Indexed OCR Text

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٠٠
اور حضرت عمر رضى الله عنه يددعاكرت فع: "اللهم ارزقني شهادةً في سبيلك، واجعل موتي
في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم". (صحيح البخاري) رقم: ١٨٩٠، باب: كراهية النبي ﴿ أن تعرى
المدينة).
مجوب كى ياد تك فعن اسباب:
مصنف رحمه اللهفى بكار ] من اسباب بيان -كتة، ان مثل ست برا محجوب كى يا داور بكاء كاسعب موسكتا
(١) تذكّر: محجوب كويا وكر نايايادآنا يجى محبت تازه جون كاسبب ب، يزما ضى مين محجوب كما تحدد جنا
ياداً تاب تو آدمى وحسرت ولى ب-
بيان كياجاتاب كه مجنون كامعاملة جب حد وده كياتولوكول فى اس سك باب بت كما: است خانة كعيد
-٤ پاس سل جاكروعا كريس؛ جنانج اس كاباب است خانة كعبد، باس ساكيا اور مجنون كيما: كعيد كا غلاف
يؤ كريددعاكرون
اللّهُمّ أرِحِنِي مِن لَيلى وحُبّهَا. تؤاس فى يددعا كرف ح جات كها:
الّلهمّ مُنّ عليَّ بِلیلی وقُرِبِهَا.
اس براس ، والد فى اس ك ينافى كى- تؤاس فى يد اشعار وح:
بَيِّت بعافيةٍ لَيلَ الْمُحِبّيْنَا
/
يَا رَبّ إنّك ذومَنّ ومَغفِرَة
السّاهرِيْنَ عَلى الأيدِيْ مُكِبِّينا
ô
/
الذَّاكِرِينَ الهَوِی مِنْ بعدِ مَا رَقَدُوا
يَاربّ لا تَسلُبَنِّي حُبّها أبدا ﴾ وَيَرْحَمُ اللَّهُ عَبدًا قال آمينا
(ديوان قيس بن المُلَوّح، مجنون ليلى، ص ٣١. ودواوين الشعر العربي على مر العصور ٢١٢/٩).
ایکشاعر كتاب:
تَذكّرتُ أيّامًا لَنا وَلَيَالِيا ﴿ مَضَتْ فَجَرت مِن ذِكْرِهِنّ دُمُوع
ألا هَل لَنا يَومًا مِن الدّهر أو بةٌ ﴾ وهل لِي إلى أرضِ الحبيبِ رُجُوع
(بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروز آبادي م٨١٧هـ، ص٧٩٦. نفحة الريحانة ٩/٥).
(٢) هبوب الريح: محبّ يمي شات محجوب ] خيال مث بوتاب، جب مجوب كى المتى كى طرف
بوابالى بي كووه سوجتاب كريم محت وال بواب-
امرء القيس الحجمجو با ول سك بار مثل كتاب:

١٠١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل اول
نَسِيم الصّبا جَاء ت برَيّ القَرَنَفَلِ
/
إذا قَامتا تَضَوَّعَ الِمِسكُ منهما
(ديوان امرئ القيس، ص ٣٠١، لَعَمْرك. ط: دار الجميل، بيروت. لسان العرب ٥٥٦/١١).
يعنى جب وهوونول كهرى بوّ توانت مشک كى خوشبواس طرح آتى جس طر بادهبالونك كى خوشبو
چیدانی ۔۔
(٣) إيماض البرق: جب محجوب ك ديارت بكل چمكاتب تو محب يدخيال كرتاب كمجوب ك ديار
نظراً یں۔
يروه يه خيال كريحاسب كم بكل ل ذريعد مير امحجوب ك سمات تعلق بموكيا، اس طور يذكر جب محجوب ]
علات :بكل يكى تومحجوب كااور محبوب كى التى كانبكل ماته تعلق بموكيا، اوربس ى بكل كور كهاتومير التعلق بكل
كماتهد موکیاء اس طرق (Connection) ل كيا-
ايك مرب مجنون اليك كية كوبومن وسار باتها كاست يومجهاز يدكيا كرب يوم كان ية جى بجى ليلى كى كى
س جاتاب:
ياسُ مك بوسيده محمول خلق كفت چيست ال؟
كَفت كاب كاب * اي وركوه ليلى رفقة بور
ایکشاعر کتاب:
حَمامَةً جَرعى حَومة الجندلِ اسجَعِي ﴾ فأنتَ بمَرأى مِن سُعادَ ومَسمَعِ
(تزيين الأسواق بأخبار العشاق ص ٤٤. مختصر المعاني ص ٤٤).
اس (-على يقريل نحت جثمان كى بوتر! آ وازلكاو، سعاد تم كودي كی اورتمبادى آوازتكی .
قصيده ك شرورع مس ان مقامات كاذكركول كيماكيا؟
شعرا عموماً قصيده ک شروع مس مختلف مقامات كاذكركر ] تشيب كرت بين؛ ليكن ونكه مصنف صوفى
يس؛ اس في ان مقامات كاتذكرواسل وجدت كيا كتابً كانت تعلق ب:
صوفى ابوعماس احمد بن فرح كاشعرب:
اُوري بسُعدی والرَّباب وزَینب
/
وأَنْت الذي تُعنى وأنت المُؤمّلُ
(طبقات الشافعية الكبرى ٢٩/٨. روح المعاني ٧٧/١ ).
يعنى ين بحى سعدى كان محى رباب كانام ليتامول؛ كر مقصوداً پ كى ذات ب-

فصل اول
١٠٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بلاغت:
* كاظمية ت مدينة نوره مراد بوتواس مثل مجاز مرسل .
مجاز مرسل ] علاف بت زياده ي جن سين ت ايك مكليت كاملا قد سعى كل بول كرمال مرادهو
جيٍ: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهِ﴾. (اقرء: ١٧) أي أهل مجلسه. يا ﴿فِي عِيْشَةِ رَاضِيَةٍ﴾. (القارعة: ٧) أي راضٍ
أهلها.
الى طرح كاظمة كامعنى: كاظم أهلها (مدين منوره ] لوك جوهبركرن وال ی)-
أم هبت الريح كاايك معي: وصول أخبار المحبوب -اس س مجاز مرسل مركب .
مجاز مرسل مركب: بروه جمله (ايكت زائدكمن) جوغير معنى موضوع لهئيس استعمال كيا كيما بمواور حقيقى معنى
اورمجازى معنى مث علاقة تشبيه كان بور مثلاوه جمل خرية ست انشار مقصود بون جيع جعفر بن عليه حار فى كان شعر:
هَوايَ مَع الرّكبِ اليمانين مُصْعِد * جَنِيبٌ وجُثمانِي بِمَكَةً مُوثَّق
(ديوان الحماسة ١١/١).
ال شعر بس فجروين مقصود بس؛ بلكن اخبار هم واخسوس مقصودب.
اى طرف هبت الريح بمواكا آنا بيان كرنا مقصد بس؛ بلكن بمواسك ما تهداً فى والى چيز (خبر) كابتنجنا
مقصور۔۔
مدين نوره ، تام:
مدين نوره ،مست ست تام یں۔علامة گھودی فے وفاء الوفاء ی ٩٣نام ذکرکے ہیں، جن ی ت
چدہےیں:
(١) أرض الهجرة. (٢) بيت الرسول ﴿﴾. (٣) الحبيبة. (٣) المحبوبة. (٥) حرم
رسول الله﴾. (١) الإيمان. (4) طابة بتخفيف الموَحّدة. (٨) طَيْبة: بسكون المُشّاة
التحتية. (٩) طَيِّبة، بتشديدها. (١٠) الْمُطَيِّبَة. (١١) العاصمة. (١٢) قبة الإسلام.
(١٣) المباركة. تفصيل حلي ملاحظه فرمائي: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ٨/١-٢٠،ط:
إحياء التراث العربي.
انتهى. ولله الحمد أولًا وآخرًا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٠٣
فصل اول
O
فَمَا لِعَيْنَيْكَ إِنْ قُلْتَ اكْفُفَا هَمَتَا
وَمَا لِقَلْبِكَ إِنْ قُلْتَ اسْتَفِقْ بَهِمِ
ترجمة: تويحر كيابات شي كو جب تم إيجي دونول آتهول عن كث بو: "رك جاء" تؤوه (اور) بين التى
ين، اوركيابات بي كم جب تم است ولا ت كثر بوز "بوش سى آجاء" توده (اور) بريثان بموجاتاب-
لغت:
فما لعينيك: ف:(١)اکڑحضراتےف ،وفصیحیة قرارویات.
فىفصيجي کی تعريف:
كشافٌ (م٣٨ههـ): ووف جو شريط محذوف برولالت كرم-
سكاكٌ (م٨٢٢هـ): ووف جواي سبب محذوف بدلالت كرم بحوثشرطنه ون
جمهور: جوسبب محذوف بردلالت كر، جاب وه محذوف عبارت شرط جويا معطوف عليه يا باكهاور.
علا من ابو البقاكفوئ (م١٠٩٣هـ) كتاب الكليات ميس تحريرفر مات بير: "الفاء: هي إما فصيحة،
وهي التي يحذف فيها المعطوف عليه مع كونه سببا للمعطوف من غير تقدير حرف الشرط.
قال بعضهم: هي داخلة على جملة مسبّبة عن جملة غير مذكورة، نحو الفاء في قوله
تعالى: ﴿فَانْفَجَرَتْ﴾. (البقرة: ٦٠). وظاهر كلام المفتاح تسمية هذه الفاء فصيحة على تقدير
(فضرب فانفجرت)، وظاهر كلام الكشاف على تقدير (فإن ضربتَ فقد انفجرت)، والقول
الأكثر على التقديرين ... ولا تُسمّى فصيحة إن لم يحذف المعطوف عليه ... وإن كان
المعطوف عليه محذوفا ولم يكن سببا لا تُسمّى فصيحة أيضًا، بل تسمى تفريعية، والأصح
أن لا فرق بين الفصيحة والتفريعية". (كتاب الكليات لأبي البقاء، ص: ٢،٢، ط: مؤسسة الرسالة، بيروت.
مفتاح العلوم للسكاكي، ص ١٢٣. الكشاف ١،٣/١، ط: إحياء التراث العربي.)
ببر حال شعر ين جى فى ت إبل محذوف عبارت ب - تقديري: (إن لم يكن كذلك) فما

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
١٠٢
فصل اول
لعينيك. يا(إن لم يكن مزجك بالدمع من العشق) فما لعينيك.
(٢) بعض فى "ف" كوعا طفة قراردياب: كريه خابرئيس-
ما: شعري دونول بكم استفهام ، في آياب.
عینیك: عین کاٹےے۔
عين مؤنث سمائ في معنى آنك نجع قلت: أعين، أعيان آتّ ب اورجع كثرة: عيون-
لفظ عين آنكه ، علاوة اور بجى بتت معانى ] لي آتاب، وجيح زمين بت جارى موسى والا بحثمه،
جاسوس، سى چيزكى ذات، نظر بدوغيره.
إن: (١) شرطيهـ
(٢) "إن" إذا ـ معنى مس ـ-يدعى مترب-
بحى "إن" إذا ـ معنى مثل آثابٍ- جي: ﴿وَأَنْتُمُ الَّعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ﴾. (آل
عمران: ١٣٩). ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللّهُ﴾. (الفتح: ٢٧). ﴿وَخَافُوْنِ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِيْنَ﴾. (آل عمران: ١٧٥).
قُلتَ: قال (ن) قَولاً ومقالًا: كبناء بولنا-
قول ح معانى:
قال برأسه: مرت اثاروكرنا- قال له: كى ت بيكوكبنا- قال عليه: سی ک خلاف بولماء حار
الزام لكانا- قال عنه: بسى مت معلق جرويها - قال فيه: كسى چزين وشش كرناءيسى ] بار مي كوفى بات
كنا- قال به: كحابات كانظر يداور عقيده رهنا.
قول جى ظن ٤ معى مثل آخاب فكرية صرف جمله استفها مية مثل بموتاب، وهي: أتقول المسافرَ
قادمًا اليوم.
یا چيے بخاری شریف کروایت ی ے:
عن عائشةَ رضي الله عنها: "أن النبي ﴿ أراد أن يعتكف، فلما انصرف إلى المكان
الذي أراد أن يعتكف إذا أخبية، خِباء عائشة وخِباء حفصة وخِباء زينبَ، فقال: "آلبِرَّ تقولون
بهن»؟ ثم انصرف فلم یعتکف حتی اعتكف عشرا من شوال". (صحيح البخاري، رقم: ٢٠٣٤، باب:
الأخبية في المسجد).
دکورهبالاحدیث یں "تقولون بھن" تظنون بھنےٹں۔۔۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٠۵
فصل اول
ا کففا: کفّ یکفّےامرب۔
كَفّ (ن) ركنا- بازاً نا- روكنا- عربى من مقوله:
خير المَرء مَن كفّ فَكّه وفَكّ كفّه، وشرّ المرءِ مَن كَفّ کَفّه وفَكّ فگّه.
يعنى:سترين أولى واب جواف جزى (منه) كوبندرك أور قيلى حول كرسخاوت كر، اور بد ترين
أولى اس ٤ بحسب.
كُفَّ بصرُه: نابينامونا- كَفَّ فلانا عَنِ العمل: كام روكنا-
أُكْفُفَا كى تحقيق:
كفّ ت امركُفَّ كُفِّ كُفُّ أَكْفُف جارول طرح آسكماٍ جي: مدّ يمدّ ت مُدَّ مُدِّ مُدُّ أُمْدُد
آخاب؛ فكرية مفر وم ب، ثقفيه وجمع مذكر من فك ادغام جارة أخير، اد غام واجب ب - مفتى عنايت احمد صاحب
فى (علم الصيغة" ] البواب مضاعف مثن كهات كه فك ادغام ] في حرف ثانى كاكل جام بوناضر وركب
اور تشي وجع مذكر مين وال ثانى كل سفور بس؛ بلك كل جزم وستقود أون اعمر الجاب چومسا قط بموجكاب.
اس بر اشكال ب كم يعرناقهم فى اكففا كيول كها؛ جبكه ادغام واجب تها سعى ◌ُفّابونا جاي؟
الجواب:
(١) ضروريت شعرى كى وجدت الكففالات- بي جواب سب س، الشر معلوم بوتاب-
جنا نجايك شاعر ضرورات شعرى كوبيان كرت موت كتاب:
وإِشباعُ تَحِرِيكِ وفكٍ بِمُدِغَمٍ ﴿ وَتَذِكِيرُ تَأْنِيثٍ وعَكسٌ بِنُدْرَةِ
(٢) آنکیں بظابروویں یکنحقیقت م ایک یں(رولولکا کامایکے)؛ ایےمیایکبیز
وونظر بس آتى- تؤاس حقيقت كور ية بوت أكفُفا مفردكى طري بن كيا اور مفر وم فكت اد غام جاترب-
كريب جواب تكلف بر بنجاب؛ اس لي كه صرف صوفي ك ايك خاص جماعت وجود يدكايه منذجب ب كم
دولولآمھی حقیقت مایکے.
(٣) أهم رحمه الله في بريثانى ] عالم من يشعر كباتها، لو مكن ب كداس وقت قاعدة حضر ندر با بمواور
زبان ت يدمية لكل كيا؛ لهذانا ظم اس ] مكلّف خيس.
تكريب جواب بجى انرئيس، كونكم بالفرض الراس وقت غلطى بوكى فى توبعد من شح كريلية-
(٣) سب ست باشر جواب يد کمعاشق ے آنسوحے روکن کامطالب شق کےقانون کےغلافٍ،
اس ـ لي لفظ بجى خلاف قانون لا ياكيا-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٠٢
فصل اول
همتا: هَمَى يَهِمِي (ض) هَمْيًّا وِهَمَيانًا: بها- هَمَتِ العينُ: آنككا آنسويهانا.
لِقَلبك: قلب ولـج: قلوب-بم عقل، ومارغ اوررورح کومی قلب کت پں۔
اِسْتَفِق: باب استفعال وجدانكلي ب- اِسْتَفِق: جو عقل ذوب كب است موش مِ لا وَ-
يَهِمِ: هام يهيم هَيْما وهَيَمانًا: جيران ويربثان بمونا.
هام في الأمر: كى معاسل من مز ودجونا؛ قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَأَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ
يَهِيْمُوْنَ﴾. (الشعراء: ٢٢٥).
هام بِفُلانةَ: کی ک مشق ومحت ی دیوانهموجانا.
الھیام جولمشق،ےُحترین یاس ےمعی یل چی آتا»۔
اعراب:
فما لعينيك: فى قصر، مابمعنى أي شيء منتدا، لعينيك جار مجرور وقعت معلق بوكر خرب-
أي: فأي آفة عرضت لعينيك.
إن قلت: إن شرطية بمعنى إذا، قلت فعل فاعل قول ، الكفف فعل فاعل مقوله قول اور حقولدول كر فعل
شرط، همتا فعل فاعل جزات شرط، قائم مقام جواب امره
اى طرح وما لقلبك مبتداخر . إن شرطية معنى إذا، قلتَ استفق دونول عل كرفعل شرط، يهم
جزاثُ شرط.
يهم أصل شي يهيم تها، جزمرك وجدت ثم ساكن بوا اور الثقات ماكنين كى وجدت ياء كركى.
تشرت:
فما لعينيك مي خطاب س =؟
(١) حقيقة آلحول اورول ت خطاب كيماكيا- شعر البكثرت آتحولت اورول - خطاب كرت ين.
مجنون (م ٢٨ هـ) كا شعرب:
أَلَا أيّهاَ القَلبُ اللّجوجُ المُعَذّل ﴿ أَفِقْ عَنْ طلاب البيض إن كنت تَعْقِل
(ديوان قيس بن المُلَوّح، مجنون ليلى، ص ٧٥ [أيها القلب]، ط: دار الكتب العلمية، بيروت).
قين بن ذرت (م٢٩هـ) جو قيس لُبنى ت مشهورب، است ول كومخاطب كرت بوست كتاب:

الدُّرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل اول
أفِقْ لا أَقرّ اللّهُ عينَك من قلب
/
ألَا أَيّهَا القلبُ الذي قاده الھَوى
(ديوان قيس لُبنى - قيس بن ذريح-، ص٢٨، [قافية الباء: ٥]، ط: دار صادر بيروت).
اورشتي (٣٥٣٠هـ) كتاب:
أَقِلّ اشتياقًا أيّها القلبُ رُبّمَا * رأيتُك تَصفِى الوُدّ مَن لَيسَ صَافِياً
(ديوان المتنبي، ص ١٤٥).
اوراً تحول أوخطاب كرت موت ارجائي (احمد بن محمد. م٥٥٣٣) كتاب:
تَمتّعتُما يَا مُقلَتِيّ بِنَظرةٍ ﴾ فَأَوَرْدُتُّمَا قَلِي أمَرّ المَوارِدِ
مِنَ البَغِي سَعَی اثنين في قتل واحد
أَعَيْنَايَ كُفّا عَنِ فُؤَادِي فإنّه
(تزيين الأسواق بأخبار العشاق، ص ١٨٣).
ابن المعتز (م ٣٩٣هـ) كا شعرب:
أَ يَا مُقلَتَيَّ دَهَمْتُمَانِيْ * بِلَحْظِكُمَا فَذُوقًا ثُم ذوقا
(دیوان ابن المعتز، ص ٦٧٩).
(٢) يد حقيقت خير تمثيل ب - يعني ظم فى است آب كواس آدمى ] مساتحد تشبيه دى جوروف اور
إيثان وفى س است آب كور وكتاب- بي معنى زيادة بشر معلوم بوتاب-
هَمَتا: أي تجرِيانِ أكثرَ لِشدّةِ العشق.
لفظ قلب كى تحقيق:
قلب: لحم صَنُوبَرِيّ الشّكلِ مركوز في الجانب الأيسر من البدن.
صوبر: ما جرى شكل جس كاويركا كتارديتا اور كامونابوتاب-دل ی شکل چی بیا ب.
محى قلب ، لي فوَاد اور صدركالفظا حى بولا جاتابٍ؛ قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ
صَدْرَكَ﴾. (ألم نشرح: ١).
وقال الأخطل (م: ٩٠هـ):
إِنّ الكلامَ لَفِى الفُؤَادِ وإِنّمَا ﴾ جُعِلَ اللَّسانُ عَلَى الفُؤَادِ دَلِيلاً
(الفروق للقرافي١٩٩/٣).
اوربحى قلب كاطلاق عقل ◌ٍبوتابٍ، وهي: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾. (ق:٣٧).
قلب كى معانى ] في آتاب، مثلاً:

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٠٨
فصل اول
(١) مغز- وفي الحديث: عن أنس ﴾، قال: قال رسول اللَّهِ ﴾: "إن لكل شيء قلبًا
وقلب القرآن یس". (سنن الترمذي، رقم: ٢٨٨٧، باب ما جاء في فضل يس).
(٢) ول ـ (٣) عقل _ اس ـ لي يون كرسكبير: ما لك قلب، ما قلبك معك.
(٣) خالص - كان عِلِي قُرشِيا قلبا.
(٥) قلب الشيء: بريز كاندروفى حصد، جوفى وسط-
قلب كوقلب يكول کب یر؟:
(١) مقلوب ب لعن ول كاويركاحصن يتكا اوري كاحصه موثاب.
(٢) قلب (ض) كايك معنى: تصرف كرنا- اور قلب عقل] ذريوتصرف كرتاب-
(٣) لأنه يَقلِبُ الدّمَ إِلَى الأعضاء. ول تمام اعضا كوخون بيني تاب-
(٣) قلب ايك رائب جو الله تعالىاست كم صنوبرى من رهاب- است قلب اس سلي كية بين كموه اندر
اثر ابواب-
(٥) اس في كهول كى حالت بدئى رجب- حديث شريف من آتاب:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﴾: "إنما سمّي القلب من تقلبه،
إنما مثل القلب كمثل ريشة معلقة في أصل شجرة يقلبها الريح ظهرًا لبطن". (مسند أحمد،
رقم: ١٩٦٦١ . شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٧٣٧. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على مسند الإمام أحمد:
حدیث صحیح، وهذا إسناد ضعيف).
قلب اورفوارس فرق:
(١) فؤاد: غشاء القلب (ولك اوبر ] حصن) كوكبة بين، اور قلب الدرونى حصن كو كت يل - حديث
شريف سى آتاب: "أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوبًا". (صحيح البخاري، رقم: ٤٣٨٨،
باب قدوم الأشعريين ... ، صحيح مسلم، رقم: ٥٢، باب تفاضل أهل الإيمان).
حافظ ابن مجراس حديث كى تفرق بين لكم بير: "لأن الفؤاد غشاء القلب". (فتح الباري ١٠٠/٨).
(٢) بصيرت والسا ول كوفوادركت بين، عام ول وقلب كت بين:
تاج العروس ث ب: "وقيل: إنما يقال للقلب الفؤاد إذا اعتبر فيه معنى التّفوّد، أي
التوَقّد مذكّر، لا غير. صرّح بذلك اللِّحياني". (تاج العروس. مادة فى-أ-د).

فصل اول
١٠٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
قال الله تعالى: ﴿مَا نُثَبِّثُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾. (هود: ١٢٠).
وقال تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾. (النجم: ١١).
انسانى بدن مي ول كامقام:
عقل، تعلق قلب أوروبارع دوأول ب- دمارغ انسان ] بدن مي وزير أعظم كى طريق ب اورقلب
صدرك طرح مصرف ب - خابرى انتظامات دمار كرتاب؛ كر قلب سب كوخون بي تاب- اكر قلب خونانه
بانيافى تودمارباحوي كرسكتا؛ اس في قلببمنزلة صدر كباورومارع منتظم ب.
آنكجاسوس كى طريق ب، جبكه كان وزير اطلاعات كى طرح اورباته ياول مزدور كا ور جدد كا يين.
واكثرول كاكبنات كم جب ول مرجاتات تواس ٣٤ منت بعد دمارغ بهى مرجاتات؛ اس في كرجب
ول خون بيانابتد كروب تودمارة كام ئيس كرسكما.
مشهورين كم عقل كاكل ومارغ ب: كر حققين فرمات بين كه عقل ، تعلق ووول مساتهوب، قلب ]
ما تداسي كهوه اصلاً روح (خون) بينجاف والاب اورد مارسكما تحداس في كروه خابرى انتظام كرتاب.
شريعت مى ول كا مقام:
چوتكهول أصل ب، اس في شريعت من تمام كا مول كى نسبت ول كى طرف كى جاقى .
قال الله تعالى: ﴿و قلبُه مطمئن بالإيمان﴾.(النحل: ١٠٦). ﴿ومن یکتمها فإنه آثم
قلبه﴾. (البقرة: ٢٨٣). ﴿ولا تُطِع من أغفلنا قلبَه عن ذكرنا﴾. (الكهف: ٢٨). ﴿إِلا من آَتَى اللّه
بقلب سليم﴾. (الشعراء: ٨٩). ﴿لو لا أن ربطنا على قلبها﴾. (القصص: ١٠). ﴿فيمطعَ الذى في
قلبه مرض﴾. (الأحزاب: ٣٢). ﴿ومن يؤمن بالله يهد قلبَهُ﴾. (التغابن: ١٠). ﴿كذلك يطبع الله
عَلَى كلّ قلب متكبر﴾. (المؤمن: ٣٥). ﴿ألا بذكر الله تَطْمَئِنّ القلوب﴾. (الرعد: ٢٨). ﴿أم على
قلوب أقفالها﴾.(محمد: ٢٤). ﴿امتحن الله قلوبهم﴾. (الحجرات: ١). ﴿أن تخشع قلوبهم لذکر
الله﴾. (الحديد: ١٦). ﴿ما تَعَمّدتْ قلوبُكم﴾. (الأحزاب: ٥). ﴿في قلوبهم زيغ﴾. (آل عمران: ٧).
﴿قلوب لا يفقهون بها﴾. (الأعراف: ١٧٩). ﴿لاهيةً قلوبُهم﴾. (الأنبياء: ٣). ﴿ومن يعظّم شعائر
الله فإنها مِن تقوى القلوب﴾. (الحج: ٣٢). ﴿ولكن تَعمَى القلوبُ التي في الصدور﴾. (الحج:
٤٦). ﴿كتب في قلوبهم الإيمان﴾. (المجادلة: ٢٢).
بدنكتمام اعضائخير وشرئيس قلب كتامع موت ين، حديث شريف سب: "إن فى الجسدِ

فصل اول
١١٠
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
مُضْغَةً إذا صَلَحَتْ صلح الجسدُ كلّه، وإذا فسدت فسد الجسدُ كله، ألا وهي القلب".
(صحيح البخاري، رقم: ٥٢، باب من استبرأ لدينه).
چونكر انسان ] بدن من أصل ولا ب، اس لي صوفي ول بر محنت كرت كروات بين كدول بهضرب لكاء
،ول يإلى كرو، جب دل ياكيزه موجات كاتوجوفون وهينجا فى كاس كاثر تمام اعضاءر كابر موكا- يجر ومارغ بهى
علم أخي سوي كا؛ كونكماست يا كيزه فون على رباب-
يزآ دمي ـ ايمان كى ورقى ، لي اسك ول كاور ست مونا ضر وركاب- حديث شريف مش آياب:
عن أنس ﴾، قال: قال رسول اللّه ﴿﴾: "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا
یستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه". (مسند أحمد، رقم: ١٣٠٤٨).
غفلت والح ول كى تحت وعيدآلَ﴾.قال الله تعالى: ﴿فَوَيلٌ لِلْقاسية قلوبُهم مِن ذِکر
الله﴾.(الزمر: ٢٣). اس في آدمى كوچاست كراست ول كى اصلاح كى فكركرت اوردعا بهى كرتارب، اس معاسل
یں یا لكل غفلت .رت°-
حديث شريف من آتا كمني به بكثرت يددعا فر ما ياكرت ت: "يا مُقَلِّبَ القُلوبِ ثَّتْ قلبِي
عَلَى دِينك". (سنن الترمذي، رقم: ٢١٤٠، باب ما جاء أنّ القلوب بين أَصبعي الرحمن).
يعنى ا ولو كويلث واسل إيمرب ول كودين برجمادى.
آب عليه الصلاة والسلام كى معتم اكثر "لا ومقلّبِ القُلوبِ" ] الفازات بمواكر تی حی۔
عن عبد الله بن عمرَ قال: «أكثرُ ما كان النبي ﴿ يحلِف: لَاَ ومقَلّبِ القلوب". (صحيح
البخاري، رقم: ٧٣٩١، باب مقلب القلوب).
ايك حديث مثل أياست كهتمام لوكول سك ول الله سر قبضة قدرت ميس ال طرح بين جس طرح كوفی چيز
آدمى كى دواتكيول ک ورمان مولی ب، و١٥ ست جس طرف جاب يلث ويتاب، بحرآبلهى دعا فر مائى:
«اللّهمّ مُصَرِّفَ القلوبِ صَرِّفْ قلوبَنَا عَلَى طاعتِك".
عن عمرو بن العاص ، أنه سمع رسول الله ﴾ يقول: "إنّ قلوبَ بني آدمَ كلَّها بين
إصبَعِينٍ مِن أصابع الرّحْمُنِ كقلبٍ واحدٍ يَصْرفه حيث يشاء، ثم قال رسول الله ﴿٤: "اللهمّ
مُصَرِّفَ القلوبِ صَرِّفْ قلوبَنا علَى طاعتِك". (صحيح مسلم، رقم: ٢٦٥٤، باب تصريف الله تعالى
القلوب کیف یشاء).
ايك حديث س آبٍ وَّن "وأسألك قلبًا سليمًا" وماكرنا بحى داروجواب -(سنن النسائي،

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
رقم: ١٣٠٤، نوع آخر من الدعاء. سنن الترمذي، رقم: ٣٤٠٧، قبل باب ما جاء في التكبير ... )
ول زم كرفسـ اسباب:
(١) ول كوز نده كرف كاسب تام سبب التداوراس ک رسول كى فرمان بردارى كرناب - قال الله
تعالى: ﴿يا أيّها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يُحييكم﴾. (الأنفال: ٢٤).
(٢) ذكر اللّه - ﴿أَلا بِذكر اللّهِ تَطمئِن القلوبُ﴾. (الرعد: ٢٨).
(٣) مسا كين برشفقت كرنا أوران -كماتهاجها سلوك كرنا- حديث شريف م آياب: عن أبي
هريرة: أن رجلا شكا إلى رسول الله ﴾ قَسوءةَ قلبه، فقال له: "إن أردتَ تَليينَ قلبِكَ
فَأَطْعِم المسكينَ وامْسَحْ رأسَ الْيَتِيمِ". (مسند أحمد، رقم: ٧٥٧٦).
(٣) زيارت قور - حديث شريف مث ب: عن أنس بن مالك ﴾، قال: قال رسول الله ﴾.
"نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي أنها تُرِقّ القلبَ، وتَدمَعُ العِينَ، وَتُذَكِّرُ الآخرةَ، فَزُورُوها
ولا تقولوا هُجرًا" . (مسند أحمد، رقم: ١٣٤٨٧، قال الشّيخُ شعيب الأرنؤوط: صحيح بِطُرقِه وشواهدِه).
ول ح بار مس اقوالٍ سلف:
* من بصرىٌ (م: ٥١٠) فى ايَك ◌ُضحكها: "داوٍ قلبَك؛ فإن حاجة الله إلى العبادِ
صَلاحُ قلوبِهم". (حلية الأولياء ١٥٤/٢، الحسن البصري. إحياء علوم الدين ٣٣٠/٣، بيان ذم الاختيال).
يعنى استؤ ول كى اصلاح كرواسالي كم الله تعالى بندول ست سبى جابتابت كرود است دلول كى اصلاح كرين.
فضيل ابن عيا ش (م:، ٥١٨) فرمات بين: دوجيزولول تحت بموجاتاب: كثرت اكل اور
كثرت أوم - قال الفضيل بن عياض: "خصلتان تُقسيان القلب: كثرةُ النوم وكثرة
الأكل". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٥٣١٥. وشرح صحيح البخاري لابن بطال ٤٨٣/٩، باب ما كان النبي ﴿ وأصحابه
يأكلون).
ھابراهيم الخواص(م٢٩١ھ) چوا کایر ھویےہ ےے،فرماتے ہیں یانگچزیںولکیروایں:
(١) غور وفكر كما تدوقر آن شريف كى حلاوت كرنا- (٣) يت كاخالى ربنا (سم كهانا) - (٣) تجدكى ثماز يؤهما-
(٣) محرى ] وقت آهوزارى ك ما تهدعاكرنا- (٥) نيك لوكول كى محت اختيار كرنا-
عن الأزدي قال: سمعت إبراهيم الخواص يقول: "دواء القلب خمسة أشياء: قراءةُ
القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين .

فصل اول
١١٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
وقال: عقوبة القلب أشد العقوبات، ومقامها أعلى المقامات". (حلية الأولياء ٣٧٢/١).
شعركا مفهوم:
آپ اپی آگھول کوکیت یی کهرک جاءتووەاوربن گی یں اوردل کوبوش یی آخے کا کت ی تومزيد
إيثان بموجاتاب- اليا كيول ب؟ يعشق ومحت كى وجدت ب.
معلوم بمواكم الله تعالى اور رسول الله يشتكى محت مين آتحول كورونا جابيت؛ كونكم الله تعالى في آنكصير اس
سلي بعائى بين كروه مجوب كى ياد م آنسوبها كيل اوراس فى بدن مث ول اسل رات كم يا محجوب مين
بإ تاب وفي قرار بموكر دهز كتارب؛ جنانج خداتعالى كى ياد رئيس ول كاوهر كنا أورارزنا قرآن مجيد مع إيمان حقيقى
كل علامت بتاياً كماب، جسيما كدار شاور بانىب: ﴿إنّمَا المُؤمِنونَ الّذين إذا ذُكِرِ الله وَجِلت
قلوبهم ﴾. (الأنفال: ٢).
يعنى مؤمن تو حقيقت مس وى ين كر جب خدا كاذكركيا جاتاب توانك ول لرز الشهير.
ول مثل محت كى آك شعد تكن بواوراً تحولت آنسوتك اور عاشق كاول ند وهرة ]، بين مكن ب- نبى
وه آنسؤول ـ چند قطر- بين جومجوب ليبال دار حسين ما صل كرت چين.
الثّتعالى كى ياد مس يا اس ک شوف ت روفے کفضائل:
احاديث من التركى ياومس رونى حبات فضائل وارد موت بين، چند احاديث بطورٍ مشت ثموناز
خوارےیٹکی جابی یں:
(١) عن أبي هريرة عن النبي ﴿ٌ قال: "سبعة يظلهم الله في ظِلّه يومَ لا ظِلّ إلا ظله
... ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه". (صحيح البخاري، رقم: ١٤٢٣، باب: الصدقة باليمين، ٦٤٧٩،
باب: البكاء من خشية الله).
(٢) عن أنس بن مالك، أن النبي ◌َّ قال: "من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله
حتّى يصيبَ الأرضَ مِن دُموعه لم يعذِّبه الله تعالى يوم القيامة". (المستدرك للحاكم ٣١٧/٤،
رقم: ٧٦٦٨، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي).
(٣) عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله ﴾: "لا يَلِجُ النّارَ رجل بكَى مِن خَشيةِ الله
حتى يعودَ اللبنُ فِى الضرع". (سنن الترمذي، رقم: ٢٣١١، باب ما جاء في فضل البكاء من خشية الله).
(٤) عن ابن عباس ﴿، قال: سمعت رسولَ الله ﴾ يقول: "عينان لا تَمَسّهما الّار: عَينٌ

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(١١٣
بكت مِن خشية الله، وعَين باتَت تَحرس في سبيل الله". (سنن الترمذي، رقم: ١٦٣٩، باب فضل الحرس في
سبيل الله).
(٥) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﴾: "ما مِن عبدٍ مُؤمنٍ يخرجُ مِن
عَينيهِ دموع - وإن كانتْ مثلَ رأسِ الذّباب - من خشية الله، ثُم تُصيبُ شيئًا من حَرّ وَجهِه إلّ
حرّمه الله على النار". (سنن ابن ماجه، رقم : ٤١٩٧، باب الحزن والبكاء).
(٦) عن أبي أمامة عن النبي ﴾ قال: "ليس شيء أحبّ إلى الله من قَطرتين وأثرين:
قطرة مِن دموع في خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله ... ". (سنن الترمذي، رقم: ١٦٦٩، باب
فضل المرابط).
(٧) عن أنس حظّه قال: قال رسول اللّهِ ﴾: " ... فإن الله عز وجل يقول: وعزتي
وجلالي وارتفاعي فوق عرشي لا تبکی عینُ عبد في الدنیا من مخافتي إلا أکثرتُ ضحكه
معي في الجنة". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٧٧٨، الباب: ١١).
(٨) عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله! ما النجاة؟ قال: "أملِك عليك
لسانك، وَلْيَسَعك بيتك، وَابْكِ على خطيئتك". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٠٦، ما جاء في حفظ اللسان).
(٩) عن عبد الله بن مسعود﴾، قال: قال لي النبي ﴾: "إقرء علي"، قلت: يا رسول
الله! أقرءُ عليك وعليك أُنزِل؟ قال: "نعم"! فقرء ت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية:
﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً﴾ (النساء: ٤١). قال:
"حسبك الآن"، فالتفتُّ إليه، فإذا عيناه تذر فان. (صحيح البخاري، رقم: ٥٠۵٠، باب: قول المقرئ
للقارئ: حسبك).
(١٠) عن أنس حظّه قال: خطب رسول الله ﴾ خطبةً ما سمعتُ مثلها قط، قال: لو
تعلمون ما أعلم لضحِكتم قليلا ولبکیتم کثیرا، قال: فغطّی أصحابُ رسول الله ﴾ و جوههم
لهم حنین.(صحيح البخاري، رقم: ٤٦٢١، قوله لا تسألوا عن أشیاء ... ، صحیح مسلم، رقم: ٢٣٥٩، باب توقیرەچچ).
اس ک علاده بكثرت احاديث مثل التدك يا داوراس ک خوف تروفي ک فضائل، آب محاور صحابه
كرام كرون ، واقعات مذكور بين اور الله ] خوف مثل رون،اسم بجى داروجواب-
"إنْ قلت اكففا" سبب كي بها:
اشكال: آپ فى كماكمٌ"إن قلتَ اكففا" شرط اورٌ همتا": جزاب، جبكه قاعده يدب كه شرطكاپا يا جانا

فصل اول
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
جزاكاسبب بغباب مثلاً"إن أتيتَنِي أكرمتك، مثل ايان سبب بمواكرام كارتواب آتهول كور كة كا سم دينا
روسفى كاساب كي موكا، بلكنبر عكس بمونا جاهدة (رونا سبب ب اكففا كيزها)؟
جواب: سبب كى فى تميس بين - مثلً عقلى، عادى اورعرفى- يبال سبب عرفى مراوب، ليعن عاشقول ]
عرف مس عاشق كوجس بات كاحم دياجاتاب عاشق اس ] خلاف كرتاب - توكويا آتحول كوروف سروكتا
روس ى كاسبب ب - ير جونكمر کن كاحم ويناسبب بكاء مونا خلافٍ قانونا، اس لي اس ،وفَمَا لِعَينَيكَ يُ
باحث تعجب قرارويا-
ی اشكال وجواب إن قلت استفق یھم س ھی۔۔
يلى شرط إن قلتَ اكففا كى بزا مين "همتا" صيغها فى لاتُ، اورد ومرك شرط إن قلتَ استَفِق كى
جزائ صيغة مضادرع لات، اس في كهامراول يعنى آتهول كارونا تو حقق ومشابدت اورامر ثانى يعنى ول كى
حالت بر الطلارع مشكل ب-
عشق كابونا كي معلوم موكا؟
ول كا بريثانى يادل كا جنون عشق مث بتلابونا قر أننست معلوم بوسكتاب:
مثلً: (١) بحت ويرتك خاموش ربنا- (٣) آدمى ] ومن كا حضر ندربنا- (٣) سحابات كامعها وطرية
إجواب نددينا وغيره.
بلاعت:
استعارة كى اقسام وتعريفات:
اس شعر ئ استعارة مكنية مخيليه، اورتر شحجيب- سبت على استعاره] اقسام الملاحظة ستة:
استعاره كى جار تمين بين: ١- مكفي ٣٠- تخيلية ، ٣- ترشيح: ٣- مصر ح بالقر يحي-
الن كى محق تعريفي ملاحظه ينج:
١- ذكر مشبه اور مراد مشبه بنكواستعارة مكنية كت يل-
٣- لوازم مشبه بدرومشبهكلي ثمابت كرنا استعار الخيليب-
٣- مناسبات مشبه به كومشبه كلي ثابت كرنارشمجيب.
٣- ذكر مشبه بداور مراد شبه كو مصر ح بالقر يحي كت عين.

فصل اول
١١۵
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
پل ینکیٹایس ا شعری یں:
وَإِذَا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَها * أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لا تَنْفَعُ
(الحماسة البصرية، ص ٩٥).
ترجمن: جب موت افيبافي كاروت، وآب بر قعويذ كوب أثريا ئي ].
موت كى تشبيه غير ٤ مساتد مكفيه ب اور يجول كا اثبات موت ] في تخيلية ب اوركائفى كا اثبات
موت حلي رشح ب.
استعارة تصر يحيى مثال: "رأيتُ أسدًا يرمي" ؟ - اسل ثم اسمد چومشه برب الاست مراورجل
شجارع بس ،اقريديرهيب.
اس شعر من آ تحول كى تثمين بارشك مماتحد مكفي ب اور بارش كماتدب كونه به بنالازم ب يد محيليه
س٢ اور باكثرت بناترشجيب.
مصرع ثاني م عشق ومحت مث استغراق كى وجدت عاشق كى تثمين مديروشك ما تحد دى ك، يه مكنيب
اورہیش ی لاے ک وششمڅیدب۔
(٣) شعری طباق اجالې ۔۔
طباق كى تعريف واقسام:
طباق: كسى چزادراس كى ضد كوجع كرنا- طباق كم تمين ين:
١- طباق ايجابي: بس مي دوول متقابل معنى ايجاب موسى مثل مختلف نه جول جي: ﴿وتحسبهم
أيقاظا وهم رقود﴾. (الكهف: ١٨).
٢- طباق سبى: جس من دولول مقابل معنى ايجاب وسلب موسى مثل مختلف بول جي: ﴿يَسْتَخفون
مِن الناس ولا يستخفون من الله﴾. (النساء: ١٠٨).
شعری ا کففا اورهمتا ش،اک طرح استفق اور یھِمِ س طباق ایجابیٍ.
(٤) همتاً سُ مجاز مرسل ے۔ أي همی دمعھما . ہے جرى النهر أي جرى ماء النهر.
(٥) ما لعینیك یں جريدے۔
(٦) همتا كامصدر هَمْيان اوريهِمِ كا مصادر هَيمان - اس طور يران مثل جناس ناقص.
چين بارى تعالى كارشاب: ﴿قال إني لعملكم من القالين﴾. (الشعراء: ١٦٨).) مث يلا قول
٢ ٢ اوردومرا قَلِي ◌ٍ.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١١٢
فصل اول
(٧) شعری احام ے.
الحمام: مقابل كودليل ] ذريع ساكت ولا جواب كرنا-
نا ظم في محبت باست جان كى دورايلين اسمى بيان كير- رونا اورول كابريثان بونا- بجس ] بعد محت
ہوے ے انکار یمکن یٹیں۔ای کواام کٹے ہیں۔ انتھی.
وصلى الله تعالی علی خیر خلقه سيدنا محمد وعلى آله.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل اول
P
أَيَحْسَبُ الصَّبُّ أَنَّ الْحُبَّ مُنْكَتِمٌ
مَا بَيْنَ مُنْسَجِمٍ مِنْهُ وَمُضْطَرِمِ
ترجمة: كما عاشق كمان كرتاست كم محت بو شيده رب كى اس حال مين كه آ نسويهددب بين اورول كى
لغت:
أ: (١) تحجب ،ے ہے - بحى بمزه تجب ے ليے حی آتاب.
قال الله تعالى: (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم﴾. (المجادلة: ١٥).
وقال تعالى: ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا﴾. (مريم: ٧٧).
(٢) استفهام توفى وانكارى - (لا ينبغي أن يكون كذلك).
قرآن كريم مين بكثرت بمزه انكار ، في آيات - جي: ﴿اصطفى البنات على البنين﴾.
(الصافات: ١٥٣).
جب، قبل شعر بين مخاطب فى كولى جواب جس ديا تواس ک انكار وغطاقراروي موت كما: أيحسب
الصب أن الحب ...
يحسب: حسِبَ يحسب حسبَانًا: كمان كرنا، خيال كرنا-
حسب: افعال قلوب مث ب، اوردومفعول جاجتاب.
حسِب (س) حَسَبًا: يمارى كى وجدت جلد سفيد بموجانا-
حسُبَ (ك) حَسَبًا: شريف النسب مونا، خاتد الى شرافت والاسونا.
حَسِب حِسابًا: كسى چز كا حساب كرنا-
الصّبّ:
صبّ (ن) الماءَ صبًّا: والنا- صبّ عليه العذابَ: بخت عذاب وتكليف بس ؤالنا- قال الله
تعالى: ﴿فصبّ عليهم ربّكَ سوطَ عذاب﴾. (الفجر: ١٣).

فصل اول
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
١١٨
صَبّ (س) صَبَابَةً: كرويده چونا، ولى تعلق ركنا-
شعري الصب كيا واقع ؟
(١) مصدر ب اور اسم فاعل صاب (عاشق) ] معى بين ب- عاشق كوالصب اس في كفة بين كروه
آنسويها تار بتاب- يز محجوب -كما تحدد ى تعلق ركعتاب.
الصب كا موصوف اكثر محذوف بوتا - اس كى تقدير: (العاشق المشتاق) ٢ -موصوف
(المشتاق) حذف بموكيا توصفت اسم كى طر بن كيا اورمحب وصب كماكيا.
(٢) صَبَّ يَصبّ ت مفتِ منالغدكا صيغوب معنى بت بروا عاشق-
الحبّ:
حبّ (ن) (س): محجوب ويسشديدهمونا- أحب: كى چيزت محت كرنا-
حابَّه مَحابّةً: محت ركضنا - حَّب الشيءَ إليه: مجوب بثانا - قال الله تعالى: ﴿ولكن الله حُبَّبَ
إليكم الإيمان﴾. (الحجرات: ٧).
حَبّبَ السّقاءَ: مشَكِيزِ ه بهرنا- تَحَبّبَ إِلَيه: اظهار محت كرنا / محجوب مونا.
استحب: يمتدكرنا/ تريح وينا- قال الله تعالى: ﴿استحبّوا الكفر على الإيمان﴾. (التوبة: ٢٣).
الحبّ: دائ- ج: حبوب. الحِبّ مجوب-
محت كى آسمان تعريف يب: مَيلُ القَلبِ إلَى مَا يَستلِذّه.
مُنگِم: مستتر ےُ سې۔
گتَمَ (ن) ◌ُپانا۔ کثَّمَ ہہٹ پھیانا/ انتاگی رازیرھنا- اِنگتم چنا۔
ما: زائدب - بَيْنَ: ظرف مكان - اس كامعنى: ورمان- دويازائد اسماءك طرف مضاف بوتاب-
البَيْنُ: جدالَ - البِيْنُ: فاصلحدنكاهـ
منسجم: سَجَم (ن) الماءُ سجومًا، اِنسَجَم الماءُ: بِالْ كابنا- سجمتِ العينُ الدمعَ: آنكهكا
آنسوہانا۔
مُضطَرِمٍ: ضَرِمِ (س) بت كرم جونا- ضَرَمَتِ النارُ: آكَ كانجز كنا- أَضْرَم النارَ: أَكَ جلاتا -
اضطَرَمتِ النارُ: آك سلكنا- "أ" تاٌ أفعال ت بدل ب-
مُضطَرِم أصل ش مضتَرِم ب، طا أورتائي قرب مخزن ك وجدات كوا مس تبديل كرويات

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١١٩
اعراب:
(أن الحب منكتم) أنّ: حرف مشبه بالفعل - الحبّ: اسم - منكتم جر-
يد بورا جمله حسب ، وومفعولول] قائم مقام ب-بيت ى مرتبة جمله وومفعولول قائم مقام
بوتاب - وجل: ﴿وظنّوا أنهم ما لهم مِن مَحِيص﴾. (فصلت: ٤٨). ش بجمله ما لهم مِن مَحِيص دو
مفعولول ٤قائم مقام ب-
مَا بَيْنَ:
(١) مَا زائدہےـ بَيْنَظُرفےمنکتم کا۔
(٢) مَا موصوله ت الّذِي ح معن شب -اور (الّذي) بدل ب الحب ت يا الحب كى صفت
ب - تقديري: الحبّ الذي هو بين منجسم ومضطرم.
منسجم اور مضطرم: بدولول موصوف محذوف کی صفات یں۔عن: دَمع منسجمٍ وقلبٍ
مضطرمٍ مُنسجم ش توين عشير حليب اور مضطر م مث توين العظيم ٤ ٢١.
منه:
(١) من العاشق. لعى عاشق ] آنسول بر چلـ
(٢) من الحُبّ. يعنى محت كى وجدت آنسوبهذابعين-
منه: منسجم اور مضطر مروأول تتعلق بت فكر چونكه منسجم ك بعدايک مرتبه منه آکیا، اس
لي است مضطرم ک بعد حذف كرويا- تقديري: "ما بين منسجم منه ومضطرم منه".
مذكور وتفصيل ] مطابق شعرك تقد يرية موكى:
لا يَظُنّ العاشقُ أنّ الحُبّ الّذِي هُو بَيْنَ دَمعٍ سائلٍ وَقَلبٍ مُشتَعِلٍ مُستَتِرٌّ عَنِ النّاسِ .
تشرت:
أيحسب: "أ" استفهام انكارى لاكراس بات كى طرف اشاره کيا حسين كمال تچ ےقیل ےہ،ایا
ماننی کرناچاپيت ۔
ظن كى اقتسام:
(١) حسن؛ قال الله تعالى: ﴿يظّون أنهُم مُلاقُوا ربّهم﴾. (البقرة: ٤٦). ﴿إني ظننت أني