Indexed OCR Text

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
الزهرى قال قلت لسعيد بن المسيب: هل انت محدثى عن قتل عثمان وما
كان شأن الناس وإياه ولم خذله أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟
فقال : إن عثمان قتل مظلوما . و من قتله كان ظالما ومن خذله كان
معذورا - وذكر الحديث بطوله. اخبرفى ابو الوليد الحسن بن محمد الدربندى
أخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سليمان الحافظ ببخارا حدثنا خلف بن محمد ٥
حدثنا صالح بن محمد - يعنى البغدادى - قال حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد
ابن عيسى بن القاسم عن ابن ابى ذئب عن الزهرى حديث مقتل عثمان
ابن عفان، قال جهدت به١ الجهد ان يقول حدثنا ابن ابى ذئب فأبى
(١) فى ترجمة ابن سميع من تهذيب التهذيب " جزم ابن حبان بأنه دلس حديث
ابن ابى ذاب، وفيه نظر والظاهر أنه دلس عليه تدليس التسوية كما تقدم فى خبر
صالح" اقول كأن ابن حبان حمل كلمة " قال نفهدت به " على معنى قال هشام
مجهدت بابن سميع. وابن حجر يحملها على معنى: قال صالح مجهدت بهشام. والأول
هو المتبادر لأن المعروف ان الراوى انما يوقف و يكرر عليه ليقول حدثنا ابن ابى
ذئب اذا كان هو الراوى عن ابن ابى ذئب فيوقف ليصرح بالسماع من ابن ابى
ذئب او يبين أنه لم يسمعه منه وأن بينهما واسطة ، وعلى فرض ان صالحا قال لهشام:
الا تقول: حدثنا ابن سميع قال حدثنا ابن ابى ذئب؟ كفى هشاما ان يقول: لم اسمع
ابن سميع يقول حدثنا ابن ابى ذئب، او ما فى معناه؛ فلا يكون هناك محل لأن يجهد
به صالح كل الجهد ؛ لکن یشهد للثانی ان هشاما لم يعرف بايقاف شيوخه فى مثل
هذا و إنما عرف بذلك صالح ، وأن الآجری روى عن ابن داود : قال لی عيسى بن
شاذان قلت لهشام بن عمار: محمد بن عيسى قال لكم حد ثنا ابن ابى ذئب ؟ قال ايش
سؤالك عن هذا؟ قال ابو داود: محمد بن عيسى ليس به بأس ... " فيظهر من هذا
ان هشاما كان يحيد عن بيان صيغة شيخه فى الرواية ففى هذا جهد به صالح ويؤكد=
٤٥

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
ان يقول الا عن ابن ابى ذئب. قال صالح بن محمد: فقال لى محمود ان
ابنة محمد بن عيسى: هو فى كتاب جدى عن اسماعيل بن يحيى بن عبد الله عن
ابن ابى ذئب. قال صالح: وإسماعيل بن يحي هذا يضع الحديث . قال وهو
ابن يحيى بن عبيد الله الذى يروى عن ابيه عن أبى هريرة فى تلك الأحاديث
= هذا ان كلمة "عن" فى نحو "عن ابن ابى ذئب" لا تكون من لفظ الراوى عن
ابن ابى ذئب لأن الغالب إنه لا يبتدئ بقوله" عن ابن ابى ذئب" وإنما يقول
حدثنا ابن ابى ذئب او قال ابن ابى ذئب او بلغنى عن ابن ابى ذئب او أخبر نى
فلان عن ابن أبى ذئب ؛ فيقول من بعده حدثنا فلان عن ابن أبى ذئب.
فيكون مدلسا التسوية فيما اذا كان شيخه انما قال بلغنى عن ابن أبى ذئب ،
او أخبر نى فلان عن ابن ابى ذئب . وقول ابى داود عقب الحكاية : محمد بن عيسى
ليس به بأس تشعر بتبرئة محمد بن سميع عن تدليس مثل هذا ، فيتعين الحمل على هشام
انه دلس التسوية. هذا ولم ينبه ابن حجر فى ترجمة هشام على هذه القصة فعلى من
يقف على هذا من أهل العلم أن يستدرك ذلك فى حاشية نسخته من تهذيب التهذيب.
وذكروا فى ترجمة هشام قضية التلقين وذكروا مع ذلك أنه كان متيقظاً وأنه كان
يلقن ما كان من حديثه وكان يقول : انا قد خرجت هذه الأحاديث صحاحا وقال
1
الله تعالى"فمن بدله بعد ماسمعه فانما ائمه علیالذین یبدلونه". فاصله انه كانت تذ کر له
بعض الأحاديث التى قد حدث بها. فتذكر له بتغيير ما عما حدث به اولا . وتيقظه
وإتقانه يأبى ان يقر على تغيير لا يستجيزه هو . فلعل عامة ما كان يلقنه فيتلقن انما هو
بالتسوية كأن يكون عنده حديث عن ثقة عن ضعيف عن ثقة ، فيلقنه بالعنعنة عن
الثقة عن الثقة باسقاط الضعيف ، و لو أن بعض الحفاظ تتبع احادثه و کیف حدث
بها أولا ثم كيف حدث بها أخيرا لانكشف حال غالب ما انتقد عليه والله اعلم .
(١) قوله "الذى ... "نعت ليحيى، وفى التهذيب " يحيى بن عبيد الله بن عبد الله
ابن موهب التيمى المدنى روى عن ابيه وعنه .... و يعلى بن عبيد " لكن فى =
ـالذى
٤٦

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادي
الذى يروى عنه يعلى بن عيد الطنافس وهؤلاء.
الوهم الرابع عشر - شر ٢٧° قال البخارى: محمد بن عيسى أبو يحي
العبدى. وذكر له حديثا عن الحسن البصرى ١ . وأورد بعد ذلك أربعة
= ترجمة اسماعيل من اللسان وغيره " اسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة بن
عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق ابو يحيى القيمى " فيحبى بن عبيد الله
التيمى الذى روى عن ابيه وعنه يعلى بن عبيد وغيره هو غير يحيى بن عبيد الله
التيمى والد اسماعيل ، وعلى هذا فقد وهم صالح ، ولم يتنبه الخطيب لهذا الوهم
الواضح . فأما البخارى فليس فى كلامه جزم بأن محمد بن عيسى القرشى غير محمد
ابن عيسى بن القاسم بن سميع وإنما أفرده للاحتمال ولأن ابن سميع لا يعرف بنسبة
"القرشى" وإن كان من موالى بنى أمية وبنوأمية من قريش ، وقد تعقبه
ابو زرعة وأبوحاتم فيينا ان القرشى هو ابن سميع هذا والترجمتان فى التاريخ
المطبوع ج ١ رقم ٠ ٦٣ ٥ ٦٣٣ ولفظه فى الأولى " محمد بن عيسى بن القاسم "
وزاد فى نسخة " بن سميع" وفى الثانى " محمد بن عيسى بن سميع القرشى " ثم قال
آخرها " يقال هذا هو الأول" وذاك الجزء مطبوع عن نسختين ترجعان إلى
رواية ابن سهل والخطيب اقتصرهنا على النقل من النسخة التى ترجع الى رواية
ابن فارس، مع ان رواية ابن سهل متأخرة عنها وهى المعتمدة والله اعلم.
المعلمى
(١) كلمة "البصرى" زادها الخطيب من عنده . وسيسوق فيما بعد ذاك الحديث
من طريق البخارى بدون حكمة " البصرى " وقد أفرد ابن أبى حاتم عن أبيه هذا
الرجل فلم يقل " أبو يحيى العبدى" بل قال كما فى كتابه ج ٤ قسم ١ رقم ٧١
" محمد بن عيسى قال سألت الحسن البصرى عن رجل تصدق على ابنة له بداره .
سمعت أبى يقول: لا اعرفه" وقال فى الترجمة الأخرى رقم ١٧٤ ١ محمد بن عيسى
الهلالى العبدى أبو يحيى روى عن الحسن ومحمد بن المنكدر روى عنه ابن المبارك =
٤٧

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
اسماء ثم قال: محمد بن عيسى العبدى سمع ابن المنكدر عن جابر فى المؤذنين١.
وهذا هو الأول ليس بغيره ٢ يقال له العبدى ويقال الهذلى٣ حدث
عنه عبد الله بن المبارك و أبو سلمة موسى بن اسماعيل وسهل بن حماد
= وموسى بن إسماعيل وإسحاق بن سليط سمعت ابى يقول ذلك .... ". المعلمى
(١) الترجمتان فى التاريخ ج ١ رقم ٦٢٩ و ٦٣٥ وزاد فى الثانية " قاله لنا مسلم
ابن ابراهيم ؛ منكر الحديث؛ وقاله لى محمد بن معمر حدثنا سهل بن حماد قال
حدثنا محمد بن عيسى أبو يحيى العبدى قال حدثنا محمد بن المنكدر - بهذا " وغالب
الظن ان هذه الزيادة لم تكن فى نسخة ابى حاتم من التاريخ ، ولا فى نسخة
الخطيب الراجعة الى رواية ابن فارس ؛ فعلى هذا انما اضافها البخارى اخيرا ان
المجلد الأول من التاريخ مطبوع عن اصلين يرجع كلاهما الى رواية ابن سهل
عن البخارى وهى متأخرة كما تقدم فى الفصل آخر المقدمة. المعلمى (٢) قد تحصل.
من صنيع البخارى أولا وأخيرا ان الترجمتين لمحمد بن عيسى ابى يحيى العبدى
أفبعد ذلك بقى بعدهما اثنين؟ ام صار إلى أنهما واحد ولكن لم ينشط حين ألحق فى
الثانية ما ألحق الى جمعهما ترجمة واحدة ورأى ان الأمر اظهر من ان يحتاج الى
التصريح بأنها واحد؟ إما أبو حاتم فانه وإن لم يقل فى الأول" ابو يحي العبدى"
فقد ذكر أنه يروى عن الحسن البصرى وذكر مثل ذلك فى الثانى وذكر فى الثانى
أنه روى عنه موسى بن اسماعيل وابن المبارك وهما اللذان رويا عن الأول و مع
هذا قال فى الأول " لا اعرفه" وذكر فى الثانى ما يعلم منه انه قد عرفه حق
المعرفة. المعلمى (٣) فى ترجمة الثانى عند ابن أبى حاتم "الهلالى العبدى" كمامر
لكنه ذكره فى ترجمة الراوى عنه عبيد ( فى مواضع من الترجمة فى لسان الميزان:
عتبة خطأ) بن واقد القيسى " محمد بن عيسى الهذلى" ووقع فى الترجمة من
الميزان واللسان مرة "الهلالى" ومرة "الهذلى" قال ابن حجر " جمع المصنف -
( يعنى الذهبى ) فى الترجمة بين العبدى والهذلى وهما لا يجتمعان فى النسب =
و غيرم
(١٢)
٤٨
---- --------

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
وغيرهم، ورواياته عند البصريين . فأما حديثه عن ابن المنكدر فأخبرناه
ابو طالب محمد بن محمد بن ابراهيم بن غيلان البزاز مرات لا أحصيها كثرة
أخبرنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعى حدثنا محمد بن يونس القرشى
حدثنا مسلم بن ابراهيم الأزدى حدثنا محمد بن عيسى الهذلى حدثنا محمد
ابن المنكدر عن جابر ان رجلا قال يا رسول الله اى الخلق اول دخولا ٥
الجنة ؟ قال: الأنبياء . قال يا نبى الله ثم من؟ قال: ثم الشهداء. قال
يا نبى الله ثم من؟ قال: ثم مؤذن بيت المقدس . قال يا نبي الله ثم من؟
قال : ثم مؤذن مسجد الحرام . قال يا نبى الله ثم من ؟ قال: ثم مؤذن
مسجدى هذا . قال يا نبى الله ثم من ؟ قال: سائر المؤذنين على أعمالهم.
وأخبرناه محمد بن على بن الفتح الحربى . حدثنا على بن عمر الحافظ حدثنا ١٠
احمد بن اسحاق بن البهلول حدثنا ابو زائدة زكريا بن يحيى بن زكريا بن
= وقد جرى البخارى على التفرقة بينهما (؟) ... فقد ذكر البخارى بعده محمد
ابن عيسى العبدى ، وجوز النباتى بالتفرقة (؟) لأن البخارى روى عن موسى
ابن اسماعيل عن (؟) ابن المبارك عن محمد بن عيسى: سألت الحسن بن على (؟)
عن رجل تصدق على ابن (؟) له بداره .... قلت ويقوى التفرقة ان الأول صفر
عن ادراك الحسن بن على وإنما يروى عن الحسن البصرى وغيره من النابعين "
وكلمتا " العبدى والهذلى او الهلالى" إنما ورد كلاهما فى الأسانيد للراوى عن ابن
المنكدر فأما الآخر فلم ينسب فى الإسناد وإنما البخارى وحده قال فيه "ابو يحيى
العبدى " وكذا ذكر فى ترجمة صاحب ابن المنكدر والبخارى لم يقل
"الحسن بن على" وإنما قال " الحسن" فقط وزاد أبو حاتم "البصرى"
والله الموفق . المعلمى
٤٩

للخطيب البغدادى
موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
أبى زائدة حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا محمد بن عيسى العبدى
عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ان اول من يدخل الجنة الأنبياء ثم مؤذنو البيت الحرام ثم مؤذنو بيت
المقدس ثم مؤذنو مسجدى ثم سائر المؤذنين ، قال : ومؤذن البيت بلال .
٥ و هو غریب من حديث محمد بن المنكدر عن جابر تفرد به محمد بن عيسى
العبدى عنه .
وأما حديثه عن الحسن فأخبرناه أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد بن
عيسى الغندجانى اخبرنا احمد بن عبدان الشيرازى اخبرنا محمد بن سهل
المقرئ حدثنا محمد بن اسماعيل البخارى قال قال لنا موسى بن اسماعيل
١٠ وتابعه ابن المبارك حدثنا محمد بن عيسى قال سألت الحسن عن رجل
تصدق على ابنة له بداره قال: ليخرج من الدار .
الوهم الخامس عشر - قال البخارى: محمد بن يزيد الرحبى عن عروة
ابن رويم٠ (٢٨) حدثنى محمد حدثنا أبو الجماهر١ عن الهيثم قال اخبر فى
محمد بن يزيد سمع ابا الأشعث عن أبى عثمان الصنعانى قال: حاصرنا مع
(١) الذى فى التاريخ المطبوع " محمد بن يزيد الرحبى عن عروة بن رويم سمع منه
إسماعيل بن عياش. قال لى محمد أبو الجماهر، وأبو الجماهر هو محد بن عثمان ذكره
البخارى فى التاريخ ج ١ رقم ٥٥٧ وقال "سمع الهيثم بن حميد وسعيد بن بشير"
ولم يذكر من روى عنه وهذه عادة البخارى فى الذين لقيهم . ويظهر لى
ان البخارى سمع هذا الخبر أولا من محمد بن يحيى الذهلى عن ابى الجماهر فأثبته
فى التاريخ كما ذكر الخطيب، ثم لقى البخارى ابا الجماهر فأخذ الخبر عنه نفسه فأصلح
فى التاريخ كما فى المطبوع. وفى ترجمة ابى الجماهر من التهذيب ذكر رواية الذهلى ==
٥٠
شرحيل

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
شرحبيل بن السمط - وذكر ابا عبيدة - فتقدم علينا سلمان فقال سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول: رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه .
سمع منه إسماعيل بن عياش. وذكر بعده: محمد بن يزيد بن عفيف ، ثم قال:
محمد بن يزيد الدمشقى عن عروة بن رويم ومغيث بن سمى روى عنه
إسماعيل بن عياش. وهذا هو الرحبى الذى تقدم ذكره١. اخبرنا بحديثه عن ٥
مغيث بن سمى ابو القاسم عبد الرحمن بن احمد بن ابراهيم القزوينى اخبرنا
ابو الحسن على بن ابراهيم بن سلمة القطان حدثنا أبو حاتم الرازى حدثنا
ابو النضر ۔ یعنی الدمشقى- حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنى محمد بن یزید
الرحبى عن مغيث بن سمى الأوزاعى و عمير بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تسألوا اهل الكتاب من ١٠
شىء فأنى اخاف ان يخبروكم بالصدق فتكذبوهم ويخبروكم بالكذب
فتصدقوهم وعليكم بالقرآن فإن فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعد كم و فضل
ما بينكم. كتب الى عبد الرحمن بن عثمان الدمشقى وحدثنا عبد العزيز بن
ابى طاهر عنه قال اخبرنا ابو الميمون البجلى حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن
= عنه و أنه توفى سنة ٢٢٤ وقد قدمنا مرارا ان نسخة الخطيب ترجع الى رواية
ابن فارس وأن المطبوع يرجع الى رواية ابن سهل وهى متأخرة عن رواية
ابن فارس، وهذه القضية تدل على اكثر من ذلك ، تدل ان البخارى اخرج
التاريخ قديما وأن رواية ابن فارس مما اخرجه قبل سنة ٢٢٤ والله اعلم. المعلمى
(١) قد يفرق البخارى بين الاسمين فى ترجمتين وإن قوى احتمال أنهما واحد
ثم اذا كان سياقه لهما كافيا فى إفادة ظن انهما واحد اكتفى بذلك الظهور عن
.........
ان يقول " اراه الأول" ونحو ذلك راجع الفصل آخر المقدمة. المعلمى
٥١

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
عمرو حدثنا محمد بن المبارك حدثنا ابن عياش عن محمد بن يزيد الرحي
عن مغيث بن سمى وعمير بن ربيعة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
عليه وسلم - مثله سواء إلا انه قال: او يخبرونكم بالكذب.
الوهم السادس عشر - قال البخارى فى باب الألف ثم فى باب العين
٥ من آباء من يسمى ابراهيم: إبراهيم بن عبد الرحمن أبو إسماعيل السكسكى
سمع عبد الله بن ابى اوفی و أبابردة روى عنه مسعر . و أورد له حديثا
أخبرناه احمد بن محمد بن غالب الفقيه قال قرأت على ابى بكر الاسماعيلى
أخبرك حامد بن محمد بن شعيب حدثنا سريج حدثنا هشيم عن العوام عن
ابراهيم وهو السكسكى (٢٩ ) عن ابن ابى اوفى ان رجلا اقام سلعة خلف
١٠ بالله لقد اعطى بها ما لم يعط، ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه
الآية "أن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا" الى آخر. الآية رواه
البخارى عن عمرو بن محمد عن هشيم. ثم ذكر بقية من اسمه ابراهيم على
ترتيب حروف المعجم من اوائل اسماء آبائهم. ثم ذكر من اسمه ابراهيم
ولا يعرف اسم أبيه فقال بعد اسمين اوردهما : ابراهيم مولى صغير بن ابى
١٥ الجهم عن أبى وائل عن مسروق روى عنه مغيرة والعوام بن حوشب.
وإبراهيم مولى صغير هو أبو اسماعيل السكسكى وليس بغيره ، وقد وهم
البخارى اذ جعله رجلين وأفرد لكل واحد منهما ترجمة ١. و من حديثه
(١) فرقهما ابوحاتم ايضا، وذكر فى ترجمة الثانى عن اسحاق بن منصور عن يحيى
ابن معين قال: "ابراهيم مولى صغير ثقة" وجمعهما المزى ولم ينبه على فرق من
فرق بينهما ولا ذكر كلمة ابن معين هذه مع شدة الحاجة إليها فكأنه لم يتنبه الترجمة=
٥٢
عن
(١٣)
:

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
عن أبى وائل ما اخبرنا ابو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى
البزاز اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة حدثنا جدى حدثنا
عثمان بن محمد ۔ یعنی ان ابی شیبة - حدثنا محمد بن یزید الواسطى حدثنا
العوام بن حوشب عن ابراهيم مولى صغير عن أبى وائل قال : رأى
أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل وكان من افاضل اصحاب عبد الله قال رأى فى ٥
المنام أنه ادخل الجنة فإذا هو بقباب مضروبة فقال: لمن هذه ؟ قالوا :
لذى الكلاع وحوشب؛ وكانا قتلا مع معاوية ؛ قال: فأين عمار و أصحابه؟
قالوا : امامك ؛ قال : وقد قتل بعضهم بعضا ؟ قالوا : نعم ، انهم لقوا الله
فوجدوه واسع المغفرة ؛ قال : فما فعل اهل النهر ؟ قالوا لقوا برحا .
خالف محمد بن يزيد فى هذا الحديث يزيد بن هارون فرواه عن العوام ١٠
عن عمرو بن مرة عن ابى وائل ، و الصواب حديث محمد بن یزید . اخبرنا
ابو عمر بن مهدى أخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة حدثنا جدى
[ ح] وأخبرنا أبو الحسن محمد بن احمد بن رزق حدثنا أبو سهل احمد
ابن محمد بن عبد الله بن زياد القطان حدثنا محمد بن ربح البزاز، قالا
حدثنا يزيد بن هارون. ح وأخبرنا القاضى ابو بكر احمد بن الحسن ١٥
الحرشى وأبو سعيد محمد بن موسى الصير فى قالا حدثنا أبو العباس محمد
= الثانية فى كتاب ابن ابى حاتم ، هذا ولم يذكر الخطيب حجة على انها واحد
وإنما ذكر قول عثمان بن أبى شيبة ، ولم يذكر عثمان حجة فالظاهر أنه انما استند
إلى أن العوام بن حوشب روى عن ذا وعن ذاك ، وهذا الأمر قد عرفه البخارى
وأبو حاتم ولم يعتدابه وهما اعرف وأخبر و أنهم من عثمان بن ابى شيبة و اللّهِ
الموفق . المعلمى
٥٣
... .....
-٠٫٠.

موضح أوهام الجمع والتُّفريق ج ١.
للخطيب الغدادى
ابن يعقوب الأصم حدثنا يحيى بن ابى طالب اخبرنا (٣٠) يزيد بن
هارون اخبرنا العوام بن حوشب عن عمرو بن مرة عن أبى وائل قال
قال ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل - وكان من افاضل اصحاب عبد الله -
قال: رأيت كأنى ادخلت الجنة فإذا قباب مضروبة فقلت : لمن هذه ؟
٥ فقالوا : لذى الكلاع وحوشب؛ وكانا ممن قتل مع معاوية ، قلت : فأين
عمار و أصحابه ؟ قالوا : امامك ؛ قلت : وقد قتل بعضهم بعضا ؟ قيل : انهم
لقوا اللّه فوجدوه واسع المغفرة؛ قلت : فما فعل أهل النهر ؟ قال : لقوا
برحا . وسياق الحديث على لفظ يعقوب بن شيبة . قال يزيد: سمعت
الجراح بن المنهال يقول كان عند ذى الكلاع اثنا عشر الف بيت من
١٠ المسلمين ، فبعث إليه عمر فقال: نشترى هؤلاء نستعين بهم على عدو المسلمين ،
قال: لا ، هم احرار ؛ فأعتقهم كلهم فى ساعة واحدة؛ قال يزيد بن هارون:
يا اهل الدماء لا تغتروا . وأخبرنا أبو عمر بن مهدى أخبرنا محمد بن احمد
ابن يعقوب حدثنا جدى قال قال عثمان بن محمد قلت ليزيد بن هارون
لما حدثنا بحديث العوام حديث ذى الكلاع وحوشب: ان محمد بن
١٥ يزيد حدثنا به عن ابراهيم مولى صغير؟ قال يزيد: اصاب وأخطأت .
قال عثمان: هو إبراهيم مولى صغير، وهو إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكى
أبو إسماعيل١.
الوهم السابع عشر - قال البخارى: اسحاق بن سالم مولى بنى نوفل بن
عدى٢ - وساق إثر هذا القول حديثا لمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن
(١) قد تقدم ما فيه . المعلمى (٢) فى هذا الفصل دعويان سبق اليها =
٥٤
اسحاق
.....

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
اسحاق مولى المغيرة بن نوفل عن المغيرة بن نوفل، ثم قال: وسمع بكر بن مبشر،
وعن أبى هريرة ، روى عنه انيس بن ابى يحيى. فوهم فى ذلك لأن إسحاق
مولى المغيرة بن نوفل غير اسحاق بن سالم ، فأما مولى المغيرة فلا أعلم حدث
عنه غير الزهرى ؛ ومولاه المغيرة بن نوفل هو ابن الحارث بن عبد المطلب
أبن هاشم بن عبد مناف، والمغيرة هو الذى تزوج امامة بنت أبي العاص ٥
ابن الربيع بعد على بن ابى طالب ، وكانت ام امامة زينب بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم .
= عبد الغنى بن سعيد وتبعه الخطيب الأولى ان الصواب " عدى بن نوفل "
بدل نوفل بن عدى ، ولا مسوغ لهذه الدعوى فان فى الصحابة نوفل بن
عدى بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ولا مانع ان يكون اسحاق هذا مولاه
فيصح قول من روى " مولى عدى بن نوفل" وإذا كان مولاه فهو مولى
ابنائه فيصح ايضا قول من قال " مولى بنى نوفل بن عدى .
الثانية ان اسحاق بن سالم هذا غير اسحاق مولى المغيرة بن نوفل لأن المغيرة
هو ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فليس هو نوفل بن عدى ولا من
بنى نوفل بن عدى، ولا عدى بن نوفل ولا من بنى عدى بن نوفل . اقول اما المغيرة
فكما ذكروا وقد ذكره البخارى فى بابه بما قد يفهم منه إنه لم يعرف نسبه
و ذ کر انه یروی عنه ابنه عبد الملك ، و الجزء الذی فیه باب عبد الملك ليس عندنا
وترجمته فى كتاب ابن أبى حاتم كذلك ، لكن ذكر البخارى ترجمة لابن
عبد الملك هذا على الصواب قال ج ٤ رقم ٣٢٧٤ " يزيد بن عبد الملك بن
المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمى " وبالجملة فان كان البخارى
رحمه الله لم يجمع بين الإسحاقين إلا بظنه إن المغيرة بن نوفل هو من بنى نوفل بن
عدى فقد وهم وانظر الوهم الستين والتعليق عليه . المعلمى
٥٥
:

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
أخبرنا بحديثه محمد بن الحسين بن الفضل القطان أخبرنا عبد الله بن
جعفر بن درستويه النحوى حدثنا يعقوب (٣١) بن سفيان حدثنا اسحاق بن
إبراهيم - يعنى ابن زيريق الحمصى - حدثنى عمرو بن الحارث حدثنى عبد الله
ابن سالم عن الزيدى قال أخبرنى الزهرى اخبرنى اسحاق مولى المغيرة بن نوفل
٥ أن المغيرة بن نوفل أخبره عن ابى بن كعب الأنصارى أن رسول الله
صلى عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن تل من ذهب
فيقتل الناس فيقتل تسعة أعشارهم. رواه البخارى عن اسحاق بن إبراهيم.
و أما اسحاق بن سالم فهو مولی عدی بن نوفل بن عبد مناف بن قصی بن كلاب
يروى عن أبى هريرة و السائب بن خباب صاحب المقصورة وبكر بن
١٠ مبشر حدث عنه انیس و محمد ابنا ابی یحیی . و من حديث انيس بن ابى
يحيى عنه ما اخبرنا ابو بكر البرقانى الخبرنا عمر بن محمد بن على الصير فى
أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي ح وأخبرنى عبد العزيز بن على الوراق حدثنا
عمر بن محمد بن ابراهيم البجلى حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوى-
قالا حدثنا عثمان بن أبى شيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن انيس بن ابى يحيى
١٥ عن اسحاق بن سالم عن أبى هريرة قال خرج على رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوما فقال: ادع لى اصحابك - يعنى أهل الصفة - قال جعلت أتتبعهم
رجلا رجلا حتى جمعتهم جئنا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاستأذنا فأذن لنا، قال ابو هريرة: ووضعت بين ايدينا صحفة - اظنه
فيها صنع قدر مد من شعير، قال فوضع رسول الله صلى الله عليه و سلم.
٢٠ عليها يده فقال: خذوا باسم اللّه؛ قال فأكلنا ما شئنا ثم رفعنا ايدينا،
٥٦
قال
(١٤)
:
۔۔۔.
.................

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت الصحفة: والذى
نفس محمد بيده ما امسى فى آل محمد طعام ليس شيئا ترونه ؛ فقيل
لأبى هريرة: قدر كم كانت حين فرغتم؟ قال: مثلها حين وضعت إلا ان
فيها اثر الأصابع . لفظ حديث البغوى.
أخبرنا القاضى ابو عمر القاسم بن جعفر الهاشمى حدثنا ابو على محمد ٥
ابن احمد بن عمرو اللؤلؤى حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث حدثنا حمزة
ابن نصير حدثنا ابن ابى مريم ح وأخبرنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن
عبد الله الكاتب قال قرئ على منصور بن محمد {(٣٢)﴾ بن منصور الأصبهاني
وأنا اسمع قال حدثنا اسحاق بن احمد بن زيرك حدثنا محمد بن اسماعيل -
يعنى البخارى - [ح] وحدثنى ابو عبد الله محمد بن على بن عبد الله الصورى ١٠
حدثنا عبد الغنى بن سعيد الحافظ حدثنا يعقوب بن المبارك حدثنا عمرو
ابن احمد بن عمرو بن السرح قالا حدثنا سعيد بن أبى مريم أخبرنا ابراهيم
ابن سويد المدينى حدثنى انيس بن ابى يحي اخبرنى اسحاق بن سالم مولى
نوفل بن عدى - وقال البخارى: مولى بنى نوفل بن عدى - قال أخبرنى
بكر بن مبشر الأنصارى قال كنت اغدو مع اصحاب النبى صلى اللّه ١٥
عليه وسلم الى مصلى يوم الفطر ويوم الأضحى فنسلك بطن بطحان حتى
فأتى المصلى فنصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم ثم نرجع من بطحان الى
بيوتنا. واللفظ لحديث ابن السرح . قال عبد الغنى: قوله نوفل بن عدى -
مقلوب وإنما هو عدى بن نوفل ، ونوفل هو ابن عبد مناف بن قصى ؛ قال
الخطيب: وهذا القول صحيح ١، وعدى بن نوفل هو جد جبير بن مطعم ٢٠
٥٧
(١) قد من ما فيه .
:
.......-

موضح اوهام الجمع والتفريق ج١
للخطيب البغدادى
ابن عدى وعبد الله بن عدى بن الخيار بن عدى. اخبرنا على بن ابى على
البصرى حدثنا أحمد بن عبد الله الدورى ومحمد بن عبد الرحمن الذهبى قالا
حدثنا أحمد بن سليمان الطوسى قال قال الزبير بن بكار: وولد نوفل بن
عبد مناف عديا وهو أكبر ولده و به كان يكنى وأمه ام الخيار واسبها
٥ هند بنت نسيب بن زيد بن مالك بن عوف بن الحارث بن مازن
ابن منصور .
و من حديث محمد بن ابى يحيى عن اسحاق بن سالم ما اخبرنا على بن
المحسن المعدل اخبرنا محمد بن عدى بن زحر البصرى فى کتابه حدثنا
عبد الله بن محمد بن الأشقر حدثنا البخارى حدثنا ابو ثابت حدثنا حاتم عن محمد
١٠ ابن ابى يحيى عن اسحاق بن سالم عن السائب بن خباب قال: البقرة
سنام القرآن .
الوهم الثامن عشر - قال البخارى فى أول باب آسيد بفتح الألف:
أسيد بن رافع الأنصارى المدينى روى عنه بكير بن الأشج ان اخا رافع
أتى عشيرته؛ قاله احمد عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث . ثم قال
١٥ ٠ ٣٣) فى باب أسيد بالضم: اسيد ابن اخى رافع بن خديج الأنصارى.
وساق احاديث مختلفة فى المزارعة من جملتها حديث بكير بن الأشج الذى
اورده فى الباب المتقدم؛ وقد وهم فى افراد هذه الترجمة عن الترجمة
الأولى لأنهما لرجل واحد؛ ووهم ايضا فى ذكره اولا بفتح الألف.
لأنه أُسيد بن رافع بن خديج بالضم لا غير، كذا نسبه عبد الرحمن بن
٥٨
هر مز.

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
هرمز الأعرج وابن شهاب الزهرى فى روايتهما عنه ١، والخلاف فى
حديثه كثير جدا نذكر منه ما تيسر ان شاء الله تعالى.
اخبرنا ابو بكر البرقانى اخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنبارى حدثنا
ابراهيم بن اسحاق الحربى حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب اخبرنى
عمرو ان بكيرا اخبره ان اسيد بن رافع حدثه ان اباه رافعا أتى عشيرته ٥
فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم عن امر كان بنا رافقا،
وفى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة ورشد؛ قالوا: وما ذاك؟
قال: الحقل؛ قلت لأسيد : ما الحقل؟ قال: كراء الأرض؛ قلت :
وكيف كانوا يكرونها؟ قال: يكرونها بالأربعاء والتين وشىء من الحصيد؛
(١) ذكر البخارى فى باب اسيد (بالفتح ) " اسيد بن رافع بن خديج" وذكر
الرواية التى وقعت له بذلك عن احمد بن عيسى بسنده الى بكير بن الأشج ؛ ثم
ذكر فى باب اسيد ( بالضم ) " أسيد ابن اخى رافع بن خديج" وذكر بعض
الروايات التى وقعت له بذلك عن مجاهد ثم ذكر بعض الأوجه الأخرى الى ان
قال "وقال لنا عبد الله (هو ابن صالح كاتب الليث) حدثنى الليث حدثنى جعفربن
ربيعة عن عبد الرحمن بن هى من سمع أسيد ( بالفتح ) او أسيد ( بالضم ) بن رافع
ابن خديج ... " ثم عقبها برواية احمد بن عيسى التى ذكرها فى الترجمة الأولى
وفيها"اسيد (بالفتح) بن رافع، ثم ذكر وجهين آخرين، ووافته ابوحاتم وغيره
على التفرقة بين اسيد بن رافع وأسيد ابن اخى رافع وهو الحق ان شاء الله ويمكننا
أن نطبق هنا اصطلاح البخارى الذى ذكر ناه فى الفصل آخر المقدمة لنثبت ان
صنيعه هنا يحتمل أنه لم يجزم بالتفرقة ولا بالضبط ، لكن لا ارى حاجة لذلك
فسيأتى قول الخطيب " ورواه منصور بن المعتمر عن مجاهد عن اسيد بن ظهير
ابن اخى رافع بن خديج عنه" ثم ساق ذلك بأسانيد منها ما هو فى أعلى درجات =
٥٩

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
قلت فكيف كان رافع يفعل؟ قال: لم يكن يكريها بهذا ، ولكن كان
يعامل الرجل ويخرج شيئا ويخرج الآخر شيئا ويخرج هذا نفقته وهذا
نفقته ثم يعملان فما كان من فضل فلهما وما كان من نقصان فعليهما .
رواه البخارى عن احمد بن عيسى مختصرا، كذلك اخبرنا القاضى أبو الحسن
٥ عبد الوهاب بن منصور الأهوازى خبرنا احمد بن عبدان الحافظ أخبرنا
محمد بن سهل المقرئ حدثنا محمد بن اسماعيل البخارى قال قال لى أحمد
حدثنا ابن وهب اخبرنى عمرو سمع بكيرا ان اسيد بن رافع حدثه ان
اخا رافع انى عشيرته فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحقل.
كذا قال البخارى: ان اخا رافع . وقال إبراهيم الحربى: ان اباه رافعاً".
١٠ وقول ابراهيم اشبه بالصواب والله اعلم. اخبرنا ابو بكر البرقاني اخبرنا
محمد بن جعفر بن الهيثم حدثنا إبراهيم الحربى حدثنا حمزة بن العباس
= الصحة ولو أن بعض المعروفين بالكذب من النسابين ذكرانه كان لرافع اخ
يقال له ظهير له ابن يسمى اسيدا لقبل ذلك منه فكيف لا يقبل من منصور وهو
من اثبت الناس عن مجاهد وقد وافق منصورا غيره كما سيأتى . وتم ابن عم
لرافع إسمه اسيد بن ظهير معروف فما المانع ان يكون ابن اخى رافع من الرضاعة.
وترجمته فى التاريخ قبل ترجمة ابن اخى رافع مقترنة بها ففى ذلك إشارة إلى احتمال
ان يكونا واحدا، فأما الفتح او الضم فى "إسيد بن رفع"فقد جاء هكذا
وهكذا و البخارى رحمه الله حكى ما سمعه والخطب فى ذلك سهل والله اعلم.
المعلمى
(1) الحمل فى الاختلاف على احمد بن عيسى نفسه ، والبخارى اثبت لقي من
.....
إبراهيم الحربى لأن البخارى كان يتتبع اصول شيوخه . المعلمى
حدثنا
(١٥)
٦٠
------

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
حدثنا عبدان حدثنا عبد الله حدثنا ابن لهيعة حدثنا بكير بن الأشج قال
سألت اسيد بن رافع بن خديج ( ٣٤) قلت أ كان رافع یکری ارضا
بالدينار والدرهم ؟ فقال : معاذ الله و لكنه قال لنا نهى رسول اللّه عن کراء
الأرض، كان يأمر عمى ان يعمروها اخوته فيأتى بجمله ويحضر رافع
بمجمله ويأتيان بيذر ويحرثان على الشطر جميعا. حدثنى محمد بن على ٥
الصورى أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد الأزدى حدثنا عبد الواحد
ابن محمد بن مسعود البلخى حدثنا أبو سعيد بن يونس قال : الإخوة من
ولد رافع بن خديج بن رافع ، عبد الله وعبد الرحمن وعبيد الله يكنى
ابا الفضل وسهل وعباية ورفاعة و أسيد بنو رافع روى عن اسيد
بكير بن عبد الله بن الأشج. اخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ١٠
أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا
حرملة حدثنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب
عن ابن شهاب عن اسيد بن رافع عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان تتكارى الأرض ببعض ما فيها . اخبرنى الحسين بن على
الطناجيرى حدثنا أحمد بن ابراهيم بن الحسن اخبرنا احمد بن مسعود الزنبرى ١٥
بمصر أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا ابن وهب اخبرنى
ابو خزيمة عبد الله بن طريف عن عبد الكريم بن الحارث عن ابن شهاب
ان رافع بن خديج أتى قومه بنى حارثة فقال قد دخلت عليكم اليوم
مصيبة ، فقالوا وما ذلك ؟ فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن كراء الأرض. قال ابن شهاب : فسئل ابن رافع بن خديج بعد ٢٠
٦١
..-

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
ذلك: كيف كانوا يكرون الأرض ؟ فقال بشىء من الطعام مسمى ويشترط
ان لنا ما تنبت ماذيانات الأرض وإقبال الجداول . اخبرنا ابو بكر
البرقانى أخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم حدثنا إبراهيم الحربى حدثنا الحسن
ابن عبد العزيز حدثنا يحيى بن حسان ١ عن ليث قال حدثنى جعفر بن
٥ ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج قال سمعت اسيد بن رافع يذكر انهم
منعوا المحاقل وهى ارض تزرع على بعض ما بها . اخبرنى الحسين بن على
الطناجيرى حدثنا أحمد بن ابراهيم اخبرنا احمد بن مسعود الزنبرى اخبرنا.
﴿٣٥) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا ابن وهب اخبرنى ابن لهيعة
عن ابى الزبير قال سألت ابن رافع بن خديج عن كراء الأرض فقال:
١٠ كنا نعطى الأرض فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ببعض ما فيها على
القصرة والجدول ثم ان رافعا الى يوما فقال: نهانا رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن امر كان بنا - رافقا و أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير لنا وأرفق بنا ، نهانا عن الخبر . قال أبو الزبير: والخبر تعطّ
الأرض ببعض ما فيها . اخبرنا القاضى ابو بكر احمد بن الحسن الحيرى
١٥ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغانى
اخبرنا على بن معبد حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن مجاهد
قال اخذت بيد طاوس حتى ادخلته دار ابن رافع بن خديج حدثه عن
(١) هو أثبت من عبد الله (بن صالح ابى صالح كاتب الليث ) الذى روى عنه
البخارى عن الليث هذا الخبر وفيه "أسيد أو أسيد" لكن كاتب الليث-اخص ...-
بالليث وأصوله وكان البخارى يتتبع اصول عبد الله بن صالح والله اعلم . المعلمى
٦٢
اییه

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض فأبى طاوس
و قال كان ابن عباس لا يرى بذلك بأسا. اخبرنا البرقانى اخبرنى محمد بن جعفر
حدثنا إبراهيم الحربى حدثنا داود بن رشيد حدثنا عتاب عن خصيف قال
اخذت بيد طاوس فأدخلته على ابن رافع حدثه عن أبيه أن النبي صلى الله
عليه وسلم نهى عن ثراء الأرض. كذا قال وإنما هو عن خصيف ٥
عن مجاهد ، وسقط ذكر مجاهد من الأصل . وقد أخبرناه على الصواب
ابو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمى بدمشق اخبرنا
القاضى ابو بكر يوسف بن القاسم الميانجى اخبرنا محمد بن شاذان الهاشمى
النيسابورى حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلى اخبرنا عتاب بن بشير عن
خصيف عن مجاهد قال اخذت بيد طاوس حتى ادخلته على ابن رافع بن ١٠
خديج تحدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كراء الأرض
قال فأبى طاوس و قال سمعت ابن عباس لا يرى به بأسا . اخبرنا ابو الحسن
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الأصبهانى بها حدثنا سليمان بن احمد بن
ايوب الطبرانى حدثنا احمد بن خليل الحلبى حدثنا محمد بن عيسى الطباع
حدثنا أبو عوانة عن ابى حصين عن مجاهد قال حدثنى ابن رافع بن خديج ١٥
عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا.
وأمر ٠ ٣٦ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين، نهانا
أن نقبل الأرض ببعض خراجها او بورق منقودة " ونهانا عن كسب
الحجام . أخبرنى الحسن بن على التميمى أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان
حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنى أبى حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ..
٦٣
..-
....

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
ذر ح وأخبرنا على بن ابى على البصرى واللفظ له اخبرنا محمد بن زيد
ابن على بن مروان الأنصارى حدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيبانى حدثنا
سفيان بن وكيع حدثنى ابى عن عمر بن ذر عن مجاهد عن ابن رافع بن
خديج عن ابيه قال جاءنا فلان من عند رسول الله صلى عليه وسلم فقال:
٥ نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان يرفق بنا، وطاعة الله
ورسوله ارفق بنا، نهانا ان نزرع أرضا إلا ارضا يملك أحدنا رقبتها
او منيحة يمنحها رجل. اخبرنا القاضى ابو عمر الهاشمى حدثنا محمد بن احمد
اللؤلؤى حدثنا أبو داود حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا وكيع حدثنا
عمر بن ذر عن مجاهد عن ابن رافع بن خديج عن ابيه قال جاءنا ابو رافع
١٠ من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه
عن امر كان يرفق بنا ، فطاعة اللّه وطاعة رسوله ارفق بنا ، نهانا ان يزرع
أحدنا إلا ارضا يملك رقبتها أو منحة يمنحها رجل. أخبرنا أبو محمد الحسن
ابن على بن محمد الجوهرى اخبرنا عمر بن محمد بن على الناقد اخبرنا ابراهيم
ابن شريك الأسدى حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل
١٥ حدثنا ابى عن أبيه عن سلمة عن مجاهد عن ابن رافع بن خديج قال جاءنا
رافع فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا، نهانا
عن المزارعة والحقل، وأمر الله ورسوله احق . لم يذكر احد ممن قدمنا
روايته عن مجاهد اسم ابن رافع . وروى هذا الحديث سعيد بن عبد الرحمن
الزبيدي عن مجاهد قال حدثنى اسيد ابن اخى رافع بن خديج عن رافع.
٢٠ ورواه منصور بن المعتمر عن مجاهد عن اسيد بن ظهير ابن اخى رافع
عنه
(١٦)
٦٤