Indexed OCR Text
Pages 301-320
Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢٩٧)* بأحب الرجلين اليك بعمر بن الخطاب أو بأبى جهل بن هشام* وفى المنشقى كانت الدعوة يوم الاربعاء فسبقت فى عمر فأسلم يوم الخميس ثم خرج عمر وطاف بالبيت ثم من تقريش وهى نظره فقال أبو جهل ابن هشام زعم فلان انك صبأت فقال عمر أشهد أن لا اله الا الله وأن محمداعبده ورسوله فوثب المشركون عليه فوثب عمرعلى عتبة بن ربيعة ويرد عليه وجعل يضره وأدخل اصبعيه فى عينيه فعل عشة يصيح فتحى الناس عنه مهام عمر فعل لا يدنومنه الا أحد شريف وجعل حمزة يكشف الناس عنه ويضرب فيهم حتى أحجم الناس عنه واتبع عمر المجالس التى كان يجلس فيها فأظهر الايمان غيرهائب ولا خائف تفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر ا مامه وحمزة بن عبد المطلب رضى الله عنهما حتى طاف بالبيت وصلى الظهر معلنا ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دار الأرقم * وفى الصفوة أسلم عمر وهو ابن ست وعشرين سنة عد أربعين وفى العمدة قيل كان أسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر وقال سعيد بن المسيب بعد أربعين رجلا وعشر نسوة وقال عبد الله بن ثعلبة بعد خمسة وأربعين رجلا وا حدى عشرة امرأة* وفى المواهب اللدسة وكان المسلمون اذذ الانضعة وأن يعين رجلاوا حدى عشرة امرأة * وعن داود ابن الحصين والزهرى قالالما أسلم عمرنزل جبريل فقال يا محمد استبشر أهل السماء بإسلام عمرٍ رواه ابن ماجه كذا فى المواهب اللدنية الاأن فيه روى عن ابن عباس *وقال ابن مسعود مارلنا أعزة منذ أسلم عمر* وقال صهيب لما أسلم عمر جلسنا حول البيت حلقا وطفنا وانتصفنا عمن غلظ علنا *وفى المواهب اللدنية أسلم عمر بن الخطاب بعد حمزة بثلاثة أيام فيما قاله أبو نعيم بدعوته صلى الله عليه وسلم اللهم أعز الإسلام بأبى جهل أو نعمر بن الخطاب* وفى السنة السابعة من النبوة وقعت وقعة دعاث فى القاموس بعاث بالعين والغين موضع قرب المدينة ويومه معروف وفى شرح الكرمانى لصحيح البخارى بعات: ضم الموحدة وتخفيف المهملة وبالمثلثة اسم بقعة بعرب المدينة وقع فيها حرب بين الأوس والخزرج وسببه قتل مجدر بن زياد سويد بن الصامت كماسيجىء فى الموطن الثالث فى غزوة أحد قيل هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد بعاث بست سنين وقيل بخمس *وفى السنة السابعة من النبوة كم فى حياة الحيوان أو الثامنة منها على ما فى المنتقى تقاسمت قريش وتعاهدت على معاداة بني هاشم وبني المطلب وفى الاستيعاب بعد المبعث دسنت سنين وقيل بخمس وفى المناسك للكرمانى وكان اجتماعهم وتحالفهم فى خيف بى كثانة بالابطح ويسمى محمبا وهو أعلامكة عند المقابر * وفى المواهب اللدنة ولما رأت قريش عز النبيّ صلى الله عليه وسلم بمن معه وعزا سحابه بالحبشة واسلام عمر وفشو الاسلام فى القبائل أجمعوا على أن يقتلوا النبى صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك أباطالب جمع بني هاشم وبني المطلب وأدخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه من أراد قتله فأجابوه لذلك حتى كفارهم فعلوا ذلك حمية على عادة الجاهلية فلمارأت قريش ذلك اجتمعوا واستمر وا أن يكتبوا كتابابتعاقدون فيه على بنى هاشم وبني المطلب أن لا يناكوهم ولا يبايعوهم ولا يخالط وهم ولا يقبلوا منهم صلها أبداحتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل وكتبوا فى صحيفة بخط منصور بن عكرمة بن هشام وقيل بغيض بن عامر فشات يده وعلقوا الصحيفة فى جوف الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة وانحاز بنوهاشم وبنو المطلب إلى أبى طالب ودخلوا معه شعبه الاأبالهب فكان مع قريش وأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا * وقال أبوسعد سنتين حتى جهد واوكانت قريش قد قطعت عنهم الميرة والمادة وكان لا يصل اليهم شىء الاسرّ وكانوا لا يخرجون الامن موسم الى موسم * وفى المواهب اللدنية ثم قام رجال فى نقض الصحيفة وقعة بعاث تقاسم مريش على معاداة فى هاشم وبني المطلب ٧٥ Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) نزول سورة الروم انشقاق القمر *(٢٩٨)٠ فأطلع الله نبيه على أمر الصحيفة على ان الارضة أ كات جميع ما فيها من القطيعة والظلم فلم تداع الا اسم الله فقط فأخبرهم أبو طالب بذلك فلما أنزلت لتمزق وجدت كماقال عليه السلام فأخرجوهم من الشعب وذلك فى السنة العاشرة* وأورد فى المنتقى تقاسم قريش على معاداة بني هاشم وبني المطلب فى السنة الثامنة من النبوة*وفى سيرة اليعمرى حاصره أهل مكة فى الشعب فأقام محصورادون ثلاث سبعين هو وأهل بنته وخرج من الشعب وله تسع وأربعون سنة * وفى الاستيعاب حصر تهم قريش فى الشعب بعد المبعث ست سنين ومكتوا فى ذلك الحصار ثلاث سنين وخرجوا منه فى أوّل سنشقة خمسين من عام الفيل وتوفى أبو طالب بعد ذلك بستة أشهر وتوفيت خديجة بعده بثلاثة أيام وقد قيل عبر ذلك وولد عبد الله بن عباس فى الشعب قبل خروج بني هاشم منه وقيل أنه ولد قبل الهجرة بثلاث -ستين وكان ابن ثلاث عشرة سنة يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم* وقى السنة الثامنة من النبوة نزلت الم غلبت الروم الآية روى أنه بعث قيصر رجلا يسمى قطمة بجيش الروم وبفت كسرى برويز شهريزادفالتقيا بأذرعات وبصرى وهى بأدنى الشام فغلب فارس على الروم فبلغ الخبر مكة فشق ذلك على المسلمين وكرهوه لان فارس مجوس لا كتاب لهم وكانوا يجحدون البعث ويعبدون الاصنام والروم أهل كتاب وفرح المشركون بذلك وقالوا أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون وقد ظهر اخواننا من فارس على اخوانكم من الروم فأن قاتلتمونا لنظهرن نحن عليكم فنزلت المغلبت الروم فى أدنى الأرض إلى قوله فى بضع سنين نفرج بها أبو بكر الى المشركين وقال لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال أبى بن خلف كذبت فتراهنا على عشر قلائص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال زد فى الخطر وأبعد فى الاجل فيعلا مائة قلوص إلى تسع سنين فلما خشى أبى أن يخرج أبو بكر من مكة أناه فلزمه وقال انى أخاف أن تخرج من مسكة فأقم لى كفيلا فكفل له ابنه عبد الرحمن بن أبى بكر فلما أراد أبى أن يخرج الى أحد أناه عبد الرحمن بن أبى بكر فلزمه قال لا والله لا أدعك تخرج حتى تعطينى كفيلا فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد فقتل بيدرسول الله صلى الله عليه وسلم أى مات من جرح جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم له فى أحد وغلبت الروم على فارس يوم الحديبية فأخذ أبو بكر مال الخطر من كفيل أبى وورثته وجاءه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار* وهذه آية بدئة على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم وعلى أن القرآن من عند الله تعالى لا نها نبأ عن الغيب كذا ذكره فى المنتقى* وفى السنة التاسعة من المبعث كان انشقاق القمر * فى المواهب اللدنية ان انشقاق القمر كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين قال العلامة ابن السبكى فى شرحه لمختصر ابن الحاجب الصحيح عندى ان انشقاق القمر متواتر منصوص عليه فى القرآن مروى فى الصحيحين وغيرهما من طرق حديث شعبة بن سليمان عن ابراهيم عن أبى معمر عن ابن مسعود ثم قال وبه طرق أخرشتى بحيث لا يمترى فى تواتره انتهى وجاءت أحاديث انشقاق القمر فى روايات صحيحة من جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وعلىّ وحذيفة بن جبيربن مطعم وابن عمر وأنس وابن عباس وغيرهم*وفى الصميمين من حديث أنس ان أهل مكةسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر شقتين حتى رأ واحراء بيه ما قوله شقتتن بكسر الشين المعجمة أى نصفين وأنس وان لم يشاهد القصة لانه اذذاك كان ابن أربع سنين أو خمس بالمدينة لكن يجوز أن يكون حمل الحديث عمن شاهدهما * ومن حديث ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا * وفى رواية الترمذى من حديث ابن عمر فى Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢٩٩)٠ فى قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر قال قد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انشق فلقتين فلقة دون الجبل وفلقة خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا* وقال مجاهد انشق القمر فبقيت فرقة وذهبت فرقة من وراء الجبل* وقال ابن زيدالا انشق القمر كانيرى نصفه على تعيفعان والنصف الآخرعلى أبى قبيس كذا فى دلائل النبوة وعند الامام أحمد من حديث جبير بن مطعم فصار فرقتين فرقة على هذا الجبل وفرقةعلى هذا الجبل فقالوا سحرنا محمد فقالوا ان كان سخرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس* وعن عبد الله بن مسعود أنه قال فقال كفار قريش هذا سحرابن أبى كبشة قال فقالوا انظر واما يأتيكم به السفار فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم قال غماء السفار فأخبر وهم بذلك رواه أبوداودوا الطيالسى ورواه البيهقي بلفظ انشق القمر بمكة فقالوا أسحركم ابن أبى كبشة فسألوا السفار وقد قدموا من كل وجه فقالوارأيناه وعند أبى نعيم عن ابن عباس قال لما اجتمع المشركون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وأبو جهل ابن هشام والعاص بن وائل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراؤهم فقالوا للنبىّ صلى الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فأل ربه فانشق *وعند البخارى مختصرا من حديث ابن عباس بلفظ ان القمر انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس وان لم يشاهد القصة لأنه لم يولد اذذ الأففى بعض طرقه انه عمل الحديث عن ابن مسعود وعند مسلم من حديث شعبة عن قتادة بلفظ فأراهم انشقاق القمر مر تين وكذا فى مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين واتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين كمافى حديث جبير عند أحمد وفى حديث ابن عمر فلقتين باللام كمامر وفى لفظ فى حديث جبير فانشق باثنتين * وفى رواية عن ابن عباس عند أبي نعيم فى الدلائل فصار قرين ووقع فى نظم السيرة المحافظ أبى الفضل العراقى وانشق مرّتين بالاجماع* قال الحافظ ابن حجر وأطن قوله بالإجماع يتعلق بالشق لا بمرّتين فانى لا أعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق فى زمنه صلى الله عليه وسلم ولعلّ قائل مرّ تين أراد فرقتين وقد وقع فى رواية البخارى من حديث ابن مسعود ونحن بمنى وهذا لا يعارض قول أنس أن ذلك كان بمكة لأنه لم يصرّح بأنه عليه السلام كان ليلتئذمكة والمراد ان الانشقاق كان وهم بمكة قبل أن يها جروا الى المدينة هذا ماوقع فى المواهب اللدنية * وفى شواهد النبوّة انشق القمر بحيث كانت فلقة منه على أبي قبيس وفلقة على الجبل الآخر* وفى المواهب اللدنية وما يذكره بعض القصاص ان القمر دخل فى جيب النبيّ صلى الله عليه وسلم وخرج من حكمه فليس له أصل كما حكاه الشيخ بدر الدين الزركشي عن شيخه العمادين كثير*وفى السنة العاشرة من النبوة أول ذى القعدة وقيل للنصف من شؤال السنة الثامنة كذا فى الاستيعاب مات أبوطالب بعد ماخرج من الحصار بالشعب بثمانية أشهر وأحد وعشرين يوما كذا فى سيرة البعمرى* وفى حياة الحيوان مات أبو طالب وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم ابن تسع وأربعين سنة وثمانية أشهر وأحد عشريوما وأبو طالب أبن بضع وثمانين سنة * وفى المواهب اللدنية ابن سبع وثمانين سنة وقيل مات فى نصف شوال من السنة العاشرة* وقال ابن الجوزى قبل شجرته عليه السلام بثلاث سنين انتهى* وروى عن سعيدبن المسيب عن أبيه أنه قال لما حضر أبالطالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوحد عنده عبد الله بن أمية وأباجهل بن هشام فقال ياعم قل لا الهالا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال له أبو جهل يا أباطالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويقول ياعم قل لا اله الا الله أشهد لك بها عند الله ويقولان له يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب حتى كان آخر وفاة أبى طالب Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) وصية أبى طالب *(٣٠٠)٠ كلمة تكلم بها أبو طالب أنا أموت على ملة عبد المطلب ثم مات*وفى المواهب اللدنية روي أنه عليه السلام كان يقول له عندموته ياعم قل لا اله الا الله كمة أستحل لك بها الشفاعة يوم القيامة فلما رأى أبو طالب حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابن أخي والله لولا مخا فة قريش يقولون انى انماقلتها جزءاً من الموت نقلتها لا أقولها الالا شركك بها فلا تقارب من أبى طالب الموت نظر العباس إليه تحرك شفه فأصغى اليه باذنه فقال يا ابن أخى والله لقد قال أخى الكلمة التى أمرته بها فقال صلى الله عليه وسلم انى لم أسمعه قال ولم يكن العباس حينئذ مسلماً كذا فى رواية ابن اسحاق أنه أسلم عنك الموت ورواه البهقى فى الدلائل من طريق يونس بن بكير عن ابن اسحاق وقال البهقى انه منقطع والصحيح من الحديث قد أتيت لأ بى طالب الوفاة على الكفر والشرك كمارويناه فى صحيح البخارى من حديث سعيد بن المسيب حتى قال أبو طالب آخرما كلهم على صلة عبد المطلب وأبى أن يقول لا الهالا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاً ستغفرت لك مالم أنه عنه فأنزل الله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروالمشركين ولو كانوا أولى قربى وأنزل الله فى أبى طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من أحببت ولكن اللّه يهدى من يشاء * وأجيب أيضا بأن أباطالب لوقال كلمة التوحيد لما نهى الله نبيه عن الاستغفار له*وفى أنوار التنزيل الجمهور على ان قوله تعالى انك لا تهدى من أحببت ولكن اللّه يهدى من يشاء نزلت فى أبى طالب فإنه لما احتضر جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال باعم قل لا اله الا الله كلمة أحاج له بها عند الله قال يا ابن أخى لقد علمت انك اصادق واسكن أكره أن يقال جزع عند الموت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغفرت لك مالم أنه عنه فاستغفرله بعد موته حتى نزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجيم وقيل اراد أن يستغفر لا قد فنهى عن ذلك كذا فى العمدة *وفى المواهب اللدنية وفى الصحيم عن ابن عباس أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المطالب كان يحوطك ويصرك فهل نفعه ذلك قال نعم وجدته فى غمرات من النار فأخرجته الى ضحضاح وفى رواية يونس عن ابن اسحاق زيادة قال يغلى منها دماغه حتى يسيل على قدميه انتهى* وعن ابى سعيد الخدرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتى يوم القيامة فيجعل فى ضحضاح يبلغ كعبه ويغلى منه دماغه* وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون أهل النار عذاباابوطالب وهو منتعل بعلين يغلي منهما دماغه* روى الاحاديث الثلاثة مسلم وروى البخارى ايضا حديث الضحضاح ولفظه ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو فى ضحضاح من النار ولولا انالسكان فى الدرك الاسفل من النار قيل ان النبيّ صلى الله عليه وسلم مسح أباطالب بعد موته وأنسى تحت قدميه ولذا ينتعل بنعلين من النار وفى المواهب اللدنية*حكى عن هشام بن السائب الكلى او ابنه انه قال لما حضرا بالطالب الوفاة جمع اليه وجوهقريش فأوساهم فقال يا معشر قريش انتم صفوة الله من خلقه إلى أن قال وانى أوسيكم بمحمد خبرا فانه الامين فى قريش والصديق فى العرب وهو الجامع لكل ما اوصيكم به وقد جاء بأمر قبله الجنان وأنكره اللسان مخافة الشنآن وايم الله كأنى انظر الى صعاليك العرب واهل الوبر والاطراف والمستضعفين من الناس قد اجابوادعوته ومستقوا كلمته واعظموا امرض تغاض بهم غمرات الموت وصارت رؤساء قريش ومبناديدها أذنابا ودورها خرابا وضعفاؤها أربابا وات أعظمهم عليه أحوجهم اليه وأبعدهم منه أحظاهم عنده قد محضته العرب ودادها وأصغت له فؤادها وأعطته قيادها يامعشر قريش كونواله ولاة ولحزبه حماة والله لا يسلك أحد سبيل الارشد ولا باخذ Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version ) *(٣٠١)٠ ولا يأخذ أحديهديه الاسعد ولو كان لنفسى مدّة ولا جلى تاخر لكففت عنه الهزاهر ولدفعت عنه الدواهى ثم هلك*وروى عن على أنه قال لما مات أبو طالب أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بموته فبكى ثم قال اذهب فاغسله وكفته وواره غفر الله له ورحمه ففعلت وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفرله أيا ما ولا يخرج من بيته حتى نزل جبريل بهذه الآية ما كان للنبي والذين آمنوا الآية وقال على فأمر نى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلت وكان على اذا غسل الميت اغتسل * قال ابن عباس عارض رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة أبى طالب وقال وصلتك رحم وجزاك الله خيراياعمّ* وفى معالم التنزيل الصفر على أربعة أنواع كفر الانكار وكفر الجمود وكفر النفاق وكفر العناد أمّا كفر الانكارفى و أن لا يعرف الله بالقلب ولا يعترف باللسان وأمّا كفر الجودفهو أن يعرف الله بعليه ولكن لا يقر بلسانه ككفرا بليس وكفر اليهود ؟محمد صلى الله عليه وسلم من هذا القسل قال الله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروابه أى جودا وأماكفر التفاق فهو أن يقرّ باللسان ولم يعتقد بالقلب وأما كفر العناد فى وأن يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولكن لا يدين به ولا يكون منقادا ومطيعاله ككفر أبى طالب فانعقال ولقد علمت بأن دين محمد* من خير أديان البريةدينا لولا الملاحة أو حذار مسبة* لوجدتى سما بذاك مبينا ودعوتى وعرفت أنكناصحى * ولقد صدقت وكنت فيه أمنا وفاة خديجة الكبرى وجميع الأنواع الأربعة المذكورة سواء فى ان الله تبارك وتعالى لا يغفر لاصحا بها اذا ما توا علها نعوذ بالله منها * وفى هذه السنة العاشرة من النبوة كانت وفاة خديجة الكبرى رضى الله عنها * روى أنْ خديجة لما هر ضت مرض الموت دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها باخديجة أما علمت أن الله قدز وجنى معك فى الجنة مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون قالت فعل ذلك يارسول الله قال نعم قالت بالرفاء والبنين *قال أبو حاتم وأبو عمرو والدولابى ماتت خديجة بمكة قبل هجرة المصطفى إلى المدينة بثلاث سنين* وفى سيرة مغلطاى خمس سنين وقيل بأربع وقيل بعد الاسراء فكان عليه السلام يسمى ذلك العام عام الحزن انتهى وحكى أبو عمرو أن خديجة توفيت فى شهر رمضان ودفنت بالجمون وهى ابنة خمس وستين سنة وستة أشهر كذا فى الصفوة * وقال الطبرى فى السمط الثمين وهي ابنة أربع وستين سنة وستة أشهر وللنبي صلى الله عليه وسلم عند وفاتها تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأربعة عشريوما* وقال صاحب الصفوة ونزل صلى الله عليه وسلم فى حفرتها ولم يكن يومئذسنة الجنازة الصلاة عليها* قال ابن اسحاق هلكت خديجة وأبو طالب فى عام واحد وكان هلا كهما بعد عشر سنين مضت من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم* وعن عروة ابن الزبير قال توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة وذكر الملا فى سيرته أن موت خديجة بعدموت أبى طالب بثلاثة أيام وكذا فى سيرة العمرى وحياة الحيوان والسمط الثمين وأسد الغابة وزادفيه وقيل بعده شهر وقيل كان بينهما شهر وخمسة أيام وقيل خمسون يوما وقيل انها ماتت قبل أبى طالب انتهى ما فى أسد الغابة وقيل بخمسة أشهر فى رمضان بعد المبعث بعشر سنين على الصحيح ماتت خديجة وكانت مدّة اقامتها معه صلى اللّه عليه وسلم بعد ماتزوجها خمسا وعشرين سنة على الصحيح كذا في المواهب اللدنية أوقيل أربعا وعشرين سنة وستة أشهر وكان موتها قبل الهجرة بثلاث سنين وثلاثة أشهر ونصف وقيل قبل الهجرة بسنة والله أعلم * وقال عروة مأماتت خديجة الابعد الاسراء وبعد أن صلت الفريضة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فى أسد الغابة * وفى كتاب الغزى توفيت خديجة فى دارها التى ٧٦ ل Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) خروجه صلى الله عليه وسلم الى الطائف والى ثقيف *(٣٠٢)* تسمى دار خزيمة وكانت مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها ولدت خديجة أولادها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل النبيّ صلى الله عليه وسلم مقيما فها حتى ها حرفاً خذها عقيل ثم اشتراها معاوية وهو خليفة جعلها مسجد ايصلى فيه ويعرف اليوم بمولد فاطمة وهو أفضل موضع بمكة بعد المسجد الحرام* ثم بعد أيام من موت خديجة تزوج عليه السلام بسودة كذا فى المواهب اللدنية روى عن عبد الله بن ثعلبة قال لماتوفى أبو طالب وخديجة وكان بينه ما ثلاثة أيام كمامر وهو المشهور وقيل شهر وخمسة أيام اجتمعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبتان فلزم بيته وقل الخروج ونالت قريشن منه مالم تسكن تنال فبلغ ذلك أبالهب فجاءه فقال يامحمد امض لما أردت واصنع ما كنت صانعا حين كان أبو طالب بحيا فقام أبولهب بحما يته ومعونته ولم يتعرّض له أحد من خوف أبي لهب حتى جاء عقبة بن أبي معيط وأبو جهل إلى أبي لهب فقالاله أخبرك ابن أخيك أمن مدخل أسك فقال له أبولهب يا محمد أين مدخل عبد المطلب قال مع قومه نفرج أبو لهب الهما فقال سألته فقال مع قومه فقالا يزعم أنه فى النار فقال أبولهب يا محمد أيدخل عبد المطلب النار فقال نعم ومن مات على مثل مامات عليه عبد المطلب دخل النار فقال أبولهب يا محمد والله لا برحت لك عدوًا أبدا وأنت تزعم أن عبد المطلب فى النار فاشتدّ عليه أبولهب وسائر فريش لما عرفوا و ظاهر قوله فقام أبولهب بحمايته ومعاونته يخالف مامر فى السنة الرابعة من النبوة من قوله تبالك ألهذادعوتنا الى آخره * وفى هذه السنة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف والى ثقيف بعد ثلاثة أشهر من موت خديجة فى ليال يستنصرهم * وفى رواية لثلاث بقين من شوال سنة عشر من الندوة لماناله من قريش بعدموت أبى طالب وخديجة وهو مكروب فلا جرم جعل الله الطائف متنفسالاهل الاسلام من ضاق بمكة الى يوم القيامة فهى راحة الامة ومتنفس كل ذى ضيق وغمة سنة الله فى الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة اللّه بديلا* وروى عن محمد بن جبيربن مطعم قال لما توفى أبو طالب بالغبت قريش فى إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ الى الطائف ومعمزيد بن حارثة وفى معالم التنزيل خرج وحده وذلك فى ليال بعين من شوال السنة العاشرة من النبوّة فأقام بالطائف شهرا كذا فى حياة الحيوان* وقال ابن سعد عشرة أيام كذا فى المواهب اللدنية لا يدع أحدامن أشراف ثقيف الاجاءه وكلمه ودعاه إلى اللّه فلم يحييوه الى طلبته وقالوا بامحمد اخرج من بلدنا وألحق بهابك من الارض قال محمد بن كعب القرظي لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف عمد الى نفر من ثقيف هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم وهم اخوة ثلاثة عبد ياليل بمثناة تخنة بعدها ألف ثم لام مكسورة ثم شاة تحية ساكنة ثملام ومسعود وحبيب بنوعمرو بن عمير كذا فى المنتقى وفى المواهب اللدنية غيرهذا و عند أحدهم امرأة من قريش من بى جح فلس الهم فد عاهم إلى الله عز وجل وكلهم بما جاء همبه من نصرته على الاسلام والقيام معه على من خالفه من قومه فقال أحدهم هو يمر ط شباب الكعبة أن كان الله أرسلت وقال الآخر أما وجد الله أحد اير سله غيرك وقال الثالث والله لا أكلك كلمة أبدالئن كنت رسولا من الله كما تقول لانت أعظم خطرا من أن أردد عليك الكلام وان كنت تكذب ما ينبغى لى أن أكلمك فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من حيرثقيف فقال لهم انفعلتم ما فعلتم فاكتموا على وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن .. .لغ قومه ذلك فلم يفعلوا وأغروانه سفهاءهم وعبدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع الناس عليه فعلوا يردونه بالتجارة حتى اتّ رجليه لتدميان* وفى المواهب اللدنية قال موسى بن عقبة رجموا عراقيه بالحجارة حتى اختفت نعلاه بالدماء وزاد غيره وكان اذا أذلقته الحجارة قعد الى الارض فياخذونه Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *٣٠٣١) فيأخذونه بعضديه فيقيمونه فإذا مشى رجموه وهم يضحكون وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى لقدشيح فى رأسه شجاجا وألجأوا النبيّ صلى الله عليه وسلم الى حائط العتبة وشيبة ابني ربيغة ورجع عنه من كان تمعه من سفهاء ثقيف وعمد النبيّ صلى الله عليه وسلم الى ظل شجرة فجلس فيه محزونا وابنا ربيعة كانا فى الحائط بنظران اليه فلما رأيا ما لقيه من سفهاء ثقيف تحرّ كت له رحمه ما فدعوا غلاما لهما نصر انيا يقال له عداس فقالاله خذقط فا من هذا العنب وضعه فى ذلك الطبق ثم اذهب به الى ذلك الرجل وقل له يأكل منه ففعل عداس ثم أقبل به حتى وضعه بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم أ كل فنظر عداس الى وحهه ثم قال ان هذا الكلام ما يقوله أهل هذا البلد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أى البلاد أنت ومادينك قال أنا نصرانى وأنا رجل من أهل مننوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى قال وما يدريك مايونس بن متى قال ذلك أخى كان نبيا وأنائيّ فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه وأسلم وينظراليه ابنا ربيعة فيقول أحدهما للآخرأ ما غلامك فقد أفسده عليك فلما جاءهـما عداس قالاله ويلك ياعداس مالك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه قال ياسيدى ما فى الارض خير من هذا الرجل لقد أخبر نى بأمر لا يعلم الآنى ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف حين يئس من خير ثقيف* ولما نزل نخلة وهو موضع على ليلة من مكة صرف اليه سبعة من جنّ نصيبين مدينة بالشام وقد قام فى جوف الليل يصلى وفى الصحيح ان الذى آذنه صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة الجنّ شجرة كذا فى المواهب اللدنية وأقام بنخلة أياماثم دخل مكة فى جوار مطعم بن عدىّ * وفى أسد الغابة ولما عاد من الطائف أرسل إلى مطعم بن عدى يطلب منه أن يحيره فأجاره فدخل المسجد معه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكر هاله وكان دخوله من الطائف لثلاث وعشرين ليلة خلت من ذى القعدة* وفى هذه السنة جاءت وفود الجنّ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم* فى حياة الحيوان لما بلغ عمره خمسين سنة وفى سيرة اليعمرى خمسين سنة وثلاثة أشهر قدم عليه جنّ نصيبين فأسلموا * وفى الاستيعاب كان رجوعه من الطائف الى مكة سنة احدى وخمسين من الفيل وفها قدم عليه حنّ نسيبين بعد ثلاثة أشهر * وعن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى طائفة من أصحابه عامدين سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت علهم الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا مالكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علنًا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الاشىء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظر واما هذا الذى حال بينكم وبين خبر السماء فتهض سبعة نفر من أشراف جنّ نصيبين أو تنوى منهم زوبعة أمير الجنّ فضربوا حتى بلغواتهامة ثم اندفعوا الى وادى نخلة فوافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى بأصحابه صلاة الفجر * وفى المدارك وهو قائم فى جوف الليل يصلى أو فى صلاة الفجر * وفى أنوار التنزيل روى أنهم وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادى نخلة وهو موضع على ليلة من مكة عند منصر فه من الطائف يقرأ فى تجده انتهى* فلما سمعوا القرآن استمعواله وهو يقرأسورة الجن كذا فى سيرة مغلطاى فأولئك حين رجعوا إلى قومهم قالوا انا -معنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد فآمنابه ولن نشر بربنا أحدا و أنزل الله على نبيه قل أوحى إلى أنه استمع نفرمن الجنّ كذا فى العيمين*وفى المواهب اللدنية قال الحافظ ابن كثير هذا صحيح لكن قوله إنّ الجنّ كان استماعهم تلك الليلة فيه نظر فان الجن كان استماعهم فى ابتداء الايحاء* وفى أنوار التنزيل فى سورة الأحقاف فى قوله تعالى قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى قيل انما قالواذلك ذ کروفودا لجن Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣٠٤)* لا نهم كانوا يهودا وماسمعوا بأمر عيسى وعن عائشة أن إسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل فى العنان وهو السحاب فتذكر الامرقضى فى السماء فتسترق الشياطين السمع فتوحيه الى الكفار فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم رواه البخارى* وعن ابن عباس قال كان الجنّ يستمعون الوحى فيسمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا فيكون ما سمعوه حقا ومازادوه باطلا كذا قاله أحمد وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك فلما بعث النبيّ صلى الله عليه وسلم كان أحدهم لا يفتعد مقعدا الاربى شهاب يحرق ما أصاب فشكوا ذلك الى ابليس فقال ما هذا الامن أمر حدث فبعث جنوده فإذا هم بالنبيّ صلى الله عليه وسلم يصلى بين جبلى نخلة فأتوه فأخبر وه فقال ما هذا الحدث الذى حدث فى الارض كذا فى الصفوة* وفى معالم التنزيل روى أنهم لما رجموا بالشنهب بعث ابليس سراياه ليعرف الخبرفكان أول بعث بعث ركب من أهل نصيبين وهم أشراف الجنّ وسادتهم وبعث الى تهامة يقال انهم كانوا من بنى الشيصبان وهم أكثر الجنّ عددا وهم عاقة جنود ابليس فظارجعوا قالوا اناسمعناقرآناعجبا * واختلفوا فى عدد أولئك النفر فقال ابن عباس كانواسبعة من جنّ نصيبين فعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا الى قومهم* وفى العمدة ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نصيبين وقال قوم كانوا تسعة وكان زويعة من التسعة الذين استمعوا القرآن وفى العمدة أيضاوهم تسعة من جن نصيبين استمعوا القرآن وأجابوا دعوة النبيّ صلى الله عليه وسلم وأسماؤهم حسا وبسا وشاصرا وناصرا وأرد وأنين وأختب وصحب وزوبعة * وفى الصفوة وهذا الحديث أى حديث وجم الشياطين بالشهب يدل على ان النجوم لم يوم بها الالمبعث نبينا صلى الله عليه وسلم وقدروى الزهرى أنه كان يرمى بها قبل ذلك ولكنها غلظت حين بعث النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وقدمر مثله فى هذا الركن الثانى فى مبعثه صلى الله عليه وسلم * وفى المدارك عن سعيد ابن جبير ماقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنّ ولا رآهم وانما كان يتلو فى صلاته فروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فأنبأ الله باستماعهم وقيل بل أمر الله رسوله أن ينذرهم ويقرأ عليهم فصرف إليه نفرا منهم وقال انى أمرت أن أقرأ على الجن وكان ذلك بمكة بشعب الجون الى آخر الحديث المروى عن عبد الله بن مسعود كماسيئء الآن* وفى المستقي قال العلماء ان الجنّ أتوا النبى صلى الله عليه وسلم مرتين احداهما بنخلة كامر" آنفا والثانية بمكة وهى ماروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن ينذر الجنّ ويدعوهم إلى الله ويغر أعلهم القرآن فصرف الله اليه نفرا من الجن من يدنوى وجمعوهم له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى أمرت أن أقرأ على الجنّ الليلة فأيكم تعنى قالها ثلاثا فالصحابة أطرق وانا تبعه عبد الله بن مسعود وقال عبد الله ولم يحضر معنا أحد فانطلقنا حتى اذا كنا بأعلا مكة دخل النبيّ صلى الله عليه وسلم شعباً يقال له شعب الجون وخط لى خطأ وقال لى لا تخرج عنه حتى أعود اليك ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فعلت أرى مثل النسور هوى وسمعت لغطاشديدا حتى خفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بينى وبينه حتى ما أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون كقطع السحاب ذاهبين ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجرثم انطلق الى وقال أنمت قلت لا يارسول الله ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حين سمعتك تفرع بعصا لنقول اجلسوا قال ولوخرجت لم آمن عليك أن يختطفك بعضهم ثم قال هل رأيت شيئا قلت نعم رأيت رجالاسودا مستشفرى شباب بيض فقال أولئك جن نصيبين* وفى المدارك كانوا اثنى عشر ألفاً والسورة التى قرأها عليهم اقرأ باسم ربك انتهى قال صلى الله عليه وسلم سألونى المتساع والمتاع الزاد فتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة فقالوا يارسول الله يقذرها الناس فهى صلى الله عليه وسلم Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version ) *(٣٠٥)٠ وسلم أن يستنجسى بالعظم والروث قال فقلت يارسول الله وما يعنى ذلك عنهم قال انهم لا يجدون عظما الاوجد واعليه لحمه يوم أكل ولا روثة الاوجدوافيها حها يوم أكلت فقلت يارسول الله سهعت لغطاشديدا قال أن الجنّ تدارأت فى قتيل قتل بينهم فتحاً كموا الى" فقضيت بينهم بالحق ثم تبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أثانى فتال هل مع ماء فقلت يارسول الله ليس معى الاأداوة فيها شئ من نبيذ التمر فاستدعاه فصببت على يده فتوضاً فقال ثمرة طبية وماء طهور كذا فى المنتقى وفى كتاب الغزى بأعلامكة مسجد يقال له مسجد الجن ومسجد البيعة أيضاً يقال ان الجنّ بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك وفى مقابل مسجد الجنّ مسجد يقال له مسجد الشجرة يقال ان النبيّ صلى الله عليه وسلم دعا شجرة كانت فى ذلك المسجد فأقبلت تخط الأرض حتى وقفت بين يديه ثم أمر ها فرجعت * وفى شؤال هذه السنة تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة وعائشة فى أسد الغابة لابن الأثير تزوج صلى الله عليه وسلم بعد خديجة سودة بنت زمعة قال الزهرى تزوجها قبل عائشة وهو بمكة ونى بها بمكة أيضا وقال غيره تزوج عائشة قبل سودة وانما ابتنى بسودة قبل عائشة لصغر عائشة وتزوج عائشة بمكة وني بها بالمدينةسنة اثنتين*وفى المواهب اللدنية تزوج سودة بمكة بعدموت خديجة قبل أن يعقد على عائشة هذا قول فنادة وأبى عبيدة ولميذكرابن قتيبة غيره ويقال تزوجها بعد عائشة ويجمع بين القولين بأنه صلى الله عليه وسلم عقد على عائشة قبل سودة ودخل بسودة قبل عائشة والتزويج يطلق على كل واحد من العقد والدخول وان كان المتبادر الى الفهم من التزويج العقددون الدخول وفى سيرة العمرى تزوج عائشة بمكة قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث وهى بنت ست أوسبع والتجارى توفيت خديجة قبل مخرج النبيّ صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين فلبت سنتين أو قريبا من ذلك ونسكم عائشة وهى بنت ست ثم ني بها وهى بنت تسع سنين روى أنهلما ماتت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت يارسول الله الاتزوج قال من قالت ان شئت بكراوان شئت ثيا قال فن البكر قالت ابنة أحب خلق الله اليك بنت أبى بكر قال ومن الثيب قالت سودة بنت زمعة قدآمنت بك واتبعتك على ماتقول قال فاذهبى فاذ كريهما على فدخلت بيت أبى بكر وقالت يا أم رومان ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة قالت وماذا لاقالت أرسلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة قالت انتظرى أبا بكر حتى يأتى نجاء أبو بكر فقالت ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة قال وما ذاك قالت أرسلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة قال وهل تصلح له انما هى ابنة أخيه فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك قال ارجعى اليه فقولى له أنا أخوك وأنت أخى فى الاسلام وابنتك تصلح لى فرجعت فذكرت ذلك له فقال انتظرى قالت أمّر ومان ان مطعم بن عدى قد كان ذكرها على ابنه فوالله ما وعد وعداقط فاخلفه قط تعنى أبا بكر فدخل أبو بكر على مطعم بن عدى وعنده أمر أنه أمّ الفتى فقالت يا ابن أبى تقافة لعلك مصبى مساحبنا تدخله فى دينك الذى أنت عليه ان تزوج ابنه اشك فقال أبو بكر لمطعم بن عدى أقول هـذه تقول قال انها تقول ذلك نخرج من عنده وقد أذهب الله ما كان فى نفسه من عدته التى وعده فرجع فقال الحولة ادعى لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعته فزوجها اياه وعائشة يومئذ بدت ست سنين كمامر" ثم خرجت خولة فدخلت على سودة بنت زمعة فقالت ماذا أدخل الله عليك من الخير والبركة قالت وما ذالك قالت أرسلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطبك عليه قالت وددت أن يكون ذلك ادخلى على أبى واذكرى ذلكله وكان شيخاكبيرا وقد تخلف عن الحج فد خلت عليه فذكرت له ذلك قال كفؤ كريم فدعارسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها اياه جاء أخوها عبد الله بن زمعة من الخج تجعل تزوّجه صلى الله عليه وسلم سودة وعائشة ٧٧ ل ٢٠ ١٫ Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) اشداء اسلام الانصار وبيعة العقبة الأولى ذكر قصة المعراج *(٣٠٦) * يحثى فى رأسه التراب فقال بعد أن أسلم لعمرى انى سفيه يوم أختى فى رأسى التراب أن تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة كذا فى المنتقى*روى أن سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس كانت قد أسلمت مكة فى أوائل البعثة وكانت قبل التىّ صلى الله عليه وسلم زوجة ابن عمها سكران بن عمروبن عبد شمس وولدت له ابذا اسمه عبد الرحمن قتل فى حرب جلولا وهو اسم قرية من قرى فارس وتلك الحرب وقعت هناك وسكران عدّ من الصحابة وكانت سودة ها جرت مع زوجها سكران الى الحبشة وبعد مدّة عادت الى مكة ورأت فى المنام ان النبيّ صلى الله عليه وسلم أناها ووضع رجله على رقبتها فلما انتهت أخبرت زوجها قال ان صدقت فانا أموت ويتزوجك محمد ثم رأت فى المنام انها اتكأت ووقع عليها القمر من السماء فأخبرت بهازوجها قال ان كنت صدقت فأنا أموت قريبا وتتزوجين زوجاً آخر فرض فى ذلك اليوم ومات بعد أيام ثم تزوجها النبيّ صلى الله عليه وسلم فى السنة العاشرة من النسوة بعدوفاة خديجة مرويات سودة فى الكتب المتداولة خمس أحاديث واحد منها فى التجارى والباقية مروية فى السنن الاربع وتوفيت فى آخر خلافة عمر وقيل فى زمان معاوية والاول أشهر * وفى السنة الحادية عشر من السوّة كان ابتداء اسلام الانصار روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج ويتبع آثار الناس فى منازلهم بعكاظ ومجنة وذى المجاز فى الموسم ويقول من يؤوينى من ينصرنى حتى أبلغ رسالة ربى فله الجنة وفى سيرة مغلطاى فلا يجد أحدا ينصره ولا يحسه حتى أنه ليسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة فيردّونه أقبع ردّو يؤدونه ويقولون قومك أعلم بلس وكان من سمى لنا من تلك القبائل بنو عامر بن صعصعة ومحارب بن حفصة وفزارة وغسان ومرّة وحنيفة وسليم وعبس وبنونضر والبكاء وكندة وكعب والحارث بن كعب وعذرة والحضارية الى أن أراد الله الظهاردينه فساقه عليه الصلاة والسلام إلى هذا الحى من الانصار وهو لقب اسلامى لنصرتهم النبيّ صلى الله عليه وسلم وانما كانوا يسمون أولاد قيلة والاوس والخزرج فأسلم اثنان أسعدبن زرارة وقيس بن ذكوان انتهى كلام مغلطاى تخرج فى هذا الموسم يعرض نفسه على القبائل كما كان يصنع فى كل موسم فبينا هو عند العقبة اذالق جماعة من الخزرج فقال من انتم قالوا من الخزرج قال أفلا تجلسون حتى أكلكم قالوا بلى نجلس وامعه فد عاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم الاسلام وتلاعليهم القرآن وكان أولئك قد سمعوا من اليهود انه قد أطلنا زمان في بعث* وفى المواهب المدنية كان من صنع الله ان اليهود كانوا معهم فى بلادهم وكانوا أهل كتاب وكان الاوس والخزرج أكثر منهم فكانوا إذا كان بينهم شئ قالوا ان نييا سيبعث الآن قد أطل زمانه تتبعه فنقتلكم معه فلما كلهم قال بعضهم لبعض والله انه النبيّ الذى يعد كم به اليهود فلايسبقتكم اليه فأسلم منهم ستة نفر كلهم من الخزرج وهم أبو أمامة أسعد بن زرارة وعوف بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء ورافع بن مالك بن العجلان وقطبة بن عامر بن حديدة وعقبة بن عامر بن نابى وجابر بن عبد الله بن ذئات فقال لهم النبيّ صلى الله عليه وسلم تمنعون ظهرى حتى أبلغ رسالة ربى فقالوا يارسول الله انما كانت بعاث العام الاول يوم من أيامنا اقتلنابه وان تقدم ونحن كذلك لا يكون لنا عليك اجتماع فدعنا حتى ترجع الى عشائر نا لعل الله يصلح ذات بيننا وندعوهم الى مادعوشا وموعدنا وموعد الموسم العام القابل وانصرفوا الى بلادهم ويسمى هذا اشداء اسلام الانصار ومقتضى ماسنذكره بعد المعراج أن تسمى هذه بيعة العقبة الأولى كذا فى الوفاء ولما قدموا المدينة على قومهم ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى الإسلام حتى فشافهم الاسلام فلم يبق دار من دور الانصار الافهاذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم* وفى السنة الثانية عشر من السوّة وقع المعراج وما تضمنه وفرضت الصلوات الخمس فى الاسراء وسجيء كيفيتها وفى الاستيعاب وسيرة Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣٠٧)* وسيرة مغلطاى بعدسنة ونصف من حين رجوعه من الطائف قاله ابن قتيبة * وقال ابن شهاب عن ابن المسيب قبل خروجه الى المدينة بسنة* وفى المواهب اللدنية لما كان فى شهر ربيع الأول أسرى بروحه وحده نقطة من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى ثم عرج به من المسجد الاقصى الى فوق سبع -موات ورأى ربه بعين رأسه وأوحى إليهما أوحى وفرض عليه الصلوات الخمس ثم انصرف فى ليلته الى سكة فأخبر بذلك فصدقه الصدّيق وكل من آمن بالله وكذبه الكفار واستوصفوه مسجد بيت المقدس قتله الله له فجعل ينظر اليه ويصفه وسجيء تفصيل ذلك كله* اختلف العلماء فى الاسراء هل هو اسراء واحد فى ليلة واحدة يقظة أوسناما أوأسرا آن كل واحد فى ليلة مرّ ة بروحه وبدنه يقظة ومرة مناما أو يقظة بروحه وحده من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى ثم منا ما من المسجد الاقصى الى العرش أوهى أربع اسراآت* وفى سيرة مغلطاى اختلف فى المعراج والاسراء هل كانا فى ليلة واحدة أملا وهل كانا أو أحدهما نقطة أو مناما وهل كان المعراج مرة أو مرات والصحيم ان الاسراء كان فى اليقظة بجسده وانه مرّات متعدّدة وإنه رأى ربه بعين رأسه صلى الله عليه وسلم* واتختلف فى تاريخ الاسراء فى أى سنة كان وفى أى شهروفى أى يوم من الشهر وفى أى ليلة من الاسبوع فأما سنة الاسراء فقال الزهرى كان ذلك بعد المبعث بخمس سنين حكاه القاضى عياض ورجحه القرطبى والنووى وقيل قبل الهجرة بسنة قاله ابن حزم وادّعى فيه الاجماع رواد ابن الاثير فى أسد الغابة عن ابن عباس وأنس وحكاه البغوى فى معالم التنزيل عن مقاتل وقيل قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر قاله السدّى وأخرحه من طريق الطبرى والبيهقى فعلى هذا يكون فى شؤال وفى أسد الغابة قال السدّى قبل الهجرة مستقـ أشهر وقيل كان قبل الهجرة بسنة وثلاثة أشهر فعلى هذا يكون فى ذى الجمة وبه جزم ابن فارس وقيل قبل الهجرة بثلاث سنين ذكره ابن الأثير كذا فى المواهب اللدنية* وأماشهر الاسراء فقيل ربيع الاول قاله ابن الأثير والنووى فى شرح مسلم وقيل ربيع الآخر قاله الحربىء النووى فى فتاويه وقيل رجب حكاه ابن عبد البرّ وقبله ابن قتيبة وبه جزم النووى فى الروضة وعن الواقدى رمضان وعن السدّى والماوردى شؤال وعن ابن فارس ذو الجمة كمامر" وأماان الاسراء فى أى يوم من الشهركان فعن ابن الاثيرليلة سبع من ربيع الاول وعن الحربى فى ثالث عشر ربيع الآخر وقيل ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر وعن الواقدى فى سابع عشر من رمضان وأماليلة الإسراء فقيل ليلة الجمعة وقيل ليلة السبت وعن ابن الاثيرليلة الاثنين وقال ابن دحية ان شاء الله يكون ليلة الاثنين الموافق المولد والمبعث والمعراج والهجرة والوفاة فان هذه أطوار الانتقالات وجودا و نبوّة ومعراجا وهجرة ووفاة كذا فى المواهب اللدنية* وفى سيرة المجرى ولما بلغ احدى وخمسين سنة وتسعة أشهر أسرى به من بين زمزم والمقام وكذا فى حياة الحيوان وانما كان ليلا لتظهر الخصوصية بين جليس الملك ليلا وجليه نهاراً واختلف فى الموضع الذى أسرى به منه صلى الله عليه وسلم فقيل أسرى به من بيته وقيل من بات أمّ هانى بنت أبى طالب لما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما فى بدت أم ها نى بعد صلاة العشاء فأسرى به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لى النبيون فصليت بهم ويتها بين الصفا والمروة ومن قال هذين القولين قال الحرم كله مسجد والمراد بالمسجد الحرام فى الآية الحرم وعن ابن عباس الحرم كاء مسجد وقيل أسرى به من المسجد الحرام والمراد بالمسجد فى الآية هو المسجد نفسه وهو ظاهر فقد قال صلى الله عليه وسلم بينا انا فى المسجد الحرام فى الحجر عند البيت بين النائم واليقظان اذ أنانى جـبريل بالبراق وقد عرج بى إلى السماء فى تلك الليلة قبل الحكمة فى المعراج ان الله تعالى أراد أن يشرف بأنوار محمد صلى الله عليه وسلم السموات كا شرف ببركانه الارضين فسرى به الى المعراج وسئل Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version ) *(٣٠٨* أبو العباس الدينورى لم أسرى بالنبيّ صلى الله عليه وسلم إلى البيت المقدس قبل ان عرج به إلى السماء فقال لان الله تعالى كان يعلم ان كفار قريش كانوا يكذبونه فيما يخبرهم به من أخبار السموات فأراد أن يخبرهم من الارض قد بلغوها وعانوها وعلموا ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيت المقدس قط فلما أخبرهم بأخبار بيت المقدس على ماهو عليه لم يمكنهم ان يكذبوه فى أخبار السماء بعد أن صدقوه فى أخبار الارض* واختلف السلف والعلماء فى أنه هل كان اسراءروحه أو حسده على ثلاثة أقوال أحدها انه ذهبت طائفة الى انه اسراء بالروح وانه رؤيا منام مع اتفاقهم على أن رؤيا الأنبياء وحى وحق وإلى هذا ذهب معاوية وحكى عن الحسن فى غير المشهور وحجتهم قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التى أرنالثالآية وما حكموا عن عائشة ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم وقول أنسر وهو نائم فى المسجد الحرام وذكر القصة ثم قال فى آخرها فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام* وفى العروة الوثقى وحديث عائشة صحيح فى المعراج الذى اتفق للنبي صلى الله عليه وسلم على فراشها فى المدينة وقالت ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول ابن عباس أيضا صحيح فى المعراج المكى الذى أخبربه نص التنزيل به وله سبحان الذي أسرى بعبده الآية لقوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى* والثانى أنه ذهب معظم السلف والمسلمين الى انه اسرى بروحه وجسده وفى اليقظة وهذا هو الحق وهوقول ابن عباس وجابر وانس وحذيفة وعمر وابى هريرة ومالك بن صعصعة وابى حبة البدرى وابن مسعود والضحاك وسعيدبن جبير وقتادة وابن المسيب وابن شهاب وابن زيد والحسن في المشهور وإبراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وابن جريح وهوقول الطبرى وابن خسل وجماعة عظيمة من المسلمين وهذاقول أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين* والثالث انه فى المنام قالت طائفة كان الاسراء بالجسد يقظة الى بيت المقدس وإلى السماء بالروح فى المنام قال القاضى عياض الحق والصحيح انه اسراء بالجسد والروح فى القصة كلها وعليه تدل الآية وصمج الاخبار ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل الاعتد الاستحالة وليس فى الاسراء يجده وحال يقظته استحالة اذلو كان منا مالقال بروح عبده ولم يقل بعبده وقوله مازاغ البصر وماطغى ولو كان منا مالما كان فيه آية ولا معجزة ولما استبعده الكفار ولا كذبوه فيه ولا ارتدته ضعفاء من أسلم وافتبنوابه اذمثل هذا من المنامات لا يسكر بل لم يكن ذلك منهم الا وقد علموا ان خبره أنما كان عن جسمه وحال يقظته الى ماذكر فى الحديث من ذكر صلاته بالانبياء بيت المقدس فى روايةانس أو فى السماء على ماروى غيره وذكر مجىء جبريل له بالبراق وخبر المعراج واستفتاح السماء فيقال من معك فيقول محمد ولقائه الأنبياء فيها وخيرهم معه وترحيهم به وشأنه فى فرض الصلاة ومراجعته مع موسى فى ذلك ووصوله إلى سدرة المنتهى ودخوله الجنة ورؤيته فيها ماذكره *قال ابن عباس هى رؤياعين رآها النبى صلى الله عليه وسلم لا رؤيا منام* وعن الحسن بينا أنا جالس فى الجمر جاءفى جبريل فهمزنى بعقبه فقمت مجلست فلم أرشيئا فعدت لمفهعى وذكر ذلك ثلاثا فعال فى الثالثة فأخذ رمضدى نحرّنى إلى باب المسجد فاذا بداية وذكر خبر البراق* وعن أم هانى قالت ما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو فى بيتى تلك الليلة صلى العشاء الآخرة ونام فلما كان قبل الفجر أهسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى الصبح وصلبنا معه قال يا أم هانى لقد صليت معكم العشاء الآخرة كمارأيت بهذا الوادى ثم جئت بيت المقدس وصليت فيه ثم صليت الغداة معكم الآن كاثرون فهذا كله بين فى أنه يحسمه صلى اللّه عليه وسلم*وعن أبى بكر من رواية شداد بن أوس عنه أنه قال النبيّ صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به طلبتك يارسول الله البارحة فى مكانك فلم أجد له فأ جابه ان جبريل حمله الى المسجد الاقصى وعن Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣٠٩)* وعن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت ليلة أسرى فى مقدّم المسجد ثم دخلت العمرة فإذا بملك قائم معه آنية ثلاث وذكر الحديث وهذه التصريحات ظاهرة غير مستحيلة فتحمل على ظواهرها وعن أبى ذر عنه صلى الله عليه وسلم فرج سقف بيتي وأنابمكة فنزل جبريل فشرح صدرى ثم غسله بماء زمزم إلى آخر القصة ثم أخذ بيدى فعرج بى قبل الحقان المعراج من تان مرة فى النوم وأخرى فى اليقظة قال محبي السبعة وما أراه الله فى النوم قبل الوحى ثم عرج به فى اليقظة بعد الوحى بسنة تحقيقا لرؤياه كما انه رأى فتح مكة فى المنام سنة ست من الهجرة ثم كان تحقيقه سنة ثمان كذا فى شرح المشكاة للطبى روى ان النبى صلى الله عليه وسلم حدّث عن ليلة أسرى بهقال بينا هو يصلى فى الحطيم أو فى الجزء مصطحعا اذا تاهآت فشق ما بين ثغرة نحره الى شعر عانته فاستخرج قلبه ثم أتى بطست من ذهب ملوءة ايمانا فغسل قلبه ثم حشى ثم أعيد الى مكانه* قيل الحكمة فى شق الصدر حى تين أما فى الصغر فليصير قلبه كقلوب الانبياء فى الانشراح وأما فى الاسراء فليصبر حاله كمال الملائكة وقيل شرح الصدر فى صباه لاستخراج الهوى منه وفى الاسراء لاستدخال الامان فيه ثم أتى بداية طويلة مضاء أسمى البراق وفى حياة الحيوان كان البراق أبيض وبغلته شهباء وهى التى أكثرها ياض اشارة الى تحميصه بأشرف الالوان وسمى براقا لنصوع لونه وشدة بريقه وقيل السرعة حركته تشبها برق السحاب* وقال القاضى غياض لكونهاذات لونين وفى الصحي انه داية دون البغل وفوق الحمار أبيض يضع خطوه عند أقصى طرفه* قال ساحب المنقى الحكمة فى كونه على هيئة بغل ولم يكن على هيئة فرس التنبيه على أن الركوب فى سلم وأمن لا فى حرب وخوف أولاظهار الآية فى الاسراع العجيب فى داية لا يوصف شكلها بالاسراع ويؤخذ من قوله يضع خطوه عند أقصى طرفه انه أخذ من الارض الى السماء فى خطوة واحدة والى السموات السبع فى سبع خطوات وبهيرة على من استبعد من المتكلمين احضار عرش بلقيس فى لحظة واحدة وقال انه أعدم ثم أوجد وعلله بأن المسافة البعيدة لا يمكن قطعها فى هذه اللحظة وهذا أوضح دليل على الرد عليه وكانت مضطربة الاذنينوجهها كوجه الانسان وجدها حد الفرس ناصيتها من ياقوت أحمر عناها كالزهرة أذناها من زمرد أخضر* وفى رواية أدناها كاذن الفيل وعنقها كعنق البعير وصدرها كصدر البغل × وفى رواية وصدرها كأنه من ياقوت أحمر وظهرها كأنه صفرة النهضة يبرق من غاية صفائه لها جنا حان جناح النسرفهما من كل لون نصفها الأول من كافور والآخر من مسك وقوائمها كقوائم الثور وفى رواية كقوائم الفرس وفى رواية كقوائم البعير وحوافرها كوافر الثور وفى رواية أطلاقها كظلف البقر وذنها كذنب البقر وفى رواية كذنب البعير وفى رواية كذنب الغزال لاذكر ولا أنثى عدوها كالريح وخطوها كالبرق لجامها وسرجها من در مضروب على سرجها مجلة مز نور كأنها ياقوت أحمر وفى رواية عليها سرج من سروج الجنة وفى رواية وعلى خذها ريشتان يستران ساقها * وفى زبدة الاعمال لها جناحان فى فذيها قبل هى البراق التى ركها جبريل والانبياء عليهم السلام يركبونها* وفى حياة الحيوان روى ان ابراهيم عليه السلام كان يزور ولده اسماعيل على البراق وانه ركب هو واسماعيل وهاجرحين أتى بهما الى البيت الحرام ومن غاية سرعته وخفة مشسبه يضع قدميه أو خطوه عند أقصى طرفه وفى رواية يقع حافره عند أقصى طرفه وفى رواية عند منتهى طرفه وفى رواية خطوها عند منتهى البصر لا تمرّشيء ولا يجدريحهاشئ الاحي ثم ان البراق وان كان يركبها الأنبياء لكن لم تتصف بوضع الحافر عند منتهى طرفها الاعندوكوب النبي صلى الله عليه وسلم كذا فى المنتقى* وفى رواية أناه جبريل ومعه خمسون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيت أم هانى ومعه ٧٨ ل Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣١٠)* ميكائيل فقال قم يامحمد فان الجباريدعوك وأخذ جبريل بده وأخرجه من المسجد الحرام فإذا هو بالبراق واقفا بين الصفا والمروة فقال له جبزيل اركب يامحمد هذه براق ابراهيم التى كان يجىء عليها الى طواف الكعبة فأخذ جبريل ركابها وميكائيل عنانها فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يركبها وفى رواية فذهب يركبها فاستصعبت عليه قبل استصدا بهالبعد العهد بالأنبياء لطول الفترة بين عيسى ومحمد وهذا سبى على أن الانبياء عليهم السلام وكبوها وفيه خلاف وقيل لانها لم تذلل قبل ذلك ولم يركبها أحد وقيل تها وزهوابركوب النبي صلى الله عليه وسلم كذا فى فريل الخفاء فقال لها جبريل اسكنى فوالله ماركبك عبدأكرم على الله من محمد وفى رواية قال لها جبريل أج مد تفعلى هذا فارفض عرقا كذا فى الشفاء فركبها النبيّ صلى الله عليه وسلم*وفى حياة الحيوان اختلف الناس هل ركب جبريل معه عليه فقيل نعم كان رديفه صلى الله عليه وسلم وقيل لا لان النبيّ صلى الله عليه وسلم المخصوص شرف الاشراء وانطلق به جبريل حتى أتى به بيت المقدس فربطها بالحلقة التى ربط بها الأنبياء دوابهم ثم دخل المسجد الاقصى فصلى بهم ركعتين فانطلق به جبريل الى الصخرة فصعد به علها فاذا معراج إلى السماء لم يرسله حسنا ومنه تعرج الملائكة وقبل تعرج منه الارواح اذا قبضت فليس شىء أحسن منه إذارآه أرواح المؤمنين لم تتمالك أن تخرج وهو الذى يمدّاليه منكم عينيه إذا احتضر كذا فى سيرة ابن هشام أصله وفى رواية أحد طرفيه على صخرة بيت المقدس وأعلاه ملصق وفى رواية والآخر ملصق بالسماء احدى جنبيه ياقوتة حمراء والاخرى ز برجدة خضراء درجة له من فضة ودرجة من ذهب ودرجة من زمن دمكال بالدرّ واليواقيت* وفى كيفية عروجه الى السماء اختلاف قيل عرج به الى السماء على البراق اظهارالكرامته ولميزل راكبا اظهارا لقدرته تعالى وقيل نزل أيضاراكبًا على البراق كماروى عن حذيفة ما زايل ظهر البراق حتى رجع وقيل احتمله جبريل على جناحه ثم ارتفع به إلى السماء من ذلك المعراج حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن مع قال محمد قبل وقد أرسل اليه قال نعم قيل عر حبا فنعم المجىء جاء ففتح فلما دخل ماذا رجل قاعد على عنه أسودة وعلى يساره أسودة اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى فقال جبريل هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلم فردّ عليه السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبىّ الصالح ثم قال جبريل هذا آدم وهذه الأسودة عن عنه وشماله تسم بيه فأهل اليمين هم أهل الجنة والأسودة التى عن شماله أهل النارثم سعد الى السماء الثانية وهكذا كان يستفتح جبريل فى كل سماء فيفتح فيدخل فيرى فيها نبيا ففى الثانية يحيي وعيسى وهما ابنا خالة وفى الثالثة يوسف وفى الرابعة ادريس وفى الخامسة هارون وفى السادسة موسى فلما اجتاز عنه النبي صلى اللّه عليه وسلم بكى قيل له ما يبكيك قال أبكى لان غلا ما بعث بعدى يدخل الله الجنة من أمته أكثر من يدخلها من أمتى ثم صعد إلى السماء السابعة فرأى فيها ابراهيم ثم رفعت له سدرة المنتهى فاذا نقها مثل قلال هجر وورقها كاذات الفيلة فإذا أربعة انهار نهران بالمنان ونهرات ظاهران قال جبريل أما الباطنان فهران فى الجنة وأما الظاهران فألنيل والفرات* وفى الكشاف سدرة المنتهى هى شجرة نبق فى السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال همر وورقها كآذان الفيول تنبع من أصلها الانهار التى ذكرها الله فى كتابه يسيرالرا كب فى ظلها سبعين عاما لا يقطعها * وفى المدارك وجه تسميتها كأنها فى منتهى الجنة وآخرها وقيل لم يجاوزها أحد والها ينتهى على الملائكة وغيرهم ولا يعلم أحد ما وراءها وقيل تنتهى إليها أرواح الشهداء * وفى بعض الروايات انها فى السماء السادسة* قال القاضي عياض كونها فى السابعة هو الاصح وقال النووى يمكن الجمع بأن أصلها فى السادسة ومعظمها فى السابعة ثم رفع له البيت المعمور وهو بيت فى السماء السابعة محاذ الكفرة Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) ٠٣١١٠ للكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون اليه هكذا فى الصحيحين وغيرهما من كتب الاحاديث بذكر البيت المعمور بعد سدرة المنتهى وأما فى الكشاف وغيره من كتب التفاسير فالبيت المعمور الضراح فى السماء الرابعة حيال الكعبة وقيل فى الاولى وقيل فى السادسة ولمسلم فى صحيحه بعد صعوده إلى السماء السابعة رأى فيها ابراهيم مسند الظهره إلى البيت المعمور وسلم على كل منهم إذارآه وهو يردّثم يقول مرحبا بالاخ الصالح والنبىّ الصالح الا آدم وإبراهيم قام ما قالا بالابن الصالح كمامر" فى السماء النساء* وفى رواية عن طريق ابن عباس ثم عرج به حتى ظهر مستوى يسمع فيه صريف الاقلام ثم أتى باناء من خمر واناء من عسل واناء من لبن فأخذ اللبن فقال جبريل هى الفطرة التى أنت علها وأمتك* وفى رواية بعد استصعاب البراق فركها حتى أتى الحجاب الذى يلى الرحمن تعالى فيينا هو كذلك اذخرج ملك من الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل من هذا قال والذى بعثك بالحق انى لا قرب الخلق مكانا وان هذا الملك مارأ يته منذ خلقت قبل ساعتى هذه ولما جاوز سدرة المنتهى قال له جبريل تقدم يا محمد فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم تقدّم أنت يا جبريل أوكماقال قال جبريل يا محمد تقدّم فانك أكرم على الله منى فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل على أثره حتى بلغه الى حجاب منسوج بالذهب فحركه جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معه قال محمد قال ملك من وراء الحجاب الله أكبر الله أكبرقيل من وراء الحجاب صدق عبدى أنا أكبر أنا أكبر فقال ملك أشهد أن لا الهالا الله فقيل من وراء الحجاب صدق عبدى أنا الله لا اله الا أنا فقال ملك أشهد أن محمدارسول الله فقيل من وراء الحجاب صدق عبدى أنا أرسلت محمد افقال ملك حى على الصلاة حى على الفلاح فقيل من وراء الحجاب صدق عبدى دعا الى عبدى فأخرج ملكيده من وراء الحجاب فرفعه فتخلف جبريل عنه هناك* وفي رواية فازال يقطع مقا ما بعد مقام وحجا بابعد حجاب حتى انتهى الى مقام تخلف عنه فيه جبريل فقال يا جبريل لم تخلفت عنى قال يامحمد وما منا الاله مقام معلوم لو دنوت أنملة لاحترقت وفى هذه الليلة بسبب احترامك وصلت إلى هذا المقام والافقامى المعهود عند السدرة فضى النبيّ صلى الله عليه وسلم وحده وكان يقطع الحجب الظلمانية حتى جاوز سبعين ألف حجاب غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة سنة وما بين كل حجاب أيضا مسيرة خمسمائة سنة فوقف البراق عن المسير. فظهر له رفرف أخضر غلب نوره على نور الشمس فرفع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الرفرف وذهب به الى قرب العرش*وفى رواية كان يقال له ادن منى أدن منى حتى قيل له فى تلك الليلة ألف مرة يا محمد ادن منى ففى كل مرة منها كان يتر قى حتى بلغ من تبعدنا ومنها ترقى إلى مرتبة فتدلى ومنها تر قى حتى وصل إلى منزله قاب قوسين أو أدنى كماقال تعالى ثم دنا أى دنا محمد إلى ربه تعالى أى قرب بالمنزلة والمرتبة لا بالمكان فإنه تعالى منزه عنسه وانماهو قرب المنزلة والدرجة والكرامة والرأفة فتدلى أى سحدله تعالى لانه كان قد وجد تلك المرتبة بالخدمة فزاد فى الخدمة وفى السجدة عدة القرب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه أن يكون ساجدا قال بعض أهل التحقيق ثم دنا اشارة الى مقام نفسه الزكية فتدلى اشارة الى مقام قلبه المظهر فكان قاب قوسين اشارة الى مقامر وحه الطيب أو أدنى اشارة الى مقام سرّة المنوّر نفسه فى مقام الخدمة وقلبه فى مقام المحبة وروحه فى مقام القرية وسرّه فى مقام المشاهدة حياة نفسه بالخدمة وصفاء قلبه بالمحبة وبقاء روحه بالقرية وغذاء سرّه بالمشاهدة لو نظرت نفسه الى وجوده لبقيت بلا خدمة ولو نظر قلبه إلى نفسه لبقى بلا محبة ولو نظرت روحه إلى قلبه لبقى بلا قرية ولو نظر سر"• الى روحه لبقى بلامشاهدة وسئل أبو الحسين النورى عن معنى هذه الآية أجاب بأنه لم يسعه جبربل فن النورى ثم قال (دنا) فى الافهام Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) ٠(٣١٢)* القاصرة يقال اذا كان لشخص بعد عن شئ ولا بعد ثمة (فتدلى) يقال إذا كان مكان ولا مكان ثمة (فكان) عبارة عن الزمان ولا عبارة ولازمان ثمة (قاب قوسين) اشارة الى المقدار ولا اشارة ولا مقدارثمة (أو) كلمشك ولا شكثمة (أدنى) مبالغة فى أن قرب شخص أقرب من الآخر ولا أدنى معه ثمة فان العبارة والافهام قاصرة من ادر التقريرذلك ولم يعبر أهل المعرفة عن ذلك المقام الابهذا المقدار دنا عبدا فتدلى فردا دنامكا فتدلى ملكا دنا قرشيا فتدلى عرشيا دنا مجاهدا فتدلى مشاهدا دناطالبا فتدلى واصلا دنا ومعه الرحمة فتدلى ومعه المرحمة دنا افتقارا فتدلى افتخارا دنامناديا فتدلى مناجيا دنا مادحا فتدلى ممدوحا دناشا كرا فتدلى مشكورا وقيل أحدهما صفة الله والاخرى صفة محمد صلى الله عليه وسلم ومعناه كان هو يتعرّب إلى الله والله يقربه وكان هو يتكلم والله يسمعه وكان هو يسأله والله يعطيه وكان هو يشفع والله يشفعه فكان قاب قوسين أو أدنى كاية عن تأكيد القرية وتقرير المحبة وبسبب التغريب إلى الفهم أدى فى صورة التمثيل وهذا مقام ليس فوقه مقام وللسالكين من الامة المرحومة المحمدية من هذا المقام نصيب كما ورد بيانه فى الحديث القدسى لا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصربه ويده التى يبطش بها ورجله التي يمشيبها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فجر وضاق صدره عن الحلق يقول أرحنا يابلال ويقول جعلت قرّة عنى فى الصلاة ولذا قيل الصلاة معراج المؤمن كذا فى روضة الاحباب* واختلف فى منا جاته تعالى وكلامه مع النبيّ صلى الله عليه وسلم فقوله تعالى فأوحى الى عبده ما أوحى إلى ما تضمنته الاحاديث فأكثر المفسرين على أن الموحى الله الى جبريل وجبريل إلى محمد * وذكر عن جعفربن محمد الصادق أنه قال أوحى الله إليه بلا واسطة ونحوه عن الواسطى وعلى هذا ذهب بعض المتكلمين إلى أن محمد اصلى الله عليه وسلم كلم ربه فى الاسراء وحكى عن الاشعرى وعن ابن مسعود وذكر النقاش عن ابن عباس فى قصة الاسراء عنه صلى الله عليه وسلم فى قوله دنا فتدلى قال فارقنى جبريل فانقطعت الاصوات عنى فسمعت كلام ربى وهو يقول لهد أروه لكيا محمد أدن أدن وفى قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله الآية قالواهى على ثلاثة أقسام من وراء حجاب كتكليم موسى وبارسال الملائكة كمال جميع الانبياء وأكثر أحوال نبينا عليه وعليهم السلام* الثالث قوله وحيا ولم يبق من أقسام الكلام الاالمشافهة مع المشاهدة ثم انه تعالى أخفى من الخلق كل مانسب إليه فى تلك الليلة اشارة الى أنه حبيبه الخاص فقال فى حال مشاهدته لسدرة المنتهى اذ يغشى السدرة ما يغشى وفى الآيات التى أراه لقد رأى من آيات ربه الكبرى وفى التكلم معه فأوحى الى عبده ما أوحى أى أوحى الى عبده محمد فى ذلك المقام* والعلماء فى بيان ما أوحى خلاف قال بعضهم وهم أهل الاحتساط الاقرب الى الصواب أن لا يعين لأنه لو كانت الحكمة والمصلحة فى اظهاره وتعيينه لما أبهمه وقال الآخرون لا بأس بذكرما بلغنا فى خبراً وأثر أو من جهة الاستدلال والاستنباط ومن ذلك ما ورد فى حديث صحيح ثلاثة أشياء أحدها فريضة الصلوات الخمس وهذا دليل على أن أفضل الاعمال الصلوات الخمس لانها فرضت فى ليلة المعراج بغير واسطة جبريل والثانى خواتيم سورة البقرة والثالث أن يغفر لاتة محمد صلى الله عليه وسلم كل الذنوب غير الشرك × وورد فى حديث آخرر أبت ربى فى أحسن صورة أى صفة فعال فيم يختصم الملاء الا على يامحمد قلت أنت أعلم أى رب فتحلى إلى بالتحلى الخاص الذي عبر عنه صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة فوضع كفه بين كتفى" فوجدت بردها بين ندبي فعلمت ما فى السماء والارض ثم قال فيم يختصم الملاء الاعلى يامحمد قلت فى الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشى على الاقدام إلى الجماعات والجلوس فى المساحد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء أما كنه فى المكاره من يفعل ذلك لـس Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣١٣)* يعش بخير ويمن بخير ويخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه ثم قيل له اذا صليت الصلاة قل اللهم انى اسألك الطسات وترك المنكرات وفعل الخيرات وحب المساكين وان تغفرلى وترحمنى وتتوب على وإذا اردت تقوم أو بعبادلافتة فتوقنى أو فا قبضى غير مفتون ثم قال وما الدرجات يا محمد قلت انشاء السلام والطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام وفى حديث آخر أن النبى صلى الله عليه وسلم لما فازبا لقرب والكرامة فى تلك الليلة قيل يا محمد انا وانت وماسوى ذات خلفه الأجلك فقال النبى صلى الله عليه وسلم انت وانا وما سوى ذلك تركتها لا جلك وقيل اوحى الله إليه كن آيسامن الخلق فليس بأيديهم شىء واجعل محبتك معى فإن مرجعك الى ولا تجعل قلبك متعلقا بالدنا فا خلقتك لها * وفى المدارك الذى أوحى اليه ان الجنة محرّمة على الانبياء حتى تدخلها أنت وعلى الامم حتى تدخلها أمّك * وفى رواية عنه صلى الله عليه وسلم بعد ما تخلف عنه جبريل انه تجاوز ذلك المقام مقدار خمسمائة عام حتى سمع داعياً قول تقدم يا أكرم الخلق على الله فتقدم حتى بلغ امام العرش ورأى عظمته فاعتراه خوف واستولى عليه رعب فسمع النداء يقول ادنيا محمدفدنا فقطرت عليه من العرش قطرة ما أخطأت فه فوقعت على لسانه فكانت أحلى من كل شىء فأراه الله بها علم الأولين والآخرين حصلت للسانه طلاقة بعد مااع تراه عى وكلالة من مشاهدة عظمة الله وهيبته ثم سمع النداء يقول حى ربك فألهمه الله تعالى أن قال* التحيات المباركات الصلوات الطسات لله وفى رواية التحيات لله والصلوات والطيبات فسمع الله يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته قال النبي صلى الله عليه وسلم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقالت الملائكة أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمداعبده ورسوله * وفى رواية وحده لاشريك له وأشهد ان محمداعبده ورسوله ثم أعطى خواتيم سورة البقرة ووقع له فى تلك الليلة كلمات ومقالات مع ربة تعالى يطول الكلام يذكرها فاقتصرنا على نبذمنها * وفى الشفاء عن أبى حمراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسرى فى الى السماء إذا على العرش مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله أيدته بعلىّ ثم فرضت عليه وعلى أقته فى كل يوم وليلة خمسين صلاة وسجي كيفيتها * واختلف أيضا فى رؤية النبيّ صلى الله عليه وسلم ربه تعالى فأنكرتها عائشة * روى عن مسروق أنه قال لعائشة يا أمّ المؤمنين هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قالت قد قف شعرى ما قلت ثم قرأت لا تدركه الأبصار الآية وقال جماعة بقول عائشة وهو المشهور عن ابن مسعود ومثله عن أبى هريرة فى قوله ما كذب الفؤاد مارأى انه رأى جبريل له ستمائة جناح ويؤيد ذلك ماقال أبوذرّسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور أنى أراء* وفى العروة الوثقى قال أبودرساً لتمعن رؤيةربه ليلة المعراج قال لا بل نورا أرى*وفى معالم التنزيل والمدارك ات جبريل كان يأتى النبى صلى الله عليهما وسلم فى صورة الآدميين كما كان يأتى النبيين فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التى جبل عليها فأراه نفسه مرتين مرة فى الارض ومرة فى السماء الم ما فى الأرض ففي الافق الاعلى والمراد بالاعلى جانب المشرق*وفى المشكاة برواية الترمذى ومرّة فى أجياد* وفى نهاية الجزرى الاجياده وضع بأسفل مكة معروف من شعابها انتهى وذلك أى بيان رؤيته فى الافق الا على ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق ولهستمائة جناح فسد الافق الى المغرب نفر رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشياً عليه فنزل جبريل فى صورة الآدميين فضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وهوقوله ثم دنا فتدلى وأماما فى السماء فعند سدرة المنتهى ولميره أحد من الاشياء على تلك الصورة الامحمد صلى الله عليه وسلم * وفى المدارك وذلك ليلة المعراج وقال بامتناع رؤيته ٧٩ Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣١٤)* فى الاساجماعة من الفقهاء والمحدّثين والمتكامين * وعن ابن عباس أنه رآه سبحانه بعين رأسه * وروى عطاء عنه أنه رآه بقلبه كذاذكرهما فى المدارك * وعن أبى العالية أنه رآه بفؤاده مرّتين * وذكر ابن اسحاق أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس يسأله هل رأى محمدر به فقال نعم والاشهر عنه أنه رأى ربه بعينه *قال الما وردى قيل ان الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد فرآه محمد مرتين وكله موسى مرتين*قال عبد الله بن الحارث اجتمع ابن عباس وكعب بعرفة فقال ابن عباس اما عن بى هاشم فنقول ان محمد ارأى ربه من تين فكبر كعب حتى جاوبته الجبال وقال ان الله قسمرؤيته وكلامه بين محمدوموسی فکامهموسیورآه محمد بقلبه×ور ویشريكعن أبىذرّ فى تفسير الآية ما كذب الفؤاد مارأى قال رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم ربه* وحكى السمر قندى عن محمد بن كعب القرظي ورسم بن أنس أن النبيّ صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك قال رأيته بفؤادى ولم أره بعينى* وحكى عبد الرزاق أن الحسن كان يحلف بالله لقد رأى محمدر به* وحكى ابن اسحاق أن مروان سأل أبا هريرة هل رأى محمد ربه فقال نعم* وحكى النقاش عن أحمد بن خسل أنه قال أنا أقول بحديث ابن عباس بعينه رآهرآه حتى انقطع نفسه يعنى نفس أحمد * وقال سعيد بن جبيرلا أقول رآه ولا لميره * وقال أبوالحسن على بن اسماعيل الاشعرى وجماعة من أصحابه أنه رأى الله ببصره وعينى رأسه و وقف بعض المشايخ فى هذا كما وقف ابن جبير وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز* قال القاضي أبو الفضل والحق الذى لا امتراء فيه ان رؤيته تعالى فى الدنيا جائزة عملا اذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة وليس فى الشرع دليل قاطع على استحالتها ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه الامن عله اللّه تعالى ثم بعد ما فرضت عليه خمسون صلاة أذن له بالرجوع فرجع من حيث جاء حتى بلغ منزل جبريل فقال له جبريل الشر يا محمد فانك خير خلق الله ومصطفاء بلغك الليلة الى مرتبة لم يبلغها أحدامن خلقه قط لا سلكا مقربا ولا نيا مر سلاهنيئالك هذه الكرامة ثم ذهب به جبريل إلى الجنة والنار. وأراه منازلهما وما فى الجنة من الحور والقصور والغلمان والولدان والأشجار والاثمار والازهار والانهار والبساتين والرياحين والرياض والحياض والغرف والشرف وما فى النار من السلاسل والاغلال والانكال والحيات والعقارب والزفير والشهيق والغساق واليحموم وتفاصيلها تؤدى الى التطويل * ثم رجع فرّ بموسى فسأله بما أمرت قال أمرت بخمسين صلاة كل يوم وليلة قال ان أمتك لا تستطيع وانى والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بنى اسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فسله التخفيف لامتك فرجع وقال يارب خفف عن أمتى فوضع عندربه عشراً فرجع إلى موسى فقال مثله فر جع إلى ربه فوضع عنه عشرا فلم يزل يرجع بين ربه وبين موسى حتى قال يا محمد انه من خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة* فرجع إلى موسى فقال بم أمرت قال يخمس صلوات كل يوم قال ان أتتك لا تستطيع خمس صلوات فارجع إلى ربك فله التخفيف قال سألت ربى حتى استحييت ولكنى أرضى وأسلم ولما جاوز عن موسى سمع مناديا بنادى فيقول أمضيت فريضتى وخففت عن عبادى وهى خسر وهنّ خمسون ثم يقول يا محمد قد جعلت صلاتك وصلاة أتتك فياما وركوعا وسجودا وتشهدا وقراءة وتسبيحا وتهليلا تشتمل عبادتهم على سائر عبادات الملائكة من لدن عرشى الى منتهى الثرى فيكون لهم بالقيام ثواب القائمين وبالركوع ثواب الراكعين وبالسجود ثواب الساجدين وبالتشهد ثواب المشهدين ولهم بالقراءة والتسبيح ثواب المسبحين والقارئين وبالتهليل Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣١٥)* وبالتهليل ثواب المهللين ولدى فريد كذا فى المنتقى*وروى أنه صلى الله عليه وسلم لما رجع كان جبريل عليه السلام رفيقه حتى دخل بيت أمّ هانى* وروى عمر بن الخطاب عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ثم رجعت الى خديجة وما تحوّلت عن جانها * وفى رواية عاد صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ومعه جبريل حتى أتى به مكة إلى فراشه وبقيت من الليل ساعات * وفى زين القصص عن عمار كان زمان ذهابه ومجيئه ثلاث ساعات * وعن وهب بن منبه ومحمد بن اسحا فى أربع ساعات والله اعلم *وعن عائشة انها قالتّ لمّا اسرى بالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم أصبح يحدّث بذلك فارتدتاس ممن كان آمن به وضعف إيمانهم وإليه أشار قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي ارسالك الافتنة للناس وسبب ارتدادهم أنهم كانوا يرون العير تذهب شهرا من مكة إلى الشأم مديرة وتجى ءشهر المقبلة فاستحالوا عندعقولهم القاصرة قطع تلك المسافة البعيدة فى زمان قليل ببعض الليل فارتدوا والاستحالة مدفوعة لما ثبت فى الهندسة ان ما بين طر فى قرص الشمس ضعف ما بين طر فى كرة الارض مائةونيها وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلى فى أقل من ثانية وقدبرهن فى الكلام ان الاجسام متساوية فى قبول الاعراض والله تعالى قادر على كل الممكنات فيقدر أن يخلق مثل هذه الحركة السريعة فى بدن النبيّ صلى الله عليه وسلم أو فيما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات كذا فى أنوار التنزيل وأيضا قال أهل الهيئة ان الفلك الاعظم فى مقدار زمان يتلفظ الانسان بلفظة واحدة يقطع ألفا واثنين وثلاثين فرسخً * وروى أس لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به وكان بدى طوى قال ياجبريل ان قومى لا يصدقونى قال يصدقك أبو بكر وهو الصدّيق * وعن ابن عباس أن النبى" صلى الله عليه وسلم لما أصبح جلس فى الحجر معتزلا خر الما انه كان يعلم ان قومه يكذبونه فيما هو جالس كذلك اذمربه أبو جهل جلس إليه فقال له كالمستهزئ يا محمد هل استفدت من شيء جديد قال نعم سافرت البارحة * وفى رواية أسرى فى الليلة الى بيت المقدس ومنه إلى السموات قال أبو جهل سافرت المسلة الى بيت المقدس وأصبحت بين أظهر نابمكة قال نعم فلم ير أبو جهل أنه يسكر ذلك مخافة أن يجهده الحديث قال أتحدّث قومك بما حدثتنى قال نعم فصاج أبو جهل يا معشر بني كعب بن لؤى هلموا فانتفضت المجالس فاؤا حتى جلسوا الهما قال حدث قومك بما حدثتنى قال نعم أسرى فى الليلة قالوا إلى أن قال الى بيت المقدس قالوا ثم أصبحت بين أظهرنا قال نعم فوقعوا فى التعجب والاستغراب وقالوا ان هذا الشئ عجاب وبعضهم من كثرة انكارهم يصفقون وبعضهم من قلة اعتبار هم يضحكون وبعضهم يضعون أيديهم على رؤسهم تعجبا فان هذا الامريرى عندهم محالا وعجبا وارتدناس من كان قد آمن به وصدّقه*وعن عائشة رضى الله عنها سعى رجال من المشركين وهم أبو جهل وأتباعه الى أبى بكر فقالوا له هل لك فى صاحبك يزعم أنه أسرى به الى بيت المقدس ومنه إلى السموات فقال أوقال ذلك قالوا نعم قال لئن قال ذلك لقد صدق قالوا أنصدقه أنه ذهب إلى الشأم ورجع قبل أن يصبح قال نعم انى أصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء فى غدوة وروحة*قال بعضهم فمن ذلك اليوم سعى أبو بكر صدّيقًا * وعن أبى هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنى فى الحجر وفريش تسألنى عن مسراى فسألتنى عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكر بت كرباما كريت مثله قط فرفعه اللهلى أنظر اليه فايسألونى عن شىء الاأنبأتهم ونحوه عن جابر كذا فى الشفاء * وعن عائشة قالوا يا محمد هل تستطيع أن تعت لنا المسجد الاقصى فشرع ينعت حتى إذا التبس قال فىء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل فنعت المسجد وأنا أنظر اليه فقال القوم اما النعت فوالله لقد أصاب فيه وهذا أبلغ فى المعجزة ولا استحالة فيه فقد أحضر عرش بلقيس فى طرفة عين فقالوا أخبرنا Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version ) *(٣١٦)* عن عبرنا فهى أهم النامن ذلك هل لقيت منها شيئا قال نعم حررت على عبر بنى فلان وهى بالروحاء وقد أضلوا بعيرالهم وهم فى طلبه وفى رحالهم قدح من ماء فعطشت فأخذته وشربته ثم وضعته فسلوهم هل وجدوا الماء فى القدح حين رجعوا قالوا هذه آية* قال ومررت بعير بني فلان وفلان را كان قلوصاً لهما* وفى رواية تعود الهما بدى مر فتفر البعير منى فرمى بفلان فانكسرت يده فسلوهماً عن ذلك فقالوا هذه آية أخرى قالوا أخبرنا عن عسيرنا قال مررت بها بالتنعيم قالوا فا عدّتها واجمالها وهيئتها فقال كنت فى شغل عن ذلك ثم مثل لى بعدّنها واحمالها ومن كان فيها وكانوا بالحرورة قال نعم هيئتها كذا وكذا وفها فلان وفلان يقدمها جمل أورق عليه غرارتان مخطّطمان يطلع عند طلوع الشمس * وفى المواهب اللدنية يقدمهم جمل ادم عليه مسح أسود وغرارتان سودا وان قالوا هذه آية أخرى ثم خرجوا نحوثنية كداء حتى يكذبونه فإذا بقائل يقول هذه الشمس قد طلعت وقال الآخرهذه العبرقد أقبلت كماقال محمد يقدمها فلان وفلان كذا فى المنتقى*وفى رواية البهقى أشرف الناس ينتظرون حتى اذا كان قريب من نصف النهار أقبلت العمر فلم يؤمنوا وقالوا ما سمعنا بمثل هذاقط ان هذا الاسعر مبين * وفى رواية سألوه أيضاً عن عير الشأم ليستدل به على تكذيبه أو تصديقه فيما قال عليه السلام فوصفهم وقال يقدمون يوم الأربعاء فكان ذلك اليوم وما قدمواحتى كادت الشمس أن تغرب فدعا الله تعالى خمسها حتى قدموا مكة فعلوا صدقه ومع ذلك لم يصدقوه فى الخبر وما آمنوا كذا فى سيرة مغلطاى * وفى حياة الحيوان حبست الشمس مرتين لنبينا صلى الله عليه وسلم احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه كما رواه الطحاوى وغيره والثانية صبيحة الاسراء حين انتظروا الغير التى أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره القاضى عياض فى غير الشفاء وحبست ليوشع بن نون وحبست لداود ذكره الخطيب فى كتاب النجوم وضعف رواية وحست لسليمان ذكره البغوى فى معالم التنزيل فى سورة ص كذا فى خريل الخفاء * وفى سيرة مغلطاى ذكر الطحاوى ان الشمس ردّت له فى بيت أسماء بنت عميس حين شغل عن صلاة العصر* اعلم انه ليس لاحد من أهل القبلة اختلاف فى وقوع المعراج للنبى صلى الله عليه وسلم فى أنكر المعراج يكفر لانه انكار لنص القرآن قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى وأيضا ورد فيه الاحاديث الصريحة المشهورة القريبة من حدّ التواتر وأمّا مذكر المعراج الى السموات فشدع ضال عند أئمة الدين*وفى هذه السنة فرضت الصلوات الخمس ليلة الاسراء وقدمر" كيفيتها * وفى هذه السنة الثانية عشر وقعت سعة العقبة الاولى ومقتضى ما قد مناه قبل المعراج أنتكون هذه الثانية كذا فى الوفاء والمواهب اللدنية* ولما كان العام المقبل الموعد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عا مئذالى الموسم فلقيه اثنا عشر رجلا* وفى الا كليل أحد عشررجلا وهى العقبة الثانية فهم خمسة من الستة المذكورة وهم أبو أمامة وعوف بن عفراء ورافع بن مالك وقطبة ابن عامر بن حديدة وعقبة بن عامر بن نابى ولم يكن فيهم جابر بن عبد الله بن ذئاب لم يحضرها والسبعة تمة الاثنى عشرهم معاذبن الحارث ورفاعة وهو ابن عفراء أخوعوف المذكوروذ كوان بن عبدالقيس الزرقى وقيل أنه رحل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فسكنها معه فهو مها جرى أنصارى قتل، يوم أحد وعبادة بن الصامت بنقيس وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة البسلوى والعباس بن عبادة بن نضسلة وهؤلاء من الخزرج ومن الاوس رخلان أبو الهيثم بن التيهان من بنى عبد الأشهل وعويمر بن ساعدة فأسلموا وبايعواء لى بيعة النساء أى وفق بعتهن التى نزلت بعد فتح مكة وهى أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزنى ولا تقتل أولادنا ولا تأتى بهتات تفتريه بين أيدينا وأرجلنا ذكر سعة العقبة الثانية ولا نعصيه