Indexed OCR Text

٨٠١
{٦٢٠} حدثنا أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن سياه حدثنا إبراهيم بن زهير بن أبي خالد
المقرئ الحلواني سنة خمس وتسعین حدثنا مکي بن إبراهيم حدثنا هشام بن حسان عن محمد
بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله :﴿: ((إن الله وتر يحب الوتر)). (٦٢٠)
(٦٢٠) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن سیاه، أبو مسلم تقدم في حديث رقم ٨٥.
٢ - إبراهيم بن زهير بن أبي خالد المقرئ الحلواني. لم أجد له ترجمة.
٣ - مكي بن إبراهيم بن بشير التميمي، تقدم في حديث رقم ٦٠٢. ثقة ثبت.
٤ - هشام بن حسان الأزدي، تقدم في حديث رقم ٤٠ ثقة من أثبت الناس في ابن سیرین.
۵ - محمد بن سیرین تقدم في حدیث رقم ٤٠ إمام زمانه،ثقة ثبت عابد.
٦ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه الدارمي في السنن (٤٤٨/١) من طريق هقل بن زياد، وابن خزيمة في صحيحه (١٣٨/٢) من
طريق عبدالعزيز بن عبدالصمد، وأبو نعيم في جزء فيه طرق حديث ((إن لله تسعة وتسعين اسما))
(١٣٥،١٣٤،١٣٠،١٢٠) من طريق الحسين بن واقد وعبدالعزيز بن الحصين، ويزيد بن هارون،
وروح بن عبادة، ومنصور بن عكرمة كلهم عن هشام بن حسان به. وفيها زيادة ((إن لله تسعة
وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ... )).
وأخرجه عبدالرزاق في المصنف (٤٩٨/٥)، ومن طريق عبدالرزاق أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الذكر
والدعاء باب في أسماء الله (٢٦٧٧) من طريق أيوب، وأبو نعيم في جزء فيه طرق حديث ((إن الله
تسعة وتسعين اسما)) (١١٧-١٤٤) من طرق عن ابن سيرين به. بلفظ: ((إن لله تسعة وتسعين اسما
مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وإنه وتر يحب الوتر)).
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الدعوات باب لله مائة اسم إلا واحدة (٦٤١٠)، ومسلم في الموضع
السابق (٢٦٧٧) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. باللفظ السابق وقد تقدم تخريجه في
حدیث رقم ١٧٩.
وأخرجه عبدالرزاق في الموضع السابق ومن طريقه مسلم أيضا في الموضع السابق من طريق همام بن منبه
وعطاء كلاهما عن أبي هريرة به.
الحكم على الحديث : في سنده عبدالرحمن بن سياه شيخ أبي نعيم وقد ذكره ولم يورد فيه جرحا ولا
تعديلا. وبقية رجاله ثقات والحديث في الصحيحين من وجوه أخرى.

٨٠٢
{٦٢١} حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن أحمد حدثنا يحيى بن طالب الأنطاكي بطرطوس حدثنا
هشام بن عمار حدثنا سليمان بن موسى الزهري حدثنا مظاهر بن أسلم حدثني سعيد
المقبري عن أبي هريرة عن النبي 8# أنه يقرأ عشرا من آخر آل عمران كل ليلة. (٦٢١)
{٦٢٢} حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن جعفر الكسائي حدثنا أبو بكر بن أبي عاصم حدثنا أبو
الربيع سليمان بن داود حدثنا عبدالله بن المبارك حدثنا عبدالوهاب بن الورد عن الحسن بن
(٦٢١) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن سياه، تقدم في حديث رقم ٨٥.
٢ - يحيى بن طالب الأنطاكي بطرطوس لم أجد له ترجمة.
٣ - هشام بن عمار بن نصير السلمي، تقدم في حديث رقم ٤٦٤. صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن
فحديثه القديم أصح.أخرج له البخاري.
٤ - سليمان بن موسى الزهري، أبو داود الكوفي. قال أبو داود: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: محله
الصدق. قال ابن حجر: فیه لین، من الثامنة. أخرج له أبو داود.
تهذيب التهذيب (٤٢٦/٢). التقريب (٢٦١٧).
٥ - مظاهر بن أسلم المخزومي المدني. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال
أبو داود: رجل مجهول. قال الترمذي: لا يعرف له في العلم غير حديث طلاق الأمة. قال ابن حجر:
ضعيف، من السادسة. أخرج له أصحاب السنن إلا النسائي.
الكامل (٤٤٩/٦). الضعفاء للعقيلي (١٤١/٢). تهذيب التهذيب (٤٦٣/٥). التقريب (٦٧٢١).
٦ - سعيد المقبري تقدم في حديث رقم ١٩. ثقة تغير قبل موته بأربع سنين.
٧ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه ابن عدي في الكامل (٤٤٩/٦) عن القاسم بن الليث، وأخرجه العقيلي في الضعفاء (١٤١/٢)
عن محمد بن سنان، وأخرجه ابن مردويه في التفسير كما ذكر ابن كثير في تفسيره (٤٤٢/١) من
طريق إسحاق بن إبراهيم البستي وأحمد بن عمرو كلهم عن هشام بن عمار به. قال ابن كثير: فيه
غرابة مظاهر بن أسلم ضعيف.
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرف حاله، وله متابعات فيها مظاهر بن أسلم: ضعيف
وسليمان بن موسى فيه لین. فالمتابعات ضعيفة.

٨٠٣
كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله / *: ((لا يتناجى اثنان دون الثالث
فإن ذلك يؤذي المؤمن، والله عز وجل يكره أذى المؤمن)). (٦٢٢)
(٦٢٢) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن جعفر الكسائي، أبو بكر يعرف بابن استرجة ت سنة ٣٦٤.
تاریخ أصبهان (١٢٠/٢).
٢ - أبو بكر بن أبي عاصم هو أحمد بن عمر بن أبي عاصم النبيل. تقدم في حديث رقم ٥٦٦. حافظ كبير.
٣ - سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني. تقدم في حديث رقم ٥٨١. ثقة لم يتكلم فيه أحد
بحجة.
٤ - عبدالله بن المبارك تقدم في حديث رقم ١٩٩. ثقة ثبت فقيه.
٥ - عبدالوهاب بن الورد المكي. روى عنه ابن المبارك، وقيل هو وهيب بن الورد. ووهيب بن الورد
تقدم في حدیث رقم ٦٥. ثقة عابد
٦ - الحسن بن کثیر.
التاريخ الكبير (٣٠٤/٢).
٧ - عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي. روى عن عدد من الصحابة وثقه ابن
معين، وأبو زرعة، والنسائي. ونقل عن البخاري توثيقه. فال ابن حجر: ثقة من الثالثة. أخرج له
الجماعة.
تهذيب التهذيب (١٦٤/٤). التقريب (٤٦٦٨).
٨ - عبدالله بن عباس تقدم في حديث رقم ١.
تخريجه
أخرجه أبو يعلى في المسند (٣٣٢/٤) عن أبي الربيع الزهراني به وقال عن الحسن بن حبيب أو كثير،
وأخرجه ابن أبي حاتم عن أبي زرعة، والطبراني في الأوسط (٢٨١/٢-١٧٤/٥) عن أحمد بن عمر
والقاسم بن عبدالوارث الوراق البغدادي كلهم عن أبي الربيع به وفي الطبراني قال: عن الحسن بن
جبير أو كثير شك أبو الربيع عن عكرمة بن خالد المخزومي عن ابن عباس به وقال أبو زرعة: وإنما هو
الحسن بن كثير فيما يقولون، وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٣٠٤/٢) عن ابن المبارك به. قلل
الهيثمي في المجمع (٦٤/٨): رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه والطبراني في الأوسط ورجال أبي يعلى
رجال الصحیح غیر الحسن بن کثیر ووثقه ابن حبان وعبدالوهاب بن الورد اسمه وهيب بن الورد كما
ذکر شيخ الحفاظ المزي. وقال البخاري: قال ابن المبارك بالري: عن ابن عباس وكان في كتابه مرسل
والآخرون لا يسندونه عن بن المبارك.

٨٠٤
{٦٢٣} حدثنا أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن عمرو بن عبدالخالق
البزار حدثنا عباد بن أحمد العرزمي حدثنا عمي محمد بن عبيدالله بن محمد عن أبيه عن
عمرو بن قيس الملائي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي 18: في قوله عز
وجل ﴿ مسكينا ويتيما وأسيرا﴾ قال: ((مسكينا: فقيرا، ويتيما: لا أب له، وأسيرا قال:
المملوك المسجون)). (٦٢٣)
والحديث له شواهد منها حديث ابن مسعود مرفوعا ((إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر حقی
تختلطوا بالناس من أجل أن ذلك يحزنه)) أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الاستئذان باب إذا كلنوا
ثلاثة فلا بأس بالمناجاة (٦٢٩٠)، ومسلم في صحيحه كتاب السلام باب تحريم مناجاة الاثنين دون
الثالث بغير رضاه (٢١٨٤)، والترمذي في سننه كتاب الأدب باب ما جاء لا يتناجى اثنان دون ثالث
(٢٨٢٥)، قال أبو عيسى: وفي الباب عن بن اعمر وأبي هريرة وابن عباس.
وحديث ابن عمر أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الاستئذان باب لا يتناجى اثنان دون الثالث
(٦٢٨٨)، ومسلم في الموضع السابق (٢١٨٣).
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرف حاله. إلا أن متن الحديث صحيح من شواهد في
الصحیحین.
(٦٢٣) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن جعفر بن حيّان، أبو مسلم المؤدب أخو أبي الشيخ ت سنة ٣٥٩.
تاریخ أصبهان (١٢٠/٢). تاریخ الإسلام حوادث ٣٥١-٣٨٠(١٩٣).
٢ - أحمد بن عمرو بن عبدالخالق أبو بكر البزار صاحب المسند. تقدم في حديث رقم ٣٤٦. ثقة حافظ.
٣ - عباد بن أحمد العرزمي قال الدارقطني: متروك. وأخرج البخاري عنه في الضعفاء.
المغني (٣٢٥/١). لسان الميزان (٢٧٧/٣).
٤ - محمد بن عبيدالله العَرْزَمي، تقدم في حديث رقم ٨٧. متروك.
٥ - عبيدالله بن محمد بن أبي سليمان. لم أعرفه
٦ - عمرو بن قيس الملائي تقدم في حديث رقم ٢٩٧. ثقة متقن عابد.
٧ - عطية العَوْفي تقدم في حديث رقم ١٢. صدوق يخطئ كثيراً وكان شيعياً مدلساً.
٨ - أبو سعيد الخدري تقدم في حديث رقم ٧.
تخريجه

٨٠٥
{٦٢٤} حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد القصار الفقيه حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن مدين حدثنا
الحسن بن الجهم حدثنا إسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا عمر بن موسى الوجيهي عن
القاسم مولى جويرية عن أبي أمامة قال: قال رسول الله 8# : ((عجبا لابن آدم كيف يفتخر
وفيه قناتا نتن تجريان)). (٦٢٤)
عزاه القرطبي في تفسيره (١٢٩/١٩) إلى الثعلبي، ونقل الطبري في تفسيره (٢١٠/٢٩) عن مجاهد وقتادة
تفسير الأسير بالمسجون.
الحكم على الحديث : في سنده عبدالرحمن بن محمد أخو أبي الشيخ ذكره أبو نعيم ولم يذكر فيه جرحد
ولا تعديلا وفيه عباد العرزمي وعمه محمد بن عبيدالله: متروكان، وفيه عطية العوفي وحديثه ضعيف.
فالسند ضعيف جداً.
(٦٢٤) رجال الإسناد
١ - أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر، أبو بكر القصار الفقيه. قال أبو نعيم: كان يتفقه للشافعي. وقال
الذهبي کان ثبتا صالحا کبیر القدر. ت سنة ٣٩٩.
تاريخ أصبهان (١٥١/١). تاريخ الإسلام حوادث ٣٨١- ٤٠٠(٣٦٥).
٢ - عبدالرحمن بن محمد بن مدین، أبو مسلم. قال أبو نعيم: روی عن أبي بكر بن أبي عاصم، والبزار،
أدر کته ولم أرزق السماع منه.
تاريخ أصبهان (١٢٠/٢).
٣ - الحسن بن الجهم بن جبلة، أبو علي التیمي تقدم في حديث رقم ١٨١. کان عنده کتاب المغازي عن
الواقدي.
٤ - إسماعيل بن عمرو بن نجیح البجلي تقدم في حديث رقم ٥٢. ضعیف یغرب کثیرا.
٥ - عمر بن موسى بن وجیه الوجیھي الحمصي. قال البخاري: منکر الحدیث. و کذبه ابن معین. قال ابن
عدي: هو ممن يضع الحديث متنا وإسنادا. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث كان يضع الحديث. وقال
النسائي والدار قطني: متروك.
الكامل (٩/٥). التاريخ الكبير (٨٠/٩). الجرح والتعديل (٧٢٧/٦). لسان الميزان (٣٨٠/٤).
٦ - القاسم بن عبدالرحمن الشامي، تقدم في حديث رقم ٢٥٠. صدوق يغرب كثيراً.
٧ - أبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان تقدم في حديث رقم ٤٦.
تخريجه

٨٠٦
{٦٢٥} حدّث أحمد بن موسى عن عبدالرحمن بن أحمد بن حمْدَويه حدثنا محمد بن إسحاق بن
خزيمة حدثنا إبراهيم بن سلام حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبيدالله بن عمر
عن نافع عن ابن عمر سمعت النبي ﴿ يقول: ((نِعْم لَهْوَ المؤمن الرمي، ومن تعلم الرمي ثم
تر که فقد عصاني)). (٦٢٥)
أخرج ابن عدي في الكامل (٩/٥) في ترجمة عمر بن موسى الوجيهي تسعة أحاديث يرويها عن القاسم عن
أبي أمامة وكلها موضوعة ولم يورد هذا الحديث معها وقال: ولعمر بن موسى غير ما ذكرت من
الحديث كثير وكل ما أمليت لا يتابعه الثقات عليه وما لم أذكره كذلك وهو بين الأمر في الضعفاء وهو
في عداد من يضع الحديث متنا وإسنادا.
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرف حاله. وفيه عمر بن موسى الوجيهي: يضع الحديث.
وإسماعيل بن عمرو البجلي: ضعيف، فالسند موضوع.
(٦٢٥) رجال الإسناد
١ - أحمد بن موسى بن مردويه تقدم في حديث رقم ٨. إمام حافظ.
٢ - عبدالرحمن بن أحمد بن څدویه، أبو سعيد النيسابوري. حدث عن أبي بكر بن خزيمة.
تاریخ أصبهان (١٢١/٢).
٣ - محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام صاحب الصحیح تقدم في حديث رقم
٤ - إبراهيم بن سلام الهاشمي. قال الذهبي: مکي روى عنه ابن صاعد وابن خزيمة. قال الحاكم: ربما روی
ما لا أصل له، وضعفه الدارقطني، والخطيب البغدادي في ترجمة أحمد الحداد.
تاريخ بغداد (٢١٧/٤). المقتنى (٧٠/١). الميزان ١٥٦/١). لسان الميزان (١٦١/١).
٥ - عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي، مولاهم المصري تقدم في حديث رقم ١١٧. ثقة حافظ عابد.
٦ - عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري. تقدم في حديث رقم ١٨٨. ثقة فقيه حافظ.
٧ - عبيدالله بن عمر العمري، تقدم في حديث رقم ٥٩. متفق على توثيقه.
٨ - نافع مولى ابن عمر تقدم في حديث رقم ٢٠ ثقة ثبت فقيه مشهور.
٩ - عبدالله بن عمر بن الخطاب تقدم في حديث رقم ١٠.
تخريجه
أخرجه الديلمي كما في حاشية الفردوس (٢٧٠/٤) من طريق أبي نعيم به.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (١٦٨/٦) من طريق محمد بن إسحاق بن محصن العكاشي عن إبراهيم عن
أبي عبلة عن سالم عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ((من تعلم الرمي ثم تركه فإنما هي نعمة تركها أو قال

٨٠٧
{٦٢٦} حدثنا عبدالرحمن بن أحمد بن جعفر حدثنا أبو بكر محمد بن حَمْدون بن خالد
النيسابوري حدثنا يعقوب بن إسحاق القلوسي حدثنا الحسن بن عمرو حدثنا القاسم بن
مطيّب عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة أن النبي {#: كان إذا أُتِيَ بالمولود ولِد في
الإسلام قال: ((اللهم اجعله باراً تقياً رشيداً وأنبته في الإسلام نباتاً حسناً)). (٦٢٦)
كفرها)) ثم قال ابن عدي: هذه الأحاديث بأسانيدها لمحمد بن إسحاق العكاشي كلها مناكير
موضوعة.
وله شاهد من حديث عقبة بن عامر أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإمارة باب فضل الرمي والحث
عليه (١٩١٩) بلفظ ((من عَلِم الرمي ثم تركه فليس منا، أو قد عصى))، وابن ماجة في سننه كتاب
الجهاد باب الرمي في سبيل الله (٢٨١٤).
وشاهد من حديث أبي هريرة وقد سبق برقم (٢٠٧). أخرجه الطبراني في الأوسط (٢٧٣/٤) وفي الصغير
(٣٢٨/١) قال الهيثمي في المجمع (٢٧٠/٥): رواه البزار والطبراني في الصغير والأوسط، وفيه قيس بن
الربيع وثقه شعبة والثوري وغيرهما، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرفه وفيه إبراهيم بن سلام المكي: ضعيف، وله متابعة ضعيفة
جداً. لكن متن الحديث له شاهد في صحيح مسلم.
(٦٢٦) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن أحمد بن جعفر، أبو القاسم القاضي. ت سنة ٣٧٤.
تاریخ أصبهان (١٢١/٢). تاریخ الإسلام حوادث ٣٥١-٣٨٠(٥٥٨).
٢ - محمد بن حَمْدون بن خالد النيسابوري، أبو بكر. قال الحاكم، والذهبي: الحافظ الكبير أحد الأثبات.
ت سنة ٣٢٠.
المقتنى (١٢٣/١). تذكرة الحفاظ (٨٠٧/٣).
٣ - يعقوب بن إسحاق بن زياد، القلوسي أبو يوسف البصري. قال الخطيب: كان حافظا ثقة ضابطا. ت
سنة ٢٧١.
٢٠٠
تاریخ بغداد (٢٨٦/١٤).
٤ - الحسن بن عمرو بن سيف العبدي، أبو علي. كذبه ابن المديني والبخاري .. وقال الحاكم: متروك.
قال ابن حجر: متروك من العاشرة.
تهذيب التهذيب (٥٠٧/١). التقريب (١٢٦٩).
٥ - القاسم بن مُطَيّب العجلي البصري. قال ابن حبان: کان یخطئ کثیراً فاستحق الترك. قال ابن حجر:
فيه لين من الخامسة. روى له البخاري في الأدب.

٨٠٨
{٦٢٧} حدثنا عبدالرحمن بن أحمد حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا أبو أمية محمد بن
إبراهيم حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا عمر بن طلحة الليثي عن محمد بن عمرو
الليثي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﴿ يقول لأزواجه: ((لا
يعطف عليكن بعدي إلا الصابرون، أو الصادقون)) فباع عبدالرحمن بن عوف كَرْمَة
بأربعين ألف دينار فقسمها فيهن فقالت عائشة رضي الله عنهما: ((سقى الله ابن عوف من
سلسبيل الجنة)). (٦٢٧)
تهذيب التهذيب (٥٣١/٤). التقريب (٥٤٩٥).
٦ - منصور بن عبدالرحمن بن طلحة العبدري، وقد ينسب لأمه. أثنى عليه ابن عيينة، وأحمد. زقال أبو
حاتم: صالح الحديث. ووثقه ابن سعد، والنسائي، وابن حبان. قال ابن حجر: ثقة ت سنة ١٣٧.
أخرج له الجماعة.
تهذيب التهذيب (٥٤٢/٥). التقريب (٦٩٠٤).
٧ - صفية بنت شيبة بن عثمان العبدرية. قال ابن حجر: لها رؤية وحدثت عن عائشة وغيرها وفي
البخاري التصريح بسماعها من النبي # وأنكر الدار قطني إدراكها. أخرج لها الجماعة.
التقريب (٨٦٢١).
٨ - عائشة تقدمت في حديث رقم ٢٤.
تخريجه
أخرجه الديلمي كما في الفردوس (٥٠٤/١). ولم أجده في مسند صفية عن عائشة.
الحكم على الحديث : في سنده الحسن بن عمرو: متروك وقد كُذّب، والقاسم بن مطيب: لين
الحدیث. فالسند ضعيف جداً.
(٦٢٧) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن أحمد بن جعفر تقدم في حديث رقم ٦٢٦.
٢ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حکیم المدني.
٣ - محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي، أبو أمية الحافظ. وثقه أبو داود وقال الخلال: إمام في
الحدیث رفیع القدر. قال ابن حجر: صدوق صاحب حدیث یهم، ت سنة ٢٧٣ ز أخرج ه الترمذي
والنسائي.
تذكرة الحفاظ (٥٨١/٢). تهذيب التهذيب (١٣/٥). التقريب (٥٧٠٠).

٨٠٩
٤ - يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري، أبو يوسف المدني. قال أحمد: ليس بشيء. وقال ابن معين: ما
حدثكم عن الثقات فاكتبوه. قال أبو زرعة: واهي الحديث. قال ابن حجر: صدوق كثير الوهم
والرواية عن الضعفاء، ت سنة ٢١٣. أخرج ه البخاري تعليقا وابن ماجة.
تهذيب التهذيب (٢٤٩/٦). التقريب (٧٨٣٤).
٥ - عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص الليثي. قال أبو زرعة: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: محله
الصدق. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق من السابعة. أخرج له البخاري في
الأدب المفرد.
تهذيب التهذيب (٢٩٣/٤). التقريب (٤٩٢٤).
٦ - محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي. تقدم في حديث رقم ١٠٣. صدوق له أوهام أخرج له
الجماعة.
٧ - أبو سلمة بن عبدالرحمن تقدم في حديث رقم ٥٣. ثقة مكثر.
٨ - عبدالرحمن بن عوف.
تخريجه
أخرجه البزار في مسنده (٢٥٢/٣) من طريق محمد بن طلحة الطويل عن محمد بن عمرو به. إلا أنه قال:
قال عبدالرحمن فبعت من عبدالله بن سعد بن أبي سرح شيئا قد سماه بأربعين ألفا فقسمته بینهن يعني بين
أزواج النبي #. ورحمهن الله. قال البزار: وهذا الحديث قد روي عن عبدالرحمن بن عوف من وجه
آخر ولا نعلمه یروی من وجه عن عبدالرحمن بن عوف أحسن من هذا الوجه. ومحمد بن طلحة:
صدوق يخطئ كما في التقريب (٥٩٨٠)
وقد أخرج الترمذي الجزء الأول منه أخرجه في سننه كتاب المناقب باب مناقب عبدالرحمن بن عوف
(٣٧٥٠) من طريق قريش بن أنس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن عبدالرحمن بن عوف أوصى
بحديقة لأمهات المؤمنين بأربعمائة ألف. قال الترمذي: حسن غريب.
وقد رواه أبو سلمة عن عائشة أن رسول الله# كان يقول: ((إن أمر كن مما يهمني بعدي ولن يصبر
عليكن بعدي إلا الصابرون)). قال ثم تقول عائشة: فسقى الله أباك من سلسبيل الجنة تريد عبد
الرحمن بن عوف وكان قد وصل أزواج النبي ◌ّ - بمال بيعت بأربعين ألف. أخرجه الترمذي في الموضع
السابق (٣٧٤٩) وقال: حسن صحيح غريب، وابن حبان في الصحيح (٤٥٦/١٥)، والحاكم في
المستدرك (٣١٢/٣) وصححه ورجالهم ثقات. وأخرجه أحمد بنحوه (١٣٥،١٠٤،١٠٣/٦)،
والطبراني في الأوسط (٥٦/٩) من طريق المسور بن مخرمة عن عائشة.

٨١٠
{٦٢٨} حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن نصير حدثنا أبو أسيد أحمد بن محمد بن أسيد
حدثنا الحسين بن عبدالمؤمن حدثنا محمد بن عمر حدثنا سعيد بن بانك سمع المقبري يحدّث
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله#: ((ينزل عيسى بن مريم على ثمانمائة رجل وأربعمائة
امرأة خيار مَن على الأرض يومئذٍ وكصلحاء مَن مضى)). (٦٢٨)
ومن حديث أم سلمة بنحوه أخرجه أحمد في المسند (٣٠٢،٢٩٩/٦)، وابن سعد في الطبقات (١٣٢/٣)،
والطبراني في الكبير (٦٣٦/٢٣).
الحكم على الحديث : في سنده محمد بن عمرو: صدوق له أوهام، ويعقوب بن محمد: صدوق كثير
الوهم، وأمية صدوق يهم. وله متابعة فيها صدوق يهم. وأصل القصة حسنة عند الترمذي وله شاهد
صحیح.
الغريب : كرمة ورد في طريق المسور بن مخرمة عند الطبراني في الأوسط (٥٦/٩): أن عبدالرحمن باع
كرمة من عثمان بأربعين ألف دينار. وفي حديث أم سلمة عند ابن سعد في الطبقات (١٣٢/٣): أن
عبد الرحمن بن عوف باع أمواله من کیدمة وهو سهمه من بني النضیر بأربعین ألف دینار.
(٦٢٨) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن نصير، أبو مسلم المعدَّل المديني ت سنة ٨٣/٣. قال أبو نعيم : .
روی عن جده من قبل أمه أبی اسید فوائده وغیره.
تاریخ أصبهان (١٢١/٢).
٢ - أحمد بن محمد بن أُسيد أبو أسيد المدني. تقدم في حديث رقم ١٨. مقبول القول.
٣ - الحسين بن عبدالمؤمن لم أعرفه. ولم أجد في تلاميذ الواقدي الحسین بن عبدالمؤمن أو ابن عبدالرحمن.
٤ - محمد بن عمر الواقدي، صاحب المغازي. تقدم في حديث رقم ٣٣٤. متروك مع سعة علمه.
٥ - سعيد بن مسلم بن بانَك الحجازي أبو مصعب المدني . وثقه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم. قال ابن
حجر: ثقة من السادسة أخرج له النسائي وابن ماجة.
الثقات (٣٥٧/٦). الجرح والتعديل (٦٤/٤). التقريب (٢٣٩٤),
٦ - سعيد المقبري تقدم في حديث رقم ١٩. ثقة تغیر قبل موته بأربع سنين.
٧ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه الديلمي كما في حاشية الفردوس (٥١٥/٥) من طريق أبي نعيم هذا إلا أنه قال الحسين بن
عبدالرحمن بدل الحسين بن عبدالمؤمن.

٨١١
{٦٢٩} حدث ابن مردويه عن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن راشد حدثنا محمد بن العباس
بن أيوب حدثني إسماعيل بن زياد الأيلي حدثني عمر بن يونس بن القاسم عن عكرمة بن
عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: قال رسول الله #: ((أبو بكر خير
الناس إلا أن يكون نبياً)). (٦٢٩)
ونزول عيسى في آخر الزمان ثابت في الصحيحين من طرق عن أبي هريرة فقد أخرجه البخاري في
صحيحه كتاب البيوع باب قتل الخنزير (٢٢٢٢)، ومسلم في صحيحه كتاب الإيمان باب نزول
عيسى بن مريم (١٥٥). من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأخرجه مسلم في الموضع نفسه من
طريق ليث عن سعيد المقبري عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله :48: ((والله
ليتزلن ابن مريم حكما عادلا، فليكسون الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص
فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد)).
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرفه وفيه محمد بن عمر الواقدي : متروك في الحديث.
(٦٢٩) رجال الإسناد
١ - أحمد بن موسى بن مردويه تقدم في حديث رقم ٨. إمام حافظ.
٢ - عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن راشد المديني، ابن عم أبي عبدالله الراشدي. قال أبو نعيم: يكنى
بأبي مسلم روی عن الأخرم.
تاريخ أصبهان (١٢٢/٢).
٣ - محمد بن العباس بن أيوب، أبو جعفر الأخرم مولى قريش. قال أبو نعيم كان من الحفاظ مقدما فيهم
شديدا على أهل البدع وكان ممن يتفقه في الحديث ويفتي به، قطع التحديث سنة ٢٩٦ لاختلاطه. ت
سنة ٣٠١.
تاریخ أصبهان (٢٢٤/٢). تذكرة الحفاظ (٧٤٧/٢).
٤ - إسماعيل بن زياد الأيلي ضعفه الهيثمي في المجمع (٤٤/٩).
٥ - عمر بن يونس بن القاسم الحنفي، أبو حفص اليمامي. وثقه أحمد، وابن معين، والنسائي. قال ابن
حجر: ثقة، ت سنة ٢٠٦. أخرج له الجماعة.
تهذيب التهذيب (٢١٨/٤). التقريب (٤٩٨٤).
٦ - عكرمة بن عمار العجلي، أبو عمار اليمامي. قال أحمد: مضطرب الحديث عن غير إياس بن سلمة.
وقال ابن معين: صدوق. ووثقه أبو داود، والعجلي، والدار قطني. قال ابن حجر: صدوق يغلط وفي
روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب، ت سنة ١٥٩.أخرج ه البخاري تعليقا
والخمسة.

٨١٢
{٦٣٠} حدث عبدالرحمن بن محمد بن بندار حدثنا علي بن سعيد العسكري حدثنا جعفر بن
محمد بن فضيل حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني حدثنا أبي حدثنا عبدالكريم
الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عبدالله بن معقل عن كعب بن عجرة إن أعمىِّ أتى النبي
* فقال: يا رسول الله إني لأسمع النداء، ولا أجد قائداً قال: ((إذا سمعت النداء فأجب
داعي الله)). (٦٣٠)
الكامل (٢٧٢/٥). تهذيب التهذيب (١٦٥/٤). التقريب (٤٦٧٢).
٧ - إياس بن سلمة بن الأكوع تقدم في حديث رقم ٤٨٩. ثقة.
٨ - سلمة بن الأكوع تقدم في حديث رقم ٤٨٩.
تخريجه
أخرجه ابن عدي في الكامل (٢٧٦/٥): من طريق أحمد بن الهيثم عن إسماعيل بن زياد الأيلي به. ثم قال
هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة.
قال في مجمع الزوائد (٤٤/٩): رواه الطبراني وفيه إسماعيل بن زياد وهو ضعيف. ولم أجده في معاجم
الطبراني. وقال الذهبي في الميزان ٣٨٩/١) بعد أن ساق سنده من طريق أبي شبيل عبدالرحمن بن محمد
بن واقد الكوفي عن إسماعيل به: تفرد به إسماعيل هذا فان لم يكن هو واضعه فالآفة ممن دونه مع أن
معنی احدیث حق.
الحكم على الحديث : في سنده انقطاع بين أبي نعيم وشيخه ابن مردويه. وفيه إسماعيل بن زياد الأيلي:
ضعيف.
(٦٣٠) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن بندار بن القسّام المديني أبو الحسن.
تاریخ أصبهان (١٢٢/٢).
٢ - علي بن سعيد العسكري تقدم في حديث رقم ٢٢٣. كان من الحفاظ أحد أركان الحديث.
٣ - جعفر بن محمد بن فضيل الرسعني من رأس العين. قال علي بن الحسن الحراني: ثقة.
تاریخ بغداد (١٧٧/٧).
٤ - محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني، أبو عبدالله الحراني المعروف ببومة مولى مروان. قال النسائي لا
بأس به وأبو ليس بثقة ولا مأمون. ووثقه أبو عوانة ومسلمة. وذكره أبو حاتم في الثقات. وقال أبو
حاتم: منکر الحدیث. قال ابن حجر: صدوق، ت سنة ٢١٣. أخرج له ابن ماجة.
تهذيب التهذيب (١٣٠/٥). التقريب (٥٩٢٧).

٨١٣
٥ - سليمان بن أبي داود الحراني. قال أحمد: ليس بشيء. وقال البخاري، والأزدي: منكر الحديث.
وضعفه أبو حاتم. وقال الحاكم: في حديثه بعض المناکیر.
الجرح والتعديل (١١٥/٤). لسان الميزان (١٠٢/٣).
٦ - عبدالكريم بن مالك الجَزَري، أبو سعيد الحراني مولى بني أمية. وثقه الأئمة. قال ابن حجر: ثقة
متقن، ت سنة ١٢٧. أخرج له الجماعة.
تهذيب التهذيب (٤٨٤/٣). التقريب (٤١٥٤).
٧ - زياد بن أبي مريم الجزري. لم يثبت سماعه من أبي موسى. وثقه العجلي، والدار قطني. وذكره ابن حبان
في الثقات. من السادسة. أخرج له ابن ماجة.
تهذيب التهذيب (٢٢٤/٢). التقريب (٢٠٩٩).
٨ - عبدالله بن مَعْقِل بن مقرن المزني أبو الوليد الكوفي. قال العجلي: ثقة من خيار التابعين. ووثقه ابن
سعد وقال: كان قليل الحديث. قال ابن حجر: ثقة، ت سنة ٨٨. أخرج له الجماعة.
تهذيب التهذيب (٢٧٥/٥). التقريب (٣٦٣٤).
٩ - كعب بن عجرة أبو محمد الأنصاري، من بني سالم بن عوف. شهد المشاهد مع النبي # وفيه نزلت
الرخصة في فدية المحرم. ت سنة ٥٢. حديثه في الكتب الستة.
معرفة الصحابة (٢٣٧٠/٥). الاستيعاب (٣٧٩/٣).
تخريجه
أخرجه الطبراني في الكبير (١٣٨/١٩) عن الأخرم، والدارقطني في السن (٨٧/٢) عن إبراهيم بن حماد
كلاهما عن جعفر بن محمد بن فضیل به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٢/٢٢/١) من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت، والبيهقي في
الكبرى (٥٧/٣) من طريق بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق كلاهما عن عبدالله بن معقل به. وفي سند
البيهقي بشر بن حاتم الرقي مجهول. وفي سند الطبراني سليمان الشاذكوني: حافظ متهم بالوضع.
والحديث له شواهد من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في صحيحه كتاب المساجد باب يجب إتيان
المسجد على من سمع النداء (٦٥٣).
ومن حديث ابن أم مكتوم صاحب القصة أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب في التشديد في ترك
الجماعة (٥٥٢).
الحكم على الحديث : في سنده انقطاع بين أبي نعيم وشيخه عبدالرحمن بن محمد بن بندار وقد ذكره
أبو نعيم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وفيه سليمان بن أبي داود الحراني: ضعيف. وبقية رجاله ما
بین ثقة وصدوق. والحدیث له متابعات ضعيفة، وشواهد صحيحة.

٨١٤
{٦٣١} حدثنا عبدالرحمن بن إبراهيم بن سعيد حدثنا محمد بن سهل بن المرزبان حدثنا الحسين
بن الحسن الخّاط حدثنا إبراهيم بن أيوب حدثنا أبو مسلم عن الأعمش عن أبي صالح عن
أبي سعيد الخدري قال: دخل بین عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد كلامٌ فاستیًا، فبلغ
ذلك النبي﴿ قال: ((لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدَّ
أحدهم ولا نَصِيْفه)). (٦٣١)
(٦٣١) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن إبراهيم بن سعيد، أبو مسلم . قال أبو نعيم: أحد من كتب الكثير ت قبل ٣٧٠.
تاريخ أصبهان (١٢٢/٢).
٢ - محمد بن سهل بن المرزبان
٣ - الحسين بن الحسن الخّاط. قال ابن عبدالبر في حديث له: هذا حديث منكر أظن الحسين هذا وضعه
أو وهم فیه. قال ابن حجر: يهم في بعض الأحيان، وإطلاق الوضع عليه لا يليق.
لسان الميزان (٣١٨/٢).
٤ - إبراهيم بن أيوب الفرساني تقدم في حديث رقم ٤٣. كان صاحب تهجد وعبادة.
٥ - أبو مسلم هو خادم الأعمش . عبيدالله بن سعيد بن مسلم الجعفي. تقدم في حديث رقم ٢١١.
ضعيف.
٦ - الأعمش سليمان بن مهران تقدم في حديث رقم ٣١. ثقة حافظ.
٧ - أبو صالح ذكوان الزيات تقدم في حديث رقم ١٣. ثقة ثبت.
٨ - أبو سعيد الخدري تقدم في حديث رقم ٧.
تخريجه
أخرجه البخاري في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب قول النبي 8# ((لو كنت متخذا خليلا))
(٣٦٧٣)، ومسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب تحريم ب الصحابة (٢٥٤١)، وأبو داود
في سننه كتاب السنة باب النهي عن سب أصحاب النبي : ((٤٦٥٨)، والترمذي في سننه كتاب
المناقب باب فيمن سب أصحاب النبي ﴿ (٣٨٦٠)، وأحمد في المسند (١١/٣) من طريق شعبة
و جریر وو کیع کلهم عن الأعمش به.
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرف حاله. وفيه أبو مسلم قائد الأعمش: ضعيف والحديث له
طرق أخرى في الصحيحين.

٨١٥
{٦٣٢} حدثنا أبو بكر عبدالرحمن بن محمد بن مزید حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالكريم حدثنا
بحر بن نصر حدثنا عبدالله بن وهب حدثني طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس أن
رسول الله ﴿ قال: ((يا أيها الناس تَدَاووا، فإن الله عزّ وجلّ لم يخلق داءً إلا خلق له شفاءً
إلا السام، والسام الموت)). (٦٣٢)
الغريب: قال ابن الأثير: المدّ: ربع الصاع، والنَصِيف: نصف المد، والتقدير: ما بلغ هذا القدر اليسير من
فضلهم ولا نصفه. جامع الأصول (٥٥٣/٥).
(٦٣٢) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن مزيد، أبو بكر الدقاق. قال أبو نعيم: سمع الکثیر ت بعد سنة ٣٧٠.
تاريخ أصبهان (١٢٢/٢).
٢ - عبدالله بن محمد بن عبدالكريم، تقدم في حديث رقم ٤٦١. كثير الحديث صاحب أصول ثقة.
٣ - بحر بن نصر بن سابق الخولاني تقدم في حديث رقم ٤٣٣. ثقة.
٤ - عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي، تقدم في حديث رقم ١١٧. ثقة حافظ عابد.
٥ - طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي. تقدم في حديث رقم ٤٣٧. متروك.
٦ - عطاء بن أبي رباح تقدم في حديث رقم ٨. ثقة فقيه كثير الإرسال.
٧ - عبدالله بن عباس تقدم في حديث رقم ١.
تخريجه
أخرجه الطحاوي في معاني الآثار (٣٢٣/٤) عن يونس، وعبد بن حميد في مسنده (٢١٢) عن محمد بن
عبيد، والطبراني في الكبير (١٥٣/١١) من طريق عبدالله بن الحكم كلاهما عن ابن وهب به. وابن
عبدالبر في التمهيد (٢٨٤/٥) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين عن طلحة بن عمرو به. قال الهيثمي
في المجمع (٨٥/٥): رواه الطبراني وفيه طلحة بن عمرو الحضرمي وهو متروك. وقال ابن حجر في
الدراية (٢٤٢/٢) أخرجه الطبراني وإسحاق وعبد بن حميد وفيه طلحة بن عمرو وهو ضعيف.
والحديث له شواهد كثيرة صحيحة منها حديث أسامة بن شريك وقد تقدم برقم (٢٢٩). وهو صحيح
وانظر هذه الأحاديث في الدراية (٢٤٢/٢).
الحكم على الحديث : في سنده عبدالرحمن بن محمد بن مزيد: ذكره أبو نعيم ولم يذكر فيه جرحا ولا
تعديلا. وفيه طلحة بن عمرو الحضرمي: متروك. فالسند ضعيف جدا. إلا أن متن الحديث صحيح
بالشواهد الكثيرة.

٨١٦
{٦٣٣} حدثنا أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم بن شَهْدَل حدثنا أبو العباس أحمد بن
محمد بن سعید حدثنا یحیی بن ز کریا بن شیبان حدثنا محمد بن جَنَاب بن نسطاس حدثنا أبي
عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله:﴿: ((المِرَاء في
القرآن كفر)). (٦٣٣)
(٦٣٣) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن شَهْدَل، أبو مسلم. تقدم في حديث رقم ٤٩٢. رحل وكتب الحديث
وصنف.
٢ - أحمد بن محمد بن سعيد، أبو العباس الكوفي المعروف بابن عقدة، الإمام الحافظ. قال الخطيب كان
حافظا عالما مكثرا، جمع التراجم، وأكثر الرواية وانتشر حديثه. قال الذهبي: حافظ العصر والمحدث
البحر قال ولكنه جمع فأوعى وخلط الغث بالسمين، ومقت لتشيعه. ت سنة ٣٣٢.
تاریخ بغداد (٢١٧/٥). تذكرة الحفاظ (٨٣٩/٣).
٣ - يحيى بن زكريا بن شيبان كوفي يروى عن عبيد الله بن موسى روى عنه أهل الكوفة وأصحابه.
الثقات (٢٧٠/٩).
٤ - محمد بن جناب بن نسطاس ذكره ابن ماكولا في الإکمال.
الإكمال (١٣٤/٢).
٥ - جَنَاب بن نِسْطَاس الجَنبي كوفي يروي عن الأعمش، ومحمد العرزمي. ويروي عنه ابنه محمد.
الإكمال (١٣٤/٢). لسان الميزان (١٧٠/٢).
٦ - محمد بن عمرو بن علقمة تقدم في حديث رقم ١٠٣. صدوق له أوهام أخرج له الجماعة.
٧ - أبو سلمة بن عبدالرحمن تقدم في حديث رقم ٥٣. ثقة مکثر.
٨ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه أحمد في المسند (٥٠٣/٢) عن يزيد بن هارون ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود في السنن كتاب
السنة باب النهي عن الجدال في القرآن (٤٦٠٣)، وأخرجه أحمد في المسند (٢٨٦/٢) عن حماد بن
أسامة،وفي (٤٢٤/٢) عن أبي معاوية، وفي (٤٧٥/٢) عن یحی بن سعيد، وفي (٥٢٨/٢) وابن حبلك
أيضاً في صحيحه (٣٢٥/٤) من طريق محمد بن عبيد، والحاكم في الصحيح (٢٢٣/٢) من طريق
المعتمر بن سليمان كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأخرجه أحمد في المسند (٣٠٠/٢)، والبيهقي في الكبرى (٣٣/٥) من طريق أبي حازم، وابن أبي شيبة في
المصنف (١٤٢/٦)، وأحمد في المسند (٢٥٨/٢) من طريق سعد بن إبراهيم، والطبراني في الأوسط

٨١٧
{٦٣٤} حدثنا أبو بكر بن المقرئ حدثنا أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد الصيدلاني حدثنا عبد الله
بن بندر بن إبراهيم الباطرقاني حدثنا محمد بن المغيرة حدثنا النعمان عن ابن جريج عن أبي
الزبير عن جابر عن النبي /: قال: ((من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه)). (٦٣٤)
(٨١/٤) وفي الصغير (٢٩٩/١) من طريق الزهري، وفي الأوسط (٢٨٤/٤) وفي الصغير (٣٤٥/١)
من طريق عروة بن الزبير كلهم عن أبي سلمة به.
وله شاهد من حديث ابن عمرو أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٤٢/٦). وحديث أبي جهيم أخرجه
أحمد في المسند (١٧٠/٤). وحديث عمرو بن العاص أخرجه أحمد في المسند (٢٠٥،٢٠٤/٤).
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرف حاله. والحديث له طرق أخرى فيها محمد بن عمرو وهو
صدوق إلا أن حديثه في الكتب الستة وقد تابعه عدد من الأئمة فالحديث صحيح من هذه الطرق.
الغريب: قال ابن الأثير في جامع الأصول (٧٥١/٢): المراء في القرآن كفر: هو أن يكون في لفظ الآية
روايتان وكلاهما صحيح مستقيم فمناكرة الرجل صاحبه ومجاهدته إياه في هذا مما يزل به إلى الكفر.
قال الخطابي: معنى المراء هاهنا الشك فيه والارتياب.
(٦٣٤) رجال الإسناد
١ - محمد بن إبراهيم بن علي الأصبهاني، أبو بكر بن المُقْرِئ. تقدم في حديث رقم ٧. ثقة أمين.
٢ - عبدالرحمن بن محمد الصيدلاني، أبو مسلم.
تاريخ أصبهان (١٢٣/٢).
٣ - عبدالله بن بندار بن إبراهيم الباطرقاني تقدم في حديث رقم ٣٨٩. كان من الصالحين.
٤ - محمد بن المغيرة بن سلم الأموي تقدم في حديث رقم ٣٦. صاحب عبادة وتهجد.
٥ - النعمان بن عبدالسلام تقدم في حديث رقم ٣٠ ثقة عابد فقيه.
٦ - عبدالملك بن جُریج تقدم في حديث رقم ٨. ثقة فقيه فاضل و کان يدلس.
٧ - أبو الزبير محمد بن مسلم تقدم في حديث رقم ٥٤. صدوق إلا أنه يدلس.
٨ - جابر بن عبدالله تقدم في حديث رقم ١١.
تخريجه
أخرجه مسلم في صحيحه كتاب البيوع باب بطلان بيع المبيع قبل القبض (١٥٢٩) من طريق روح،
وأحمد في المسند (٣٩٢/٣) من طريق أبي سعد الصاغاني، والطحاوي في معاني الآثار من طريق ابن
وهب، وأبو عوانة في مسنده (٢٧٩/٣) من طريق حجاج، وأبي عاصم، كلهم عن ابن جريج به.
وأخرجه أحمد في المسند (٣٢٧/٣) من طریق حسین بن واقد عن أبي الزبير به وإسناده صحيح.

٨١٨
{٦٣۵} حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن الخصیب حدثنا إبراهيم بن عبدالله بن محمد الزبيي حدثنا
محمد بن عبدالأعلى حدثنا عمران بن عيينة حدثنا عطاء بن السائب عن أنس قال: قال
رسول الله : ((رصوا صفوفكم فإن الشيطان يقوم بين الخلل، وإن ناركم هذه جزءٌ من
سبعين جزءاً من حرّ نار جهنم ولكن الله عز وجل أعانكم عليها فضربها بالماء
مرتين))(٦٣٥)
وله شواهد منها حديث ابن عمر، وابن عباس. في الصحيحين أخرجهما البخاري في صحيحه کتاب
البيوع باب ما يذكر في البيع والحكرة (٢١٣٢) (٢١٣٣)، ومسلم في الموضع السابق (١٥٢٦)
(١٥٢٥).
وشاهد من حديث وابن عباس أخرجه أبو عوانة في مسنده (٢٨١/٣)، والطبراني في الكبير (١٦٩/١١)
الحكم على الحديث : في سنده عبدالرحمن بن محمد الصيدلاني: لم أعرف حاله. والحديث له طرق
أخرى صحيحة، وابن جريج وأبو الزبير قد صرحا بالتحديث في مسلم وغيره. وله شواهد في
الصحیحین.
(٦٣٥) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن الخصيب بن رسته الضبي، أبو علي. حدث عن الزبيبي، والداركي ، وأبي
عمرو بن عقبة ت سنة ٣٨٦.
تاريخ أصبهان (١٢٣/٢). تاريخ الإسلام حوادث ٣٨١ -٤٠٠ (١٢١).
٢ - إبراهيم بن عبدالله بن محمد الزَبِي العسكري.
الإكمال (٢٠٤/٤)
٣ - محمد بن عبدالأعلى الصنعاني، أبو عبدالله البصري. وثقه، أبو زرعة، وأبو حاتم. وقال ابن حجر: ثقة
ت سنة ٢٤٥. أخرج له مسلم والأربعة.
تهذيب التهذيب (١٨٦/٥). التقريب (٦٠٦٠).
٤ - عمران بن عيينة بن أبي عمران الهلالي، أبو الحسن الكوفي، أخو سفيان. قال ابن معين، وأبو زرعة:
صالح الحديث. وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من الثامنة. أخرج له
الأربعة.
تهذيب التهذيب (٤٠٣/٤). التقريب (٥١٦٤).
٥ - عطاء بن السائب بن مالك الثقفي، تقدم في حديث رقم ٤٦٦. صدوق اختلط.
٦ - أنس بن مالك تقدم في حديث رقم ٦.

٨١٩
{٦٣٦} حدثنا عبدالرحمن بن محمد حدثنا إبراهيم بن عبدالله حدثنا محمد بن عبدالأعلى حدثنا
المعتمر بن سليمان سمعت الفضل بن عيسى سمعت أبا الحكم البجلي سمعت أبا هريرة يقول:
سمعت رسول الله# يقول: ((والذي نفسي بيده إن الرجل إذا قال: أستغفرك وأتوب إليك
ثم عاد ثم قال: أستغفرك وأتوب إليك ثم عاد ثم قال: أستغفرك وأتوب إليك ثم عاد، قال
عند الرابعة كتبه الله عنده كذابا أو قال من الكذابين)). (٦٣٦)
تخريجه
أخرج الجزء الأول منه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف (٦٦٧)، والنسائي في المجتبى
كتاب الإمامة باب حث الإمام على رص الصفوف (٩٢/٢)، وأحمد في المسند (٢٨٣،٢٦٠/٣)،
وابن خزيمة في صحيحه (٢٢/٣)، وابن حبان في صحيحه (٥٤٩/٥-٢٥١/١٤)، والبيهقي في
الكبرى (١٠٠/٣) من طرق عن قتادة عن أنس بلفظ: ((رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا
بالأعناق فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف)) واللفظ لأبي
داود .وإسناده صحيح.
والجزء الثاني من الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه كتاب الزهد باب صفة النار (٤٣١٨) من طريق نفيع
أبي داود عن أنس، ونفيع: متروك وكذبه ابن معين كما في التقريب (٧١٨١). وأخرجه الحاكم في
المستدرك (٦٣٥/٤) من طريق بكر بن بكار عن حسين بن فرقد عن الحسن عن أنس وقال صحيح
الإسناد، وتعقبه الذهبي فقال: حسين واه وبكر قال النسائي: ليس بثقة
إلا أن متنه قد ثبت من حديث أبي هريرة في الصحيحين: أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق باب صفة
النار وأنها مخلوقة (٣٢٦٥)، ومسلم في كتاب صفة الجنة باب في شدة حر نار جهنم (٢٨٤٣).
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرف حاله، وفي سنده عطاء بن السائب اختلط ورواية عمران
بن عيينة عنه بعد اختلاطه. إلا أن الجزء الأول منه له متابعات صحيحة والجزء الثاني له شواهد
صحیحة.
(٦٣٦) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن محمد بن الخصيب، تقدم في حديث رقم ٦٣٥.
٢ - إبراهيم بن عبدالله الزبيبي تقدم في حديث رقم ٦٣٥.
٣ - محمد بن عبدالأعلى الصنعاني، تقدم في حديث رقم ٦٣٥. ثقة.
٤ - المعتمر بن سليمان التيمي تقدم في حديث رقم ٢٦٥. ثقة.

٨٢٠
{٦٣٧} حدّث عبدالرحمن بن طلحة بن محمد حدثنا أبو أسيد أحمد بن محمد بن أسيد حدثنا
الحسن بن علي بن عفان حدثنا سهل بن عامر حدثنا فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت
عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله :/ /: ((إن من شرار الناس عند الله وأبعدهم من
الله مجلسا: إمام جائر، وإنّ أحبّ الناس إلى الله وأقربهم منه مجلسا إمام عادل)). (٦٣٧)
٥ - الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي، أبو عيسى البصري الواعظ. ضعفه أحمد، وقال أبو زرعة، وأبو
حاتم: منكر الحديث. قال ابن حجر: منكر الحديث ورمي بالقدر، من السادسة. أخرج له ابن ماجة.
تهذيب التهذيب (٤٩٦/٤). التقريب (٥٤١٣).
٦ - أبو الحكم البَجَلي هو عبدالرحمن بن أبي نُعْم الكوفي العابد. وثقه ابن سعد، والنسائي وذكره ابن
حبان في الثقات. ونقل عن ابن معين تضعيفه. قال ابن حجر: صدوق عابد ت قبل سنة ١٠٠. أخرج له
الجماعة.
تهذيب التهذيب (٤٢٩/٣). التقريب (٤٠٢٨)
٧ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
لم أجد من أخرجه غير أبي نعيم
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرف حالهم، وفيه الفضل بن عيسى: منكر الحديث ورمي
بالقدر.
(٦٣٧) رجال الإسناد
١ - عبدالرحمن بن طلحة بن محمد بن عيسى، أبو عمر الطلحي. يروي عن أبي أسيد والفضل بن الخصيب
وابن الجارود ت بعد سنة ٣٨٠.
تاريخ أصبهان (١٢٤/٢).
٢ - أحمد بن محمد بن أُسيد أبو أسيد المدني. تقدم في حديث رقم ١٨. مقبول القول.
٣ - الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي. قال ابن أبي حاتم: صدوق. ووثقه الدار قطني،
وذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن حجر: صدوق، ت سنة ٢٧٠. أخرج ه ابن ماجة.
تهذيب التهذيب (٥٠٢/١). التقريب (١٢٦١).
٤ - سهل بن عامر البجلي. قال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف كان يفتعل الحديث.
ومع ذلك فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي أرجو أنه لا يستحق الترك.
الجرح والتعديل (٢٠٢/٤)، والضعفاء والمتروكين (٢٨/٢)، لسان الميزان (١٣٧/٣).