Indexed OCR Text

مقدم
٦٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
(٣) شرك ایک تعريف بيب: استعمال كل نعمة في محلها. برتمت اسلح مل مس استعمال
كرنا، جيع: آنكه، كان وغيره كوثر يعت ـ مطابق استعمال كرن شكرب- يه شكرك بيان كرده تعريف كاخلاصنب-
من ح معنى: الثناء الحسن ٢- مدح أور شكر ئيس كيا فرق >؟ اس كى تفصيل فصل ثالث ] شعر ٣٣
(محمدٌ سيدُ الكونين .. ) ] ضمن مس ملاحظه ينج.
◌ِلہِ سلامُصِیصیا استحقاق ےےٍ﴾.
اشكال: جب حمــ تمام افراد التد تعالى ] ما تد خاص بين تويجر زيد عمر وبكركى تعريف كير جائزة موكى؟
جواب: (١) زيد، عمر وبكركى تعريف بعلى الله تعالى كى طرف جالى ؛ كول كه من صفات اورافعال يران
كى تعريف بولى ب وهسب الله تعالى كى جانب -ت چين.
(٢) غير الشرك تعريف الله تعالى كى تعريف ] مقاسبا مثل كالعدم ب، اس لي سب تعر يغير الله ] لي
بوتين -
(٣) يمال مقصود الله تعالى كى صفات اورافعال مخصوص بين اوران يحمد اللهتعالى -] مماتهد خاص .
حمدكاظم:
الحمد لله يؤهنا بحى فرض يا واجب موكا، جي: نماز مس شافعية ك بال فرض اور إحنافى سك نزويك واجب
٢- بحى سنت جوكا، جي: خطبه ك ابتدائي يادعات على اورهافى ] بعد - اور بحى مكروه بوكا جي كندى
جكبول بي- اور جي حرام موكا جي حرام هافى ٤ بعد - اوريجى مبارح بوكا جي عام حالات مث-
الحمد لله جمد خريب، وس كا مقصد الله تعالى كى شاكى ايجاداور الشارب.
لفظ التركى تحقيق اور خاصيات ، في بورا دفتر جات - مارت بارك حضرت مولانا موسى خان
روحانى (م: ١٩٩٨=) فى لفظ المديرومخيم جلد ول مين كتاب لأصحاب - كتاب كانام"فخ الله تخصاتص الاسم الثّا"
٢ - طالب تحقيق علماء ـ لي يهكتاب قائل ديدب-
منشئ: نشأ باب مع أور نشؤ باب كرم ت زنده مونا، براجونا.
إنشاء باب افعال ست تربيت كرنا اوريداكرنا- أنشأ الكلام: بات شروع کی۔
منشئ شبجزه كوياء ت بدل ديا اور اجتمارع ساكتين كى وجدت يامركى.
الخلق: مخلوق ح معنى سي - خلَق باب نصر يداكرنا- خلق (س) خلَقًا، وخلُق (ك) خُلُوقةً:
ثرم بونا- خلُق الثوبُ خُلُوقَةً وخَلَقًا: كثر كابوسيده بونا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
مقدم
عدِم (س) ◌ُدْمًا وعَدَمًا: م کرنا،يستکرنا۔ عدُم (ك) عَدامةً ےوقوف ہونا۔
العدمےمعی سیےہیں۔
ثم الصلاة :
صلَي يَصلي (ض): لكى كوآمك بس ؤالتاء يا آل وكانا-اورصلي يَصْلَى (س): آک س جنا.
قال تعالى: لا يصلاها إلا الأشقى. (الليل: ١٥)
صلَّى يُصَلي صلاةً وتصلية: باب تفعيل - مصدر ب اس كامصدر تصلية م آتاب.
صلاة ] بات معانى بين جن مست مناسب معانى يدب: ١- تعظيم- ٣- وما- ٣- الثماء الكامل-
٢- الرحمة الخاصة والعطف.
أكر تعظيم ح معنى كولياجات توريد فى بي: اس الله تعالى رسول اللّه عليهكى عظمت اورشان كوبرز ها و سي، ان
ل ذكركوبلاند كروي، اناكى شريعت كونافذ كروي، ان ک اجر وثواب كومضاعف كروي، ان كم شفاعت كو
امت ح سيء حادي-
شيخ عبد الله سراج الدين رحمه الله (م: ٥١٣٢٢) تحريرفر مات بين: لا تنافي بين تلك الأقوال كلها؛
فإنّ كلا منهم عبر عن جانب من معاني صلاة اللّه على حبيبه. (٣)، وذلك لأن صلاة رب
العالمين تتضمن معنى الثناء، والتعظيم، والتكريم، والعطف الخاص، والرحمة الخاصة،
والمغفرة الخاصة. الخ (الصلاة على النبي ﴿ أحكامها، فضائلها، فوائدها، للشيخ عبد الله سراج، ص٣٧، معاني
الصلاة على النبي ﴿﴾).
اور مشترك ک سب معانى لين كی صورت ميس عموم مشترك كااعتراض احتاف فرواروبوتاب، وجسكا
جواب احماف فى عموم مجاز كريستى رومال مي ليش كرويات - لغز اختفاء أور اهتمام خاص معنى لكريد معنى
سب معانى كوشامل ب-
اشكال: الله تعالى بم ت فر مارب بين: تم ورود بأداء، اوربسم ورود خميس الإحة، بلكن الله تعالى ت وما
كروب بين كهآب وحمت نازل فرمادين، يد بظابر مناسب يس-
جواب: جونكه بسم رسول الله له] شايان ثان رحمت ك وعائميس كرسكة، توبم فى الله تعالى ] حوال
كرويا كهيا الشدآب إنى ثان كبرياتى ك موافق النابروحمت نازل فرماي.
صلوة وسلام كايك ووسر- ] بغير ذكر كرنا:
اشكال: اسل شعركنا معلوم شاعر في صلوة كويغير سلام- ذكر كتاب، جبكه آ يت كريم: ﴿إِنَّ اللهَ

مقدم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وَمَلَائِكَتَهُ﴾ مُ صلوة وسلام دونول كاهم بـ
جواب: احتاف ـزديك صلاة وسلام مثل ست ايك بر اكتفاكرنا بغير كرابت س جائرب- علا من ابن
عا بدين شامى لكم بير كدائح قول ـ موافق برايك وس-] بغير آسكتاب؛ تشهد بين صلوة وسلام اي وقت
من نازل خميس جوم، بلكم مختلف اوقات بين نازل موسى، سلام هل نازل بجوار صلوة يحدمدت ] بعد نازل
جولَ، يز بات سارى روايات من صلوة كاذكر بغير سلام اور بالعكس بجى واروب - علامة شامى فر ما تيين: قال
الحمويُّ وجمع بينهما [أي: الصلاة والسلام] خروجًا مِن خلاف مَن كرِه إفرادَ أحدهما مِن
الآخر، وإن كان عندنا لا يُكرَه كما صرَّح به في منية المفتي. وهذا الخلاف في حق نبينا ◌ِ﴾،
وأما غيرُه من الأنبياء فلا خلاف فيه. (رد المحتار ١٣/١ نقلا عن شرح العلامة ميرك على الشمائل)
يعنى دوست انبيا] لي دوأول مي سر ايكر اكتفاكرنا بالاتفاق مكروه خميس، اور رسول الثدي]
بارت مش اختلاف بيكنامع عدم كرابت ب-
آحَ فرمات ين: "وجزَم العلامةُ ابنُ أميرٍ حاج في شرحه على التحرير بعدم صحة
القول بكراهة الإفراد، واستدلَّ عليه في شرحه المسمَّى "حِليةُ المُجَلِّ في شرح مُنية
المُصلِّي" بما في سنن النسائي بسند صحيح من حديث القُنوت "وصلَّى الله على النبيِّ".
مع أنّ في قوله تعالى: ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ﴾ . (الصافات: ١١٨) ﴿وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِيْنَ
اصْطَفَى﴾. (النمل: ٥٩) إلى غير ذلك أسوةً حسنةً. ومِمّن ردّ القول بالكراهة العلامةُ منلا علي
القاري في شرح الجزرية فراجعه". (رد المحتار ١٣/١)
أور سَلِّمُوا تَسلِيمًا كا جو حم داروب اس ست تابعدارى ك معنى ل سكريين - مطاوى على الدر الخمارس
٢: "وإنّما ترك حكم السلام، لأنه مفسر بالانقياد، ولذا لا يكره إفراده في
المشهور".(٢٢٧/١)
صلوچ ی سیدنا كااضافه:
صلوة وسلام ك الفاذا مي جس بكم الفاظ ما ثوره مس لفظمحمد ك ماتهسيدنا كا اضافة تحيات وبال سيدنا
ک اضافه كوابن حجر يبقى في الدر المنصور بين اور حا فظا سخاوى فى القول البديع ميس بيتزاور حسن اوب فرمايا اور
حافظ ابن تيميه في الفاظ نقوله مسي سيدنا اضا فى كونا مناسب فر مايا أورعز الدين بن عبد السلام فى اضاف كو
حسن ادب اورترک اضافه كومحسن اتارع فرمايا- ( البركات المكية في الصّلوات النبوية، ص٢٩-٣١، للشيخ مولانا
محمد موسى الروحاني البازي رحمه الله تعالى)

٢٣
مقدمم
القُرّة الفرمة شرح قصيدة البردة
آنج كل بعض سلفى حضرات اس كوشجره منومد مجة بين اور بعض حضرات سيدنا] اضاف كوضر ورى كى طرح
مجمع ين - بنده ] خيال من اعتدال بونا چاست اور بحى . حى اضافه كرنا جماسيت، اس كوعادت خميس بهانا ماستي.
رسول اللّه هيا غير الله ـ في سيد كا استعمال متعددروايات مثل موجودب، مثلا:"أنا سيد ولد آدم ولا فخر"
كاروايت توت شهور اور "إنّ ابني هذا سيد» ولعل الله أن يُصلِح به بين فئتين عظیمتین من
المسلمين" مج خارى شريف (رقم: ٣٠٣) من موجودب- والله تعالى أعلم.
صلاة وسلام كاهم:
امام الحاوى ــ نزويك جب بهى آب له كانام ست ورود واجب ب، اكر مجلس مين بار بار ست توبار بار
لازم ، يكن صاحب كافى فى مجلس مس اي مري كافى جها اوراس كومفتى يدكها- كذا في حاشية الطحطاوي على
الدر المختار (٢٢٨/١).
اى طرف مل على قارى فى شرت نقايه مثل لكهاب كد اكر مجلس بين بيلى مرتبنام نائى سناورورود يؤهاتويكافى
٢- وقال الطحاوي: يجب عند سماع اسمه في كل مرة، هو الصحيح، کذا في المحيط.
ويتداخل في المسجد والمجلس. ( شرح النقابة ٢٦٨/١)
اس قول من آسانى ب اورٌ القد ير س اس قول كورح لكهاب؛ "ولو تكرر في مجلس قيل:
یکفي مرةً، وصُحِّح". (فتح القدير ٢٧٦/١)
يورى عمر م ايك مربد فرض ب - اوراكرنا جرسامان هو لف ] وقت ورود يؤهل ناكم تجارت على توريد
حرام - أور تشهداخر من مسئون اور تشيداول بش كروه - كذا في حاشية الطحطاوي على الدر
(٢٢٨/١)، والهندية ٣١٥/٥).
اوركما لين حاشية جلالين س،٣٨ مي : "وهي واجبة (أي: فرض) في العمر مرة عند
الكرخي، وكلما ذكر اسمه عند الطحاوي، وفي الصلاة بعد التشهد عند الشافعي". انتهى.
بحر يدب كه صلاة وسلام غير انماسك في تح في اورجعً يعنى اني عليجم السلام ] ما تحد ماكريب،
جس طرح كمحمد عزوجل كنا مكروهب باوجو يكهآتٍ معززاور بليل القدر ت؛ اس كى وجديدب كه عرف مين صلوة
وسلام كاستعمال انيا] في مخصوص كرويا كياب، جيد عز وجل كالفظ بارى تعالى ] في خاص كرويا كياب.
سورة أو يبكى آيت: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌّ لَهُمْ﴾. (التوبة: ١٠٣) كى تغير بين اس كى كمل تنفيج
موجودب- (تغير مظهرى ٣٢٧/٩)
صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كوارد واور فارى بين وزود كت بين بضم الدال والراء- مين فى منكرين

مقدم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
حديث كى بعض كتابون مثل الإرهاب كم يد لفظ وريدنب.حس س معى يجازنات اوراحا ديث واست ورودكى
وجدت الله تعالى ت تعلق ك ماتاب، كول كداس مثل آل ابراهيم عليه السلام جويودين، ان ٤ في
دعاب - (أعوذ بالثّد من بذه الخرافات)
جواب: ورود ك معى فصل ياور خقول كا كائاب - (غياث اللغات، ص ٢٠٧)
جب كولى كاشكار، ياز ميتدار، يابا غيمان إلى فصل كوكائاب، يا محلول كوتورحاب تواس كوب حد خوش موتى
اوري حساب فائده بنتجتاب، الى طرح ورود شريف باعت سرت اور يناه اجراور فائده كاسبب في اور
آل إبراهيم عليه السلام ست مراد ان كى بيويال اوران كى اولا ومثل اني عليهم السلام وسلمابين، مغضوب عليهم كير مراد
ہوسک بیں!
صلوة كى نسيت:
غياث اللغات مث ب: وروداكر ازطرف ح تعالى باشد رحمت مراد با شد، واكراز ماتك است استغفار
مراد با شد، واكراز جانب موضمان است معنى وعاباشد، وازيماتم وطيور بمعنى سيج - (م ٣٠٣)
يعنى صلوة كى نسبت الله تعالى كى طرف رحمت اثار فى } معن مث ب، اورفر شتول كي طرف منسوب
موتواستغفار، اور مؤمنول ك طرف نسبت موتودعاء اوريمندول وندول كى طرف نبعت موتوتشنيع * هى ]
معی ی ې۔
سلام ك معانى:
صلوةكساته چوسلام لاد ياجاتاب اس س تمن معانى بين:
(١) يعيوب، نقصان اورآ فات ت سلامى-
(٢) "سلام" الله تعالى كانامب، تويد مطلب بوكاكه الله تعالى بجى كاسلام قام ب آب كا محافظ ومدد كار
بواورا بح وين كامالى وناصر بور
(٣) سلام ] معنى تابعدارى ] بين، يعنى است الله تعالى بندول كوآب ] وين وشر يعت كانتا بعدار
اورفر مانبرداريناوت - هذه خلاصة ما قال الشيخ محمد علي السائس في تفسير آيات
الأحكام (٤٧/٣).
المختار في القدم:
خار يخير: صاحب ثير بونا- اورجب خِيْرَة اور خِيَرَة مصدر بروتوكى كوسيا برفضيلت دينار المختار

مقدم
٦۵
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
حے معنى چنيده اورپشديده-
قَدَم (ن) قَدْمًا: سابق بونا- قَدِم (س) قُدُومًا: آنا- اورجب مصدر قِدَمًا اور قدامةً بولويرات اور
قديم بوفى ٤ معنى مث بوتاب-
يعنى رسول الله لكى نبوت اورحمّ ثبوت كاعلان سب لوكول كى بيداش ته على بوجكاتب- رسول الثدي
فرمات يل: "كنتُ نبيًّا وآدم بين الروح والجسد". ایک روايت شابٍ: "إني عبد الله
لمكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينه".
يلى روايت سك معى يدير كرئيس في تها اور آدم عليه السلام روح اور جسد ، ورمان تاور دورى
روايت سك معنى يدين كها مشمك من الله تعالى ] بال خاتم العبين س طوريركتوب تها اور آدم عليه السلام اتي
كار م أس وف سخ- اس روايت كى مزيد حقيق ] لي "فتاوى دار العلوم زكرياً" (٣١٩/١) ملاحظه
صلاة وسلام كى تحقيقات ٤ سلح بين يت سادى كتابين تصنيف كى كى بين، بن مثل مشهور كتاب "القول
البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع" للعلامة السخاوي ې۔
قصيده برده ] وهاشعار تصير نثانه تقيد بعاياميا:
قصيده بردهك من اشعار كوتشات تقيد بهايا كيماب وه مندرج زيل ين:
١- لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ آيَاتُهُ عِظَمًا
٢- أَقْسَمْتُ بِالْقَمَرِ الْمُنْشَقِّ إِنَّ لَهُ
أَحْيَى اسْمُهُ حِيْنَ يُدْعَى دَارِسَ الرِّمَمِ (الفصل الثالث)
/
مِنْ قَلْبِهِ نِسْبَةَ مَبْرُوْرَةَ الْقَسَمِ (الفصل الخامس)
/
٣- مَا سَامَنِي الدَّهْرُ ضَيْمًا وَاسْتَجَرْتُ بِهِ
* إِلَّا وَنِلْتُ جِوَارًا مِنْهُ لَمْ يُضَمِ (الفصل الخامس)
إِلَّا اسْتَلَمْتُ النَّدَى مِنْ خَيْرِ مُسْتَلَمِ (الفصل الخامس)
/
٤- وَلَا الْتَمَسْتُ غِنَى الدَّارَيْنِ مِنْ يَدِهِ
٥- وَذَاكَ حِيْنَ بُلُوْغِ مِنْ نُبُوَّتِهِ * فَلَيْسَ يُنْكَرُ فِيْهُ حَالُ مُحْتَلِمِ (الفصل الخامس)
/
سَعْيًا وَفَوْقَ مُتُوْن الَأَيْنُقِ الرُّسُمِ (الفصل السابع)
٦- يَا خَيْرَ مَنْ يَمَّمَ الْعَافُوْنَ سَاحَتَهُ
٧- حَاشَاهُ أَنْ يُحْرَمَ الرَّاجِيْ مَكَارِمَهُ ﴿ أَوْ يَرْجِعَ الْجَارُ مِنْهُ غَيْرَ مُحْتَرَمِ (الفصل التاسع)
٨- يَا أَكْرَمَ الْخَلْقِ مَا لِيْ مَنْ أَلُوْذُ بِهِ * سِوَاكَ عِنْدَ حُلُوْلِ الْحَادِثِ الْعَمَمِ (الفصل العاشر)

YY
مقدمه
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٩- فَإِنْ مِنْ جُوْدِكَ الدُّنْيَا وَضَرَّتَهَا ﴾ وَمِنْ عُلُوْمِكَ عِلْمَ اللَّوْحِ وَالْقَلَمِ (الفصل العاشر)
ان ٤ علاءوابعض ومر- اشعار ي يجى بنحواعتراضات يا اشكالات كث كة بين، شرح من ان اشكالات
كورفع كرف كى كوشش كى كتب-يمالجسم فى صرف نثانه تقيد في وال اشعارأقل كة بين، النا بروار وشده
اشكالات اورانجوابات ] في أصل كتاب كى طرف مراجعت تج.
علمات كرام اور يزر كان دين ٤ كلام ورفع معن يرمحمول كرناء
ياصول تقريباً مّفق عليهب كم جب كولَ تح العقيدة آدمى كونَ بات شي أوراس كاكابرى مطلب تح معلوم
ش جونا بو، تواسجل اتع معنى عاش في جاكير ، خصوصاً جبكة قاتل عالم وين بموتواسك كلام ورح معيار
محمول كرنا ضرورى بوكا- اس شمن مي وهتمام تفصيلات داخل بين، جو فقبها في كرام فى مسلمان ،وكفر بهاسى
ـسل بيان فر مالى بين، فقط ايك عبادت ملاحظ فرما كين، علامن ابن قيم رحمه الله فر مات بير: "والذي تحرر
أنه لا يفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن". (البحر الرائق ١٣٥/٥)
اس ك مثاليل بيان كرفت إلى اس اصول سك بارت مثل ينكم عمارات ملاحظ فرما كين:
(١) علامة ابن تيمية رحمه التدفر ماتيين: "فإنه يجب أن يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض،
ويؤخذ كلامه هاهنا وهاهنا، وتعرف ما عادتُه بعينه ويريده بذلك اللفظ إذا تكلم به، وتعرف
المعاني التي عرف أنه أرادها في موضع آخر، فإذا عرف عُرفه وعادته في معانيه وألفاظه،
كان هذا مما يستعان به على معرفة مراده". (مجموع الفتاوى ٣٧٤/٢)
عبارت كاحاصل يدب كهمنتظم كا عمومى مزاج، عرف وعادت كالماذكر- اس ٤ كلام ] معنى بيان كر ف
چاي-
(٣) حضرت مولانا أفضل خان صاحب رحمه الله جو جماعت اشاعت التوحيد ] مشارك والكابريت
ين، إنى مشهور كتاب "نور المرجان من مشكلات القرآن" (جس ] شروع ميس حضرت مولانا محمد طابر تج بيرى
اشاعت التوحيد ، شيخ المثارة كى تقريظ أورتعريفي كلمات بين) مين علا من رومى (محمد بن محمد بن حسين فى،روى،
م:٥٦،٣) سايك شعركاتج مطلب بيان كرف ] بعد فرماتبين: "فهذا تأويل لكلام الرومي
لكونه معروفا بصحة العقيدة واتباع السنة، حيث قال في آخر المثنوي: أنت حسبي، أنت
كافي ليس غير". ثم التأويل إنما يعتبر في كلام من يكون معروفًا بالاعتقاد الصحيح، لا في
كلام من ليس كذلك. فقول "أنبت الربيع البقل" إذا صدر عن الجاهل المنكر لا يتأول فيه،

مقدمه
القُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
وإذا صدر عن المسلم فيتأول فيه بأن هذا من قبيل الإسناد إلى الزمان، فهو مجاز". (نشر
المرجان، ص ١٢٧)
(٣) حضرت شخ مولانامحمد زكريا رحمه التد فر مات بين: «حىّ كه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الثديجيع متشدد
حضرات بجى أولياء الله ك كلام كى تاويل كرت چل آت بي، اوران ] فاوى سي بيسيول حكم مشهور الكابر صوفي
٤ كلام كمبت كثرت ت تاويل كى كب، بالخصوص حضرت شيخ عبد القادر جيلا فى رحمه الله ] كلام كى توتاويل
كثرت ت ان ] فتوى سي كى كم ٢°- (اكابر علمت ويوبند اتباع شريعت كاروشى مي جر (١٣)
متاليس:
اسورع کیمتحدثایس ییں،بطور مون چندذکرکی جاتی ییں:
شخ الحديث حضرت مولانا محمد زكريا رحمن التدكى بيان كروه مثالين أصل مراجع كى عمارات ، مما تهد ذكركى
جاءی ہیں:
(١) علامن ابن تيميه فرمات بين: (ابعض شيوخ ] كلام مث ب كه محت ايك آكاب جومجوب كى مراد
-٤ علاوة بريز كوجلادي "- است بعضول فى خلط معنى نكات ير .. ، حالاتكما مقوله ت صاحب منقوله
كى مراد يبقى كه .. بحبت آكاب اور براس وجزاكوجلاء يجب جو الد تعالى كويشهد ن مواور بى فى تحب كر مت كا
کمال ئے کهچواللهتعالى چاتے ہیی وی بنده چاسب.
"قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وفي كلام بعض الشيوخ: "المحبة نار تحرق في القلب
ما سوى مراد المحبوب ... ". قصد بمراد الله تعالى الإرادة الدينية الشرعية التي هي بمعنى
محبته ورضاه، فكأنه قال: تحرق من القلب ما سوی المحبوب لله، وهذا معنی صحیح؛ فإن
من تمام الحب أن لا يحب إلا ما يحبه الله، فإذا أحببت ما لا يحب كانت المحبة
ناقصة". (مجموع الفتاوى ٢١٠/١٠ - ٢١١، ومثله في ٦٨٤/١٠)
(٣) وومرى بكم للمح بين كه مثارٌ حقد جب اس طرق ] الفاذاكمدين كه: «مير الد ] عداده سي كو
خميس ويحتا"، تؤاس ست اناكى مراد سبى بولى ب كه من الله تعالى ] علاوه رب كى حيثيت ت کی کونیس
ويختا .... اس قول ست مشارك كى مراد بمركز ينخميس كه من مخلوقات كومثل ديكور بامول يدب على-
"والمشايخ المستقيمون إذا قال أحدهم: " ما أرى غير الله أو لا أنظر إلى غير الله
ونحو ذلك، مرادهم بذلك ما أرى ربًّا غيره ولا خالقًا غيرَه ولا مدبِّرًا غيرَه ولا إلهًا غيرَه، ولا
أنظر إلى غيره محبة له أو خوفًا منه أو رجاء له؛ فإن العين تنظر إلى ما يتعلق به

مقدمه
٦٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
القلب". (مجموع الفتاوى ٢٢٢/١٠)
(٣) ترى بكم فر مات بين كه فخ عبد القادر جيلا فى رحمن التد فر مات بن كه: "الله ] حكم من مخلوق فها
بوجا اور الكبير حكمت الى خوابشاتت فقابوجا.،"- يقرر مصل كان مطلب بيان فر ماياب، جواً فى
والى عربى عبارت مثل ديكها جاسكتاب-
"قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه: "افن عن الخلق بحكم الله، وعن هواك
بأمره، وعن إرادتك بفعله فحينئذ يصلح أن تكون وعاء لعلم الله". قلت: فحكمه يتناول
خلقه وأمره، أي: افن عن عبادة الخلق والتوكل عليهم بعبادة الله والتوكل عليه، فلا تطعهم
في معصية الله تعالى، ولا تتعلق بهم في جلب منفعة ولا دفع مضرة. وأما الفناء عن الهوى
بالأمر، وعن الإرادة بالفعل بأن يكون فعله موافقا للأمر الشرعي لا لهواه، وأن تكون إرادته
لما يخلق تابعة لفعل اللّه لا لإرادة نفسه؛ فالإرادة تارة تتعلق بفعل نفسه وتارة بالمخلوقات،
فالأول يكون بالأمر، والثاني لا تكون له إرادة. ولا بد في هذا أن يقيد بأن لا تكون له إرادة
لم يؤمر بها وإلا فإذا أمر بأن يريد من المقدورات شيئًا دون شيء فلیرد ما أمر بإرادته سواء
كان موافقًا للقدر أم لا". (مجموع الفتاوى ٤٩٠/١٠)
(٣) حافظ ابن قيم رحمه اللهفى " مدارج السالكين شرح منازل السائرين" مين مؤلف منازل السائرين
شخ الاسلام بروى صوفى (عبد الله بن محمد، م: ١ ٣٨هـ) ] كلام كى حكمه حكمتاويل كاتب - ايك جه ويبال تك فر ماديا
كه التد تعالى الواسا عمل برقم كر كه أحول فى زنادقة ،لي است كلام ست كفر والحاد كاور وازه حول ديا، جس
ك وجد ست زنادقة تتم كماكرسكتة بين كمنخ انك عقيده بري؛ حال تكه ◌ُّ ان ] عقيده برئيس- آسك ان ]
اشعار ذكرفر ماكران كاتع مطلب بيان كياب-
قال ابن القيم:
إِذْ كلُّ مَن وحَّده جاحِدٌ
٠
ما وَحَّد الواحدَ مِن واحدٍ
* عارِيةٌ أبطَلها الواحدُ
توحیدُ مَن ینطق عن نعتِه
ونعتُ مَن يَنعتُه لاحِدُ
/
توحيدُه إيّاه توحيدُه
ومعنى أبياته: ما وحَّد اللهَ عزّ وجلّ أحدٌ حقَّ توحيده الخاص، الذي تُنفَى فيه الرُّسوُ،
ویضمحل فیہ کل حادث، ویتلاشی فیہ کُّ مکنون، فإنه لا يتصور منه التوحید إلا ببقاء
الرسم، وهو الموحّد، وتوحيده القائم به، فإذا وحَّده شهِد فعله الحادث ورسمه الحادث،

79
مقدمم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
وذلك جحود لحقيقة التوحيد، الذي تُنفَى فيه الرُّسومُ، وتتلاشى فيه الأكوان، فلذلك قال:
إذ كل من وحَّده جاحدٌ، هذا أحسن ما يحمل عليه كلامه ... فرحمة الله على أبي إسماعيل،
فتح للزنادقة باب الكفر والإلحاد، فدخلوا منه وأقسموا بالله جَهْد أيمانهم: إنه لمنهم، وما
هو منهم". (مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ١٤٧/١-١٤٨)
يعنى الله تعالى كى واقفى توحيد سى في بيان خميس كى، توحيد اورصفات بيان كرف والامنكر توحيدت اور توحيد
ست عادى ب، اني لوكول ح قول كوالتد تعالى فى باطل قرارديا- التد تعالى كى توحيد انتى جكه بالكل تحب اور
صفات بيان كرف والكاصفت بيان كرناءاست الجناب ـ انتهى.
حافظ ابن قيم فى اس كاجو مطلب بيان كيما اس كاخلا من يدب كم الله تعالى كى وهتوحيد جسمي غير الله]
نثانات مت جاكي وهموحد بيان أبيس كرسكتا؛ كيول كهفود موحد اوراس كى توصيف توحيد حقيقي ، ماتد منا فى بير.
يعنى اصل توحيديب كم صرف اليك الله وحده لاشريك لهير نظررب اورباقى چزين كالعدم اورنا قائل الثقات جول-
توحید ی ب کغدا حشر من كبده
ہےبمدہ (وعالمےتقایرےہے
حضرت شخ رحمه التدكى بيان كروه مثالين يورى بوتين - اب مزيد جند مثاليل يغيرسى خاص ترتيب ل ذكر
کی مای ہیں:
(٥) فقي النفس حضرت مولانا شيد احمد تكونى رحمه اللهفي حضرت امير خسر ودبلوى رحمه الله ] شعر:
خلق ميكويد كم خروبت برحى ميكند
آر آر ميكند با خلق عالم كاريست
كا تح مطلب بيان فر مايا كويت يرىست مراد شعراء كى اصطلاح من تابعدارى ، كويا انس] مجوب شع
نظام الدين قدس سره كى الطاعت مرادب، اورشح ك الطاعت الشرك الطاعت ب، جب كر شعر كا كابرى مطلب
اتهائين - (فادى رشيديد جر (٣٨)
اس كتاتيداس بات ست بحى بولى ب كهعام بول جال بين كت بير: "خلال اسل مدر سن كاسر برست
٢٢- تؤاس كا مطلب يدين كمان ــ مركبٍ تش ك جماست، يمكن مطلب يدب كهوه مطارع ب اوراس كى
تابعداری کی ہاڵے۔
(٢) حضرت مولانا شاه محمد اسما عمل صاحب شديد رحمة الله عليه فر مات بين: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
فرمايا كم: "ين بجى ايكون مركز شى مثل على والامول"- اسل عمارات يربر يلويول فى خوب شور حايا- فقيد النفس

مقدم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
حضرت تكونى رحمن الثدى اس كانيج معنى بيان فر ماياكه مكت ملاقي وتصل بموجانالعن عى عل جانا مرادب؛
چونكه مرده كوجارول طرف ست شكل احاط كريشاب، ينشئاست لنا كملاتاب، اس بي يؤكد اعتزاخل خميس - (عبارات
الكابرس ٢٣-٢٨)
(٤) حضرت مولانا محمد قاسم نانوتوى رحمن الشرك وهاشعار بوقصا تدقاً فى ميس بير: مثلا:
مدوكراتت كرم احدى كنتيرت سوا
نصی ب قاسم سا بن كاكوفی حامى كار
الى مدى خاوت! آب آخرت مثل بذريعة شفاعت بمرك مددفرما كين، كهآب ك شفاعت ] بغير بمرا
كام چين والأيس-
يبال احمد ست مددتين ما تَى، بلكن كرم احمد بمعنى تخاوت نبوى كاسبار الياب اور في كريم صلى الله عليه وسلم كى
خاوت ک ایک ٹم ٹفاعت نچئاب.
اس ثم ٤ اشعار استشفاع مر محمول بين - بد اشعار فادى محمود يا٣/٥/١ بربحى مخفر معنى ٤ ماته مذكورين-
(٨) حضرت تخ البند] شعر:
مردول كوزندهكرويا، زندول كومرست ندويا
اس مجانی کوریھیں ذری این مريم
بر قاديانمول فى تخت اعتراض كياء تو حضرت مولانا محمد الورشاه شميرى رحمه اللهفى اس كاتج مطلب بيان فرمايا:
"حضرت الاستاذ مولانا شخ البند رحمن الشدكى مراديت كوبماء- مثار طريقت وشريعته في مرده داول كوزنده
كيما اورز نده ولول كومر فى ندديا- اس مصرعد بين صرف دل كالفظمحذ وف ◌ٍ°- (الفوطانت محدث كثيرى . ص ٥٣)
(٩) حضرت على رضى اللهعنه کیعض لوک "حلّل المشکلات»(مشکل کثا) کیتے ہیں۔اسکایکے
مطلب بحسب، أكر تج العقيدة آدمى سي تونج مطلب مراد جوكا- مطلب يب كه حضرت على رضى الله عنه باحت
ست مشكل مقدمات اور معاملات كوآسانى ست حل فرمادياكرت ت؛اس لي ان كو "حلال المعضلات"
كت ت، مس كافارى من ترجمة (مشكل كثا" ب؛ ليكن لوكول فى اس مي فلوكرويا- (فتاوى محموديد ٣٢٢/١)
(١٠) علامن ابن حيان رحمه اللّه كقول "النبوة: العلم والعمل" يران ، زمافي ک لوكول في كفر
ح فتوى الكاث تكر علا من ذى فى انك اس قول كى تاويل كى اوراعتراضات كو كارقراردياب - (سير أعلام
النبلاء ٩٦/١٦)
(١١) مولانا محمد فضل خان فى (جن كاذكرابهى كزرا) علا من جلال الدين رومى رحمه الله ] اشعاركى

مقدمه
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
تاويل كرت بوت حظرت تهانوى رحمه اللهكى عمارات نقل كبير، بن ست نجح مطلب وائح بوتاب- فريات
یں:
ا-وقال المولى الرومي في المشوي:
شاكر نورش چون مدد كارى كند
٠
نام احم چون بكين يارى كند
وقال الشيخ أشرف علي التهانوي في "كلير شوى" في تشريح هذا البيت: كم من
الفوائد والمنافع في اتباع الرسول صلی الله عليه وسلم.
وأيضا قال الرومي:
تام احمد چون حصارى شد صين
تاج باشدذات آن روح الامين
فقال الشيخ التهانوي رحمه الله في شرحه: إنما عبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
بالروح لكون اتباعه داعيًا وباعثًا على الحياة الروحانية. ( كلید شوى) انتهى. (نشر المرجان من
مشكلات القرآن، ص١٢٦ -١٢٧)
يا درب كومولانا محمد فضل خان اشاعت التوحيد - اكابرئ تين.
(١٣) مولانا أفضل خان صاحب رحمه التدايك وسرى حكمه مولانا علام الدخان رحمه الله ] حواس
مولاناروم ى كلامك تاويل فرمات موفي لك بير: "تنبيه: عاصم رضي الله عنه لم يدفع عن نفسه
نبل العدو حتى شرب كأس الشهادة. فما قال الرومي:
اوليا را بست قدرت ازاله ترجمته باز آرتش ن راه
لا يصح إلا بعد أن يؤول بأن يقال: إن باتباع تعليمات الأولياء تدفع سهام المعاصي
والبدعات". (نشر المرجان في مشكلات القرآن، ص ٤١١)
حاصل يدب كمه مولانات روم ] مذكوره بالاشعر كايه مطلب أبي كهاوليا كوالد تعالى فى يد قدرت الخشب
كم يجوز ، بموف تيركودالس كرت بين، بلكن مطلب يدب كراوليا كى تعليمات كى وجدت معاصى اور بدعات
کےێروع ہوجاتےہیں۔
(١٣) شخ المشاركة حضرت مولانا حسين على صاحب رحمه الله- تلميذ رشيد حضرت مولانا رشيد احمد كنكوبى
ومولانا محمد مظهر نا توتوى رحمها الله-ف إلى مشهور كتاب "بلغة الحيران في ربط آيات القرآن» (پسند
فر موره: شخ الحديث حضرت مولانامحمد طابر تج بيرى، شخ الحديث حضرت مولانا قا ضى شمس الدين، ثُخ القرآن
حضرت مولانا غلام التدخان، فخ الحديث حضرت مولانا سرفر ازخان مقدر) مين شخ عبد القادر جيلا فى رحمن الشدكى

مقدمه
المُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
طرف منسوب اي بي عادت ذكر فر الى ؟ - اس كا خلاص يت كه بحض كى مصيبت يا تكليف ميل ثم
پارـےۆوہْقّبث جاڭے.
اس كا مطلب بيان كرت بوت حضرت مولانا فرمات بين كماكر مطلب يد موكد بير، وسيله اور جرحت
س دعا كروتوتهيب ب اور "نادى بي" (باء ك مماته) كانبى مطلب ت اور مطبوعه شخ مي جو "ناداني"
نون كماتهد آيات، بدراويول ك روايت بامفى كاكر ثمنب.
عمارت ملاحظ فرمائي:
"فإن كان المراد، أي مراد الشيخ: اذكرني، أي: يقول: بحرمة الشيخ، ویکون مراد
الشيخ من قوله "ناداني" أي: نادی الله تعالی بوسيلتي. وهذا المعنى بحسب "نادى بي"
بالباء الجارة. وأما في النسخة المطبوعة من لفظ "ناداني" فلعله من الراوي بحسب الرواية
بالمعنى، أو يؤول النداء بمعنى النداء بنصب العين، ولا بد من التأويل أيّ تأويل. (بلغة الحيران،
ص٣٤٢)
بى مضمون جوابر التوحيد، ص ٣٥٠، مؤلفه مولانا علام الدخان رحمن التدري جى موجودب-
شق القمر ت متعلق شاه صاحب كى ايك عبارت ت يدايوفى والى عام أتى كاازاله:
(١٣) حضرت شاهولى الله رحمن التدكى "تقيمات البيئة" كى ايك عبارت ير بعض لوك اشكال كرت بين كم
اس ست مجزء من القمر كانكار طابر بوتاب، حالاتكه مجمزة شق القمرتُ احاديث ت ثابت ب اورية مجمزه رسول الله
صلى الله عليه وسلم ] عبد زرين مين ظابر بمواتها مهمات البيك عبارت ين: "وأما شق القمر فعندنا
ليس من المعجزت، إنما هو من آيات القيامة، كما قال الله تعالى: "اقتربت الساعة وانشق
القمر"، لكنه أخبر عنه قبل وجوده فكان معجزة من هذا السبيل". (ميمات المي٥٤/٢) طبرقّبرس،
جور)
جواب:
حضرت شاهولى الله رحمه اللهكى اسل عجاءت ك علمت كرام في تاويل فر بالَ ب؛ اس لي كه مجمزه شق القمر
تج اور متواتر روايات ت ثابت ب - حافظ ابن كثير فى سورة تمركى تفسير مي فرماياب كمية مجمزه متواتراورت
روايات ت ثابت ب - (تغير ابن كثير٣/ ٣-٣)
حضرت مفتى اسما عمل بسم الله سابق مفتى جامع تعليم الدين ومنجيل فى اسل عبادت ] بار مي لكها

مقدمه
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
: فعندنا ليس من المعجزات = مرادي كو صرف مجمزهى خميس، بلكرشق القمراي اليا جزهب جو
ويكر مجمزول ت متازب، بس ك انتمازى شان يدب كروه علاوة مجمزه سك آية من آيات القيامة جاب - (فتاوى
بسم الله٣٥٦/١)
اسل فوّت برمولانا محمد يوسف بنورى رحمه الله كا تعمد يقي وخط ب- مولانا بتورى فى مزيد لكهاب كم
حضرت شاه صاحب ٤ كلام كاصاف مطلب يدب كهوم شق القمر كوواقعه جزئية مخصوص تصور فرمات بين اور
فرمات بين: وأما شق القمر، جيا كراسات إلى مجموات جمتيدى طرف اشاره فرمايابيورى عبارت
ويكي لى جات- البند چونكه التد تعالى فى قرآن مجيد من اس كواقتراب ساعت ٤ سلي ويل بايات اس سلا يد
وراصل تو آيات سماعت بردال ب - والثداعلم - محمد يوسف البورى عفا الله عنه٣٨٢/١-
يمر خيال مثل آسمان تاويل بيت كم: يول كباجا: وأما شق القمر، أي: المذكور في
القرآن فعندنا ليس من المعجزات، أي: المعجزات الواقعة في الماضي، ولكنه أخبر عنه قبل
وجوده. الخ. اس تاويل كا خلاصنيدسب كوقر آن كريم مين جس شق تمر كاذكرب ودوافع بيس، يلكن قيا مت مس
موكا؛ اس في كراس ک مماته اقتربت الساعة مذكورب، بال بوحديث والأشق تمر ب اسل كانكارئيس فر مايا.
اوريربات بعض وومرت مفسرين فى بجى لحساب الغير سمر قندى مث ب، وقال: بعضهم: اقتربت الساعة
وانشق القمر بمعنى تقوم الساعة وينشق القمر يوم القيامة (١٩٧/٣). ورثورين بحى بعض
حضرات كايدقول نقل كيا كياب-
شاهصاحبثق قمران ییں:
شاه ولى الله رحمه اللّدفى خود تفسير شيخ الرحمن بين محمود شق القمر كا اقرار فرماياب، مع الرحمن ميس فرحات ين:
"أثارت است بآل قصه كمكافران ازحضرت يخامر صلى الله عليه وسلم معجزة طلب كروند خدا تعالى ماوراد وقطعم
ساخت، يج بركوه ابوخيس وويكر بركود قيقعان° - (فخّ الرحمن برماشي جوابر القرآن ١١٩٣/٣)
ترجمه: انشق القمر من ال قصدك طرف اثاره بي كن كفار في آب صلى الله عليه وسلم -ت مجزه طلب كياء
الثّه تعالى فى جاند كود وأكثر كرويايك لكوا ابوخبس بيار براوراي كثر ا قيمعانٍ-
(١٥) علامة بكى رحمه الله فى "الإبهاج في شرح المنهاج" اور"رفع الحاجب عن مختصر
ابن الحاجب" ميس امام شافعى رحمه التداور متعدد اتمن شافعية } كلامك جكه جكتاويل كب-
مزيد مثالي عيادات اكابر يا ان سى كتابون من على عق بيں۔
ان تمام كذار ثات كاماصل يدب كه جب ناظم قصيده برده على من بوصمر ى رحمه الله اي تح العقيدوانسان

مقدمه
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ت اور متعدد مؤرخين فى ان كى ثان من اوفح كلمات تحرير فرمات بين، يزبر طقه اوربرزمافي ک على
اور نداجب اربعه ، مثار فى ان ] اس قصيده كوي مثال قصيدةقرارديا أوراس كى شروحات لهى بين، فى كه
بعض فى كباب كرقرآن كريم اورتح البخارى كااستثناء كرك كوفی اور كتاب السن نبين س کی ات زيادة شروحات
ککھیکیبول-
ير سب با قى اس بات ك علامت بين كمية قصيدة عوام وخواص مثل معتزربا اوراسك ، ظم تح عقيده]
حامل ت؛ لذاكرسى شعر بين بطابر كونى اشكال بوتواس كوروركرنا اوروج مطلب بيان كرنا جات، ند كه بلاساوجه
-٤ سب ست قراب مطلب كولياجات- والتدولى التوفيق.
بم -في الى اس شر مي مصنف ] متعدد اشعارك تح تاويل علمات ديوبندا مسلك ] موافق بيان
کرے کیویش کیب۔

À
A
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
الفصل الأوّل
في ذكر
عشق رسول الله
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
وسَلم، (١)
صلى الله
(١) بعض كتابول مسي اس كاعنوان "بيان العشق وشكوى الغرام» بعض سي "الغزل وشكوى الغرام" اوربعض جم "التغزل وبيان داء
النفس،" بیان کیا کیماې۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
LL
فصل اول
M
أُمِنْ تَذَكّرٍ جِيْرَانِ بِذِي سَلَمِ
مَزَجْتَ دَمْعًا جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ
ترجمة: كياتوفى مقام ذى سلم مي ريت واسل بروسيول ك يارئيس آنكه بين واسل آنسوروخون لمساته ماويات
لغت:
أ: مزة استفها مية-
تذكر: تذكّرَ كا مصدر: كم جز كا جول جاف ، بعد يادآنا.
ذَكَر (ن) ذِكْرًا وذُكْرًا: يادكرنا- ذِكر (بالكسر): زبانت كابيزكويا وكر فى كو كت يل
اور ذكر( بالضم) ول ست كما يز كويادكر فى كوكبة بين- يبال دومرأسعنى زيادة منا سبب.
ذَكِر (س) ذَكَرًا فَهِوَ ذَكِرٌ: اُّ حافظ والاسونا.
جيران: جار كى جع ،بمعنى: يروى - جيران اصل مس جِوْرَان تها، "و"كو "،"ت بدل ديا، جيران
چوکیا-
جارعن شيء کتار شہونا۔جار علیه ظلموزیادی کرنا-جار به میکی یادینا-
يؤدى كوجاراس لي سكت بين كمآ وى است يؤدى ک یاس يناه ليتاسب.
سَلَم: ايك ورخت جويوك ورخت ] مثابه بموتاب، اس ك مجال ست جرات كورنكاجاتاب، اس كا
واحد سَلَمَہے.
ذي سَلَم: (١) وهمقام جمال ان ورخت كثرتت جول - (٢) عرب مثل ايك خاص مقام كانام بجى
ذوسلم ب، جوبصره ست مكر كر من كراسة برواقع .- (معجم البلدان ٢٤٠/٣) شعر م بى معى مراوب-
ذُوْ اسم كابرى طرف مضاف بوتاب، هي: ذو فضل.
ذُ اور صاحب م فرق:
ذُوْ بمعنى صاحب ب؛ كر ذواور صاحب بين فرق يب كم جب ذوك ماته اضافت كى جات تومضاف

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل اول
اشرف بوتاب، جي أكر كماجات: الله ذو العرش والله عرش ت أفضل ؟ - اورصاحب مثل مضاف اليه
اشرفہوتاے، ہے صاحب النبي څہ س یکاورچصاحبےاو چاٍ۔
مَزَجْتَ: مَزَجَ (ن): ثلاثا-
مزنج اور خلط ميس فرق:
مزچ اورخطےتعلق ایکقول ہے کمدونول ی ونیفرقیں۔
وومر اقول يدب كرمزنج يدب كهوويزول كوملاكرايك حقيقت بهاو جي: بانى كودوده ٤ سماته
مانا- اور خلط دوچيزول كومانا، خواهايك حقيقت بن جاست يأنيس، وجيح كندم وحاول كماتهد لانا-
مزنج ت معلق ايك قاعد ه ية صحاب كه مزون به مزون زياده بوتاب، وهي: مزجتُ الماء باللبن
من دود هذيادهاور بانى كم بوكا- يا يجي كت بين: آسل مثل تمك ماديا، يدي كي كومك مثل آثاماديا-
دمع: آ نسول چ: دموع. ماء مالح یسیل من العین، ساخن عند الحزن، بارد عند السرور.
جرى (ض): كى چيزكاتزى ٤ ماتههناء
مقلة: آگھی کوی جے کویا/ وهيلا کت یں۔
محاوره مث مقلة ت آكل مراد لية بين، بمعنى بياض وسواديوراحصه مراد بوتاب-
بدم: دمِيَ يدمى (س): خون نكلنا.
اعراب:
أمِن تذكر مثل "أ" مزجتَ يرداخل ند بجوا، يلكم من تذكر بداخل بواء اس كى وووجهوكتى بين:
(١) وزن شعرى كوبرقرادر كت ٤ ١.
(٣) يمزه استفهام ومقدم كرفت أمنت جمله بن جاسة، اور ابتذا أمن ] مضمون جوب
(٣) اس في كه مزه استفهام مسئول عن برداخل بوتاب اوريبال آنسوول كابناتونظراً تاب؛ اس
لي سوال اس ست متعلق تبين، شك اس ك سبب ک بار مث ب كما تسوية كاسبب كياب؛ اس فل بمزه
اس برداخل بوا
مِن تذكّر مضاف، مضاف اليه (مزجت) ت ◌ُعلق ب- تذكُّرِ جيرانا مل ی تذَكّرِكَ جیرانًا
تها، تذكر ك فاعل كومذف كرك مفعول کواس ک قاتم مقام كرويا، ست تذکرٍ جيران بوکیا.
بذي: مضاف، مضاف اليه جيران ك صفت محذوف ح ماته معلق - تقديريب: أمِن تذكرك

فصل اول
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
جيرانا كائنين بذى سلم. بدم: جارمجرور (مزجت) تتعلق ب-
جیران یںٹوی عظيم ےےے۔اوردمعا یی تُوینتوع ےےٍ۔
ثرت:
قصيده كوحد وثات شروع ذكر ف بر اشكال وجواب:
اشكال: امام بوصيرى رحمه الله في رسول الله صلى الله عليه وسلم كى مدرح مي ابم قصيد هلكها ؛ ليكن محمد وثات
شرورع يس فر مايا أور جوشعر بعض شخول مي قصيده كى ابتدائي لكها بواب:
الْحَمْدُ لِلّهِ مُنْشِئٍ الْخَلْقِ مِنْ عَدَمِ ، ثُمَّ الصَّلاةُ عَلَى الْمُخْتَارِ فِي الْقِدَمِ
و« شعر الحاقّ ب؛ حالاتكه رسول الله صلى الله عليه وسلم ى فر مايا: "كلُّ أمرٍ ذِي بالٍ لا يُبدَأُ فيه بحمد
اللّهِ فهو أَقْطَعُ". (صحيح ابن حبان، رقم: ١) جس ابم كام والحمد لله شرونمع ذكر اس س غير وبركرت خميس-
جواب: نظم رحمه الله فى شعراكى عادت ] موافق است قصيد_ كوتشيب وال اشعارت شروع
كيا- تشيب ] معنى محجوب ، أو صاف اوراء عشق ومحت ] حالات كاذكرب، اور بحى مرف كي فاتون]
اوصاف بیان کرفے ک معی ی آتات- بخارى . وعندها [أي عائشة] حسان بن ثابتٍ یُنشِدها
شعرًا، يُشَبِّبُ بأبياتٍ له". (كتاب المغازي، رقم: ٤١٤٦) آيات؛ اس - لي مصنف فى است قصيد كوحدوثا
تثردرع نسس کیا-
على حضرات اس كى كى توجيهات يا وجوبات بيان كرت بين، ان مثل ست عقد بم قار ين كى نذر كروب
یں:
١- حمد ] تلفظ فاكتفاكيا كما، جيع امام احمد رسول الثد صلى الله عليه وسلم ] نام ک ماتد ورود لكم }
بجاء اس ] تلفظ بي اكتفاكرت - كذا فى إرشاد القارى (ص ٥٣-٥٥) لمونا مفتى رشيد احمد - بد جواب
٣- محمد كى حديث ضعيف اور مضطرب ب، اس كا ضعف قرة بن عبد الرحمن كى وجدت ب، اور اضطراب
استخداور من دونول مث ب - مقن كااضطراب لا يبدأ فيه بحمد الله ب،يا ببسم الله، يا بذكر الله وغيره
٢- سند كااضطراب يدب كه حديث موصول ب يا مرسل، أكر موصول بموتو كعب بن مالكست مروكاتب، يا
ایو یریہے، اورسند ی قرة بن عبدالرحمنضیفیز أقطع، أبتر، أجزم، اختلاف ہی ۔۔
ليكن بجواب تح خبير؛ کول كم حديث كوابن حبان، اذن الصلاة، البوعوانه اورثان الدين بكى وغيره فى