Indexed OCR Text

فصل دوم
٢٠٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
باب ومن سورة الواقعة).
يا در كه جن سوريون مضامين ک اثرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ک بال مبارک می سفيدى
آكى تقى، اس ک بار مي احاديث مثل مختلف سورتول ] نام واروبوت عل - (ديجت: كنز العمال ١/
٥٧٣- ٥٧٤).
الهَرَمُ: زهايٍ- الهَرِم: بها ◌ٍكَ انْتَاء .
هَرِمَ (س) الرجلُ هَرَمًا: بها ◌ٍَ آخرى منزل كوينجنا- هَرَّمَ: بوثهاكرويما-
بجرم بن سنان: عرب سكايك بادشاه كانام ب جو تخاوت مثل مشهور تها- اس كاتذكروفصل (٩) مين
آي كا- ان شاء الله تعالى-
في ملكى دعا دول س ايك دما يسمى: "وأعوذ بك من الهرم". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٧١، باب
التعوذ من أرذل العمر).
اعراب:
بالسوء: (أمارتي) -تتعلق ◌ٍ.
إن: حرف مشبه بالفعل - أمارتي: اسم - ما اتَّعَظَتْ: جر.
مِن جَهلِها: أي مِن أجلٍ جهلها - جار مجرور (ما اتَّعَظَتْ) ے معلق ◌ٍ.
بِنَذیر : جار مجرور(١) اتَّعَطَتْ ےمعلق ے۔یعی نھیحت قول ◌ُیکی ؤراے والےباهاٍَ.
(٢) مِن جَهلِها ت ◌ُعلق ب- يعنى بير أفس فى أصبحت قول جي كى؛ اس لي كهوهنذي ؟
جرب أوراس كابات ندمات كانجام اس معلوم عين.
تَذِيرِ الشَّيبِ:
(١) إضافة الصفة إلى الموصوف ب- فالمعنى: بالشيب المنذر.
(٢) اضافت بيانيبـ فالمعنى: ما اتَّعظَتْ بنذيرٍ هُوَ الشَّيبُ.
(٣) إضافة المصدر إلى الفاعل. فالمعنى: بإنذار الشيب.
سؤال: نَذِيرَى الشَّيبِ والهَرَم بونا جٍ بِسَ، اس لي كه مضاف اور مضاف اليدس مطابقت مونى
جاية- توريبال مفروكول آيا؟
جواب: (١) نذير بن ب جو متعددافراد برصادق آتاب وحثٍ هى الا مثل شامل بر جي: ﴿إِنا

فصل دوم
٢٠١٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
رسولُ ربّ العالمين﴾. (الشعراء: ١٦).
(٢) أصل عبارت بيب: بنذير الشيب ونذير الهرم. ليكن چونكم بي الاتذيردوست يرولالت كريما
٢ اس سلي ووسر أوحذ فى كرويا-
والهرم: (نذير الهرم). (١) الهرمِ النَّذيرِ. (٢) إنذارِ الهَرَمِ.
تشرت:
يشعر، قبل كى تقليل ٢- بيها شعر من بيعمضمون تها كه من في مخلص ومشفق نامع باحا ◌ٍ ك بات أمير
الى اورات جم جهاد
اس ك وجدال شعر من بيان كى كه يدسب نفس اماره كى وجد ست ب - بلادها يا عمر- نفس كوذراتاب كر تم
سيد حى راه يراً جاد، انتح كام كروب كربير أنفس خميس مامتا؛ جبكه برزهايا قائل احترام حزب.
اشكال: "أمارتي" من آمروماً مورايك كاب؛ اس لي كرافس عى حم ويتاب اورفس كناه فى كرتاب؟
جواب: (١) نفس برالى كا حكم ويتاب، اس حيثيت ت آمرب، اوراست شريعت كى طرف ت اتهاكام
كرن كاحكم بواب، اس حيثيت ت ماً مورب- تود و مختلف اعتبارات آمروماً مورب-
(٣) نفس بدن يمسلط ت اورأفس بدن كوبر كامكا حم ويتاب ونفس آمر بجوااور بدن ما مور.
نفسکی اقتسام:
(١) أمارة: تأمر بالمعاصي. وصرف كنا بول يداًمادهكر --
قرآن كريم مين ﴿إِنَّ النفسَ لَأَمَّارةٌ بالسُّوء﴾ (يوسف: ٥٣) داروب أفس امرهكى مزيد تفصيل
تفاسير ثم اسل آيت ك فيل مي ويسمى باسمق ؟- بنفس كافرين وشياطين وفاسقين كاب.
(٢) لوّامة: تعصي ثم تلوم نفسها. يعنى معصيت كرتاب، كر يجراست آب كوماحت كرتاب-
قرآن كريم مين بٍ ﴿ولا أُقْسِمُ بِالنَّفسِ اللَّامَةِ﴾. (القيامة: ٢).
(٣) مُطمئنّة: تَحلَّت بالأخلاقِ الحميدة والعقائد الصالحة.
يفس نور إيمان ك بركت ت صفات فيمنت صاف بموكر أخلاق حميده بعيدا كرتاب- يور طور؟
التد تر حم ] تابع بوتاب؛ اى ل قرآن كريم مين اس حلي بثارت واروب: ﴿يا أيتها النفس
المطمئنة ... ﴾. (الفجر: ٢٧).
ني ياك ◌َكى دعا وَل من اي وما يحمى: "اللهمَّ إني أسألك نفسًا بِكَ مُطمَئِنَّةً تُؤْمِن بِلِقائِكَ

٢٠٢
فصل دوم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
وتَرضى بِقَضَائِكَ وَتَقْنَعُ بِعَطَائِكَ". (المعجم الكبير للطبراني ٩٩/٨، رقم: ٧٩٤٠، عن أبي أمامة).
(٣) ملهمة: تُلَهَمُ الخيرَ. اس كى طرف القاسم خير بموتابٍ، است زيادة قليم كى ضرورة خميس -
(٥) راضيه: جوبرحال مش راضى - (٢) مرضية: التد تعالى اس سا راضى بور بمعنى الشد تعالى ]
يمال مقبول ب-قال الله تعالى: ﴿رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾. (البينة: ٨).
بعض فى ركس تعريف كى ب: راضية: رضي الله عنها. مرضية: رضيت عن الله تعالى.
يلى تعريف ظابرب؛ اس لي كه حديث شريف من آيات كومؤمن كى رون تقبض كرف واسا فر شة
است سيت ين: "اخرجي راضيةً مَرضِيّاً عَنكِ إِلَى رَوْحِ الله". (سنن النسائي، رقم: ١٨٣٣، باب ما يلقى
به المؤمن من الكرامة).
(٤) كاملة: إذا صارتِ العبادةُ عادةً لها. وفى الحديث: "جُعِلَتْ قرة عيني في
الصلاة". (سنن النسائي، رقم: ٣٩٤٠، باب حب النساء).
علا من ابن تيمن نفس كى مختلف اقسام، ان ك مادة اشتقاق، وجوه تسميه اورويكر متعلقات يٍ فصل كلام فر مايا
٢، اوراقوال سلف يجي بكثرت ذكر فرمات بين - (لاحظ فرما كي: إغاثة اللهفان ٧٤/١ -٧٩، الباب الحادي عشر.
ط: دار المعرفة بيروت. الروح، ص ٢٢٦.)
نفس كى تين مشهور اقتسام:
بل على قارٌ فر مات بين: «الأخصرُ أَن يقال: الأمارةُ هي العاصيةُ، والمُطمَئِنَةُ هي المُطيعةُ،
والَّلوامةُ هي المُقتصِدةُ المختلطةُ" . (الزبدة العمدة في شرح البردة، ص ٤٠).
بلاغت:
نَذِيرِ الشَّيبِ والهَرَم: استعارة مكنية - شيب وبرم: مثبه - منذر: مش ير- وجد شبه: تحذير
مشبه به وحذف كرك اس ] لوازم مين ت (انذار) وذكرفرمايا-
والله تعالى أعلم بالصواب.
وصلّى الله وسلم على أكرم الخلق وأحبهم لديه سيِّدنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٠٣
فصل روم
١٤
وَلَا أَعَدَّتْ مِنَ الفِعْلِ الجَمِيْل قِرَى
ضَيْفٍ أَلَمَّ بِرَأْسِي غَيْرَ مُحْتَشِهِ
ترحمه: اورمر نفس في مجمان (بها) ك ضافت ] في (اعمال صالح كر]) أيجى تيارى
نس كى (اوريد اليا بجانب) جواها نك مر مريداً تراب اور (لوكوليبال) غير محرّم ب- (يعنى
لوك سفيد بال كا احترام خميس كرت).
يا ية ح ب كمية مجمان لا واشكر كل ماتهدر عب والت جسس آيا-
يا يكه بغير غيظ وغضب -، آيات- يا يه كه بغير شركات موسى آياب-
لغت:
أَعَدَّثُ:
أَعَدَّ: تارى كرنا- قال الله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّ اسْتَطَعْتُمْ مِن قُوَّةٍ﴾. (الأنفال: ٦٠).
ايك محالى الله فى في كريم له كوفي مت سك الفنى وقت ] متعلق سوال كياتو آب عليه الصلاة والسلام فى
النات وريات فرمايا: ماذا أَعْدَدتَ لَهَا؟ توفي قيامت ح في کیما یاری کی ؟ فقال: لا شيء إلا
أَني أحِبُّ الله ورسوله څ﴾. (صحيح البخاري، رقم: ٣٦٨٨، باب مناقب عمرت).
عَدَّ (ن): ثماركرنا- حديث مثبٍ: "مَا تَعُدُّونَ الشَّهيدَ فيكم)"؟ لعن تم كن لوكول وشبيد ◌َّة
چو؟ (صحيح مسلم، رقم: ١٩١٥، باب بيان الشهداء).
اعْتَدَّ: ٹارس آنا۔ شيء لا يُعتَدُّ بِہ ہےچ می کنی س ◌ُنیں آی /قابل اعتباریں۔
اسْتَعَدَّ: تيار جونا، آ ماده سونار
الفِعْلِ: فَعَلَ (ف): ثاثاء كرنا- افْتَعَلَ: جعلى وفرضى چيز بنانا- انفعل بالشيء: متاثر بونا.
الجميل: جَمُلَ (ك) جَمَالاً: خو بصورت بونا- حديث مثبٍ: "إن الله جميلٌ يُحِبُّ
الجمال". (صحيح مسلم ٦٥/١ تحریم الکبر وبيانه).
يعنى الله تعالى أوصافٍ كامله متصف ب اور بند مثل جمال كويند كرتاب.

فصل دوم
٢٠٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
جمل: عرب لوك اونث كو جمل كيت ة، كونكماو نؤلات ان كومحت فى، تواوث ان كوخو بصورت معلوم
ہوتےہے۔
جلالين ر محشى "الفتوحات الإلهية" ] مؤلف شافعي ، كبار على مست ح- ان كى خو بصورتى كى
وجدت الخميس ملكية - ١٢٠٣ ٥ مس ان ك وفات جون- (ان ] مفصل حالات ] في لاحظ فرمائي: العلماء
العزاب الذين آثروا العلم على الزَّواج للشيخ عبد الفتاح أبو غدة، ص ١٩٤-١٩٦، نقلاً عن: عجائب الآثار في التراجم
والأخبار ٨٨/٢ للمؤرخ الجبرتي المصري. وفهرس الفهارس والأثبات للعلامة عبد الحي الكتاني ٣٠٠/١).
جَمَلَ (ن) جَمْلاً: جَع كرنا- جَمَلَ الشَّحمَ: جربى كويَلانا-
حديث ي ب: "قاتل اللهُ اليهودَ، حُرِّمَتْ عَلَيهِم الشُّحومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوها". (صحيح
البخاري، رقم: ٢٢٢٣، باب لا يُذابُ شحمُ الميتة. صحيح مسلم، رقم: ١٥٨٢ ، باب تحريم بيع الخمر).
يعنى الله تعالى فيودر جريولست انفارع حرام كياء توا تحول فى (باطل حي كر ]) جريول كويكهلاكر
يخنا شرونع كرويا-
أَجْمَلَ الكلامَ: مُقر بات كرنا-
أَجْمَلَ فِي الطَّلَبِ: اعتدال -كماته طلب كرنا- ((أَجمِلُوا فِى الطَّلبِ" وما ماے مس جات توْثُ
كوشش كره، اعتدال ت كام لوب (سنن ابن ماجه، رقم: ٢١٤٤، باب الاقتصاد في طلب المعيشة).
جَمَّلَ: عمده اور بشر بنانا - عرب لوَكَ اس طرح وعاد في ير: جَمَّلَكَ اللهُ.
روایات سی واردے کمحضرت عمروبن انطب یێکونی څے«عادیمی: "اللھمَّ جمِّلہ"-چکاثر
يدبموا كان كى عمر ٩٠/٣٥ سال ست تجاوز موفى ] باوجود بدن برايك بحى سفيد بال نتها- (الطبقات الكبرى
لابن سعد ٢٨/٧، تسمية من نزل البصرة، ط: دار صادر. الدعاء للطبراني، رقم: ١٩٣٥. مسند أحمد، رقم: ٢٢٨٨٥).
اسْتَجْمَلَ: (١) خوبصورت مجهنا-(٢) اونث كاجوان سونار
الجَمِیل حسنسلوک ےمعی ی ھی آتاب۔
قِى: قَرَى (ض) الضَّيفَ قَرْيًا وَقَرَّى: مجمان كى ضيافت كرنا-
حديث شريف مى حضرت عائشه رضي الله عنها في في كريمه ] اوصاف بيان كرت موم أورامن
الدغنم في حضرت ابوبكر له سل أو صاف بيان كرت بوم فرمايا: "وتَقرِي الضيفَ". (صحيح البخاري،
رقم: ٣، باب كيف كان بدء الوحي).
قَرَى الشَّيءَ: جَع كرنا- روايات مي حضرت باجره ] بار من آياتٍ: "فَقَرَتْ فِي السِّقاء".

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٠۵
فصل دوم
(أخبار مكة للفاكهي ٥/٢، ذكر إخراج جبريل زمزم). لعن انبول فى ماء زمزم كومشكيزه بين جع كريا-
أَقْرِى: (١) تريدشين بونا-(٣) ضافت جابنا- اقتراى: ضيافت كاخوا تمتد بمونا.
قِرِى: (١) قَرَى يَقرِي كا مصدر: مجمان توازى كرنا-(٢) طعام ضيافت جو مجمان كويش كياجاتاب،
وهو المراد. (٣) حوض مش اكتماكيا بموابانى-
علا من ابن إلى الدنيافى "قِرَى الضَّيف" ، نام تايك رسالة تاليف فر ما ياب - يدرسماله (،٦)
ترات يلالشمل ب- اس مثل مجمان توازى ] فضائل وآداب مرفوع روايات، آثار صحابهاور بعض فصول كى
رشی یبیتزین اور کش اندازسبیانکےہیں۔
اور حافظ محب طرى (م٥٧٩٣) في ايك مخيم كتاب بنام "القرى القاصد أم القرى" تاليف فرمائى
٢-يد کتاب کی مربد مجپ یک ؛.
القرية: المك آبادى جمال ضروريات زندكى فرام بول-نج: قرى.
ضَيفٍ: جمان - ضَيفٌ مصدر؛ اس لي يد مفرد، تثنية وجمع اور مذكر ومؤنث سبح في آتاب.
نج: أضياف، ضيوف. قال الله: ﴿إن هؤلاء ضيفي فلا تَفْضَحون﴾. (الحجر: ٦٨).
ضَافَ إِلَيه (ض) ضَيْفًا وضِيافَةً: كى كى طرف بأقل جونا- مجمان آدمى كى طرف ماكل بموكراً تاب؟
اسےاےکیف کٹے ہیں۔
حديث مٍ: "ثلاثُ ساعاتٍ كانَ رسولُ الله ﴿ يَنهانا أن نصليَ فيهن .... وحِين
تَضَيَّفَت الشمسُ للغروب". (المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم لأبي نعيم، رقم: ١٨٧٦، باب
الساعة التي تكره فيها الصلاة).
ضَافَ عَنه: ◌ُحرف چونا.
حضرت ابوبكر ان] بي عبد الله في كمائها: "ضِفتُ عنكَ يومَ بَدر" لعن غزوة بدر مس
آب مر مما من آفخ فخ، كري آب لت بث كياتها - (غريب الحديث لابن الجوزى ١٣/٢، ط: دار الكتب
العلمية).
ضَافَ فُلانًا: كى كاممان بغناء أَضَافَ فُلانًا: ضيافت كرنا، اضافة كرنا، شامل كرنا-
ضَيَّفَ: ممان توازى كرنا- "كان إبراهيمُ صلى الله عليه وسلم أوّلَ الناسِ ضِيَّفَ
الضيفَ". (موطأ مالك، رقم: ٣٤٠٨، باب ما جاء في السنة في الفطرة). لغى ميمان توازى كى سنت ابراهيم عليه
السلام فى شرورع فر مائَ-

فصل دوم
٢٠٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ضيافة: كاف كى اقسام كاذكراً آى كا- ان شاء الله-
أَلَمَّ: النزولُ لِوقتٍ قليل. أَلمَّ بالقوم: كى ك بال مقر قيام كرنا-
قال الشاعر:
فلما تولتُ کادتِ النفسُ تزهق
أَلَمَّت فَحَیتُ ثم قامت فوَڈَّعتْ
(ديوان الحماسة ١١/١. يشعر جعفر بن عليه حارفى كل طرف منسوبب)
يعنى محبوبه في مختصر قيام كياء، يجر سلام كيا اور كشرى بموكر مجه رخصت كيا، يجر جب يشت بيهروى توقريب تها
كد يرى روح تكل جات-
بهاب] - لي ألم كالفظ اس لي استعمال فر مايا كنيإرهابيا جي با حددير ، في آتاب، يحر موت ب-
لَمَم کی محقق
اللَّمَمُ: (١) كَناءِصغيرهـ (٢) جنون -
قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْتِبُونَ كبائرَ الإِثْمِ والفواحِشَ إلَّ الَّلَمَمَ﴾. (النجم: ٣٢).
يعنى محسنين وهلوك بين جن تيجى جى كناه موجاتاب-مراء صغيرهب؛ كيونكه صغير ه برامراركرف
وهكبيره بن جاتاب.
اور حديث شريف ت معلوم بموتاست كه غير محرم ك طرف ويكهنا باس، قبله، يد سب كناء صغيره ميس داخل ين؛
كيونكماً يت مثل لهم كالفظ واردبواب- يعنى جب تحوزى دير] لي اتفا قاًبوا، بحر توبد كر توكناء صغيرهب،
اوراكركرتار كاتويقيناً كبيره بن جاسة كار
بخارى شريف كى روايت لاحظ فرما كي: عن ابن عباسٍ ﴾ قال: "ما رأيتُ شيئاً أشبهَ بِالَّمَم
مما قال أبو هريرةله عن النبيِ﴿: إن اللّه كتبَ على ابن آدمَ حظّه من الزنا، أدرَكَ ذلك لا
محالة، فزِنا العينِ النظرُ، وزِنَا اللسانِ المنطقُ، والنفسُ تَتمنّى وتشتهي، والفَرْجُ يصدق
ذلك أو يكذبه". (صحيح البخاري، رقم: ٦٦١٢، كتاب القدر، باب وحرام على قرية. و ٦٢٤٣، باب زنا
الجوارح دون الفرج. صحيح مسلم، رقم: ٢٦٥٧، باب قُدِّرَ علی ابن آدم حظه).
ترندى شريف ش اس آيت ک ذيل سوبروايت ابن عباس الل ◌ّه مروى : قال النبي ﴾: إن تَغفِرِ
اللهمَّ تغفر جَمَّا. وأَيُّ عَبدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا. (سنن الترمذي، رقم: ٣٢٨٤، باب ومن سورة والنجم).
قصرَا فَكَ س ◌َي ◌ِّ فى حضرت عا ◌َثه فر ما ياتها: "إِن كنتِ أَلمَمتِ بِذَنبِ فَاستغفرِي
الله". (صحيح البخاري، رقم: ٤١٤١، باب حديث الإفك).

فصل دوم
_٢٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يعنى آب كى عادت كناه كرة كى توفير إليكن أكر بالفرض كوكى كناه صادر بموكيا بموتواستغفار كراوب
لَمَّ (ن) لَمَّا: ◌َع كرنا- "اللّهمَّ إني أسألكَ رحمةً مِن عندكَ ... وتَلُمُّ بِهَا شَعِي". أي
تجمعُ بِھا ما تفرق من أمري. مرگہہاگندگیکودورکرےومعی ویک جائ عطائر،اوے-(سنن الترمذي،
رقم: ٣٤١٩، باب قبل باب الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل).
الإلمامُ بالشَّيء: كى چيز كامابربونات
اللَّامَّةُ: نظر بديابرؤ راونى چزر
في كريم صلى الله عليه وسلم يكلمات يؤهكر حضرات حسنين كووم فر ماياكرت ت: "أعوذ بكلماتِ الله
التامَّة مِن كلِّ شيطان وهامة ومِن كلِّ عَينٍ لَمَّةٍ". (صحيح البخاري، رقم: ٣٣٧١، باب قول الله: واتخذ
الله ابراهيم خليلاً).
ترجمة: التدتعالى ] كامل كلمات كما يناه برشيطان اورز بري جزت اور برؤراو فى يالضريزت.
اللِّمامُ: مُخْقر ملاقات - هو يزورنا لِمامًا.
لِمَّةُ: حرس وهبال جومدونة حول يراً كيل - حضرت براء بن عازب ظفر مات ين: "ما رأيتُ مِن
ذِي لِمة أحسنَ فى حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم". (صحيح مسلم، رقم:
٢٣٣٧، باب في صفة النبي ﴿3﴾).
بِرَأْسِيُّ: رَأَسَ (ف) رِياسَةً وَرِئَاسةً: صدريْنا، افر بْا- رَئِسَ (س) رأساً: مصر والاجونات
رَأَسَ الكتابَ: عنوان كانا- رَأَسَ الاجتماعَ: صدارت كرنا-
الرأس: (١) -(٢) بريز كابالالى حصن- رأس الجبل. (٣) مردارقوم -(٣) لوك، كتاره-
(٥) اي فرد: عنده رأس من الغنم.
غَيْرَ مُحتَشِم:
حَشَمَ (ض) حُثُومًا: ثريانا- حَشِمَ (س) حَشَمًا: ١-ثر منده مونات ٣- ناراض جونار
احْتَشَمَ: شرمانا- حضرت على خط چور كايك باته كاشة، اكروه يحرت چورى كرياتوايكبير كات، اكر
تيرى مربه چورى كرتاتوبا تحدنه كاسئة، لكن قيد كروية - جب الناست ورياخت كياكيا توفر مايا: "إنِّي أَستحبي
اللهَ أن لا أدعَ له يدًا". (مصنف عبد الرزاق، رقم: ١٨٧٦٤، باب قطع السارق).
وومرك روايت مث يد الفاظ واردبوم بي: "إني لاَ حَتَشِم أن لا أدعَ له يدًا". دوول کا ◌ُعی ایک

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢٠٨
فصل دوم
اِحْتَشَمَ: باوقاررچنا(معرزرچنا) ک معی ی ھی آتا۔
الحِشمةُ: (١) شرح - (٢) حيا- (٣) وقار-
كت ين: "خدم ومثم٢٢ - ثم ان لوكول كوكبة بين جو آوى ] لي فص مول، يا دهان ]في غصة جو،
مثلا لوكرجاكر، غلام وغيره.
كسى شاعر فى كيها:
سألت عن الأطبا ذات يوم
ليخبر لِم شيبي؟ قال: بلغم
لقد أخطأت فيما قلت، بل غم
فقلت له على غير احتشام:
من في بعض طبيبول ت بالول كى سفيدى كاسبب وريافت كما لو أنهول فى الثم بتايا، من فى في تطفى
اور بغير غص اور مر عوب بوت كها: آبت خطابولى، يلك عموم أورحوادث يل-
اعراب:
ولا أعدتْ: (اتعظَتْ) ،عطفې۔
عطف وطرح بوسكتاب: (١) على شعر اتعاظ (الاجتناب عن القبائح) ٢،اوردومر سي
إعداد (الإتيان بالحسنات) - تواعد ادكو اتعاظ يعطف كيا- (٢) عطف الخاص على العام.
إعداد: الاجتنابُ عن القبائح والإتيانُ بالحسنات، والاتعاظ: الإتيان بالحسنات.
اعدادكو(جوخاص ب) اتفاظ به(جوعام ب) عطف كيا- مِنَ الفعل الجميل: جار مجرور متعلق
"أعدت"ے۔قِری مضاف، ضیفٍ: مضاف اليه
ضيف: موصوف. أَلَم برأسى غير محتشم: يوراجمله اسالى صفت .
الفِعل الجميل: مبدل منه- قِرى ضيف: بدل - برأسي: جار مجرور أَلَمَّ ت ◌ٌعلق ◌ٍ.
غَيْرَ مُحتَشِم: حال ◌ٍ ألم ح یا ضيفت -غَيرِ محتشم: ضيفٍ ك مفت.
تشرت:
لا أَعَدَّتْ ... بين نظم رحمه اللّفس كى مزيد قاحت بيان فر مات بين كة مجمان كى طرف ت ٤ المائى
برتنا، اس كااكرام تذكرناب بيت براكام .
حديث شب: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه". (صحيح البخاري، رقم:

فصل دوم
٢٠٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٦١٣٥، باب إكرام الضيف).
اورخاص طور يرجب كروه مجمان سفيد بال كى شكل من بو، كونكه شريعت فى اوراوكول كوحم ديات كر سفيد
بال والول كا اكرام كرين، توجس ، باس يه جمان آت، است خودكتنا ابتمام كرنا جاية - يعنى غداك عبادت
مث بمدن مشغول بوجات أور ﴿وتبتل إليه تبتيلاً﴾ كى جى تصوير بن جاست- سبى اس لأق احترام مجمان كى
ضيافت ؟-
عَن أبي موسى قال: قال رسول اللّه ◌ِّ: "إن من إجلال الله تعالى إكرامَ ذي الشيبة
المسلم". (سنن أبي داود، رقم: ٤٨٤٣، باب تنزيل الناس منازلهم).
ار كان وين فرمات بين: بحال وتقنيمت جاننا جاسيت - اس كى مجمان توازى ين بالكل كوتابى خميس كرنى
جابت؛ كيوتكن بردهاا اتمام بحت ، في غداك طرف ت أخرى الادم ب، حسن ] بعد توب واثابت ٤ في
أوركوتَ الادم بين دياكيان
فعل جميل ت مراد: الإتيان بالحسنات والإتيان بالتوبة.
عمل او دخل مي فرق:
(١) عمل وجب جس مثل مشتقت جو، اوردفعل عام ب- مثلاً يَعملُ الخشبَ طاولةً كبیر كَ، يفعلُ
الخشب طاولةً غیر ہیںے۔
قال الله تعالى: ﴿اعملوا الَ داود شكرًا﴾. (سبأ:١٣) ﴿تلك الجنةُ الَّتِي أُورِ ثتموها بما
كنتم تعملون﴾. (الزخرف: ٧٢) ﴿ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك﴾.
(الأنبياء: ٨٢) جنات مشقت والكام كرته.
اور ما تكر س بارت مث ارشاوت: ﴿يفعلون ما يؤمرون﴾. (التحريم: ٦).
يزاى وجدت الله تعالى ] لي لفة فعل آيات: ﴿ولكن الله يفعل ما يريد﴾. (البقرة: ٢٥٣).
كذلك اللّه يفعل ما يشاء﴾. (آل عمران: ٤٠). ﴿لا يُسأل عما يفعل﴾. (الأنبياء: ٢٣). ﴿ما يفعل
اللّه بعذابكم﴾. (النساء: ١٤٧). ﴿كيف فعل ربك بعاد﴾. (الفجر: ٦). ﴿كيف فعل ربك
بأصحاب الفيل﴾. (الفيل: ١).
حديثٍ افَك مثل ايك الصارية حابه رضي الله عنها كاير قول : "فعل اللّهُ بفلان وفعل ... ".
(صحيح البخاري، رقم: ٤١٤٣، باب حديث الإفك).
جب عبد الله بن عمر خله فى يد حديث بيان فر مالى كه عورتول كورات كومسجد ين جان كى اجازت دونوان

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢١٠
فصل دوم
حبي _فى کها: (آنج كل خوفٍ فتنكى وجدت) بم اناكوبا لكل اجازات تدوين سك، وعبد الله بن عمر خلي طابرى
طور ير حديث كامعار ضه كرفى كى وجدت ناراض موسكَةُ اورفر مايا: "فعل الله بك وفعل". (سنن الترمذي،
رقم: ٥٧٠، باب في خروج النساء إلى المساجد).
حضرت فضيل بن عيا ضّكى وعائ بي جمله واروبٍ: "فَافعل بنا ما أنت أهله". (روح
المعاني ١٩٣/١١، سورة يونس).
اوراكر الله تعالى ـ في كبير عمل كالفظآي تووه مجاز ابوكاء يا اورس وجدته جاكار
(٢) عمل: وهب جس كوستواركركيا جات أوردفعل عام ب.
قال الله تعالى: ﴿يعملون له ما يشاء من محاريب﴾. (سبأ: ١٣) ﴿من عمل صالحاً من
ذكر أو أنثى﴾. (النحل: ٩٧) ﴿وزيَّن لهم الشيطانُ أعمالَهم﴾. (الأنفال: ٤٨) ﴿ كانوا يعملون
السيئات﴾. (هود: ٧٨) ﴿فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون﴾. (السجدة: ١٩).
ô
﴿أَن
اعْمَلِ سَابِغاتٍ وَقَدِّر فِى السَّرد﴾. (السبا: ١١).
اوري اسرائيل ، ذن بقره ک بار مثل فرمايا: ﴿وما كادوا يفعلون﴾ (البقرة: ٧١)
(٣) عمل: اختيارى فعل كوكت بين، أو فعل عام ب، اختيارى غير اختيارى دونول كوكت يل.
اى وجدت جانورول ٤ ١في عام طور يفعل كالفظآخاب،عمل كبير، سوات البقر العواملحـ.
مؤمنين } اعمال صالحه ] بارت مث ارشاوب: ﴿جزاءً بما كانوا يعملونَ﴾. (السجدة: ١٢)
وقال تعالى: ﴿اعملوا ما شئتم﴾. (فصلت: ٤٠). ﴿أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
تعملون﴾. (يونس: ٤١).
أورقبطى حَقٌل ک بار سيل فرمايا: ﴿وفعلتَ فِعلتك التي فعلتَ وأنت من الكافرين قال
فعلتُها إِذًا وأَنا مِن الضالين﴾. (الشعراء: ١٩- ٢٠) اس في كوال غير اختيارى طور يرمر زوجوان
وقال تعالى: ﴿يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته
وتسبيحه والله علیم بما یفعلون﴾. (النور: ٤١)
(٣) عمل: وهب س ئل دوام بموتاب فعل من اكثر دوام بين موتا- قال الله تعالى: ﴿إِن الذین
آمنوا وعملوا الصالحات ﴾.(البقرة: ٢٧٧)
قرآن كريم من جمال نيك اعمال كري كاذكريا كم واردب وبال "عمل صالح، آيات؟ - كبير فعل كالفظ
خميس آريا- اس ست اس بات كى طرف اشاره ب كد مثل صارع مين دوام مطلوب ومحمدورب.

٢١١
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فعل بين دوامرئيس مونا: ﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾. (المؤمنون: ٤). كيوتكمز كورة سمال
مایک مربدئ جانىے.
يزار شاد بارى تعالى : ﴿والذين فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم﴾. (آل عمران: ١٣٥)
(اور متقين كى ايك مفت يدب كه) جب الناس كولي بالى مرز ويوجالى {و الدست معانى ما تكت بين، يونكم
متقتين جى جى كناه موجاتاب؛ الى لي آسر فرمايا: ﴿ولم يُصِروا على ما فعلوا وهم يعلمون﴾.
(آل عمران: ١٣٥)
أصحاب الأخدودك بارا سي ﴿يفعلون بالمؤمنين﴾. (البروج: ٧) فرمايا؛ كيونكمايك مرتبه بواتها.
بارباریس-
(٥) عمل: قول كومى شامل - او ردفعل قول ] مقابل ث آتاب-
قال الله تعالى: ﴿لم تقولون مالا تفعلون﴾. (الصف: ٢) آیت کریمی قول ےمقابلی
فعل كوذكركيا مل کیں۔
بخارى شريف سب: "بُنِيَ الإسلام على خمس ... وهوَ قول وفعل". (صحيح البخاري
١٠/١، كتاب الإيمان، باب قول النبى ﴿ بني الإسلام على خمس).
حدیث "إنما الأعمال بالنيات" (صحيح البخاري، رقم: ١، باب کیف کان بدء الوحي) ےہی اس
بات كى طرف اشارهب كه مل، قول كونجى شامل ب، كيوتكه آدمى جوبات كبتاب، اس كا بهى شر عى دارومداريت؟
بوتاب-
تفسير الشعراوى س : "إذن، فالعملُ يشمَلُ القولَ ويشمل الفعل". (ص٣٠٣٢، سورة
الصف. ومثله في التحبير شرح التحرير في أصول الفقه للمرداوي الحنبلي ٢١٤٤/٥، ط: مكتبة الرشد).
مرعاة المفاتيح ث ب: "والعمل يشمل الفِعلَ والترك والقولَ والفعلَ". (مرعاة المفاتيح
شرح مشكاة المصابيح ٤٢٣/٨، ط: بنارس، الهند).
(٢) علاےلغتے ہوفرق بیان کیاےوہہے.
العمل: إيجاد الأثر في الشيء. لعى جر كام من كرت وال حقل كى تا ثير بو؛الى لي يَعمَلُ
الأديمَ سِقاءً كبير ح، يفعل بي بين الفروق اللغوية للعسكري ٣٧٧/١، الفرق بين العمل والفعل.
عمدة القاري٥٠/١ بدء الوحي).
لوث: قرآن كريم مث بت سع مقامات يلفظ على اورفعل ك سياق وسباق بر غور كر فى ست يد فروق

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢١٢
فصل دوم
واٹے ہوجاتے ہیں۔۔یزیست ی گمایکی آیت مُ دونمنفروق ایکاتھمجہی آتےہیں۔
ن أظلم رحمه الله في شعر ين من الفعل الجميل لاكري بخلايا كممر أنفس اتخابرات كر جو نيك اعمال يغير
مشقت کے ہوسک بیں، اییس کرے کےہےھی یاریں۔
ألّمَّ برأسي:
بردها يا ◌ًكرچ يب دائمى به خابر ب وتاب يكن نظم رحمه الله في مركى تخصيص اس لي فر الى كر مر من دمارغ
٢، اس كوسوجنا حابي كنر حاب كانجام موت بوتاب.
غَيرَ محتشم:
(١) احتشم: احترم. ومنه: احتشام الحق. فالمعنى: غَيرُ محترمٍ عند الناس. نظم رحم الله
فرمات بين كولوك است قائل احترام خميس محهة، حالاتكمية جمالناب، اس كا كرام كرنا جاي.
(٢) الحِشمةُ: الغضب. يقال: أَحْشَمتُه: أي أغضبتُه. فالمعنى: غير غضبان.
يعنى يدجمان آب ، بإس رقم كماتد آياب، آب كى غير خوانى كرتاب كم آثرت كى طرف متوجه وجاء-
(٣) ثم: آدمى ، مما تهدرث وال، خدام ولام، عمال وقرابت-
معى يب: غيرُ محتشم: أي مقترن بالعسكر لعن يدجمان آب ، فائده ، في آيات الشكر
ےکریں آیا-
(٤) حَشَمتُ الرجلَ وأحشَمتُه: إذا آذيتَه. فالمعنى: غيرُ محتشم: غيرُ مُؤذلك، بل
نافع لك.
(٥) احتَشَمَ كَايَك معنى استحنى بجىٍ- ومنه قول علي ﴾، في السارق: "إني لََّحْتَشِم
أَن لا أدَعَ لَه يدًا". (النهاية في غريب الحديث ٣٩١/١)
فالمعنى غير محتشم: غيرُ مستحي. يداليا ممان ب كم جب اس كاوقت بموجاتات تويحركات
ٹراتیس کما ھی تواس کاول چوان ہےہی آنا پاے۔
بلاغت:
(١) ضيف ألم برأسي : استعار تقریح ،گیل ،رھچې۔
تصريحي: س ئل مشبه بدمذكور جو- مخيلي:مشبه بهك لوازم كومشبهكلي ثابت كياجات-ترشيح:
مشي بدك مناسبات كومشبه كلي ثابت كياجات.

فصل دوم
٢١٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
شيب: مثب ـ ضيف: مشهرير- وجشير: الإتيان فجأة.
مشه بدمذ كورب كونفر مح بوار مشبه بهالوازم مثل ست (اعداد) كومشبه كلي ثابت کيا محيلي بجوار
اوريارى كما تحد مناسب ب كما يجى تيارى كرم - (الفعل الجميل). اس كومشبه كلي ثابت
كيا تور شجي بجوار
اور استعار هم قرية بوتاب- يبال ضيف ت شيب مراد لي كاقرين: ألم برأسي ف؛ كمونكممريم
توسفيد بال آت عين مد كة مجمان-
هي: رأيتُ أسدًا في الفصل ت "رجل شجاع" مراوب؛ كمونكه في الفصل الكاقريب-
(٢) شعر بس استعاره مثيلي.
تمثيلي: ايك بيت ومختلف يزولست منتومع بدء اس كى تشبيه وومرك بينت وك جات-
بيجراكر مشبه بنكاذكربوتو مصرحب.
شعري إتيان الشيب (فجأةً) وإتيان الضيف (فجأةً) ک ما تحد تشي دی کی- یدیت کی تثير
غيت ، ما تهد مولَ-اور مشبه به (ضيف أَلَمَّ برأسي) مذكورب، اس في مصرح بمواد
(٣) شعرس تضمين ؟:
تضمين: شاعر يا نشر نكاركا سى آيت قرآن، حديث، حكمت، سي شعر، يا اس ] مصر ع كواست كلام كاش
نانا۔
شعركادومرامصرعه "ضيف ألم برأسي غير محتشم"
ٹےشعر: ضيف ألمّ برأسي غیر محتشم * والسیفُ أحسنُ فِعلا منه بالَّلمم. تے
اُوذے۔
(٣) يا تضمين نيس-ووول شاعر ين، اتفا قاًدونول ک وبمن مثل ايک ی بات آكث ج توارد الخواطر
کتے ہیں۔
وصلى الله تعالی علی خیرٍ خلقه وأُکرمِهم لدیه

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢١۵
فصل دوم
لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنِّي مَا أُوَقِّرُهُ
كَتَمْتُ سِرًّا بَدَا لِي مِنْهُ بِالْكَتَمِ
ترجمة: أكريجمع معلوم بوتاكديس بوز ها كااحترام خير كريسكول كاتوين اسل رازكو چو محمد يرحل كباب
خضاب ت چیادیتا-
لغت:
لو ک مختلف معانى:
(١) أَنْ مصدريك معى ير جي: ﴿وَدُّوا لَو تُدهِن فيدهنون﴾. (القلم: ٩). ﴿يَوَدُّ أحدُهم لَو
يُعَمَّر ألفَ سنة﴾. (البقرة: ٩٦).
(٢) تمناسك معنى سي جي: ﴿لَو أَنَّ لنا كَرَّةً فنتبرأ منهم﴾. (البقرة: ١٦٧). ﴿لو أن لنا كرة
فتكون من المؤمنين﴾. (الشعراء: ١٠٢). ﴿يَوَدُّ أحدُهم لَو يُعَمَّر ألفَ سنة﴾. (البقرة: ٩٦).
(٣) عرض ك معى مين، يعنى حكايات كودومر سل ي يش كرناجي: لَو تَنزِل عندنا فُتُصيبَ خيرًا.
(٣) تقليل ] -لي رجي: "اَّقوا النَّارَ ولو بِشِقِّ تَمرةٍ". (صحيح البخاري عن عدي بن حاتمڭ،
رقم: ١٤١٧، باب اتَّقُوا النَّار).
يا جي في اكرم صلى الله عليه وسلم في عبد الرحمن بن عوف عله سل فر ما ياتها: "أَولِم وَلَو بِشاةٍ". (صحيح
البخاري، ٥١٦٧، باب الوليمة ولو بشاة). (بعض حضرات فى يمال لوكوكثير }- لي قراردياب).
(ہ)ٹطی اور شعر ی اسی سعی ی ے.
لو الشرطية: يجعل المنفيَّ مثبتًا، والمثبتَ منفيًّا. اس ك وضاحت بيب كم: لو شرطية ] بعد
دويجمل بوتين: شرط اورجزا- قاعدهيب:
١- اكرلوک بعد دونول حمل ثبت بول توووول کی نفی چوجای کی جی: لَوْ جَاء ني لأكرمتُه. (اکر
وہآ ٹاتوس اسکا کرام کرینا)؛ گروه آیا یستومیں ے ال کا کرامنیس کیا- قال الله تعالى: ﴿لَو کنت

فصل روم
٢١٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فظًا غليظ القلب﴾. (آل عمران: ١٥٩) ﴿ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون﴾. (الأنعام:٨٨)
٢- أكرلوک بعد ووول ◌ُفى جمل مول تووهوأول ثبت موجا ميل حرج: لَو لَم يَسْتَدِن لم
يطالَب. (اكروو قرضمن لياتواست مطالبه ن بوتا) لميكن چونكه اس فى قر ضه اليا اس لي الاست مطالبه بوا
"لو لم تغرف من الماء لكان عينا معينا". (صحيح البخاري، ٢٣٦٨، باب من رآى أن صاحب
الحوض والقربة أحث بمائه).
٣- أكرلوک بعد ایک ففى جمله بواورايک ثبت بوتوففى كوثبت اورشبت لوثفى كرويتابع: لَولَم
یُؤمِن ◌ُهریقَ دمُہ. (اگرُسلمانښہٹالواس کانونہادیاجاما)؛ لیکن چونکموہایمانےآیا، اسلی اسی کا
خون أمس بما يا كيما-
لو شرطیرکی مزيد وضاحت:
بحر نجاة مثل الل بار مثل اختلاف ب كه اسل تفى كاسبب كياب؟:
(١) جمهور حاة: لَوُ لِامتناع الثاني لأجلِ امتناع الأول. إبدا حصد منتقى ب تود ومرابحى مشقى ◌ٍ ..
يعنى جب شرط موجود خميس توجزا بجى موجودين.
(٢) علامن ابن حاجبٌ: لامتناع الأول لأجلِ امتناع الثاني. لعن جب جزاكاوجودمس تؤثرطكا
بھيوچورچیں۔
متأخرين نجاة فى اى مذجب كويند فر مايات اورا قرار دياب- اس ك ايك آسمان مثال يدب:
﴿لَوْ كَانَ فِيهِما آلِهِة إلا اللّهُ لَفَسَدَتَا﴾. (الأنبياء: ٢٢). جمهور كقول تك مطابق يسمى بموكا: اکرايك
ست زيادة آلهة موت تؤديها من فساد بوتا مر وتكهايك ست زيادة آلب ئس بين اسل سلي بسم ويکت ین کردیا كا
نظام برابر چلماب،كولی فسادی۔
اوردوسر قول ک مطابق يسعى بوكا: بم ديكة بين كرويا بي فساء أسس (جاند سورج أور ويكر مخلوقات
سب اتي وقت انا انها كام كرب )، اس ست معلوم بوتا ب کمایک،، غداب، ایک زيادمنمثل ۔ی
معنى اوشع بون ٤ علاوة توحيد خداوندى كوثابت كرف مثل زيادة مؤثر أوردانب.
يال شعرس بجمهور نجاة ح تذبب ـ مطابق: امتناع الثاني لأجل امتناع الأول كا معنى مراد -
يعنى اكر يجعل معلوم بموحا كم مثل بها؛ كى تعظيم خير كرسكول كاتويس خضاب كرماء يكن يجمع معلوم من تقاس في
خضاب تركيا: لأني لَم أعلَم فَلَم اكتُم، وَلو عِلِمتُ لَكَتمتُ.
ملاحظ فرما كين كلمن "لو،" ] بار مثل صاحب مخقر المعانى للححبين:

فصل دوم
٢١٤
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
وَ"لَوْ،" للشرط، أي لتعليقِ حصولٍ مضمونِ الجزاء بحصولِ مضمونِ الشرطِ فرضًا في
الماضي مع القطع بانتفاء الشرط، فيلزم انتفاء الجزاء، كما قلتَ: لو جِئتَي لَأكرمتُكَ معلّقا
الإكرامَ بالمجيء مع القطع بانتفائه، فيلزم انتفاءُ الإكرام، فهي لامتناع الثاني أعني: الجزاءَ،
لامتناع الأول أعني: الشرطَ. يعني أن الجزاءَ منتفٍ بسببٍ انتفاءِ الشرط. هذا هو المشهور
بين الجمهور. واعترضَ عليه ابنُ الحاجب: بأن الأوّلَ سبب والثاني مسبَّب، وانتفاءُ السببِ
لا يدل على انتفاء المسبَّب لجواز أن يكون للشيء أسباب متعدّدة، بلِ الأمر بالعكس، لأن
انتفاءَ المسبّب يدل على انتفاء جميع أسبابه. فهي: لامتناع الأوّل لامتناع الثاني. ألا ترى أن
قولَه تعالى ﴿لو كان فيهما آلهة الا اللّه لَفَسدتا﴾ إنما سيقَ ليُستدَلّ بامتناع الفساد علی تعدّد
الآلهة، دون العکس. واستحسن المتأخرّون رأي ابن حاجب حتّی کادوا يجمعون على أنها
لامتناع الأوّل لامتناع الثاني". (مختصر المعاني، ص ١٧٩).
شرح كافي سب: "والصحيحُ أن يقالَ كَما قَال المصنفُ: هي موضوعةٌ لامتناع الاولِ
لامتناع الثاني". (شرح الكافية لرضي الدين الاستراباذي ٤٨٧/٤).
لو كان مفى كى حديث شريف كروشى مي ترين تطبيق اوراس س مستفاد فوائد لي ويت فادى
دار العلوم زكريا ٣/١،٣/٥/١، حديث: "لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا".
أَعلَمُ:
عَلِمَ (س) عِلْمًا: جانثناء واقف جونا- قال الله تعالى: ﴿يعلم ما بين أيديهم وما
خلفهم ... ﴾. (البقرة: ٢٥٥).
بعض حكم قرائن كى وجدت عَلِمَ دومرت معى مثل آتاب - مثلا بخارى شب: "فقال له (أي لعمرَ
بن عبد العزيز) عروةُ: أَمَا إِنَّ جبريلَ قد نزل فصلّى أمامَ رسول الله ﴾، فقال عمر: اِعْلَمْ ما
تقول". (صحيح البخاري) رقم: ٣٢٢١، باب ذكر الملائكة). لغى خوب محمد كرتحقيق ت بولو
عَلِمَ به: بَ جِزكى حقيقت تَك ◌َيْا- ﴿قالَ يا ليت قومي يعلمون بِما غفرلي ربي﴾.
(یس: ٢٦، ٢٧).
أعلَمَ: علامت كانا- بخارى شريف كى روايتب: "عن ابن عمر ظُه أنه كَرِهِ أن تُعلَمَ
الصورةُ". (صحيح البخاري) رقم: ٥٥٤١، باب الوسم والعلم في الصورة). بمعنى وهذى روح كار يركونى
علا مت كاف (واغن وغيره) كونالسندكرت ع.

فصل دوم
٢١٨
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
پڑے ہہل ہوثے بعانا
أعلَمَ الثوب:
أَعلَمَ فلانا: كى واطلاع ديما-عن أنس ◌َّ: لما كثُرَ الناسُ قال: "ذكروا أن يُعلِمُوا وقتَ
الصَّلاةِ بشيءٍ يَعرِ فونه". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠٦، باب الأذان مثنى مثنى).
وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ: "فإِن هُم أَطاعُوا لذلكَ فَأَعْلِمُهُمْ أَنَّ اللهَ قدِ افترضَ
علیهم ... ". (صحيح البخاري، ١٣٩٥، باب وجوب الزكاة).
عالَمَ: كى ست علم من مقابله كرنا- زبرى كى اي مرسل روايت مثل : "قدِّموا قريشا ... ولا
تُعَالِمُوها". (معرفة السنن والآثار للبيهقي، مقدمة ٨٨/١).
عَلَّمَ تَعلِيمًا: هانا- قال الله تعالى: ﴿وَعَلَّمَكَ ما لم تكن تَعْلَمْ﴾. (النساء: ١١٣).
اعتَلَمَ الشيءَ: ثُوب جانما- تَعَالَمَ: علم كاظبار كرنا- اسْتَعْلَمَ: كى كوَ بات معلوم كرفات
أُوَفِّرُه:
وقُر(ك) وقارًا: سنجيد ه جونا، باوقاربونا- وَقَرَ (ض) وَقُرًا: كَان كايرو ◌ّجُل بونا- وَقَرَ في بيته: كَر
یسرینا-
وَقَرَ فِي قَلبِه: بات كاول مسّ يُجانا- حضرت جبير بن مطعم غر مات بين: "سمعتُ النبيَّ ﴾
يقرأ فى المَغرب بالطُّور، وذلك أوَّلَ ما وَقَرَ الإيمانُ في قلبي". (صحيح البخاري، رقم: ٤٠٢٣، باب
قبل باب تسمية من سُمِّيَ من أهل البدر).
وَقَرَ العظم: بُک یچاثنا-
أَوقَرَ: يوجّل بناتا- بخارى كى روايت ب: حرمه فرمات بين: "فذهبتُ إلى حسنٍ وحسين وجعفرَ
فَأَوقَرُوا لي راحِلتي". (صحيح البخاري، رقم: ٧١١٠، باب قول النبي ﴿ للحسن: إن ابني هذا سيد ... ).
وَقَّرَ: كى كوبا وقار نانا - (٢) كى كى تعظيم كرنا، وهو المراد هنا.
حديث سب: "لَيْسَ مِنّا مَن لَم يَرحَم صغيرَنا ويُوقِّر كبيرَنا". (سنن الترمذي، رقم: ١٩١٩،
باب ما جاء في رحمة الصبيان).
اورطبر انى ك روايت مث ب: عن عائشةَ مرفوعًا: "من وَقَّر صاحبَ بدعةٍ فَقَد أعانَ على
هَدمِ الإسلام". (المعجم الأوسط، رقم: ٦٧٧٢، ط: دار الحرمين).
اس حديث ك سند ير شديد كام ب: بعض فى است موضوع كباب- اور بعض كاكبنات كمهي فضيل بن
عيا ض كا كلام ب - (وَتَ: المقاصِد الحسنة للسخاوي ٦٤٦/١. اللآلى المصنوعة ٢٣١/١).

٢١٩
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
استوقَرَ: بهارى بوجهاهانات
الوقار: (١) تعظيم - (٢) با سيليقهونا - قال تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لا ترجُون لِلْه وَقَارًا﴾.
(نوح: ١٣). آبت كريمه مثل وقار كا ايك معنى تعظيم . (تغير القرطبى ٣٠٣/١٨).
شهيد بار ث واروبٍ: "ويوضَع على رأسه تاج الوقار". (سنن الترمذي، رقم: ١٥٨٦ في
ثواب الشهيد. جند وستالى تخ س يحديث موجودني).
گَتَمْتُ:
كَتَمَ (ن) كَثُمًا وكتمانًا: جيانا-قال الله تعالى: ﴿ولا تكتموا الشهادة﴾ (البقرة: ٢٨٣).
حديث شبٍ: عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول اللَّهِ﴾: "مَن سُئِل عَن عِلم عَلِمە، ثُمَّ
كَتَمَه أُلِجِم يومَ القيامة بلجام من نار". (سنن الترمذي، رقم: ٢٦٤٩، باب ما جاء في كتمان العلم).
مجى وومفعول جاجتاب جي: كتمتُ فلانًا الحديثَ. وقال الله تعالى: ﴿ولا يكتمون الله
حديثًا﴾. (آل عمران: ٤٢).
کُنَّمَ ہٹ چیانا،میکوہوالتےویھا۔ تگانَمُ: ایکدوسرےے بات ◌ِچیاتا۔
اسْتَكْتَمَ: مجيات كل ورخواست كرنا- تحريم ماري رضى الله عنباك روايت مث ب: "قالت حفصةُ
لعائشة: وقد استَكْتَمَنِي ذلك، فاكتميه". (المعجم الأوسط، رقم: ٢٣١٦، ط: دار القاهرة).
الكَتَمُ: نبت يُخلَطُ بالحِنَّاء ويُخضَب به الشّعر.
تمّ ايك بوداب سك تج تقديم زمانه س روشالى بنائى جالى تقى، اور مبتدى ک ماتد ملاكريالول كو
خضاب كياجاتاتها-آسك اس كاذكراً رباب-
ـسِرًّا:
سَرَّ (س) سَرَرًا وسَرًّا: ناف كوروس بتلابونا-
سَرَّ (ن) سُرُورًا وَمَسَرَّةً: خوْشُ كرنا- بخارى شبٍ: «مَن سَرَّه أَن يُبسطَ له في رزقه ...
فليَصِلْ رحمه". (صحيح البخاري، رقم: ٢٠٦٧، باب من أحب البسط في الرزق).
أسَرَّ: جحيانا - ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَسَرَّهَا يوسف في نفسه﴾. (يوسف: ٧٧).
أَسَرَّ الحديثَ: كى موكولَ بات رازـ طور ربتانا- ومنه قوله تعالى: ﴿وإذ أسرَّ النبيُّ إلى
بعض أزواجه حديثًا﴾. (التحريم: ٣).
سَارَّ مُسارَّاة: مركوشى كرنا- بخارى مثل متعددحكهيدروايت: