Indexed OCR Text
Pages 81-100
فصل اول ٨٠ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة حج كباب اور قرة بن عبد الرحمن كا متابع سعيد بن عبد العزيز نسالى كى سفن كبرى مثل موجودب- غير سندكا اضطراب بجى مضرئيس يمكن بي كم ابوبر يرهاوركعب بن مالك ووول ست مروى بواور موصول ومرسل دونول طرق ست مروى بجو، اور متن كااضطراب بحى معرئيس كونكم جب خطبه مستونه كبروت كاتواس مثل بسم الثداورحم وتشهد سب بنكداً جات كا- اوراكر بالفرض حديث ضعيف بوتو فضائل اعمال مث ضعيف ◌ٍ عل محدثين كرة بين، حافظ ابن حجر في بخارى كى حديث:"كن في الدنيا كأنّك غريب" (رقم: ٧١٤٦) ] بارت مثل لكهاب كراس ك سند مس محمد بن عبد الرحمن كفاوى متكلم فيه بين؛ ليكن ترغيب وترجيب مثل بدروايت قائل برداشت ب -ابن مجر تحريرفر مات بير: "وهو من غرائب الصحيح، وكأنّ البخاريّ لم يشدد فيه لكونه من أحاديث الترغيب والترهيب. والله أعلم". (هدي الساري، لابن حجر، ص ٤٤١). ای طرق ےبخاری ی بعض «وسرےمتکلم یراوییں، من کی احادیثکونضال ی ے بخاری یی لایا کیا۔ ٣- تواضع كى وجد ست حمد ذكر نجس كى كه ميرى كتاب، كتاب كملات ] لاأّ نیس کری اس ک شروع مين محمد ذكر كرول - يمكن يدجواب محمد مثل أبيس آناء اس فلي كروين به عمل كرف من تواضع بترك عمل مثل لونَ تواضع خميس، يز بحر بسم الله هى تواضعاً مهوث ناچاي. ٢- قرآن كريم كى اقتذاكى وجدت محمد مجوزى؛ اس فل كه قرآن كريم كى ابتداء﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ےےممسحمنسں۔ ٥- حمداور تسميه كى حديث اليك ، بعض روايات مثل "لا يبدأ فيه بذكر الله" آيات، الك روايت مين "لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم، فهو أجذم" آيات - ان سب روايات كاخلا حديدب كم شرورع من ذكر الله بونا چاست اور ذكر بسم التدريس چي پاياكيا- لميكن حديث كايك جونا محد سي تخميس آتا؛ اس لي كر بعض روايات مين "بذكر الله" كماته " ببسم الله" بهى آيات اوراًكركوكى شروع من التّذاكر يا سبحان الثّ كهدف اور سميناورحم نك يا بغير بسم الله الحمد لله كبد تؤاس كوعامل بالحديث أمير مجهاماتا. ٢- جثا جواب: اورية جواب دل كولكتاب كهرسول الله صلى الله عليه وسلم ] وعوت وتبليغ أور وعذا وأصبحت سليما يس دوطر فة اورنج بواكر تسعة: (١) خطبات لعن زيائي بيانات، (٢) مكتوبات ورسائل - زبالى بيانات عن خطبات مثل بسم الله كماتوحد وثارونى فى، وجيد نكات كاخطبه، فع وعيد ين كاخطبه. امام بخارى رحمه الله في تح بخارى من ١٢٩/١ - ١٣٥/١تكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ] خطبول مين محمد وثاكا فصل اول ٨١ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة ذكر فرمايا ليكن كتوبات مي "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد" الخ، يز سح حديديس معابد ولكما كيما اس مي بسم الله ب. يكن محمد وثاني، تح بخارى سبٍ: "فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم الكاتبَ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "بسم الله الرحمن الرحيم)". قال سهيل: أما الرحمن، فوالله ما أدري ما هو، ولكن اكتبْ باسمك اللّهم ... ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اكتُبْ باسمك اللَّهم" ثم قال: "هذا ما قاضَى عليه محمدٌ رسولُ الله". (صحيح البخاري، باب الشروط في الجهاد، رقم: ٢٧٣١)، يزقرآن كريم مين " إنّه مِن سليمان وإنّه بسم الله الرحمن الرحيم أن لَّا تَعْلُوا عليَّ وأُتُونِي مسلمين" آيات، حمد كاذكرخمس؛ الى في خطبات مثل سب الكابر على في كرام تسميهكما تم كبة بين، اور كتوبات من اكرسى كتاب مثل مقد مه بعن أمل مضائين ت بح ضرورى تمهيدى باقين موتى بين تواس من محمد وثا موتى ب؛ كيول كم كتاب كى تمهيدى باقى وعظ وأصبحت ] مساتهد مثابه بموفى ين جين سلم شريف اور مشلوة وغیرہیس یطریققارین ےڅ نیں اوراًگرتمیدی الدائ با یتی کتاب ےٹورع ی نیسبیونی واکثر اسم حمٹیہوی ے، چيےبخاری شريف،كانيوغيره۔ اس حديث بر متعدد كتابول مي بحث اوراس كى تحقيق موجودب، بعض فى حسن بعض فى ضعيف اور بعض فى اس كو ضعيف تيجى في كراياب - منادى فى فيض القدير فى شرح الجامع الصغير (١٣/٥) من، احمد محمد صديق غمارى في المداوى على المناوى (٣٣/٥) مي، ناصر الدين البانى فى إرواء الغليل (٢٩/١) مي، مولانا شيراحد عن فى رحمه اللهفي مخ أعلم شرح مسلم بين مسلم شريف ] خطه مثل، مولانا محمد يوسف بنورى رحمه الثدى معارف السفن بين بحيث فر الى ب- بم مولانا بنورى رحمه الله تعالى كى معارف السفن تبحث كاخلامن نقل كرست ـير: وأعدل الأقوال ما حكاه الشيخ تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الکبری عن الحافظ أبي عمرو الصلاح أن الحديث حسن دون الصحيح وفوق الضعيف، وفي سنده قرة بن عبد الرحمن، وقد تابعه سعيد بن عبد العزيز عند النسائي، وقد اختلفوا في توثيقه". (معارف السنن ٢/١). بسم الله الرحمن الرحيم كى تحقيق: بسم الله الرحمن الرحيم - ابم كامول كوشرورع كرنا ور حقيقت إلى مقلى اورخود يروك كا اقرارب، جب سوارى بيرسوار بموكر بسم الله يرحتاب تويد اقرار كرتاب كميد سوارى ابتدات تاين دم الله تعالى كى قدرت كاكر ثمه ست، لقم الماكر بسم الله يؤحتماب تواس لقّ كى تيارى مي ازابتذات انتهاء فى إ إلى أور الله تعالى كى قدرت كاملمكا فصل اول ٨٢ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة اقراركرتاب. بسم اللّدمي باء مصاحبت، يا بركت، يا استعانت ] سلي ب اور اسم بصرين کنویک سموت مأخوذ ٢، جو بالندى ، معى مث ب، جس ك ويل بت كد اس كن جع أسماء آلى ب- اسم كى كى شهرت اور مر بلندى كا ذريعوب؛ اس سل اسم نام ركحا كيا- كوين زويكيد وسم بمعنى علامتت ما خوذب؛ اسا سي كو اسم ات مسمى كى شخصيت كاتعارف اور علامت ب- لفظاً بصرين كاند جب قوى باور معنً كوين كامسلكرانحب. إله باب ◌ٌّ عمادت كرفس مع مث ب، الله تعالى مجودب-يا أله أليه مع ب، س ٤ ياس سكون حاصل كرنا- ياأصل ين ولاه يعن جراى ] معنى سب، حقول الله تعالى كى ذات وصفات مير یران یں۔یا لاہ ےگٹ اجتجب،هوذہےـالثّتعالى آگھول ـےُوب ہیں۔ الله تعالى كى تعريف: الذات الواجب الوجود المتصف بالصفات الكمالیة، المنزه عن التغير والزوال والنقصان. رحمن اورريم مي فرق: ١-رحمن: عام الرحمة اورريم كامل الرحمة؛ اس في كهرمن والى رحمت مؤمن وكا فر سب كوشامل ب اورريم والى رحمت صرف مؤمنين } لي آخرت ی یوکی - وكان بالمؤمنين رحيمًا. (الأحزاب: ٤٣) ٢- رحمن بجلائل النعم، ورحيم بدقائق النعم. لغى بردى برؤى تعمول كاوية والاركن باور مجولى مجهولى نعمتول كاوي والاريم ب- ٣- الرحمن معطيُ النعم، والرحيمُ دافعُ النِّم. ٣- ركن ] وزن من كثرت، تكراراور مرعت زوال ، وجيح سكر ان أور غضمان مث نشاور غض بان ويرك بعد زائل موجات بين، اوريم معفى من دوام ب؛ اس ل وطن، تعلق ويات ب جومربع الزوال ٢ اورريم ك تعلق آثرت ب جهوداتئاب. ٥- رحمن بين ريم ] مقاسبا مثل مبالغد زياده ب؛ اس سلي كه حروف ك زيادتي معانى ك كثرت يردال ـب، رحمن مس بارُ حروف بين اوررسم مع جار- ٢- چونكه رحمن ] معنى مثل كثرت، تكراراور ثموليت باقى جمالى ب؛ اس ل رحمن الله تعالى ] ماته خاص ٢ مى اور يراس كاطلاق غير بوتا، ريم كاالطلاق دومرول هبوتاب اوربوضيفه كامسيلمن كذاب ، لي رحمن كا لفظ استعمال كرنا ان كا بت وهركى اور عنا وتها، أنهول في كهما: سَمَوتَ بِالمَجْدِ يا ابنَ الأَكرَمَين أبًا ﴾ وأنتَ غَيْثُ الوَرَى لا زِلتَ رَحمانا فصل اول الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة ٨٣ (آب ورك ] ما تد بلند موسكتهاسى معزز والدين ] بي، آب مخلوق ، في بارش بين اور ميشهر ٤- ل رحمن .. ) 2- بعض على كى راست كه" الرحمن" الف لام-] مما تهد الد تعالى -] مماته مخصوص ب اور بغير الف لام ٤ ,ومرول ] لي استعمال بموسكتاب اور سيلمن كذاب ، في بغير الف لام ك آياب- علا من تانج الدين سيكى اورامن جماعد في يديات حاب - مل على قارى فى "بدءُ الأمالى" كى شرح "ضوء المَعالي" من ال شعرك تحت "وما التَّشِيهُ للرَّحمَنِ وَجْهًا * فَصُنْ عن ذاكَ أَصْنَافَ الأَهَالِي" لكهاٍ: "وذکر ابن جماعة أن الرحمن اسم مختص بالله لا يستعمل في غيره، ثم قال: فإن قلت: قد أطلق في قول بني حنيفة على مسيلمة رحمن اليمامة، وقول شاعرهم: "وأنتَ غَيثُ الوَرَى لا زِلتَ رَحمانا". قلت: المختص المعرّف بالألف واللام دون غيره. وأما جواب الزمخشري بأنه من باب تعنتهم فغیر مستقیم". (س ٣٢). شامى فى لكهات: "وذهب الأعلم إلى أنه (أي: الرحمن) علم كالجلالة لاختصاصه به تعالی، وعدم إطلاقه علی غیره تعالی معرفا ومنکرا". اس ک بعد فرمات بير: "قال السبكي: والحق أن المنع شرعي لا لغوي، وأن المخصوص به تعالى المعرف". (رد المحتار ٧/١) اس سلمها بين مزيد تفصيل ] سلي "بدر الليالى شرح بدء الاعالى" (٣٨٢/١) ك طرف رجوع فرمائي- يشوح مشهور شاعر عبد الرحمن بابا جو شعرى ٤ سماته سا تحدولى الله هى ت اور تين سوسالح بعد جب حكومت الناكى قبر بجوارعى فى اوراس ک اطراف كى هد الى كى كى توان كابدت تح سالم كهدر ا كفني ليوس ظابر بجوار مولانا محمد امير بجل كهر صاحب رحمن الثّد فى يجى اسل كامشابده كياتها، تو أنهول فى إينا قلص رحمن رهاب، أنهول في شايد إس قول واختيار كياتها، وهفر ماتين: وريا فرق تي رب د كمية غائه رحمن كوك وستارة ى قلتدروب دوسرگ گگمفرماتے ہیں: زه ركن فى ثانج كزوم ديار ولامن * كوم يدية مروجور ووتم كرى الرحمن كى طرح اسم "قيوم)، بهي الله تعالى ] مماتهد خاص ب: جسر طرح "الرحمن" الله تعالى كى صفت ب اور الله تعالى ] ماتهد خاص ب، الى طرح "يوم،" بهى فصل اول الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة التدتعالى كى صفت ب اور الله تعالى ، ما تهد خاصا ب، أكره بعض صوفي است التد تعالى كى صفت اور الد تعالى ] سماته مخصوص بير مجهة اوران صوفى بزركول يراس كااطلاق جائز مجمع بي جومبت جاسة بول اور بروقت اعمال صالح مس لكورچ چين، چنان فى الدين ابن عربى جورج اكبر ، لقب ست مشهور ين ا في مشيور كتاب «فتوحات يكية" مي لكمح بين كمايك معتزلى المذجب عالم تقوميت كوالله تعالى ٤ سماته مخصوص محملة ت، من اس كو جهايا له "الرِّجالُ قَوَّامُونَ على النِّساءِ" من رجال وقوام كبا كيماب، مست معلوم بمواكه غير الد قيوم بوسكتاب، يعرب هما قانون بعد اسفى منزلى مدجبت توين كرلى- يعر اكبر ى لكهاب: "ولا فرق عندنا بينها (أي: القيومية) وبين سائر الأسماء الإلهية كلها في التخلق بها". (١٨٢/٢، الباب الثامن والتسعون في معرفة مقام السهر، طبع: دار الفكر) عبد الوباب شعرانى فى بجى "اليواقيت والجوابر، بين يديات كلهى : "فهل يصح لأحد التخلق بالقيومية الذي هو السهر الدائم ليلًا ونهارًا؟ فالجواب كما قال الشيخ في الباب الثامن والتسعين: أنه يصح التخلق به كباقي الأسماء الإلهية". اس ح بعد للح ين: "وليس ذلك من خصائص الحق". (اليواقيت ٧١/١). یک فقها اور محد شین اسم ێوم آوالثّتعای ےماتےُصوص مُستے ہیں اورسئےہ۔ مجمع الاخير ين مذكورب: "إذا أطلق على المخلوق من الأسماء المختصة بالخالق نحو القدوس والقيوم والرحمن يكفر". (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر ٦٩٠/١) اس مثل القدوس، القيوم اور الرحمن كوالله تعالى ٤ سماته مخصوص كها اور غير الله ، في استعمال كوكفركها ٢؛ ليكن كفر جب بوكاجب اس س معنى بريزيد كمران اوربم نقص ت ياس لياجات؟ ورن كفر فيس بوكا. يز يل على قارى شر فقد ا كبر مس لك بير: "ومن قال لخلوق: يا قدوس، أو القيوم، أو الرحمن، أو قال اسما من أسماء الخالق کفر، وهو یفید أن من قال لمخلوق: يا عزيز ونحوه يكفر أيضًا، إلا أن أراد بهما المعنى اللغوي لا الخصوص الاسمي، والأحوط أن يقول: يا عبد العزيز، يا عبد الرحمن". (شرح الملا علي القاري على الفقه الأكبر، ص ١٩٣) يعنى الكركى ي كس مخلوق كوتدوس يا قيوم كماتوكفر ، بال أكر لغوى معى ليس توكفرئيس؛ کول كماس س معنى بات كر الى كرى والاب. بسم الله الرحمن الرحيم بمس رحمن كوريم برمقدم كر فى كل وجوبات: ١- رحمن كالفظ التركى ذات ] سا تد لفظ التذكى طري مخصوص ب؛ اس في لفظ رحمن لفظ التد] بعد الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٨٥ فصل اول ذكرمواد ٢- قرآن كريم بين ﴿قُلِ ادْعُوا اللهَ أوِ ادْعُوا الرَّحْمْنَ﴾ [الإسراء: ١١٠) آيات - ٣- رحمن من لفظً اور معنا مبالغ زياده ب كم الله تعالى كى رحمت كاتات من برايك كوشامل ؛ اس في مقدم بجوار يلى امتول مثيل بجى اى طرح آيات : ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمْنِ الرَّحِيْمِ﴾. (النمل: ٣٠) ٣- رحمن ـ معنى برؤى بوى تعمتول ] عطاكرفى واسل، اورريم اس كى تجميل - كه ربى نعمتير اني جله، مجهولى تمتين عى الد تعالى كى طرف تبين؛ ريم، قبل ٤- لي عملب. ٥- رحمن كتعلق ويات ب اورريم كاآخرت اورونا آثرت ؛ مقدمب. بسم الله الرحمن الرحيم -٤ احكام: ذن ك وقت بسم اللديرهنا فرض ولا زم ب أورسوره فاتح أصيل سنت مؤكدة ب اورايميت ] حائل افعال ك شرورع ميس مستحب ب اور فاتحاورسورت ، ورعمان ايك قول ] مطابق ممار ست اور بعض کنزويك مستحب ب اوريد قول رائب- اور حرام كام جي: جورى، زنا يا حرام ب اور سوره برارت ] شرورع من اور نجاست كى جكه ميس كروه ب - (ويحت مائية الطهطاوى على مراق الفلات، ورداحمرعلى الدر المختار) بسمله أور حمد له رئيس شارمين مفصل كلام كرت بين، بقين مماحدث ]- لي قرآن كريم كى تفاسير، شرورح كتب حديث أور غير بيضاوى كمدوائر ملاحظه ينج- بم ا شعر ير اكتفاكر تيين: امرك با تو بتهقيم وبدل ترسيديم * كرول آزرده شوى ورشة عن بسيارات جران تكون مرادب؟ (١) فى كريم ◌َّ مراد ين، اورجع تعظيم ] ليب، جي الثَّه تعالى ] فرمان: ﴿فَنِعْمَ الْمَاهِدُوْنَ﴾. (الذاريات: ٤٨). ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾. (الحجر: ٦). وغيرهم والع بواٍ - (٢) ني بعد أور محابه كرام مرادعن- الله تعالى ، لي قع كاصيغة كول آتاب؟ كلام يإلى مثل الله تعالى ] سي قع كاصيغة واردجواب، اس كى ثمن وجوبات بموسى بين: ١- تعظيماً، ٣- التد تعالى كى كثرت صفات كى وجدت، ٣- يدشادى خطاب بت كريم فى الياكيا، اوربا وشاه عادةً جمع ] صيغدت خطاب كرتاب، يد أخي كبتا كدمن فى الماكيا- فصل اول ٨٢ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة ذى سلم ت كيا مراوب؟ (١) مكر كر من اور مدينة نوره ، ورمان ايك جكوب، جمال ني عليها بحرت ] مفر بيس كزرب يح. كتب يرت مثل بحرت ک بيان مثل مذكورت: "فلما خرج بهما دليلهما عبد الله بن أرقط ... ثم سلك بهما ذا سلم من بطن أعداء مَدلِجَة تِعْهِن". (السيرة النبوية لابن هشام ١٧/٣-١٩) ريال يدوضاحت مناسب - كهفي كريم مه فى بحرتك سفرئيس مدين منوره كاجو غير معروف راسية اختيار فر مايا تهااس مثل ذوسلم مقام بات جيد منزل بلا آخاب، ليكن جوراستة عام لوك استعمال كري تقاس م به مقام خميس آتا- ان ووثول راستول كانقش ويكف ست يدبات آسانى - محمد يس آجمالى ب- بحرت ] راس كانقش اطلس السيرة النبوية ، ص ٢ ، ، مذکورچ- ای حسی اورنچی بیت ی کتابیس وستیاب یں۔ (٣) ذى سلم ت دار السلام مراوب، يعنى آب ، وهيأوى جو جنت على عين- (٣) مكان ذى سلامة يعن أعلى عليين، مستقر أرواح الأنبياء والصلحاء مراد- شعري مقلة مفرداًياء كر مراد دونول آللصين بين - شعراءحتى مرتبه مفردبول كروجع مرادلية ين، جسيما كه حضرت كعب بن مالك (م: ٥٠هـ) فى حضرت حمزه_] مرتين مثل كمائها: بَكَتْ عينِيْ وحُقّ لَها بُكَاها ﴿ وما يُغنِى البُكاءُ ولا العَوِيلُ(١) (دیوان کعب بن مالك خڅ، ص ٨١.) ذى مسلم كاذكريكول فرمايا؟ ٠٠ تهم فى هيلاباب في عشق النبي قاتم كيا اور محت مي مجوب ك مكان اورويكر متعلقات كو ياد كيا جاتاب- مجنون (م ٢٨هـ) كا شهور شعرب: / أمُرّ علَى الدِّیارِ دیارٍ لیلی أقبِلُ ذا الجدار وذا الجدارا · ولكن حبّ من سكن الدیارا وما حُبّ الديار شَغَفنَ قلبي (دیوان مجنون ليلى، ص ١٢٧، شرح عدنان ذكي درويش، ط: دار صادر، بيروت. تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق، ص ٢١، للشيخ داود بن عمر الأنطاكي (م: ١٠٠٨)، فصل فيما ذكر له من العلامات). اور ابوفراس (م:، ٣٥هـ) كا شعرب: عَلَيَّ لِرَبِعِ العامِرِيّةِ وَقْفةٌ ﴿ ليُملي عليَّ الشوقُ والدمعُ كاتب (١) بعض فى مذكوره بالا شعر حضرت عبد الله من رواحد رضى اللهعنه (م: ٨هـ) كى طرف منسوب كيات - ديوان عبدالله بن رواحة، ص٩٨). اور بعض فى حضرت حسان بن ثابت له (مم ههـ) ك طرف منسوب كياب - (جمهرة اللغة ٧٦/٢ المادة: بك و). الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة فصل اول ﴾ وللناس فيما يعشقون مذاهب ومِن مَذهبي حُبّ الدّيارِ لأهلها (ديوان أبي فراس الحمداني، ص ٢٢ -٢٣، ط: دار الكتب العلمية، بيروت). حاصل يسب كهذى سلم نامى بكم يا ا على عليهمن ت بجمارك محبت ب؛ كمونكه بمار محجوب (حضور ) كا است تعلق ؟- شعركا مفهوم: آب افي ان أوسيول كايادرئيس روت جو حر مين ] ورميان ذى سلم نافى جكم يااعلى علمين، مين ين . بلاغت: (١) شعري براعة الاستهلال ؟ (كلام ٤ شرورع ميس الدي چيز ذكركرنا جست مابعد كا مضمون معلوم بموجات) -نظم في بعها شعر بين ذى سلم نامى بكم كا تذكره كياجست معلوم بمواكم في معتركى مدرح كرنا مقصورے. (٢) مزجتَ س تجريد ،يا لتقات ې۔ تجر یدی تعريف: كى يز ين كوفى صفت كامل طور ◌ٍ باقى جات تواس مثل ست اي جيبها امر بطور مبالغه تكال الياجات تاكيد بثلاث كمية مفت يبل مث اتى كامل ب كرا ست اس جيا وسر المربجى نكل سكتاب، ون ظم فى حى مجر يد كر موسى كويات آب ت ايك فص كوكال كراست خطاب كيا كركيا توي وسيول كاياد ئس رويا؟ الثقات كى تعريف: جمهورك نزويك الثقات كى تعريف يب كه ربى كمايز كوايك عنواناست بيان كياجاست، يحر وهى يجيز دوست عنوانت لا جات- سكاكى: (م٣٣هه، جو مفتاح العلوم ] مصنف عي) فرمات بين كه: الثقات بين ضرورى نبي كمكوفى يزيد ايك عنواناست ذكركى جاست مجردوسر - عنواناست؛ يلكن كابات كوعام الدازت بش كرانوكـ انداز مںیٹکرنا بعی النقاتې۔ مخضر المعانى مي : "والمشهور عند الجمهور أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة (التكلم، والخطاب، والغيبة) بعد التعبير عن ذلك المعنى بطريق آخر. ٨٨ فصل اول القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمية وهذا الالتفات أخص منه بتفسير السكاكي، لأن النقل عنده أعم من أن يكون قد عبر عنه بطريق من الطرق ثم بطريق آخر، أو يكون مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بطريق منها فترك وعدل إلى طريق آخر فيتحقق الالتفات بتعبير واحد". (مختصر المعاني، ص ١٥٤) اب أكربسم الله الرحمن الرحيم (اقرء) كتاب كاحص تومزجت ث جمهورك تعريف ] مطابق الثقات ، اوراكمر تمين كتاب كاحصد بيس توسكاكى ] ندجب ] مطابق الثقات ب- بظابر بسم الله كتاب كامصب. (٣) مز جتَ مُ مجاز عقلی ہ ے۔ مجاز عقلى كى تعريف: فعل وتحقيق فاعل ک علاوة سى اوركى طرف منسوب كرناسى قريهكى وجدت - مثلاً: بنَى الأمير البلدَ حاكم فى شهر بقايا- حاكم فى بذات خود شهر مي بهاياء الكن اس كا حكم ديا؛ اسل سلي سبب ] طور ير بنات كى نسعت اس كل طرف كاكى، اى طرح مزجتَ ب كم خاطبت حقيقتاً مزج أيسر ياياكيا؛ بلكن مزج كاسجب بكار ياياكيا- (٣) مزجتَ دمعا: كثرتٍ بكارت كتاب - (٥) دمع اوردم من جناس ناقص ب- جناس كى تعريف واقسام: جناس يدب كم يوسف مثل دوالفاظ ايك جي بمول اور مفيوم مثل مختلف جول - جناس كى ووحمير ين: (١) تام: وولول الفاظ، نورع (اسم، فعل اور حرف)، بيتٍ حروف (حركت، سكون)، تعدادٍ حروف اور ترتيب حروف م محد مول، جٍ ﴿وَيَوْمَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُوْنَ مَا لَبِثُوْا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾. (الروم: ٥٥). (٢): قص: مذكوره جارول امور يست حى من وأول القاذ مخلّف مول، جٍ: ﴿فَأَمَّا الْيَعِيْمَ فَلَاتَقْھَرْ. وَأَمَّا السّائِلَ فَلا تنھَرْ﴾.(الضحى: ٩-١٠) تورمع اوروم ی ھی جناسناقصے۔ رونے کی اقتام: علا من ابن قيم (م: ٥،٥١) رحمه الله تعالى في زاد المعاد مس رو فى كل وس اقسام بيان كبير، جن كوم ے فارحمني س ◌َع کیاہ: (١) ف: فرح (خوش) ميس رونا-(٢) ف: خوف رونا- (٣) ١: اجرت_ كورونا-(٣) . رحمت، رقت قلب كى وجد ست رونا- (٥) ح: حزن، كسى ] فراق يا قوت جون ك وجدت رونا- (4) م: مرض الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة ٨٩ فصل اول (يمارى كى وجد ورونا) - (4) م: منا فقت مث رونا/ جهوثا رونا، وجي يوسف عليه السلام -]بها يول كارونا تها-(٨) م: موافقت مث رونا-(٩) م: محت مث رونا- (١٠) ن: جين (بزولى) كى وجدت رونا-(ديك: زاد المعاد ١٨٥/١،فصل في هدیە # في كلامه وسكوته وضحكه وبكائه). نظم رحمه اللّداس قصيده -] آغاز مس ال كلمات لا في جن ت جمله أمنت بغماتٍ، كما قصيد ] قارگ انشاء الشرتعای آفات وہلیاتےُفواریںگے۔ انتھی. الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٩١ فصل اول N أَمْ هَبَّتِ الرِّيْحُ مِنْ تِلْقَاءِ كَاظِمَةٍ أَوْ أَوْمَضَ البَرْقُ فِي الظُّلَمَاءِ مِنْ إِضَم ترجمة: يا (آب ــ روف كاسبب يد كه) كاظمة (مجوب كى البتى) كى جانب ت بجوان جلى بيا اشمنای یائیطرفےاندحرکرات ی گل ہے. لغت: أم: حرف عطف، استفهام بين "أ" كما معنى ديتا - هبّ (ن) هبت الربح روحًا: ہوا کاچنا۔ ريح: موانج: رياح. راح يروح روحًا: شام ک وقت آناجانا- شاعر كتاب: ولَن يُصلِحَ العطّارُ ما أفسد الدّهُ (١) / تَرُوحُ إِلَى العَطّارِ تَبَغِي شَبابَها (بلغة السالك لأقرب المسالك في الفقه المالكي ٢٧٣/٢). ہوا کورتگ اس ہے کیٹے ہیں کرومیای رہچې۔ رَوِحَ (س) روحًا: وسع وکشادهمونا- راح اليوم: آن یادی اورانجی بواب. تلقاء: جانب، طرف، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ﴾. (القصص: ٢٢). لقاء اور تلقاء: تلقاء: طرف اور چبت كوكت بين، اورطاقات بهى كى طرف /كتاب يرك جاتى >؛ اس لي علاقات كوعربى مث لقاء كتم بين - بالماقات مثل علاقاتى ، لي تكية وغيره والاجاتاب س ئي القاسك معنى ين . تِفْعال (بكسر التاء) ک وزن مصر فى ٣ مصدراً ی ی تلقاء اورتبیان. لسان العرب ث ◌ٍ: "لأن المصادر إنما تجيء على التَّفعال بفتح التاء مثال النَّذكار والتَّكرار، ولم يجيء بالكسر إلا حرفان وهما التِّبيان والتِّلقاء". (لسان العرب، ٥٦٣/١ مادة: بين. وتاج العروس ١٧٤٧/١ مادة: مسح). فصل اول ٩٢ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة كاظمة: مدين نوره سك نامول مث ست الك نام ب، يا مدينة س قريب الك جكوب. كظم (ض) السقاء: مشكيره كاستر بند كرنا- كَظَمَ غيظَه، وعلى غيظه: اسي عصر وضبط كرناء لي جانا. أوْمَض: وَمَض (ض) وَمَضًا ووَمِيضًا: گل کار چِےرسِے چكنا- البرق: كل - بَرَق (ن) بَرْقا وبَرِيقا: كل كاچمكنا- برِق (س) بَرَقًّا: كَرابت كى وجدت ويكون سكنا- في الظلماء: "ظلماء" أظلم كامؤنث بـظلِم (س) الليل: رات كاتاريك مونا- إضم: مدين منوره ] قريب ايك يازيا وادى كانام - اعراب: "أم هبت الريح" أصل ش أم مِن أن هبت الريح اور"أومض البرق" أو مِن أن أومض البرق ٢، او فعل مصدر كمعن مثل ب، عن: أم مِن هبوب الريح أو مِن إيماضٍ البرق. عام طور يرفع ست يج حرفِ أن وغيره آتاٍ، وجس كى وجدت فعل مصدر ] معنى مثل بموتابٍ، هي أحَبِّيْ أن تَقومَ كا معنى أحَبّنيْ قِيامُك ب؛ ليكن بتى مرب بغير كى حرف سح بهى فعل مصدر ك معن مثل آثاب، جسيما كه عربي مثل مشهور مثال : " تَسمَع بِالمُعَيدِيِّ خير مِن أَنْ تَراه" أي سماعك بالمُعَيدِيِّ. تَسمَعُ بِالْمُعَيدِيِّ كَالُك منظر: مذكوره بالأثل سب ت إلى نعمان بن منذر (م: ٢٠٨) فى بى فى، جو يره كامشهور بادشاه تها- جس كا سبب يد مواكر قبيلة معد ک ایک آدمى (ضمرة بن ضمر ٥) في است خلاف بغاوت كى، ونعمان في ضمر وكوذو الكمها كم "آب ميرى مخالفت مجوز دين وآبا كو «١٠/اوتك عليسج" اس فى قول كرليا، جب ضمر ونعمان -] بإس آيا تواس كى بدصور تىّ كوديكو كرأعمالنا فى حاضر ين تكها: "َسمَعُ بالمُعَيدِيِّ خَيرٌ مِن أن تَراه" توضمر هن كما: بادشاه سلامت! انسان كوساعات كى طرح صارع مت أس فا يا جاتاء انسان كامل قيمت تؤاس ک بدن ٢٤ سب ست مُجوث اعضاء زيان اورول ك وجدت مولى ؟" - يدمن كرنعمان بت خوش بموا اور ضمر ٥كوافي حلقة خواص مثل شامل كريمان "مُعَيدِي" مَعْدِي (قبيلة معدكى طرف نست) كى تصغير ؟ .. (كتاب جمهرة الأمثال للعسكري ٢٦٦/١. البيان والتبيان للجاحظ ص١٣٢. مجمع الأمثال للميداني١٢٩/١). اورجمهرة اللغة مست كراس آدمى كانا مشق بن ضمر وتها- نعمان فى است بدل كرضمرة بن ضمرة تام ركها- (جمهرة اللغة ١٤٠/٢ المادة: دعو). النحو الوافي سے: 'وقيل: إن الجملة تسبك هنا بمصدر بغير سابك، کما سبكوه فصل اول ٩٣ الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة في المثل العربي: "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه"، برفع المضارع تسمعُ في إحدى الروايات، فقالوا في سبكه: سماعك بالمعيدي ... من غير تقدير " أن" قبل السبك، و كما يقدرون في كل ظرف زمان أضيف إلى جملة بعده، كالذي في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الَرْضَ بَارِزَةَ﴾، فقد قالوا: التقدير: "ويوم تَسِيرالجبال" من غير وجود حرف سابك". (النحو الوافي ٤١٤/١). من تلقاء: جارمجرور هبتت تعلق . كاظمة: علم ب، غير مصرف ب: ضروريت شعرى كى وجدت است خصر فى استعمال كياكيا- في الظلماء: أي في الليلة الظلماء. البرق كاحال محذوف ، تقديري: أو البرق (واقعًا) في الليلة الظلماء. تشرت: أم متصل يا منقطعه؟ متصل: جسكان قْل ◌ٌعَلقّ بوجٍ: ﴿أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ (البقرة: ٦) اور منقطعة ٥٥بصل كام قَل س كونَ تعلق نرجو يملكه يا جمله بوجي: ﴿أَمِ اتَّخَذُوْا مِنْ دُوْنِهِ أَوْلِيَاءَ﴾. (الشورى: ٩). اكثر حضرات مكت بي كريمال أم متصلب اور بى تعب، اسل صورت مثل معى يس موكا: (تذكرت فدمعت، أم هبت الريح من تلقاء) ال تقدير ت وارعب كرام منصلب- اوراكر منفصله بموتو "أم" بَلْ ح معنى سب، بل هبت الريح ... آپ ک رو فى كاسب تذكر يمين، يلكن موب رتأب- رتيذكريا مَوَنث؟ رت كى تعريف: جسم لطيف شفاف غير مرئي يهب بمقدار مخصوص في وقت مخصوص. رت: مذكر ومؤنث دولول مستعمل - مؤنث، يصيح عام طور يرقر آن مثل مستعمل : ﴿وَتَذْهَبَ رِيْحُكُمْ﴾ (الأنفال: ٤٦). ﴿وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيْحِ طَيَِّةٍ﴾. (يونس: ٢٢) جمال الدين ابن حاجب في مؤثات سما عيه ، وما اميس جو كافيه ] ما تد عقّ ب، لفظ رت كوان مؤثات مثل شاركيا جو بميشة مؤنث استعمال بوتابـ (س- ١٣، وفقد من مصباح اللغات، س.١-) الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة ٩٢ فصل اول ليكن اس براشكال وارد بموتاست كموقر آن كريم من ايك جله يدمذكر استعمال جوابٍ، قال الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيْحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِ حُوْا بِهَا جَاءَتْهَا رِيْحٌ عَاصِفٌ﴾. (يونس : ٢٢) علامه آلوګے اس ےٹ جواباتوےہیں: ١-اسم فاعل نعتےليےہے، أي ذات عصف وهبوب، صيح لابن: ذات لبن. ٢- عصف بمواك صفت مخصوص أو علامت تانيث كى ضرورة أخير، شل حائض وطالق. ٣- مح مذكر بحى استعمال بوتاب -(روح المعاني ٠٩٧/١١) ورنج ذيل مثالول ميس مجمارت مذكر استعمال بجواب: شاعر كتاب: لو ◌ِلتَ يا ريحَ الصّبا يومًا إلى أرضِ الحرم « بَلّغ سلامي روضةً فيها النبيُّ المحترمُ سى زمافي مثل حضرت موسى عليه السلام -، روضة الخبر ، لت بريد شعرلكما بواتها. اى طرح مندرجد ذيل روايت مثل جى لفظارت مذ كراًياب: عن أبي موسى رضى الله عنه قال: قال رسول اللّهِ﴾: "إنما مثل القلب كمثل ريشة معلقة في أصل شجرة يقلبها الريح ظهرًا لبطن". (مسند أحمد، رقم: ١٩٦٦١. شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٧٣٧. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على مسند الإمام أحمد: حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف). رتاورریاح ین فرق: عام طور يلفظ تأجب مفرداً تاب تو عذاب ك بوامرادبولى ب اور جب جع (رياح) آفى تورحمت كى جوامراديوقّب -قال الله تعالى: ﴿أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيْحًا صَرْصَرًا﴾. (القمر: ١٩) ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيْحَ الْعَقِيْمَ﴾. (الذاريات: ٤١). ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾. (الأعراف: ٥٧). اى وجدت جب بوالتي توفي ◌َّه يدعا فرمات: "اللهمّ اجعلها رياحًا، ولا تجعلها ريحًا". (المعجم الكبير للطبراني عن ابن عباس : ٢١٣/١١، رقم: ١١٥٣٣. مجمع الزوائد ١٣٥/١٠). كاظمة ت كيا مراوب؟ كاظمية: (١) مدين منوره كماايك نام . مدين منورة كوكا ظمة اس لي كت بين كه (كاظم أهلها) وبال سلوك مبر وضبط كري والا مير، ٩۵ فصل اول القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة مدين منوره فر جمال غالب ب- (٣) مدين منوره ] قريب ايك حكم كانام ب۔ (وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ١٢٩٣/٢). (٣) مدين نوره ست قريب ايك يانى (غير) -(معجم ما استعجم ١١٠٩/٤، الكاف والألف). ان اقوال من يدبات مشترك ب كريمادى محجوب (في ) كى البيت متصل بكوب- يزيد على مكن ؟ كمية بكه على مدينة نوراست بابرحى، فجر بعد مس مدين منوره على شامل بموكى - وأومض البرقيا أو أومض؟ شعرك مصرع ثاني اكثر شؤون بين وأومض البرق ٢- شراح كية بين كريد"3" "أو " ] معى من ، اس طور بران دوأول شعرول مثل ترديد ب، عن بكاء كاسبب يا تذكرت يا بمواكا چالغاب، يا جل كا چمكنا ٢- يرا ث مانعة الخلوب ( يعنى ان يتمن اسباب مي ست ايك سبب ضرور ايا جاتاب، بال الياموسكما كم يقول ايك سماته است جايل). البرق: جل، آسمان برظابر چوفى والى روشى- نجل كى حقيقت: (١) بادلول كوبا تكن وال فر شة (رعد) ] كوثبت تكلف والى روشى - ترندى شريف ش ب: عن ابن عباس ﴾ قال: أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم! أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: "ملك من الملائكة مُوَكّلٌ بالسّحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها السّحاب حيث شاء الله". الحديث. (سنن الترمذي، رقم: ٣١١٧، ومن سورة الرعد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب). عبد الله عمارى (م١٣ ٢ ١هـ) مذكوره بالاحديث ترندى ] حواسل ست نقل كرفى ] بعد فرمات ين: "قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحیح غریب". وليس كذلك، في سنده بکیر بن شهاب، ليس من شرط الصحيح والحسن. (الإحسان في تعقيب الإتقان لعبد الله الغماري، ص ٥١). قلت: هو بكير بن شهاب الكوفي، مقبول من السادسة. كذا في تقريب التهذيب. غيزطرانى ك ايك روايت بت يجى اس كى تاسيد موتى : "وأما الرعد فإنه ملك بيده مخراق يدني القاصية ويؤخر الدانية، وإذا رفع برقت، وإذا زجر رعدت". (المعجم الأوسط للطبراني ٣٦٠/٧، ط: دار الحرمين، القاهرة). القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة فصل اول حافظ ابن كثيرٌ (م. م2،ه) فى بر انى كى اس روايت كوذكر فر ماكراس يركونَ كلام غير كيا - شخ البالى فرمات بين: "وقد ذكر له الحافظ شاهدًا في "تخريج الكشاف" (ص٩١) من رواية الطبراني في الأوسط ... أن خزيمة بن ثابت - وليس بالأنصاري - سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد، فقال: هو ملك بيده مخراق، إذا رفع برقتْ، وإذا زجر رعدت، وإذا ضرب صعقت". قلت: ولم يتكلم عليه الحافظ بشيء. (سلسلة الأحاديث الصحيحة ٣٧١/٤، رقم: ١٨٧٢). علام تبقى لكم بير: "وفيه يوسف بن يعقوب أبو عمران، ذكره الذهبي هذا الحديث في ترجمته ولم ينقل تضعيفه عن أحد". (مجمع الزوائد ١٣٣/٨) (٣) بادل سك بشف (اس ] منه كو لغ) - كل وچور سس آتّ ب- مسند أحمد كاروايت ، جے ابن کٹ نے چی ایتغیر ی نقّل کیاب: ثنا یزید أنا إبراهيم بن سعد قال: أخبرني أبي قال: كنت جالسا إلی جنب حمید بن عبد الرحمن فى المسجد، فمر شيخ جميل من بني غفار، وفي أذنيه صمم أو وقر أرسل إليه حميد، فلما أقبل قال: يا ابن أخي أوسِع له فيما بيني وبينك، فإنه قد صحِب رسول اللّه ◌َ﴾، فجاء حتى جلس فيما بيني وبينه، فقال له حميد: هذا الحديث الذي حدّثتني عن رسول اللَّهِ ﴾، فقال الشيخ: سمعت رسول الله ﴾ يقول: "إن الله عزّ وجلّ يُنشِئ السحاب، فينطق أحسن المنطق ويضحك أحسن الضحك". (مسند أحمد، رقم: ٢٣٦٨٦. مجمع الزوائد ٢١٦/٢، باب في السحاب وعلامة المطر. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على مسند الإمام أحمد: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه الغفاري. وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح). اس روايت وأقل كرفس بعد ابن كثير فر مات بير: "والمراد - والله أعلم- أن نطقها الرعد، وضحكها البرق". (تغير ابن كثير(٥٨٢/٢). (كويااس كاكذكرا نابولز كى طريق ب اوراس كا كلنا بنتت مثابب). برق تُعلق مزيد وضاحت تفاسير ين آيت كريمه: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيْكُمُ الْبَرْقَ﴾. (الرعد: ١٢) ﴿وَمِنْ ایتِهِ يُرِيْكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَ طَمَعًا﴾ .(الروم:٢٤) ےتحتٹھی جاس ◌ٍ. البل بيت ک نزويك نجل كى حقيقت: قد مات يونان ارسطو وغيره كاخيال تها كه بادل من زمين ت بلند جون وال آتش اجزاءبه يج الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة فصل اول جات بين- وهوين حاجزاحسب طبيعت بادل كى مضبوط قبول كوزور جائي ين، اس تؤثر مجوز زبروست حمل اور كرك بيد المولى - نبي رعد وبرق كى حقيقت ب. ما تشهدان كيم بر كه بادل ک اندرثبت وشفى قونول كابا مى تصادم رعد وبرق اور بجل كرن كاباعث ٢- بكل عموماً عمودى بواول ح عملت يدالمولى - فى بوانير بهى موتورن جل بيدأنيس كرامتى- تفصيل ] سلي ملاحظ فر ما كين: (فلكيات جديده ص ١٠٣-٠١٠٩ مولانا موى روحانى بادئٌ). تكر س تنس اور حديث نبوى بين كول منافات خميس؛ اس لي كه بادل ک اندر ثبت وتفى قویین یل؛ کرانيفرشے کا کوثائےے،ی جل وجودمس آھی ۔۔ في الظلماء: ظلمت وجودى چيز ياعدى؟: (١) اكتر حضرات كت بين كوظلمت عدبى جرب، لعن روشى من جون كانام ظلمت ب. (٢) بعض كت بين ظلمت ايك وجودى جزب، جومواك ما تحد قائم ب- في الظلماء تكيا مراد؟: (١) الليلة الظلماء: اند يعر كرات مرادب- (٢) بداية العشق مراد بكمد عشق كى ابتدائي آدمى جران ويريثان بموتاب، محمد مثل خميس آتاب كم كيماكر! ن فهم فى الليلة الظلماء اس في كما كم الدهر مثل روشىبت زيادة واش بولى ب- إضمكيا مراد؟: (١) جبل بقرب المدينة. (٢) واد بقربها، اوربى-تر معلوم بموتاب؛ اس لي كهروايات ميس اس كى مراحت ؟ - (٣) اسم موضع. النهاية في غريب الحديث س ٢: "إضم: هو بكسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل، وقيل: موضع". (النهاية ٥٣/١). احاديث مثل وادى رغم كاتذكره: (١) مفسرين فى آيت كريم: ﴿یَأَ يُّهَا الَّذِيْنَ امَنُوْا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبْلِ اللّهِ فَتَُّوْا﴾. ٩٨ فصل اول الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة (النساء: ٩٤) ] ثان نزول مث بروايت عبد الله بن الى حد ر وبيان كيماب كوني لهفى بم ومجابد ينك ايك وسنة -كماتد مقام اغم ك طرف بصيجاء جب بم وادى الشم يش كو عامر بن اضبط وبال است سامان ساماتهيه بصوت ستّ، أحول فى أمين سلام كما توهم فى الناس است باتهدروس في، قرّكلّم بن جثامن فى ان بر حمل كر] أخير شهيد كرويا اوران كاسامانس الياء يجر جب بسم رسول الله لكى خدمت مين حاضر بموت أوروا تحرك اطلاع دى تويم ست تعلق يدآيت كريمن نازل مولى - (السنن الكبرى للبيهقي ١١٥/٩. مسند أحمد، رقم: ٢٣٨٨١. تفسير ابن کثیر ٥٩٢/١. روح المعاني ١٢٠/٥). (٢) ايك موقوف حديث مثل آيات كوفي مت كون كافر كابيت وادى الم ٤ برابر بموكا- منتدرك حاكم ی ب: عن أبي سعيد المقبري أنه سمع أبا هريرة يقول: إن ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد ... قال أبو هريرة: وكان يقال: بطنه مثل بطن إضم. (المستدرك للحاكم ٧١٦/٤، رقم: ٨٧٦١. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي). (٣) حضور اكرم فيه أورركانه ، ورميان مقابله بجى وادى اشم مث بوانتهاء اور ني من مرتبه النائ؟ غالب آمُثُ م. ولاكل النوة مي : عن أبي أمامة قال: كان رجل يقال له ركانة ... وكان يرعى غنما له في واد يقال له إضم، فخرج نبي الله ﴿ من بيت عائشة ... (واقدكى تفصيل ] لي وية: دلائل النبوة للبيهقي ٢٥٠/٦، في استنصار رسول الله ﴿ باسماء الله تعالى على ركانة. دلائل النبوة للأصبهاني، ص ٣٣٧، ذكر خبر ركانة. الخصائص الكبرى للسيوطي ٢١٣/١، باب الآية في مصارعته ﴿ ركانة). اس لي رازح بيب كه شم اليك وادى كانامب. أم هبت الريح - كيا مرادب؟ (١) مدين نور وكى طرف ت بوا آكت- (٢) أم هبت الريح الطيبة من تلقاء كاظمة كيما مين نوره كى جانب ت خوشهودار بوا على ؟ تو "رسَ" رائُد ] مُعنى مش موكا، وجل: ﴿إِنِّي لَاَجِدُ رِيْحَ يُؤْسُف﴾. (يوسف: ٩٤) سُ آياٍ- كى زمان من مدين منوره كى شى أورجوا خو شبوداربونتى فى- وبال كى كليول مين بحى خوشبوبونى تقى. وفاء الوفاء مي : قال ابنُ بطال: مَن سَكنَها يجد مِن تربتها وحِيطانِها رائحةً حسنةً. وقال الإشبيلي: لِتربة المدینةِ نفحةٌ لیس طيبُها كما عهد من الطيب، بل هو عجب من الأعاجيب. ٩٩ فصل اول الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة وقال ياقوت: من خصائصها طِيبُ ريحها، وللمَطَر فيها رائحة لا توجد في غيرها، وما أحسن قولَ أبي عبد الله العطّار: بطيبٍ رسولِ اللَّه طابَ نسيمُها ﴿ فَمَا المِسكُ مَا الكافورُ مَا المَندَلُ الرّطِبُ (وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ١٧/١). (٣) أم هبت ريح الصبا من تلقاء كاظمة. كيما مدينة نوره كى طرف ت بادها على ب-عرب بادحباكى بت تعريف كرت بين، شعراات اشعار مين بكثرت اس كاتذكرهكرت بين؛ كيونكه بادصبا مشرق كى طرف ست ياتىب اور با دول كوماتى ب، جى ٤ يتح مس بارش بولى ، اور عرب ـ يبال بارش كابرؤى ابميت بـ (٢) هبوب الریح کنایة عن وصول أخبار المحبوب. کیوکمہواکی خاصیت یچزکومیچانا ٢- "قلال طرف ت انهى بوا آكل،، يعنى ايجي فر آكى . الى طرح أو أومض البرق مي: ١- حقيقة بجل كايمكنا مراوب- ٣- وصول جير المحجوب مراوب- الغرض: مدينة موره عشق ومحت كا اظهار كرت بوت مصنف في اهم وكاظمة وغيره كاتذكرهكيا؟ اس لي كمن مكة كومى مدين منوره ست بات زياد محبث حى- حديث شريف من آتاب كرجب آب أسفرت وائل بموت أوردورت مدين نور ونظراً تا توسوارى توفرما ليت- عن أنس : "أن النبي ® كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدران المدينة أوضع راحلته، وإن كان على دابة حركها مِن حُبها". (صحيح البخاري، رقم: ١٨٨٦، باب: المدينة تنفي الخبث). اوراً بٍ ◌ّ في يددعا فر ما فى حى كمات الثد إيماء دول مثل مدينة منوره كى محت ؤال وب- عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي ◌َّ: "اللّهمّ حبّب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد". (صحيح البخاري، رقم: ١٨٨٩، باب: كراهية النبى ﴿ أن تعرى المدينة. صحيح مسلم، رقم: ١٣٦٧، باب: الترغيب في سكن المدينة). ايك حديث شريف مث ب كمات اللّه الد يد مثل مك ووكى بركات عطافرما: "اللهم اجعل بالمدينة ضِعفي ما جعلت بمكة من البركة". (صحيح البخاري، رقم: ١٨٨٥، باب: المدينة تنفي الخبث. صحيح مسلم، رقم: ١٣٦٩، باب: فضل المدينة ... ).