Indexed OCR Text

الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٣٩٠
فصل دوم
البخاري، رقم: ٦٦٠، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة ... )، "إن المقسطين علي منابر من نور".
(صحيح مسلم، رقم: ١٨٢٧، باب فضيلة الإمام العادل) وغيره -
أمِرَ الشَّيءُ أَمَرًّا: بؤهنا- حديثِ برقّل سبٍ: "قال أبو سفيان: لقد أَمِرَ أَمْرُ ابن أبي
کبشة". (صحيح البخاري، رقم: ٧، باب کیف کان بدء الوحي).
الأمر: طلبُ الأعلَى من الأدنَى على سبيل الاستعلاء، سواء كان أعلَى في الحقيقة أم لا.
الدعاء: طلب الأدنَى من الأعلى.
الالتماس: طلب المساوي من المساوي.
الخیرَ:
الخيرُ: ما لَه عاقبة حميدة.
خَارَ(ض) خَيرًا وخِيارةً: (١) اتجهاور هلامونا- (٢) مفيد بمونا (٣) بالداربونا-
خار فلانًا: بهلاتَ س كات جدهجانا- خايره: كى ت ترى مي مقابل كرنا-
خَارَ (ض) خَيْرًا وخِيَرًا وخِيَرَةً تَخِيََّ/ اختارَ: الْخَاب كرنا- قال تعالَى: ﴿إِنَّ لكم فيه لما
تَخَيَّرون﴾. (القلم: ٣٨). ﴿وأنا اخترتُك فاستمع﴾. (طه: ١٣). ﴿يخلُقُ ما يشاءُ
ويختارُ﴾ . (القصص: ٦٨).
وفي الحديث: "أن النبي ﴿ كان إذا أراد أمرًا قال: اللّهمَّ خِر لي وَاخْتَر لي". (سنن
الترمذي، رقم: ٣٥١٦، باب جامع الدعوات ... ).
خَيَّره بينَ الشَّيئين: كى كورويزول س ت ایک كو پسند كري كااختياروينا- وفي الحديث: "إنَّ
عبدًا خيَّره اللهُ بينَ أن يُؤْتَه من زَهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده، فاختار ما عنده". (صحيح
البخاري، رقم: ٣٩٠٤ باب هجرة النبي ﴾ وأصحابه إلى المدينة).
خَيَّر الشيء على غيره: ايك كورومر ن يرة يع ديخا-
استخار: ثمر طلب كرنا- حديث مثبٍ: "كان النبي ﴾ يعلِّمُنا الاستخارةَ في الأمور
كلها". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٩٢. باب الدعاء عند الاستخارة).
الخيارُ: (١) اختيار- (٢) كيرا (موفى كلزى) -
الخِيرَةُ: (١) ينديدديز - (٢) بر أفضل واعلى چيز.
الخِيرةُ: (١) اختيار - قال تعالى: ﴿ما كان لهم الخِيَرةُ﴾. (القصص: ٦٨)

فصل دوم
٣٩١
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٢) فتحّب ير - حديث مث ب: "عليك بالشَّام، فإنَّها خِيَرةُ الله مِن أرضه". (سنن أبي داود،
رقم: ٢٤٨٣، باب في سكنى الشام).
اسْتَقَمْتُ:
قَامَ (ن) قَوْمًا وقِيامًا وقَومةً: (١) كمراجونا- قال الله تعالى: ﴿وأنه لما قام عبد الله﴾.
(الجن: ١٩). (٢) صلح بوفت ركنا-
قَام بالشّيء: كى كام والجام ويها- قال الله تعالى: ﴿والملائكةُ وأولوا العلمِ قائمًا
بالقسط﴾. (آل عمران:١٨).
أقام الشيءَ: (١) باتّ ركنا- (٢) كى چزكواست جمد حقوق ک سساتهاذاكرنابيُقِيمون
الصلاة﴾ (البقرة: ٣). (٣) سيد هاكرنا- ﴿فَوَجَدَا فيها جِدارا يُرِيدُ أنْ يَنْقَضَّ فأقامَهُ﴾.
(الكهف: ٧٧). (٣) كرّا كرنا- حديث مث بٍ: "لا يُقِيمُ الرجلُ الرجلَ مِن مَجلِسه ثم يجلسَ
فيه". (صحيح البخاري، رقم: ٦٢٦٩، باب لا يُقِيمُ الرجلُ الرجلَ).
تَقَوَّم: (١) سيدحابونا- (٢) قيمت مقرر بونا.
اسْتَقَام الشيءُ: ثابت قدْم بونا- ﴿فَاسْتَقِم كما أُمِرتَ﴾. (هود:١١٢).
لفظ استقامت كالحقيقي معنى جسم ورست كرناب- اور مجازاً اخلاق وعادات كورست كرف] لي
أجاب-
القوم: (١) لوكول ك وهجماعت جسر م يامى كوفى جامع رشته باياجاتا بونجي زبان يا ندجب وغيره-
(٢) فاص مردول کی ماعت۔ قال تعالى: ﴿لا يسخر قومٌ مِن قوم عسی أن یکونوا خیرا منھم،
ولا نساء من نساء ... ﴾. (الحجرات: ١١).
حديث مث ب: "إن نَسَّانِي الشيطانُ شيئًا من صلاتي فَليُسبِّح القومُ ولُيُصَفِّقِ النِّساءُ".
(سنن أبي داود، رقم: ٢١٧٤، باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من إصابته أهله).
و قال زهیر:
وَما أدري وسَوفَ إخالُ أدري ﴾ أقومٌ آلُ حِصنٍ أمْ نِساءُ
(ديوان زهير بن أبي سلمى، ص ١٤).
انْتَمَرتُ: اِنْتَمَر: حَم مائا- يقال: أمرتُهُ فَائْتَمَر.
اِنْتَمَر القومُ: (١) بابم بشور كرنا- (٣) الت دومرسل وهم وينا- ﴿وَأَتَمِروا بينكم بِمَعروف﴾.

فصل دوم
٣٩٢
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(الطلاق: ٦)
آَيْتِ كريمه ﴿عليكم أنفسكم﴾ كى تغير من واردٍ: "الْتَمِروا بالمعروفِ وَانْهَوْا عَنِ
المنكر حتَّى إذا رأيتَ شُخَّا مُطاعًا ... فعليك بخاصَّة نفسك". (سنن الترمذي، رقم: ٣٠٥٨، باب
ومن سورة المائدة).
إِنْتَمر بالشيء: قصدكرنا- انْتَمَر بفلان: سانش كرنا- قال تعالى: ﴿إِنَّ المَلا يَأْتِمرون بِك
لِيَقْتُلوك﴾. (قصص: ٢٠).
اسْتَأمَرَ: (١) مشورولينا - جب آيت مخير نازل مولى توفي كريم وفله فى حضرت ما تشد رضى الله عنبات
فرمايا: "فلا عليكِ أَن لا تَسْتَعجِلي حتّی تَستَامِری ابویكِ". «صحیح البخاري، رقم: ٤٧٨٥، باب قولەیا
أيها النبي قل لأزواجك أن كنتنَّ تُرِدنَ ... ).
(٢) كم لين-
اعراب:
مَا انْتَمَرتُ به، مَا اسْتَقمتُ يّن (ما) نافيٍ، اور فما قولي لك سم (ما) استفيماعيب -
فما قولي: يداستفهام توزع تعجب اورانكاركلي ب - مع يب: لا فائدة لقولي لك: استقم.
"فما قولي" "أمرتك الخير" يا "وما استقمتُ" عطف ◌ٍ۔
اشكال: دونول صورتول مي انشاء كا عطف بريربوا؟
جواب (١): أمرتك اكر چ بطابر جرب: كر مقصود حسرت اوراقسوس كاظبار كه مس ثيرها حم ويتامول؛
مكر خورونبس كرتا- اوريد الشارب - اس طور بر انشاء كاعطف انشاء بر بوكيا-
جواب (٢): فما قولي أمل س (فما ينبغي أن أقول) ، اس طور يريد خر بموكى اور جر كا عطف جر
ير بوکیا-
ثرت:
يشعر أقل كى تترتب.
ب قبل واعظ كا وعظ في أثر بوتاب:
مَا قولي لك استقم: ما استفهام الكارى بت كريمرب وع كا كوَ فائدة خي؛ اس لي كه عام طورٍ

فصل دوم
(٣٦٣)
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فائده الى وقت موتاست جب آدمى خود ئل كر --
حديث شريف سب: "لا تزول قَدَمَا ابْنِ آدَمَ يومَ القيامة مِن عندِ ربِّه حتَّی یُسأل عن
خمس ... وما ذا عمِل فيما علم". (سنن الترمذي، ٢٤١٦، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص).
الوعثمان یری فریات یں:
وغَيرُ تَقِيٍّ يأمرُ الناسَ بالتّقَى
طبيبٌ يُداوي والطّبيبُ مریضُ
(شعب الإيمان للبيهقي ٤٦٥/٥، الباب: ٤٧، فصل في محقّرات الذنوب).
ô
وما استقمتُ:
استقامت كى مختلف تعريفات كى كى بين - آسمان تعريفات يميل:
(١) دوامُ العلم والعمل. (٢) دوامُ الوفاء بالعهد. (٣) الثباتُ على الخير.
قرآن وسنت ميس استقامت كىالتعليم:
قال الله تعالى: ﴿قد أجِيَبَتْ دعْوتُكما فاستقيماً﴾. (يونس: ٨٩). ﴿إِن الَّذين قالوا ربنا اللهُ
ثم استقاموا﴾.(فُصِّلت: ٣٠). ﴿فَاسْتَقِم كما أُمِرتَ﴾.(هود:١١٢).
عن أنس بن مالك أن رسول الله ﴿ قرأ: ﴿إِن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾، قال:
"قد قال الناسُ ثم كَفَرَ أكثرُهم، فمَن ماتَ عليها فهو مِمَّن استقامَ". (سنن الترمذي، رقم: ٣٢٥٠،
باب ومن سورة حم السجدة).
استقامت عمل، عقيده اور برايجى كام ميس مطلوب - عمل اور دعوت مثل نجى استقامت مطلوب .
جيد حضرت موسى وبارون عليهما السلام مع فرمايا: ﴿ فاستقيما﴾. (يونس: ٨٩).
قال ابنُ القيم: "الاستقامة تتعلق بالأقوال، والأفعال، والأحوال والنيات. فالاستقامة
فيها: وقوعها لله، بالله وعلى أمر الله". (مدارج السالكين ١١٠/٢).
آب للا عل دائى بموجاتها:
وفي الحديث عن عائشة: "ما كان النبيُّ: ﴿ّ يزيد في رمَضانَ ولا في غيره علَى إحدَى
عشرةَ ركعةً" . (صحيح البخاري، رقم: ١١٤٧، باب قيام النبي ﴿ بالليل).
وفي الحديث عن أنس: "كانَ لا تشاءُ أن تراه من اللَّيلِ مُصَلِّيًا إلا رأيتَه، ولا نائمًا إلا
رأيته".(صحيح البخاري، رقم: ١١٤١، باب قيام النبي ﴿ بالليل).
آدمى كوچاست كماست في نظام الاوقات بناكراسى يقل كرب - يز آدمى جوانفرادى اعمال كرتا بو، مثلا

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٣٦٨
فصل دوم
تلاوت يا مطالعه ،في وقت متعين بموتواس كى بابندى كرفى جابت؛ كراوقات كى تخصيص كورين كا جزنه جه.
روایات ش ے:
"كان إذا أوَى إِلَى منزِله جَزَّأْ نفسَه ثلاثةَ أجْزاءٍ: جُزْءٌ لله، وجزءٌ لأهله، وجزءٌ لِنَفسه،
ثم جزَّا جُزئَه بینه وبین الناس". (مجمع الزوائد ٢٧٤/٨، باب صفته (ا).
عن عائشة قالت: قال رسول اللّهِ﴾: "أحب الأعمال إلى الله أدومُها وإن قلَّ". قال:
وكانت عائشةُ إذا عمِلت العملَ لزِمتُه. (صحيح مسلم، رقم: ٧٨٣، باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل
وغيره).
وفي الحديث: "وأحب الصلاة إلى النبي ﴿ ما دِيمَ عليه وإن قلَّت، و کان إذا صلّی
صلاة داوم علیھا". (صحيح البخاري، رقم: ١٩٧٠، باب صوم شعبان).
حضور اكرم وه فى سفيان بن عبد الثّد ◌ْقَفى عَه ست فر مايا: "قُل آمنتُ بالله فاسْتَقِم". (صحيح مسلم،
رقم: ٣٨، باب جامع أوصاف الإيمان).
حديث س ◌ٍ: "شَيَبَتِي هُودٌ والواقعاتُ". (سنن الترمذي، رقم: ٣٢٩٧، باب ومن سورة الواقعة).
عن أبي علي السِّري: "رأيتُ النبيَّ ﴿ فقلتُ: يا رسول الله! رُويَ عنك أنك قلتَ:
شَيبتني هودٌ؟ قال: نعم، فقلتُ: ما الَّذِي شَيَّك، قِصصُ الأنبياء وهلاك الأمم؟ قال: لا، ولكن
قوله: فاسْتَقِم كما أُمِرتَ". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٢٢١٥، ذكر سورة هود).
استقامت مت علق اقوال سلف:
قال عمر: "الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي، ولا تَروغَ رَوغانَ الثَّعلب". (تفسير
البغوى ٤٠٤/٢، سورة هود). الغنى لومرؤى كى طرح أوهر أو حر ند چلون
قال (أبو علي) الدقاقُ: "كُن طالبَ الاستقامة، لا طالبَ الكرامة، فإِنَّ نفسَك تطلُبُ
منك الكرامة، وربُّك يطلب منك الاستقامة". قال السهرودي: "وهذا أصل كبير غَفَل عنه
كثيرون". (فيض القدير ٦٣٤/١، استقم).
وقيل لِبعض الأولياء: فلانٌ يمشي على الماء، فقال: وكذلك الصِّفدعُ والسَّمك، ثم
قيل: فلانٌ يطير في الهواء، فقال: وكذلك الذباب، ثم قيل: فلان يذهب مِن المشرق إلى
المغرب في ساعة، فقال: كذلك الشيطان، فقيل له: ما لِلقَبول عندك؟ قال: الاستقامة في
الدین.

فصل روم
٣٩٥
الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
قلت: وقريب مِن هذا ما ذكره أبو القاسم القُشيريُّ (المتوقَّی سنة: ٤٩٥) في باب
الولي من كتابه الشهير "الرسالة القشيرية".
بعض صوفي فرمات بير: "الاستقامةُ خيرٌ مِن ألف كرامة". (مرقاة المفاتيح ٨٤/١).
حضرت سعيد بن عامر رضي الله عنهكى استقامت كاواته:
حضرت سعيد بن عامر في وحضرت عمره فى مص كاكورز بناياتها حمص ] باشند عمال كى شكايت
كري مي مشهورة - ايب مرتبة حضرت عمر في قص تشريف ل کة - ابل مص ف کها: مير سعيد بن
عامر شخص چارشكايات یی:
(١) سور باتمد موسى ] بعد (ويات) نقطة بين- (٢) رات كوكت ماقات خميس كرة-
(٣) مِن سُ ایکون یمیکرتے ہیں۔ (٣)۔ھی می انہہےوٹ طارى مول -
جنائي حضرت عمر خله فى أمير اورابل مص كونجع كيا اورفر مايا: ان لوكول كى باكم شكايات ين:
(١) آب ديات تكلم بين؟ حضرت سعيد فى فر مايا: كهر بي كوفى خادم بيس، سماء اكام مثل فودكرتا مول-
(٣) رات كوسىاست أبيس علم؟ حضرت سعيد فى فرمايا: مين فى دن مخلوق]في اوردات خالق ]
ليےخاص کروی ؟۔
(٣) مين ئي ايكون يخشى كرت بين؟ حضرت سعيد فى فرمايا: مرت بإس ايك ى جوزات - صبي
من ايك ون است وهوتامول، جب وهسوكا جا كتب بإنتامول-
(٣) جى بح بي موش بموجات بين؟ حضرت سعيد دخل فى فر مايا: مس فى حضرت ضيب كى شباوت
كامنظر ديكها، م اس وقت كافرتھا، جب مُے و«مُنظریادآً تاپ کمی نے انکی مونی کی،تویں ےہوش
بوجا تاسول-
يكن كرحضرت عمر خله فى الثّه تعالى كا شكراداكيا اور فر مايا: آب ساويرسبك كمان مناسب ب، مرا بجى
خيال مبي تها كمية شكايات غلط بين - (صفة الصفوة لابن الجوزي ٦٦٥/١- ٦٦٦، ومن الطبقة الثالثة من المهاجرين
والأنصار ممن شهد الخندق وما بعدها. وتاریخ مدینة دمشق١٦١/٢١-١٦٢، ذکر من اسمه سعید، سعید بن عامر بن
حذیم).
* سوال: "أمرتُك الخيرَ" ذكركيا، نهيتُك عنِ الشرِّ ذكرْس كيا؟ -
جواب: (١) امر بالخير يس بي عن الشر عى شامل ب - جي: لا تجلِس. أي: قُم. يا لا تنم. أي:
استيقظ.

فصل روم
(٣٢٦
المُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
اس مي امر صراحتًاور ى ضمناً آكياء
(٢) امرے مرادطلبےجو طلب الفعل اور طلب الکفِّ روول کوشامل ے۔
# سؤال: "ما قولي لك استقم" فرمايا؛ جبكهما قبل م استقامت كا سم موجودين؟
جواب: نفس كى تكرانى، اس كوايتفى اعمال كاعادى بنافى اور اعمال من اعتدال كى تعليم بين استقامت كى
تعليم ضمنا موجودب.
* استقامت كى مزيد تفصيل تفاسير من استقامت بت معلق آيات ك ذيل مثل مذ كوربن يزيد كتب
تصوف ک اسم ترين مضامين مث ب ـ (وَةَ: الرِّسالَةُ القشيرية، ص٣٢٦، باب الاستقامة. ومدارج
السالكين ١٠٨/٢-١٠٦، منزلة الاستقامة. ونتائج الأفكار في بيان معاني شرح الرسالة القشيریة لشيخ الإسلام ز کریًا
بن محمد الأنصاري).

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣١٤
فصل دوم
٢٨.
وَلا تَزَوَّدْتُ قَبْلَ المَوتِ نَافِلَةً
وَلَمْ أُصَلِّ ◌ِوَى فَرْضٍ وَلَمْ أَصُمـ
ترجمه: اورن مس في موتات القل عيادات كاتوشد لياء اورفراخ (وسغن) ک علاوه ند ثمار ية هىانه
روزه ركها-
لغت:
تَزَوَّدْتُ:
زَادَ (ن) زَوْدًا: توثر سفرتياركرنا-
أَزَاد /زَوَّدَ: تَوْشه ويها- حديث سُبٍ: "جاء رجلٌ إلى النبي ﴾ فقال: يا رسول الله! إني
أريد سفرًا فزَوِّدني. قال: زوَّدَكَ اللَّه التقوَى". (سنن الترمذي، رقم: ٣٤٤٤، باب ما يقول إذا وذَّع إنسانًا).
زَوَّدَه بِكذا: كولَ يْفرابم كرنا- تَوَّدَ: توش لينا- قال تعالَى: ﴿وَتَزوَّدُوا، فإِنَّ خيرَ الزاد
التقوَى﴾. (البقرة: ١٩٧).
المِزْوَدُ: توش دان، مسافر كا سفرى تهيلا - ج: مَزَاوِد. حديبيك سفر بي صحابة كرام كوتحت بجوک کی حی
توآب عليه السلام فى سارت توش دائول كونفع كرسي كاحكم فرماياتها- روايت شاب: "خَرَجنا مع رسول
اللّهِيَهُ ... فَجَمَعنَا مَزاوٍدَنا، ونحن أربع عشرة مئة". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٢٩، باب استحباب خلط
الأزواد إذا قَلَّت).
الزادُ: توشه - اعمال صالحه] - لي جى آتاب.
كوبراور بديول ک بار مس فر مايا: "لا تَستَنجُوا بِالرَّوث ولا بِالعِظام، فإنها زادُ إخوانكم
من الجن". (سنن الترمذي، رقم: ١٨، باب كراهية ما یستنجی به).
الموت:
مَاتَ يموتُ (ن) مات يَمَاتُ (س) مَوْتًا: مرنا-قال تعالَى: ﴿وتوَكَّل على الحيِّ الذي لا
يموتُ﴾. (الفرقان:٥٨).

فصل روم
٣٩٨
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مَاتَ الشَّيءُ: حُ اموناِ مَاتتِ الأرضُ: غير آ باديوجانا- فهي مَواتٌ. قال تعالَى: ﴿يُحيي
الأرضَ بَعدَ مَوتِها﴾. (الروم: ١٩).
حديث ش ◌ٍ: "من أحْيا مَواتًا فهو أحقُّ به". (سنن أبي داود)، رقم: ٣٠٧٦، باب إحياء الموات).
أماتَ فلانًا: مارنا /ضائعُ كرنا- ﴿ربِّي الذي يُحيي ويُمِيتُ﴾. (البقرة: ٢٥٨).
حديث مثل: "يا أبا ذر! إنه سيكون بعدي أمراءُ يُمِيتونَ الصَّلاةَ، فصَلِّ الصلاةَ
لِوَقتها". (صحيح مسلم، رقم: ٦٤٨، باب كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار).
أماتَ غَضَبَه: غصب ◌ُتذاكرنا- أمَات فلانٌ: سى كى اولا ومرجانا-
تماوتَ: كزورى ظابر كرنا- محابد كرام ] بارت مثل آياتٍ: "لَم یکُن أصحابُ رسول الله
﴿ مُتَحَزِّقِينَ ولا مُتَمَاوِتِينَ". (مصنف ابن أبي شيبة ٢٦٥٨١/٣٠٦/١٣، الرخصة في الشعر). بمعنى صحابة خيل
ے،تمردەدل ے۔
اسْتَمَاتَ: كى چيزك حصول ، لي مرتنا.
بدر كون عقبة بن ربيعه فى صحابه كرام سل بارت مثل كفارت مخاطب بموكر كما تها: "إنى أرى قومًا
مُسْتَمِيتين". (مسند أحمد، رقم: ٩٤٨، مسند علي بن أبي طالب). لعن مرت وم تكلمفي واللوک یں۔
الموتُ: (١) فما، خاتمه- (٢) في عقلى- (٣) عدم إيمان- (٣) طبيعت كز وركرف والى چزين-
﴿وَيَأتيه الموتُ مِن كُلِّ مَكانٍ﴾. (إبراهيم: ١٧).
مِّت اور مَیْت ینفرق؟
ميِّت: مرت والاـ مَيْت: جومر چكابو- قال الشاعر:
فدونك قد فسّرت ما عنه تَسألُ
٠
أيا سائلي تفسير ميت ومَّت
فمن كان ذا روح فذلك مَّت ﴿ وما المَيْتُ إلا من إلى القبر يُحملُ
(تاج العروس ١٠٠/٥، موت).
نافلةً:
نَفَلَ (ن) الرجلُ نَفْلًا: مهانا-حضرت عبداللّین چل څەکی شهادت ےموقع ی نی څےان ے
اولياست قر ماياتها: «أترضَونَ نَفلَ خمسينَ مِن اليهود ما قتلوه؟ فقالوا: ما يُبالُون أن يقتلونا
أجمعينَ ثم يَنتَفِلون". (صحيح البخاري، رقم: ٦٨٩٩، باب القسامة).
نَفَلا نَفَّل فلانًا: كى كوزائد عطيهدينا - مري نجد مثل شركت كرة والول كى بار مث بٍ: "ُفِّلُوا

فصل دوے
٣٩٩
الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
بعيرًا بعيرًا". (صحيح البخاري، رقم: ٣١٣٤، باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين).
تَنَقَّلَ: نواقل ◌ٍهنا- نَقَّل: أقل تماز يؤهانا - صحابه فى رمضان مَ ني ◌َّاست عرض كياتها: "لو
نَقَّلْتَنَا بَقِيَّة لَیلتِنا". (سنن الترمذي، رقم: ٨٠٦، باب ما جاء في قیام شهر رمضان).
نَفَّل عَنه: دفارع كرنا- انْتَفَل مِن الأمر: كناره ش بونا- "إنَّ رجلاً لا عنَ امرأتَه في زمانٍ
رسول الله ﴿ه وانتَفَل مِن وَلدها". (موطأ مالك، رقم: ٢٠٩٣، ما جاء فى اللعان).
النَّافِلَةِ: (١) زائدچيْ- ﴿وَوَهَبْنَا لَه إِسحاقَ، ويعقوبَ نافِلةً﴾. (الأنبياء: ٧٢).
حضرت يعقوب عليه السلام فى بيامانكا تها توبي ] سماتهد مزيد يونا بجى ل كياء اس في است ناقله كما
کیا۔
سنت ] مطابق وضوكرفي والکبارب مثب: «كانت صلاتُهُ ومَشيُه إلى المسجدِ
نافلةً". (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٩، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه).
(٢) أقل ثماز - قال تعالى: ﴿ومن اللَّيْلِ فَتَهَجَّد بِه نافلةً لكَ﴾. (٣) عطيه.
(٣) مال تغنيمت كونا فل اس في كفة بين كم جما د كامل مقصد "إعلاء كلمة الله" ،ال غنيمت اس
بإزائدب.
النَّفَلُ: (١)،ال غيمت-قال الله تعالَى: ﴿يسألونك عنِ الأنفال﴾. (الأنفال: ١). (٢) عطيه-
ج: أنفال. حديث ي ◌ٍ: "لا نَفْلَ إلَّ بَعدَ الخُمسِ". (سنن أبي داود، رقم: ٢٧٥٣، باب في النفل من
الذهب والفضة). (٣) ايك متم كا خوشبودار بودا.
النُّفَلُ: تمرى مُبين كى وحمى، با يجو ين أور يحشى ثارت خ-
لَمْ أُصَلِّ:
صَلَّى الفرسُ في السِّباق: دور س مكوث كاد ومرت تمر يربونات
صلَّى عليه: وعاكرنا - قال تعالَى: ﴿وَصَلِّ عَليهم، إن صلاتَك سَكَنٌّ لهم﴾. (التوبة: ١٠٣).
﴿هُوَ الَّذِي يُصلّي عَلِيكُمْ﴾ . (الأحزاب: ٤٣). وفي الحديث: "اللَّهمَّ صَلِّ على آلِ أبي أوفَى".
(صحيح البخاري، رقم: ١٤٩٧، باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة).
صَلَّى صلاةً: تماز ◌ِرُهنا- قال تعالى: ﴿وذكر اسْمَ ربِّه فَصَلَى﴾. (الأعلى: ١٥).
صلَّى بِالناس: ثماز ◌ِرُهانا - صلَّى عليه: جنازه ماز يرُهنا- قال تعالى: ﴿وَلا تُصَلِّ عَلى أحدٍ
مِنهم مات﴾ .(التوبة: ٨٤).

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٤٠
فصل دوم
الصلاة على النبي ﴿: الرَّحمةُ الخَاصَّةُ عليه مَعَ الثناء الحَسَنِ له في العالَمِ العَلَوِيِّ.
قال تعالى: ﴿إِن اللّهَ وملائكته يُصَلُّون على النبي﴾ . (الأحزاب: ٥٦).
الصَّلاةُ: (١) دعاء،ٹ۔حدیث یے: "إذا دُعِي أحدكم فليُچِب، فإن كان صائما
فلْيُصَلِّ". (صحيح مسلم، رقم: ١٤٣١، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة). (٢) تماز - (٣) رحمت -
(٣) يوديول كاعبادت خانه- قال تعالى: ﴿لَهُدِّمَت صَوامِعِ وبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ﴾. (الحج: ٤٠).
المُصَلِّي: كهردورٌ مِ نْبردويرري والاهورا.
صَلَى (ض) صَلْيًّا: آكَ سُ ؤالنا / تايها-
خندق کےموقع رجب حضرت حدیفرضی الشرعن کفار ےحالاتکاجاءہ یے گمے تے،ایکےبار
بين وهفر مات بير: "فرأيتُ أبا سفيانَ يصلي ظهرَه بالنار". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٨٨، باب غزوة
الأحزاب).
صَلِيَ (س) النارَ وبها، صَلَّى وصِلِيًّا: آكَ م جلنا -قال تعالى: ﴿سَيَصلى نارًا ذاتَ
لھب﴾.(اللھب:٣). ﴿هُم أُولی پھا صِلِيًّا﴾. (مريم: ٧٠). صَلِي الأمرَ: می معالے من تكليف الهانا-
صَلَّه النارَ تَصلِيةً/ أصْلاه النَّارَ: آَ يُ ثالثا- قال تعالى: ﴿فَسوف نُصلِيه نارًا﴾.
(النساء: ٣٠). ﴿ثُمَّ الجَحِيمِ صَلُّوه﴾. (الحاقة: ٣١). ﴿وَتَصْلِيةُ جَحِيمٌ﴾. (الواقعة: ٩٤).
عَن أبي هريرة أنه مرَّ بِقوم بَين أيديهم شاةٌّ مَصْلِيَّةٌ. (صحيح البخاري، رقم: ٥٤١٤، باب ما كان
النبي ## وأصحابه يأكلون).
إِصْطَلَى: آك يرتايها- قال تعالى: ﴿لعلكم تصطلون﴾. (القصص: ٢٩).
فَرضٍ:
فَرَضَ (ن) قُرُوضًا: وَبيعُ بونا.
فَرَض (ض) الأمرَ فَرْضًا: لازم كرنا.
حديث معرانج سب: "فَرَضَ خَمسينَ صلاةً" . (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٩، باب كيف فُرِضت
الصلاة في الإسراء).
فرض سح متعدد معانى:
"فَرَ ضَ"ےلغت ◌ُ متعددمعانی یں:
(١) التقدير. كقوله تعالَى: ﴿فَنِصف ما فرضتم﴾. (البقرة: ٢٣٧) أي قدَّرتم.

فصل دوم
٣،١
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٢) القطع. كقوله تعالى: ﴿نصيبًا مفروضًا﴾. (النساء: ٧) أي مقطوعًا محدودًا.
(٣) ما يعطى من غير عوض. كقول العرب: "ما أصبتُ منه فرضًا ولا قرضًا".
(٢) الإنزال. كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الذي فرض عليك القرآن﴾. (القصص: ٨٥) أي أنزل.
(٥) التبيين. كقوله تعالَى: ﴿قد فرض اللهُ لكم تَحِلَّة أيمانكم﴾. (التحريم: ٢).
(٢) الإحلال. كقوله تعالى: ﴿ما كان على النبي مِن حرج فيما فرض الله له﴾.
(الأحزاب: ٣٨) أي أحلّ له. (ينظر: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ٤/٤، كتاب الفرائض. وتهذيب
الأسماء واللغات للنووي، ص١٣١٦. وحاشية السراجي في الفرائض للشيخ محمد نظام الدين الکیرانوي، ص ٢).
فَرُضَ (ك) الحيوانُ فَراضةً: جانوركالور هاجونا- قال تعالَى: ﴿إنها بقرة لا فارض ولا
بِكر﴾ (البقرة: ٦٨).
أَفْرَضَ: حصر مقرركرنا- أفْرَضَ المالُ: زكاة واجب مونا
افْتَضَ الشيءَ: لازم كرنا- حديث مث بٍ: ﴿وما تَقَرَّب إلَّ عبدي بشيء أحبَّ إلَّ مِمَّا
افْتَرَضْتُ عليه﴾. (صحيح البخاري، رقم: ٦٥٠٢، باب التواضع).
افَتَرَضَ الأمرَ: كى بات كوفرض كرلينا-
الفَرْضُ: (١) لكرى وغيره مس بهايا بموا سورار -ج: فِراض وفُروض. (٢) اللّه تعالى كالازم كيابوا
قانون - ج: فرائض. (٣) فرض كيا بوا نظرية- (٣) مر كارى عطيه - (٨) ؛ رير- ج: فُروض.
علم فر آض :- تحقّ ورثاء كوثر يعت ] مطابق تص دي كا علم-
أَصُمِ:
صَامَ (ن) صَومًا وصِيامًا: (١) روزهركنا / عاموش ربنا- قَال تعالَى: ﴿إِنِي نَذَرْتُ للرَّحمن
صومًا﴾.(طه:٢٦). ﴿وأَن تَصُوموا خيرٌ لكم﴾.(البقرة ١٨٤). (٢) رکتا۔ صام الماءُ: یای کارک
جانا-
صَوَّمَ: روزەرھوانا۔حضرترتبعبنتمعوذعا شوراءےروزےکےہارسےمی فریقی یں: "فكنا
نَصومه بَعدُ، ونُصَوِّمُ صِبیاننا". (صحيح البخاري، رقم: ١٩٦٠، باب صوم الصبيان).
قال أبو عبيدةَ: "كلُّ مُمسك عَن طعام أو كلام أو سير هو صائم". (تاج العروس ٥٢٩/٣٢).
مَصَام: كهر مون ك جكه-

فصل دوم
٣،٢
الدُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تشرتُ:
الشعرسُ وئ ◌ُضمون ےہوماقُل ی ۔۔
"سِوَى فَرضِ" بين فرض مع المكملات مراوب، يعنى سفن يعى اس مي شامل ين .
سؤال: نقل اعمال كى فى ك بعد صلاة اورصوم كى تخصيص كول كى كى؟
جواب: (١) المُبالغةُ والتاكيدُ في النفي. ثماذاتم ترين عبادت ب، اورروزهك متعددفضائل
یں، جپ یےدونول عمادیی نیں ی،تواورعمادات کاسوال ،ےیں۔ (٢) ےدونول بدنی عیادییں یں،اسں
یکونیال ٹٹی ہونا،گمراس کے ہاوچورمس ے ہامالنیکے۔
موت كى حقيقت:
ارشاد بارى تعالى : ﴿الذي خَلَقَ الموتَ والحياةَ﴾. (الملك: ٢).
سؤال: خلق ايجاوب، اورموت عد لىب، موت عدمى ت فاق كيم متعلق بموكيا؟
جواب (١): موت وجودى ب اور موت وحيات مثل تقابل تضاوب، اس وجد ست آثرت مثل موت كو
وفي كل شكل دى جات كى، اوراس كونَ كياجات كار مسلم شريف ك حديثب: "يُجاء بالموت يوم
القيامة كأنه كبشٌ أملحُ، فيوقَف بَين الجنّة والنَّار ... فيؤمر به ڤيُذبح". (صحيح مسلم،
رقم: ٢٨٤٩، باب النار يدخلها الجبارون ... ).
اس - في بعض في موت كى تعريف يك- مؤمن ] لي "الانتقال من دار الغرور إلى دار
السرور". اوركافر كـ في "الانتقال من دار الأفراح إلى دار الأتراح". يا تعریف ب: مفارقة
الروح البدنَ.
چواب(٢): موتعدی ہے،اور "خلق،" ،معی قَدَّرَ ےـاورنقدےآعلق وجودی اورعدگ دولولے
بوتاب-
جواب (٣): موت ست مراد نطفة بجوباب كى يشتت مالك رقم ميس فتقل بوا، اوراسل ماته
خلق ، تعلق ظابرب-
جواب (٣): موت اورحيات مثل عدم اور ملكه كى نسبت ب - عن "الموت: عدمُ الحياة ما مِن شأنه
الحياة" جي فى اور بصر- يعنى "العمى: عدمُ البصر ما مِن شأنه البصر" ٢، اوراسي عدى ٤ ما تدرجى
من وجودى كى شان بو خلق متعلق بوسكتاب-

فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣,٣
ضابط تقابل: يعنى دوجيزول كايك حيثيت ت تع نه بونات
تقابل كى اقسام:
تقابل كى مار شميس بين: (١) تضاد- (٢) تضايف- (٣) عدم وملكنه- (٣) ايجاب وسلب-
(١) تضاد: دووجودى چزين بول اورنجمع مد بولى بول، جيح: سواداوريا ض-
(٢) تضايف: ووجودي جزير جونفع ند جول، ليكن ايك كا تصور دوس بر موقوف بو، يصيح: البوم اور
چوچ، کیونکماین "من لہ الأب" کواوراًب "مَن لہ الإبن، کوکٹے ہیں۔
(٣) عدم ومكن: ايك عدى ب اورد وسري وجودى ب، ليكن عدى من وجودى لما تحد موصوف موسى
ك صلاحيت ب، جي: في اور بصر- أتى مثل بصير مو فى ك صلاحيت ب- اس لي يحركوا ئي خيس كبنسكت-
(٣) ايجاب وسلب: جس من سلى من ايجابى فى كى صلاحيت نجو، وهي: انسان اوالا انسان-
(دستور العلماء في اصطلاح الفنون ٢٣٠/١ للقاضي الأحمد نكري، باب التاء، التقابل).
تمازكوصلاة كول كتير؟:
(١) صلاة بمعنى دعاء - قال تعالَى: ﴿وصَلِّ عليهم، إنَّ صلاتَك سَكَنٌ لَّهم﴾. (التوبة: ١٠٣).
اورغازمن دعا پاگی جاءٍّ.
(٢) گریکصلوین-کونکتماز ی پيپاگ جانٍّ-
(٣) مصلّي: تمبردويرريت والأَّهورا- مُجلّي: تجرايكم بررسي والاكهورا- چونكه تماز مع الجماعت
اصل ب، اس سل اس مي امام احلى اور مقتدى مصلّىب-
حضرت مولانا يوسف بنورى رحمه الله فى علا من شرقى ] رومي إيك كتاب تاليف فر مائى، جس كانام
"قُبلةُ المصلي في قِبلة المصلّي" رها، جب حضرت تهانوى رحمه اللهكى خدمت مثل كتاب كامسودة يث
فرمايا تو أهول فى فر مايا: اس نام سوكون ج كا؟ أوراس كى بكم ينام مجويكيا ◌ُبُغيةُ الأريبِ في مسألة القبلة
والمحاریب".
(٣) صَلِي: احترقَ وَتَلَيّن بالنار. آكت جزكوزم كياجاتاب، اى طرح ثمانت آدمى كاول زم
بوتاب - اور جي يزمي لكرى آك مين واست ست سيد حى بموجاتى ب اورسيد حى يرمى كى جاليات، اى طرف ثماز
من روحانى طور يرتمديد العون إياجاتاب- أوركورع وجود يس تحوزج السدديالى جمالى ب-

فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
قرض کاشرعی سعی:
الفَرضُ لغةً: التقديرُ. فرضٍ اصطلاحى كى رستميس ين:
(١) الفرض عقيدةً وعملاً: ما ثَبَتَ بدليل لاشبهةَ فيه. (٢) الفرض عملاً: ما يَفسُدُ
العملُ بتر کِه.
ô
اس كى مثال يب: وضومس چوتهافى مركان احتاف ک نزويك فر شب- اس كايه مطلب ناسب ك .. هو
است ند مات وه كافرب؛ لكن مطلب يدب كهي وتهافى مركان نذكر تو وضون موكا- الى طرح شوارفع ]
تزويك من بال يا ايك بال كان فرض ب، اس كا مطلب بمركز ية خميس كماس كون مات وال كافريين؛ بلكم
مطلب يب كو أكر تين بال تك برابر بحى اح مد كياتو وضون موكا
فرض ك لغوى معنى كى اصطلاحى معى ست منا سبت:
(١) الفرضُ لغةً: التقدير. والفرضُ مُقَدَّر مِن جانب الشرع. فرضچون،ےُعین ے؛اسليے
اس س اني طرف ت كى زيادتّ خبير كرسكة- او أغل مستعين خير؛ اس في قفل عمل جتنا جا ين كر سكة ميل-
(٢) الفرضُ لغةً: القطع. والقطع يكون بعد التعيين. مثلا الكرسى لكوى كور وفت كائنا بهوتوريد
تعين كى بالى > كهربال ست ريبال تكاب، يحر كانا جاتاب- اى طرح فرض عمل بجى متعين >، اورأوأقل
وغيره ت الككيا بواب .
الصَّومُ لغةً: الإمساكُ.
اصطلاحًا: (١) تركُ المُفطِرات الثلاثة نهارًا مع النية. (٢) تركُ الََّطَيَّبِينِ ما بين
الخَيطينِ مِن غیر استمناءٍ واسْتِقاءٍ.
نوافل ے فضائل:
(١) حديث مثل : "وما زَالَ عبدي يتقرَّبُ إلَّ بالنوافلِ حَتَّى أحبَّه". (صحيح البخاري، رقم:
٦٥٠٢، باب التواضع).
(٢) حديث ي ◌ٍ: "فإِن انْتَقَصَ مِن فريضته شيءٌ قال الرَّبُ عزَّ وجلَّ: انظروا هَل
لعبدي مِن تَطَوُّع، فيُكمَل بها مَا انتَقَصَ مِن الفريضة". (سنن الترمذي، رقم: ٤١٣، باب ما جاء أول ما
يحاسب به العبد).

الدُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
٣,٥
فصل دوم
(٣) حديث مث بٍ: "مَا أذِنَ اللهُ لِعبد في شيء أفضلَ مِن رَكعتين يُصَلِّيهما". (سنن
الترمذي، رقم: ٢٩١١، باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن).
(٣) حديث مثل ب: "فَضلُ صلاةِ الرجلِ في بيته على صلاته حيثُ يَراه النَّاسُ كَفَضلِ
المكتوبةِ على النَّافلة". (المعجم الكبير ٧٣٢٢/٤٦/٨، صهيب بن النعمان).
موتکی یاری:
"تَزَوَّدتُ قبل الموتِ، مُںموتکی یاریکیطرف اشارهې۔
(١) حديث ي : "كُن فِى الدنيا كأنَّك غريبٌ أو عابرُ سبيل". (صحيح البخاري، رقم:
٦٤١٦، باب قول النبي (﴿: كن في الدنيا). وفي رواية: "وعُدَّ نَفسَك مِن أصحابِ القبور". (سنن
الترمذي، رقم: ٢٣٣٣، باب ما جاء في قصر الأمل).
(٢) حديث مثل : "اغْتَنِم خمسًا قبلَ خمسٍ: شبابَك قبلَ هَرَمِك، وصِحَّتَك قبل
سَقَمِك، وغِناكَ قبلَ فَقرِك، وفَراغَك قبلَ شُغلك، وحياتك قبل موتك". (المستدرك للحاكم
٧٨٤٦/٣٧٦/٤، كتاب الرقاق).
بلاغت:
(١) استعاره مصر حة تبعيد.
عبادات: مشه - زاد: مشهر به وجدشب: العباداتُ وسيلة الآخرة، كما أن الزادَ وسيلة السفر.
مشه به بول كرمشيه مراد كو مصرحه بجوار "زاد" _ فعل مشتق كيا: تزودتُ، اس لي استعارة بعيدب-
(٢) استعارة مكنيه لفيليب - موت: مثبه. سفر إلى المقصود: مث بــ
مشبه به محذ وف ب: استعارة مكنية- مشه بنكالازم: "زاد سفر" ذكركيا. تخيليب-
انتهى. ولله الحمد أولاً وآخرًا.
تم الفصل الثاني بعون الله تعالى وتوفيقه

وسلم
ـه
على
صلى الله
الفصل الثالث
في مدح رسول الله

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣,٩
فصل سوم
٢٩
ظَلَمْتُ سُنَّةَ مَن أَحْبَى الظَّلامَ
إِلَى أَنِ اشْتَكَتْ قَدَمَاهُ الضُّرَّ بِالوَرَمِ
ترجمة: مص فى في الصافى كى اس ذات ك سنت ك ساته جورانول كوجاسكة ت (عبادت كرة
٢)؛ ريال تك كدان سياول فى سوجن كى وجدت تكليف كى شكايت كى.
لغت:
ظَلَمْتُ:
ظَلَمَ (ض) ظُلْمًا وَمَظْلِمةً: نالصافى كرنا- قال تعالى: ﴿إن الله لا يظلم مثقال ذرة﴾.
(النساء: ٤٠).
حديث شبٍ: "المُسلم أخو المسلم، لا يَظْلِمُه ولا يُسلِمُه". (صحيح البخاري، رقم: ٢٤٤٢،
باب لا يظلم المسلمُ المسلمَ).
ظَلَمُ الطَّريقَ: رَاتٌ ت ◌ُنْاِ ظَلِمِ (س) اللَّيْلُ ظَلْمًا / أَظْلَمَ اللَّيْلُ: رات كاتاريك مونا- قال
تعالى: ﴿فإذا هُم مُظلِمون﴾. (يس: ٣٧).
روايت سب: "أنَّ رجلينِ خَرَجَا مِن عِند النبي ﴿ في ليلة مُظْلِمَةٍ". (صحيح البخاري، رقم:
٣٨٠۵، باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر).
أَظْلَمَ البيتَ: ثاريَكَ كَروينا- ظُلْمَة: اندهِرا- ج: ظُلَمٌ، ظُلُمات. قال تعالى: ﴿هل تستوي
الظُّلُمَاتُ والنُّورِ﴾. (الرعد: ١٦).
ظَالَمْ مُظالمةً: ظلم كرنا- تَظَالَمَ: ايك دومر - كما تهوز يادَّ كرنا- ظَلَّمَ: ظالم قراردينا-
الظَّلاَمِ: تاركَى - الظَّلامُ: تريّ نظر - يقال: نَظَر إليه ظِلامًا.
سُنَّةَ:
سَنَّ (ن) السِِّّينَ سَنَّا: مُجرى كويزكرنا- سَنَّ الطريقَ/ تَسَنَّنَ الرجلُ: طريق ايمانا-قانيل ]
بانبعا ث واروبٍ: "لأنه أولُ مَن سنَّ القتلَ". (صحيح البخاري، رقم: ٣٣٣٥، باب خلق آدم وذريته).