابهفي مواظبت فر بالى، اس لي سنت موكدهب-
حضرت علامة عبدالى لكنوى فى "خيرُ الخبر في أذان خير البشر" نام ت اليكر سالمتاليف
فرمايات، حس مثل بدثابت كيابت كرتماز ، في حضور اكرم ملكاذان وينا ثابت أخي - أوراس كى متعد ممتير
ھیذکرفرائ ییں۔
صحابة كرام ك سنت:
صحاب كرام ك سنت بحى سنت نبوى تك برابرب- حديث مث ب: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجذ". (سنن أبي داود، رقم: ٤٦٠٧، باب في
لزوم السنة).
سنت تقريرى: س كام وآب عليه الصلاة والسلام -، مما من كيماكيا اوراًب فاست برقراررها.
جيبا كهروايات مث ب كمايك صحابي في ركوع ميل "ربَّنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا
فيه" بإهااوراً ب فى اس بيريكير تيس فر مالى، يك- تعريف فرمالى - (صحيح البخاري، رقم: ٧٩٩، باب فضل اللّهم
ربنا لك الحمد).
حضرت مولانا عيداكى لكسوى فى اس موضوع ر "تحفة الأخيار بإحياء سنة سيد الأبرار" نالى
رساله تحرير فريايات - اس مثل سعدت كى تعريفات، خلافات راشدين ك سنت كاسنت نبوى ر حكم من بوناء سنت
موكد هكى تعريفات، فقمات احناف ـ يبال اس كااستعمال، اور سنت مؤكده كومچوز في كاهم حقق ومدل انداز
من بيان فر ما يات - خاتمه مثل تراوتا كاسنت مؤكدة بونابيان فر ما ياب- يه كتاب شخ عبد الفتاح الوحدة كى تحقيق
ےہیاتھ ھی چپھی۔۔

فصل سوم
،٣٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
رسول الله لكى عبادت كاحال:
اس شعر بي انا روايات كى طرف اشاره بس ين في كريم الكا عبادات مثل مجاهدفكاذكرب:
(١) "إن كان النبي ﴿ لَيقوم لِيصلي حتَّى تَرِم قدماه أو ساقاه، فيقال له. فيقول: أفلا
أكونَ عبدًا شكورًا". (صحيح البخاري، رقم: ١١٣٠، باب قيام النبي ﴿ الليلَ حتى ترم قدماه).
وفي رواية: "قام النبي ﴿﴾ حتى تَوَرمَّت قدماه، فقيل له: غفر الله لك ما تَقَدَّم من ذنبك
وما تأخر. قال: أفلا أكون عبدا شكورًا". (صحيح البخاري، رقم: ٤٨٣٦، باب ليغفر لك الله ما تقدم ... ).
وفي رواية: "كان يقول مِن اللَّيل حتَّى تتفطر قَدَماه". (صحيح البخاري، رقم: ٤٨٣٧، باب ليغفر
لك الله ... ).
وفي رواية: "أن النبي ﴾ صلّی حتى انتفخت قدماه". (صحيح مسلم، ٢٨١٩، باب إكثار الأعمال).
(٣) آب عليه الصلاة والسلام كا تجده يحاس آيات ]براير بموتاتها.
عن عائشة رضي الله عنها: «أن رسول اللهڅ﴾ کان یصلي احدى عشرة ركعةً، كانت
تلك صلاته (أي باللَّيل) يسجُد السَّجدةَ مِن ذلك قدرَ ما يقرأ أحدُكم خمسينَ آيَةً قبل أن
يرفع رأسه". (صحيح البخاري، رقم: ١١٢٣، باب طول السجود في قيام الليل).
(٣) ايك روايت مث ب كمآبٍ ◌ّ في سورت بقره، آل عمران اورنساء جوتقريباً سوايات باروله
مشتمّل ب، اي ركعت مين يرجى - ◌ُلم شريف ش ب: عَن حذيفة قال: "صليتُ مع النبيِ﴿ه ذاتَ
ليلة، فَافَح البقرة، فقلتُ: يَرَكَع عند المئة، ثم مضى، فقلت: يصلى بها في ركعة، فمضى،
فقلت: يركَع بها، ثم افتتح النساءَ فقرأها، ثم افتتح آلَ عمران فقرأها، يقرأ مُتَرَسِّلاً ... ثم
ر کع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحوًا من قيامه ... فكان سجوده قريبًا
من قيامه". (صحيح مسلم، رقم: ٧٧٢، باب استحباب تطويل القراءة بالليل).
(٣) قال عبد الله: "صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم فأطال، حتَّى هَمَمتُ بأمرٍ
سَوْءٍ. قال: قيل: وما هممتَ به؟ قال: هممتُ أن أجلس وأدَعَه" . (حوالمُبالا).
(٥) ايك روايت مث ب كه في كريم سف جار ركعات مثل تقريبا في بيان فأح- ينعلى ركعت ميس
سورة بقرة، ومرى مثل آل عمران، يرى من سورة نساء اور وحى مثل سورهما تده ] إح كاذكرب-
عَن عوف بن مالك الأشجعي قال: "قمتُ مع رسول الله ﴿ ليلة، فقام فقرأ سورة
البقرة ... ثم ركع بقدر قيامه ... ثم سجد بقدر قيامه ... ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورةً

٣٨٨
فصل سوم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
سورة". (سنن أبي داود، رقم: ٨٧٣، باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده).
(٢) روى البزار بسند حسن عن علي قال: "كان النبي ﴾ يُراوح بين قدميه يقوم على
كل رِجل حتى نزلت: ما أنزلنا عليك القرآنَ لِتشقَى". (مسند البزار، رقم: ٩٢٦).
اس مضمون کی اور بحمى متعددروايات كتب احاديث مثل مذكور یں۔
فائده:
فی کریم کی متحددصفات عالي مست تجد اور عمادات م مجاهد،آوسبتے ہے ذکرکرفے یی ات
نفس كوتوزيع مقصور كهآب عليه الصلاة والسلام رفعت مقام اور بخش بجثات بو فى ح باوجود اى لمی تماز
برمجة تح- اورقم معاصى مثب مشجمك موسى ] باوجود الحوس كرت جميل ومزيد عبادت كى ضرورتب.
ايك زرك كاوالحسب واقعد:
ايك برك تجد ک بابندت- الكارات وقت رن اله ستا- خواب مث ايك خو بصورت حور في آكر
ايك كانغذويا، جس مثل مندرجه ذيل اشعار له - ينقصه حسن بصرئ، مالك بن دينار أور ابوسليمان دار الحكى
طرف منسوب كما كياب، اور بات مت مورفين فى است ايك غير معروف عابدك طرف منسوب كياب- يزيل
شعر مختلف الفاظ ماتهو مذ كورب-
مَعَ الخَيراتِ في غُرف الجِنان
/
أتَلُو بِالگری عَن طِيبٍ عَیشٍ
وتَنعَم في الجِنان مع الحِسان
/
تَعِيش مُخَلَّداً لا موتَ فيه
مِنَ النَّومِ التَّهجُّد بالقرآن
/
تَيَقَّظ مِن منامك إنَّ خيرًا
(فضل قيام الليل والتهجد للآجري، ص٩. وتاريخ مدينة دمشق ١٤٨/٣٤).
بلاغت:
(١) اشْتَكَتْ قدماه من مجاز عقلى ب فعل كى نسيت كل فعل كى طرف ك ◌َ -
(٢) شعرين حسن مخلص .
التّخلُّص: انتقال الشاعر مِن موضوع إلى موضوع آخر بأسلوب حسن. الشعریں
مقد من أصل موضوع ك طرف حسن انقال بايا جاتاب.

الدُّرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٨٩
فصل سوم
٣٠
وَشَدَّ مِنْ سَغَبٍ أَحْشَاءَهُ وَطَوَى
تَحْتَ الحِجَارَةِ كَشْحًا مُتْوَقَ الََّدَمِ
ترجمة: اور نج مهفي باند حاليا حول كى وجدت آنول (بيث) كو، اور ليث ليا يحرول کےی ای
يلوكوس كى كمال زم ونازك حی۔
لغت:
وشَدَّ:
شَدَّ (ن) شِدَّةً: مضبوط مونا.
شَدَّ (ن) شَدًّا: (١) ووزنا- (٢) حمله كرنا- حديث مثل ◌ٍ: "إن الشيطانَ عرض لي فشَدَّ عليّ
لِيقطعَ الصلاة عليَّ فأمكنني اللهُ منه". (صحيح البخاري، رقم: ١٢١٠، باب ما يجوز من العمل في الصلاة).
(٣) مضوعى ت باندحنا- قال تعالَى: ﴿فَشُدُّوا الوَثاقَ﴾. (محمد :٤).
حديث شبٍ: "كان رسول الله ﴾ إذا دَخَلَ العشرُ شَدَّ مِنْزَرَه". (صحيح البخاري، رقم:
٢٠٢٤، باب العمل في العشر الأواخر من رمضان).
(٣) تايذكرنا- قال تعالَى: ﴿سَنَشُدُّ عضُدَك بأخيك﴾. (القصص: ٣٥).
شَدَّ عَلَى قلبِه: مبر كانا- قال تعالَى: ﴿واشدُدُ على قلوبهم﴾. (يونس: ٨٨).
أَشَدَّ الفتَى: (١) عقل وعمر بس كمال تك بينا- (٢) طافور سوارى والابونا- حديث :
"المسلِمون تتكافأ دِماؤهم ... يَرُدُّ مُشِدُّهم علَى مُضعِفِهم". (سنن أبي داود، رقم: ٢٧٥١، باب في
السرية تردّ على أهل العسكر). لعن جر شخص ٤ جانورها فورجول، ودرس تك برابر بوكا جس ٤ جانوركزورچول-
شَادَّ مُشَادَّةً وشِدادًا: مقابله كرناء عَّ كرنا- حديث مث بٍ: "ولن يُشَادَّ الدِّينَ أحدٌ إلا غَلبه".
(صحيح البخاري، رقم: ٣٩، باب الدین یسر).
تَشَدَّد في الأمر: حَّ برجاء الأَشُدُّ: عمر عقل كى ◌َى - يلفظ صرف جع بى مستعمل ◌ٍ - ﴿ولمَّا
بلغ أشدَّه آتيناه حُکما وعلما﴾. (يوسف: ٢٢).

فصل سوم
٣٩٠
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
سَغَب:
سَغَب: الجُوعِ المقارِن بمشقة.
سَغَبَ (ن) سَغْبًا وسُغُوبا/ سَغِب (س) سَغَبًا وَسَغَابَةً: تحْت يجوك لَّنا- هو سَغِب. وهي
سغبة. ج: سِغاب.
حديث مث بٍ: "مَن أطعَم مؤمنا حتَّى يُشبِعه مِن سَغَب أدخله اللهُ بابًا من أبواب الجنة،
لا يدخله إلا من كان مثله". (المعجم الكبير للطبراني ١٦٢/٨٥/٢٠).
عباد بن شرصيل فرمات بين كم فقط سالى ک زمافي من، مي في ايك آوى ] بارت ياح حاليا تواس
فى ميرى ثانى كى، رسول اللّه ◌َهن انات فرمايا: "ما أطعمتَه إذا كان جائعا أو ساغبا".(سنن ابن ماجه،
رقم: ٢٢٩٨، باب من مرّ على ماشية قوم أو حائط).
أَسْغَبَ: تِطِسُ جُونا- السَّغابُ: نَحْت بهول - المَسْغَبةُ: فاقدُّ - قال الله تعالى: ﴿أو
إطعام في يوم ذي مَسْغَبة﴾. (البلد: ١٤).
أحشاءَه:
حشا (ن) حَشْوًا: بهرنا- حديث معرانج بين ب: "ثم أُتيَ بِطست مِن ذهب فيه تَورٌ مِن
ذهب مَحْشُوًّا إيمانًا وحِكمَةً فَحَشًا به صدرَه". (صحيح البخاري، رقم: ٧٥١٧، باب قوله: وكلم الله
موسی تکلیمًا).
آنول كو "أحشاء" اس في كيت چين كريدهافى وغيره ت بحری ربی .
حَشَا الوِسادةَ: تَكيري رولَ بهرنا- حَشا فلانًا: آنول بريرمارنا-
حَشِي (س) حَشَّى: (١) آنول بس وروجونا-(٢) بجرنا.
جَِّ احد مس حضور اكرم ◌َّ سك ارثم بهرفى بار مث ب: "وأُخِذ حصيرٌ فأحرِقَ، ثم حُشِيَ
به جُرحُ رسول اللّه ◌َا". (صحيح البخاري، رقم: ٣٠٣٧، باب دواء الجرح بإحراق الحصير ... ).
حَاشَا: شى كرنا- حَشَّى: حاشٍ لكهنا- احْتَشَى: بجرجانا ..
الحَشَا: (١) يت ] الدرك چيزين جي بكر، يسى- مجازاً: يت- (٢) كوكــ (٣) آنتير - (٣) يناه.
ج: أحشاء.
طَوَى (ض) الشيءَ طَيًّا: لِيئُنا- قال تعالَى: ﴿يوم نطوي السماءَ كطَيِّ السِّجلِّ
طَوَى:

فصل سوم
٣٩١
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
للکتب﴾. (الأنبياء: ١٠٤).
وعاُسُفْرِ يْ بٍ: "واطْوِ عنَّا بُعدَه". (صحيح مسلم، رقم: ١٣٤٢، باب مايقول إذا ركب إلى سفر
الحجّ وغيره).
علام آفتازانی کے اشعاریں:
رداءَ شَبابي والجُنونُ فُنون
/
طَوَیتُ پاحراز العلومِ ونَيلها
تَبَيَّن لي أنَّ الفُنونَ جَنونٌ
/
وحِين تَعاطَيتُ العلومَ ونَيَلَها
قونے علم ےورخت کشامیں مرادییں۔
(شذرات الذهب ٣١٩/٦، في وقائع سنة: ٦٩١)
طَوَى بطنَه: خوركوبهوكاركنا - طَوِي (س) طَوَّى: سكرنا-
الحِجارةَ:
حَجر (ن) حَجْرًا: يابندى لكانا - حَجَر الأرضَ: زين ◌ٍ يَهْر وغيره ت قبض كانثان لكانا-
حجّر الشيءَ: تَکنانا- سں اعمرانے فقط اچ لی اور حضور چےے«عای قی اسےآپ
فى فرمايا: "لقَد حَجَّرتَ واسعًا". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠١٠، باب رحمة الناس والبهائم).
تَحَجَّر: ◌ُحْرِجسيما تحت مونا- حضرت سعد له ] بارب ◌ِ آيَاتٍ: "َحَجَّر كَلْمُه لِلبُرء".
(صحيح مسلم، رقم: ١٧٦٩، باب جواز قتال من نقض العهد).
الحِجْرُ: (١) خوش- (٢) كور-قال تعالى: ﴿وربائبكم اللَّاتِي في حجوركم﴾. (النساء: ٢٣).
(٣) حفاظت - (٣) عقل - ﴿هل في ذلك قَسَمٌ لِذِي حِجر﴾. (الفجر:٥). (٥) منورعچيز - قال
تعالى: ﴿وقالوا هذه أنعام وحَرث حِجر﴾. (الأنعام: ١٣٨).
الحَجَر: بحر- ج: أحجار، حِجارة.
کشُحًا:
کَشَح (ف) کَشْحًا: پانى ،ے پاست هجانا- کَشِح (س) كَشَحًا: ییلوس وروجونا.
کاشحَ: وٹیرھنا۔ گشح(ن) مهاژوریا- جهازوري والکو "کشَّاح، اور "کسَّاح" کت پں۔
الكشحُ: ما بَين الخَاصِرةِ والصّلع. الكَشْحُ: بديلو (كوكهاور بسيليول ک ورمان كى مجم) -
اسيد بن حضير ] بارس مش آيات: "فَرفع النبيُّ :﴿ عن قميصه فاحتضَنه فجعل يُقَبل
کَشْحَه". (سنن أبي داود، رقم: ٥٢٢٤، باب قُبلة الجسد).
المَكتُوح: بيلوكى يمارى والاس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٩٢
فصل سوم
مُتْرَف:
تَرِف (س) فلانٌ تَرَفًا: خوش حال چونا- تَرَّفَ: عيش ◌ِست بثاتا-
أَتَرَفَ فلانٌ: مرشى يربر قراربونا/يعيش وعثرت مثل يونان قال تعالى: ﴿أَتْرَفناهُمْ﴾. (المؤمنون: ٣٣)
جم فى عيش وعثرت كاسامان حبيا كيماتها.
وقال تعالى: ﴿وإذا أردنا أن نُهلِك قريةً أمرنا مُتَرَفِيهَا﴾. (الإسراء: ١٦).
يعنى خوش حال لوكول کوزياده كرت بين - يايد كم خوش حال لوكول كوهم ويح مي كه بدايت براً جاء؛ مكروه
بات خميس ما في.
مُترف: (١) زم - سبى معى شعر بين مراوب- (٢) آسوده حال-
الََّدَمِ:
أَدِمِ (س) أَدَمًا وَأُدْمَةً/ أَدُعَ (ك) أَدامةً وأُدُومةً: كَندم كول بونا-هُوَ آدَمُ وهي أَدماءُ. ج: أُدْمٌ.
أَدَّم الخُبزَ: زياده سالن كانا- الَّدَمَةُ: كحال كاكوشت ملايوا اندروفى حصده
الَّدِيمُ: (١) حال، ظابرى حصد- (٢) سالت لايوا كانا- ج: أُدُم، أَدِمة.
الإِدامُ: برود چيزجوسالن ٤ ماته الى جات- ج: أُدُم.
حديث ث ◌ٍ: "نِعمَ الأُدُمُ - أو الإِدامُ - الخَلُّ". (صحيح مسلم، رقم: ٢٠٥١، باب فضيلة الخلّ
والتأدم به).
حضرت عيسى عليه السلام ت بارس مس فرمايا: "فإذا رجلٌ آدمُ كأحسن ما ترى من أُدُم
الرجال". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٤٠، باب قول الله عزوجل: واذكر فى الكتاب مريم).
الإطلحه ◌َّه ◌ِ كَهر محابه كرام كى وعوت ـ تص عب: "وعَصرتُ أمُّ سليم عُكَّة فَأَدَمَتْه".
(صحيح البخاري، رقم: ٣٥٧٨، باب علامات النبوة في الإسلام).
اعراب:
وشدَّ: أحبَى الظّلام ؛عطف ې۔
مِن سَغَب: تعليلي - أي لأجل الجوع.
کَشْحًا: موصوف-مُترَفَ الأدَم: مفت۔
مُتَوَقَ الََّدَمِ: إضافة الصفة إلى الموصوف: الجِلد الناعم/ الََّّدِيمُ المُتَرَف.

فصل سوم
٣٩٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تثرت:
طَوَى تحت الحجارة: يُقرون ، في ليهنا- شعر ين دبانا مرادب، اس لي كه جس يزكوالية
یس،١س وباتے ہیں۔
رسول اللّدية كابيت بر يقر باندهنا:
، قبل من آب له] عيادات مثل مجابد وكر فى كاذكرتها ، اب آي كى مجوك كى حالت كابياناب - شعر
من آبٍ ح وواعمال كاذكرب:
(١) يجوك كى وجدت آب فى اسي حكم مبارك كومضبوطى ت بانده لياتها - مسلم شريف مين بروايت
الْ عَلَّه واروبٍ: "قَد رأيتُ رسول اللّه ◌َّ عَصَّب بطنَهُ بِعِصابة، فسألتُ بعضَ أصحابه،
فقالوا: مِن الجوع". (صحيح مسلم، رقم: ٢٠٤٠، باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه).
(٢) آب ◌َّ كاف بيث مبارك بريهر بائدهنا- ي مضمون متعددروايات مثل واروب- بخارى شريف
من حضرت جابر به ست مروى: "إنا يومَ الخندق نَحفِر، فعرضَتُ كُدية شديدة فجاؤوا
النبيّ ﴾ ... فقال: أنا نازل، ثم قام وبطنُه معصوبٌ بحَجَر". (صحيح البخاري، رقم: ٤١٠١)، باب
غزوة الخندق، وهي الأحزاب).
وفي رواية أحمد: "حتى ربط النبيُّ:﴿ على بطنه حجرًا مِن الجوع". (مسند أحمد، رقم:
١٤٢٢٠).
وومرك روايت مثل : عن أبي طلحةً قال: "شكونا إلى رسول الله ﴾ الجوعَ، ورفعنا
عَنِ بُطوننا عن حَجَرٍ حَجٍَ، فرفع رسولُ اللَّهَِّ عن حَجَرِين". (سنن الترمذي، رقم: ٢٣٧١، باب ما
جاء في معيشة أصحاب النبي ﴾﴾).
قال العلامة العيني: "قيل: إن البطن يضمر من الجوع، فيربط الحجر على البطن ليدفع
انحناءَ الصلب، لأن الجائع ينحني صلبُه إذا اشتد به الجوع". (عمدة القاري ١٤٠/١٢. ومثله في:
فتح الباري ٣٩٦/٧).
رسول الله ميكى زايدانه زندكى ک اجو حالات:
آب عليه الصلاة والسلام - ، ز بداور معمولى هات يركزانت] متعدد واقعات احاديث مثل مذكور ين.

فصل سوم
٣٩٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
نمون س طور برچند ماحظ فرمائير:
(١) ايك مرتبه فى كريم تاهرت فكل، است بين ابوبكر وعمر رضي الله عنها بهى آسكنة، يقول حضرات تحت
جوا فة، جنائي ابو يتم خي ليبال تعريف ل کُ، مجور تناول فر مائى، شهتدا بانى نوش فر مايا اور يحركوشت
حاضركيا كيا- هافي ] بعد رسول الله لهفي فرمايا: "لتسئلن عن هذا النعيم". (قصركى تفصيل ] لي وي:
صحیح مسلم، رقم: ٢٠٣٨، باب جواز استتباعه غیرہ إلی دار من یثق بر ضاه. وسنن الترمذي، رقم: ٢٣٦٩، باب ما جاء
في معیشة أصحاب النبي ﴾).
(٣) حضرت جابر فرمات بين: خندق] موقع، في كريم مهرب بر تحت يجول ـ آثار
تمايال ست، مس ـ فهر ماكربوه ها فى كاانتظام كيا اوراًب عليه الصلاة والسلام -كماتد جند سحابه لودعوت دى.
آب فى الشكر مين اعلان فر مايا كيلو جابر ] كهر دعوت ب، سب آسكّة، وسل وسل سحابة ها آ رب- جابر ظه
فرمات بين: ايت بزار لوكول في كهانا هاياء، يجر بجى ووكهانا الآن كما كان ربات (مسلم - حوال بالا).
(٣) حضرت الإطلحم فر مات بين: ين ف محسوس كيا كتاب عليه السلام تخت بجوك بير، أم سليم
ذكر كيا- ام سليم فى حضرت السر ] الغل مين روفى جا كررسول الله} في مج دى -آب عليه الصلاة
والسلام فى حاضرين تكبها: جلور .، يا٨٠آوميول فى هانا حاليا-(صحيح البخاري، رقم: ٣٥٧٨، باب
علامات النبوة في الإسلام. وصحيح مسلم، رقم: ٢٠٤٠، باب جواز استتباعه غيره ... ).
(٣) روايت مث بٍ: عن ابن عباس قال: "كان رسول الله له يبيت الليالي المتتابعة
طاويا، وأهلُه لا يجدون عشاء". (سنن الترمذي، رقم: ٢٣٦٠، باب ما جاء في معيشة النبي (13).
(هـ) حديث شريف ش بي كو مي ون مجه يراور بلال براي كررك كه بمارت ياس فقط اننا هاناتها
جوبلال ، باتهول ] آجاتاتها: "ولقد أتت عليّ وبلالٍ من بين يوم وليلة، وما لي ولبلال طعام
يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٧٢، باب ما جاء في صفة أواني الحوض).
(٢) آب عليه الصلاة والسلام فى آمن ون ] بعدرونى كالكثا تقاول فر مايا- عن أنس: "أنَّ فاطمةً
رضي الله عنها جاءَتْ بِكسرة إلى النبي ﴿ّ فقال: ما هذه؟ قالت: قُرصٌ خَبزتُه فلم تَطِب
نفسي حتى آتيك بهذه الكِسرة. قال: أما إنه أولُ طعام دخل فمَ أبيك منذ ثلاثة أيام". (المعجم
الكبير ٧٥٠/٢٥٨/١).
(٤) آب ملكى وفات ] وقت آب كى مبارك زره جندير جو] بدا ئي ايكيودى ] باس
ربين فى - عن عائشة: "تُوُفّي رسولُ اللهِ﴾ُ ودِرِعُه مَرهونَة عِند يهودي بِثلاثينَ صاعًا مِن

فصل سوم
(٣٩٥
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
شعیر". (صحيح البخاري، رقم: ٢٩١٦، باب ما قيل في درع النبي(﴿﴾).
(٨) آبٍ صلى الله عليه وسلم اور آب / كهروال کی کی راتمن بجو ح کزارت ، اورجب کھای لو
ان كاكها نا جوكى روفى فى - "كان رسول الله ﴾ يبيت الليالي المتتابعة طاويًا وأهلُه لا يجدون
عَشاء، وكان أكثرُ خبزهم خُبز الشعير". (سنن الترمذي، رقم: ٢٣٦٠، باب ما جاء في معيشة النبي ﴾).
(٩) ايك مرتبة حضرت عمر خله في ملا كى خدمت مثل حاضر بموت توديكها كهآب لا يك بوري ◌ٍليث
بوت بين- جسم الحرير بوري-] نثانات الجرآت - حضرت عمره فرمات بين: ين في ويكما كرهركا
كل سامانا يديها: بغير وباغت دفع ثمن جر أورايك فى جو جوكو في م ◌ٍ ، اسك موا بكم نظره آيات
مي يديكي كرروفى الكار حضور فى فرمايا: كول رورب بو؟ مين فى عرض كيا: بوريا ] نثانات آب ]
بدن مبارك هيلات بن - يجري في عرض كيا: آب ديما يتي كهآب كى احت ييجى وسعت موسي قيصر وكسرى
تويا غول اور غيرول سك وريمان بول اوراب الشد سك ني اور خاص بند موكريحالت إحضور وق لكي الكاكريمه
ت، حضرت عمره كا يدبات من كريئه كتة اورفر مايا كهم !!! اب تك اسابات ساندر شك مثل الأس موسى
بو؟ سنوا آخرت كى وسعت ديماكى وسعت ست الشرب - ان كفار كوطيبات اورانجى چزي ديمام علی کی اور
يمار _ _ في آخرت یس یں۔
بخارى س : "وإنه لَعَلى حصيرٍ ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وِسادةٌ مِن أَدَم
حَشوُها لِيف، وإنَّ عند رِجليه قَرَظاً مَصبوبا، وعند رأسه أُهُبٌ مُعَلَّقَة، فرأيتُ أثرَ الحَصير في
جَنبه فبكيتُ، فقال: ما يُبكيك؟ فقلت: يا رسول الله! إن قَيصَر وكِسرَى فيما هما فيه وأنت
رسول الله، فقال: أما ترضَى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة". (صحيح البخاري، رقم: ٤٩١٣،
باب: تبتغي مرضاة أزواجك. وفتح الباري ٢٨٧/٩).
(١٠) آب كوروى مجور بجى اتى مقدار مس يره فى جسد آي كابيت بجرجات - مسلم شريف مين
حضرت لعمان بن بشير كى روايتب: "لقد رأيتُ نبيَّكم ﴾ وما يَجِد مِن الدَّقَلِ ما يَملأ به
بطْنَه" . (صحيح مسلم، رقم: ٢٩٧٧، باب الزهد والرقائق).
(١١) حضرت عا تشد فر ماتى بين كهو مبين كزرجات اوربمارت كهر بائى يكتانتها - مجور اور إلى يركزارهمونا
تّ- عَن عائشة أنها قالت لِعروة: "ابنَ أختي! إِنْ كنا لَنَنظر إلى الهلال ثلاثةَ اهِلَّة في شهرین،
وما أوقدَّت في أبيات رسول اللَّه ◌ِ﴾ نارٌ، فقلتُ: ما كان يُعيشكم؟ قالت: الأسودان: التمرُ
والماءُ". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٥٩، باب كيف كان عیش النبي ﴿).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٩٦
فصل سوم
عل وهازين، احت ك فق من يجي زبد اختياركرفي ] متعدد فضائل احاديث اور سلف صالحين ٤ كلام
مںمذکور یں۔
زايدون ؟
زابدوه ب جس ٤- لي ويماسك عيش وتتم ٤ مساء- مواقع ميسر جول، كراس ك ياوجود ودرست ول
لكات اور متنعمين ك بي زندك مذكرات- زيد ك فواتد ميس: ونى يسون، طافت روح، لوازم زندکی مین
كى، اور حرام ومشكوك ت حفاظت خاص طور يقابل ذكر عين.
زيدك ابميت كى وجدت متعد وسلف صالحين في اس موضوع فيتاليفات فر مالى بين، من مثل محدث ابن
مبارك، امام احمد بن غيل، امام ابوداود، محدث بناء محدث وكيع، امام ابوحاتم رازى، محدث اسمد بن موسى، محدث
ابوعام ،اما منحق، على من امن الی الدیا رحم الله ◌ُعین کی تالیفات کتاب الزهد ےنامتے ◌ُچپ گیں۔
آب لكا فقر اختيارى تها:
بي كريم كا فقر اختيارى تهاء اضطرارىاند تها- حديث شريف مثل آياب كه الد تعالى فى مجمد يد ين عش كيا
كومكم كر من تك بيمازول كوسونا بنادياجات- جسيما كما كما شعر بين اس كى تفصيل آربى -
اشكال: عمال اشكال وارد بوتاب كه حديث شريف من آب عليه الصلاة والسلام - فى اتي في صوم
وصال رك كما يوجدبيان فر مافى كه مرارب مح هلاتالاتاب - (صحيح البخاري، رقم: ١٩٦١، باب الوصال
ومن قال: ليس في الليل صيام). تويهرآب في مجوى كى تكليف كى وجد بتحريكول بانده؟
جواب (١): حديث شريف ت هافي في كانتج بعن قوت على العبادة مرادب، حقيقي كمانا بنا ئين.
روز كى حالت ميس مجوك كى تكليف بس بوت فى اورتوت على تحقي،روز ، ک بغير جول تكليف دیی می.
تكراس بي اشكال ب كما ست روز كامقصد فوت بموجاتاب- بال صرف قوة على العبادة مرادبوتويهر
اشكالنیسریتا۔
(٢) حديث مين كهانا كلمات ست عبادت اور مناجات كى لذت مراوب "إن المراد في الحديث
ما یُغذیه اللهُ به مِن معارفه وما یُفیضه على قلبه مِن لذة مُناجاته وقُرة عينه بِقُربه، ونعيمه بحبه
والشوق إليه، وغير ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الأرواح، وقد يغني هذا
عن غذاء الأجسام". (ملخصًا من زاد المعاد ٣٢/٢. مزيد ملاحظ فرماً ي: فتح الباري ٢٠٧/٤. وفيض
القدیر ١٥٩/٣. والمواهب اللدنية ٣٨٦/٢-٣٨٩).
انتھی بعون الله تعالی

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٩٤
فصل سوم
ورَاوَدَتْهُ الْجِبَالُ الُّمُّ مِنْ ذَهَبٍ
عَنْ نَفْسِهِ فَأَرَاهَا أَيَّمَا شَمَمٍ
ترجمة: اور بلتد بهاؤون في آب ستورخواست كا كهبم سونامن جائعين، (اور آبيمين قبول
فر اليسر) تو آب عليه الصلاة والسلام فى انايها أول كوكامل بلندى وهالى (اورقبول شيس فرمايا) -
لغت:
ورَاوَ دَته:
أرادَ الشيءَ: جابنا- قال تعالى: ﴿إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقولَ له كُن فيكون﴾. (يس: ٨٢).
اورجب غير ذى روح فاعل بوتو معنى: تيارمونا- قال تعالى: ﴿فَوَجَدا فيها جدارًا يُريد أن
يَنْقَضَّ﴾. (الكهف: ٧٧).
رَاوَدَ مراودة وَرِوادا: وهوكموينا، يحملانا، طلب كرنا- طَلب مِنه أن يكونَ على مراده.
المُراوَدَةُ: المطالبة بِجِدّ واشتهاء.
رَادَ يرود رَوْدًا: آنا جانا - اوري ورخواست كرف كامقد منب.
قال تعالى: ﴿وراودته التي هو في بيتها عن نفسه﴾. (يوسف: ٢٣). اس فى يوسف عليه السلام
نفس ح بار مثل در خواست كى كدايت آب كومير- حواس اكردون
وقال تعالى: ﴿رَاوَدوه عَن ضَيفه﴾. (القمر: ٣٧). ممانول ک بار مي ورخواست كم كرئيس
يمات جوال كردور
بنى اسرائيل سـ من آدمول بإ جثمان كركفى تقى، ان بين ست تيربو في دعاكرت موسى كباتها: "وإني
راودتها عن نفسِها". صحيح البخاري، رقم: ٣٤٦٥، باب حديث الغار). س تعودت ےکزارش کی کم
افي كومير حوالكروب.
ليلة المعراج مثل حضرت موسى عليه السلام فى في كريمهسل فر ما ياتها: "قد والله راودتُ بني
إسرائيل على أدنى من ذلك". (صحيح البخاري، رقم: ٧٥١٧، باب قوله: وكلم الله موسى).

فصل سوم
٣٩٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
الجبال:
جَبَل الله (ن) جَبْلاً: بيراكرنا، وهالنا - ما ثوروعاول ش ◌ٍ: "أسألك مِن خيرها وخير ما
◌ُبِلَتْ عليه". (سنن ابن ماجه، رقم: ١٩١٨، باب ما يقول الرجل إذا دخلت عليه أهله).
جَبَلَ الشيءَ: بائدهنا- جَبِل (س) جَبَلاً: موثايونا- الجَبْلُ: (١) قوم - (٢) ميدان - ج:
أجبل وجبول.
الجَبَلُ: يائـ ج: أَجْبُل، جِبال، أَجبالٌ.
الجِبُّ: امت - قال تعالى: ﴿ولقد أضل منكم جِبِلَّاً كثيرا﴾. (يس: ٦٢).
الجبلَّةُ: (١) فطرت -(٢) قوم - قال تعالى: ﴿واتقو الذي خَلَقَكم والجِلَّةَ الأولِينَ﴾.
(الشعراء: ١٨٤).
الشُّمُّ:
شَمَّ (ن) شَمَّا وَشَمِيمًا: سِوَتا- حضرت الس وعظه فر مات بين: "ما شَمَمْتُ ريحا قط أطيبَ مِن
ريح النبي ﴿﴿". (صحيح البخاري مختصرًا، رقم: ٣٥٦١، باب صفة النبي ﴾).
شَمَّ (س) يَشَمُّ شَمَمًا: رفع وبلتد بونا- أَشَمَّ الرجلُ: غرورت مراد محا کرے چانا.
الشمام (قراء تك ريمال) حرف ساكن يردونول جونث ماكر ضمهكى طرف اثاره كرنا-
الَّشَمُّ: (١) اوحى ناك والارشاكل تر ندى مث بٍ: "يَحسِبه مَن لم يتأمله أَشَمَّ)". (شمائل النبي ◌َّ
للترمذي، رقم: ٧، باب ما جاء في خَلْق رسول اللّهِ﴿أ). (٢) منكبر - (٣) مردار- ج: الشُّم.
مِن ذَهب:
ذَهَب(ف) ذَهابًا ومَذهبًا: (١) جانا-قال تعالى: ﴿اذهَب إلى فِرعون﴾.(طه: ٢٤).
(٢) مُنا-
ذهب به: (١)ےجانا-قال تعالی: ﴿اذهبوا بقمیصي هذا﴾.(يوسف: ٩٣). حدیث س ◌ٍ:
"مَن كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠٢، باب السمر مع الأهل
والضيف). (٢) زائل كرنا- قال تعالى: ﴿ذَهَب الله بِنُورهم﴾. (البقرة: ١٧).
ذَهَب إلى كذا: راحَ اختياركرنا- أَذْهَبَ: زاَل كرنا- قال تعالى: ﴿الحمد لله الذي أذهَبَ
عنا الحَزَن﴾. (فاطر: ٣٤).
ما ثوروعا وَل سب: "الحمد لله الذي أذهبَ عني الأذَی". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٠١، باب ما

فصل سوم
٣٩٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يقول الرجل إذا خرج من الخلاء).
ذَهَّبَ: سوفي كاپالى جرّهانا- الذَّهَب: سونا- ج: أذهاب، ذُهوب.
فَأَراها:
رَأى يَرَى رَأيًا ورُؤية: (١) آَكات رينا- قال تعالى: ﴿رأى القمرَ بازغا﴾. (الأنعام: ٧٧).
(٢) راف رهنا- اورجب "رَأى يَرَى" وومفعول كى طرف متعدى بوادر معروف كاصيغة بوتو "أعلم" ك معى
سے،اورجب ◌ُمول ہوتو"أظن" ےمعن ی۔۔
حضرت سعد دخله في ايك آدمى سل بار مثل فر ما ياتها: "إني لأراه مؤمنا". (صحيح البخاري، رقم:
٢٧، باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة). "أي أعلمه وأظنه".
أَرَأيتَ: مُ بَاوَ تَوْمَى - ﴿أَرْأَيْتُمْ إِن أصبَحَ ماءُ كمْ غَورًا﴾. (الملك: ٣٠).
أَرَى إِرائة: وَهانا-﴿هُو الذي يُريكم آياته﴾. (المؤمن: ١٣). حديث مث ب: «أُرِيتُ النارَ".
(صحيح البخاري، رقم: ٢٩، باب كفران العشير).
رَانَى مُراءَاةًّ ورِءَاءً: كى سمامن (خلافٍ حقيقت) صلارح وتقوى كاظباركرنا-
شَمَمٍ : شَمَّ (س) كامصدربـ
اعراب:
الجبال: موصوف - الشُّمُّ: صفت.
مِن ذَهَب: (١) حال- تغّيرِيبٍ: حالَ كونها صائرةً مِن ذهب/حال كونها منتقلةً إلى ذهب.
(٢) الشُّم كى صفت ب - تغّ يرِيب: الشُّمُّ الكائنة مِن ذهب.
تكراس تقدير م بين حر الى سب كه موصول مع بعض الصلة حذف بموكيا؛ كونكم "الشُّم الكائنة مِن
ذهب" ست "الكائنةُ" حذف بموكيا- اور بعض محاة ک زویک حذف الموصول مع بعض الصلة
درس۔یں۔
عَن نفسِه: راوَدتْه تتعلق بـ والمعنى: لأجل نفسه.
أَراها أيَّما شَمَمٍ: أَرَى: فقل ـ ها: مفعول اول - (شَمَمًا: موصوف - أيَّما شمم: صفت -
موصوف مفت عل كر مفعول ثانى-
قاعده يدب كرجب "أي" صفت واقع بوءاور موصوف كى جنس كى طرف مضاف بموتواس مي كمال كا مسعى