Indexed OCR Text
Pages 21-40
Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) فذلك أما أن يكون مقرونا بالدعوى أولا مع الدعوى والقسم الاول وهو أن يكون مقرونا بالدعوى فتلك الدعوى إما أن تكون دعوى الالهية أو دعوى السورة أودعوى الولاية أو دعوى السحر وطاعة: الشياطين فهذه أربعة أقسام (القسم الاول) وهو ادعاء الالهية جوزأصحابناظهور خوارق العادات على يده من غير معارضة كمانقل أن فرعون كان يدّعى الالهية وكانت تظهر علىيده خوارق العادات وكانقل أيضا فى حق الدجال قال أصحابنا وانتماجاز ذلك لان شكله وخلقتهتدل على كذبه فظهور الخوارق على يده لا يفضى إلى التلبيس (والقسم الثانى) وهو ادعاء السّة وهذا القسم يكون على قسمين لانه اما أن يكون ذلك المدعى صادقا أو كاذبا فان كان صادقا وجب ظهور الخوارق على يده وهذا متفق عليه بين كل من أقرّ بعيدة نبوة الأنبياء وان كان كاذبالم يجز ظهور الخوارق على يده وبتقدير أن تظهر وجب حصول المعارضة (وأما القسم الثالث) وهو ادعاء الولاية والقائلون بكرامات الأولياء اختلفوا فى أنه هل يجوز ادعاء الكرامة ثم انها تحصل على وفق دعواه أملا (والقسم الرابع) وهو ادعاء السحر وطاعة الشيطان فعند أصحابنا يجوز ظهور خوارق العادات على يده وعند المعتزلة لا يجوز وأما القسم الثانى وهو أن تظهر خوارق العادات على يدانسان من غير شئ من الدعاوى فذلك الانسان اما أن يكون صالحامر ضيا عند الله وإما أن يكون خبيثا مذنباً والاول هو القول بكرامات الأولياء وقداتفق أصحابنا على جوازها وأنكرها المعتزلة الآأبا الحسين البصرى وصاحبه محمود الخوارزمى وأما القسم الثالث وهو أن تظهر خوارق العادات على يدبعض من كان مر دودا عن طاعة الله فهذا هو المسمى بالاستدراج قال العلامة الدوانى فى انموذج العلوم ذهب أهل الملل الثلاث الى أن العالم وهو ماسوى الله تعالى وصفاته من الجواهر والأعراض حادث أى كائن بعدان لم يكن بعدية حقيقية لا بالذات فقط بمعنى أنها فى حسدذاتها لا تستحق الوجود بل محتاجة إلى الغير فوجودها متأخر عن عدمها بحسب الذات كما تقوله الفلاسفة ويسمونه الحدوث الذاتى ويقسمون كلا من الحدوث والتقدم الى ذاتى وزمانى بل بالزمان أيضا بمعنى انها لم تكن فى زمان فوجدت بعد مالم تسكن فيه كما يقوله المتكلمون ويسمونه المحدثون الحدوث الزمانى بل ليس الحدوث والقدم عندهم الابهذا المعنى فقط فبعد مالم يكن فى الاول شئ من الممكنات موجوداً كماهو فى الحديث الصحيح كان الله ولم يكن معه شئ أوجد الله الموجودات على ما اقتضته حكمته * واختلفت الروايات فى أوّل المخلوقات *ففى روايتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى رواية العقل وفى رواية القلم وفى رواية اللوح ومنشأ الاختلاف ورود الاخبار المختلفة فى أول ما خلق الله ففى خبر أوّل ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم * وفى الانش الجليل ان الله خلق أولانور رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العرش والكرسى واللوح والعلم والسماء والأرض والجنة والنار بألف ألف وستمائة وسبعين ألف سنة * وفى خبر آخر أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى مك أعطى ومكّ أمنع ويك أثيب ويك أعاقب * وفى المشكاة عن أبى هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما خلقى الله العقل قال له قم فقام ثم قال له أدبرف أدبر ثم قال له أقبل فأقبل ثم قال له أقعد فقعد ثم قال له ماخلقت خلقا هو خير منك ولا أفضل منك ولا أحسن منك بك آخذ ويك أعطى وبك أعرف وبك أعاقب وبك الثواب وعليك العقاب وقد تكلم فيه بعض العلماء رواه البهقى فى شعب الايمان* وفى خبرآخرأول ماخلق الله الظلم عن عبادة بن الصامت مر فوعا أوّل ما خلق الله العلم فقال لها كتب فقال رب ما أكتب قال اكتب مقاديركل شئ رواه أحمد والترمذى وصححه مجرى العالم بما هو كائن الى يوم القيامة ولذلك قال النبيّ صلى الله عليه وسلم جف العلم على علم اللّه وفى رواية حف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة وفى مطلب أول المخلوقات ١،٢ ٥ ل Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) مطلب اللوح والعلم *(١٨)* خبرآخرأول ما خلق الله اللوح المحفوظ وعن ابن عباس أوّل ما خلق الله اللوح المحفوظ بحفظ الله بما كتب فيه مما كان ويكون لا يعلم ما فيه الا الله *وفى المدارك محفوظ من وصول الشيطان انتهى وهو من درّة بيضاء دفتاه ياقوتتان حمراوان وهو فى عظم لا يوصف وخلق الله له قلما من جوهرة طولها مسيرة خمسمائة عام مشفوق السنّ ينبع منه النور كما ينبع من أفلام أهل الدنيا المداد ثم نودى العلم أنا كتب فاضطرب من هول النداء حتى صارله ترجميع كتر جميع الرعد ثم جرى فى اللوح بما هو كائن وما هو فاعله فى الوقت الذى يفعله إلى يوم القيامة فامتلأ اللوح وجف العلم سعد من سعد وشقى من شقى وفى طوالع الانوار للبيضاوى القلم يشبه أن يكون العقل الاول لقوله عليه الصلاة والسلام أوّل ما خلق الله العلم فقال لها كتب فقال ماأكتب فقال القدرما كان وماهو كائن الى الابدكمامر واللوح وهو الخلق الثانى يشبه أن يكون العرش أو يكون متصلابه لقوله عليه الصلاة والسلام ما من مخلوق الاوصورته تحت العرش* وفى أنوار التنزيل وقرئ فى لوح يضم اللام وهو الهواء أى مافوق السماء السابعة الذى فيه اللوح * وفى المدارك اللوح عند الحسن شئ يلوح لملائكة فيقرونه وعن ابن عباس هو من درّة بسضاء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قمه نور وكل شىء فيه مسطور وعن مقاتل هو عن عين العرش وقيل أعلاه معقود بالعرش وأسفله فى حر ملك عظيم* وفى المواهب اللدنية وقد اختلف أهل العلم فى أول المخلوقات بعد النور المحمدى فقال الحافظ وأبو يعلى الهمدانى الامح أن العرش قبل العلم لما ثبت فى الصحيم عن عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدّر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فهذا صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند أول خلق العلم الحديث عبادة بن الصامت كما سبق وروى أحمد ومحمه أيضاً من حديث أبى رزين العقيلى مر فوع ان الماء خلق قبل العرش وروى السدى بأسانيد متعدّدة أن الله لم يخلق شيئامما خلق قبل الماء فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية العلم بالنسبة إلى ما عدا النور المحمدى والماء والعرش* قبل أول شىء كتبه القكم على اللوح المحفوظ بسم الله الرحمن الرحيم انى أنالله لا الهالا أنا محمد عبدى ورسولى من استسلم القضائى وصبر على بلائى وشكر على نعمائى ورضى بحكمى كتبته صديقا وبعتتميوم القيامة مع الصديقين ومن لم يستسلم القضائى ولم يصبر على بلائى ولم يشكر على نعمائى ولم يرض بحكمى فليختر الهاسواى وفى رواية لما أمر الله العلم أن يكتب ما كان وما يكون الى الابد كتب على سرادق العرش لا اله الا الله ثم كتب كل قطرةنازلة من السماء وكل ورق نابت على الاشجار وكل حبة نابة فى الارض وكل حصاة على الارض وكل رزق مقدر الخلائق. وقال فى هذا المعنى شعرا جرى قلم القضاء بما يكون* فسيان التحرّك والسكون جنون منك أن تسعى لرزق * ويرزق فى غشاوته الجنسين وفى هذا المعنى قيل سهل عليك فان الامر مقدور * وكل مستأنف فى اللوح مسطور لا تكثرت غير القول أصدقه* ان الحريص على الدنالمغرور وجه الجمع بين الاحاديث المختلفة المذكورة على تقدير صمة الكل أن يقال الاول الحقيقى نوراسينا صلى الله عليه وسلم وأولية العقل والعلم اضافية يعنى أول مخلوق من المجرّدات العقل ومن الاجسام القلم أو يقال أوّل العقول العقل الذى لما خلقه الله تعالى أمره بالاقبال والادبار فأطاع ففاز من رب العزة بأنواع الاعزاز والاكرام وأول الاقلام القسلم الذى أتنت بأمر الله تعالى تقديرات الاشياء Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(١٩)* فى اللوح المحفوط وأوّل الانوار نور محمد صلى الله عليه وسلم وأهل التحقيق على أن المراد من هذه الاحاديث شئ واحد لكن باعتبار نسبه وحيثياته تعددت العبارات كما ان الاسود والمائع والبرّاق عبارة عن الخبر لكن باعتبار النسب * وفى شرح المواقف قال بعضهم ان المعلول الاول من حيث انه مجرّ د تعقل ذاته ومبدؤه يسمى عقلا ومن حيث انه واسطة فى صدور سائر الموجودات ونقوش العلوم يسمى قلما ومن حيث توسطه فى افاضة أنوار القوّة ومن حيث ان الكالات المحمدية من أثر نورسيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم من حيث أنه سبب لحياته يسمى روحه وسيحى، لهذا زيادة سان* وفى شواهد النسوة أن نبينا صلى الله عليه وسلم وأن كان آخر الانبياء فى عالم الشهادة لكنه أوّلّهم فى عالم الغيب قال عليه الصلاة والسلام كنت نبيا وآدم بين الماء والطين بأنه ان الله تعالى فى أزل الآزال كان الله ولاشئ معه فجميع الشئون من خيرامتياز من بعض وصورة معلومية ذلك الشّان تسمى تعنا أول وحقيقة محمدية وحقائق سائر الموجودات كلها أجزاء وتفاصيل فتلك الحقيقة والتجليات التى وقعت بصورها فى الغيب انمانشأت وانبعثت من التجلى بصور تلك الحقيقة والصورة الوجودية لتلك الحقيقة أولا فى مرتبة الارواح كانت جوهر امجردً عبر عنه الشارع صلى الله عليه وسلم تارة بالعقل وتارة بالعلم وتارة بالنور وتارة بالروح حيث قال صلى الله عليه وسلم أوّل ما خلق الله العقل وأول ماخلق الله العلم وأول ماخلق الله روحى أونورى ولاشك أن اختلاف العبارات رقى اذمرتبة الأولية حقيقة لا تصلح لغير شئ واحد والصورة الوجودية لتلك الحقيقة مرتبة بعد مرتبة حتى انتقلت الى الصورة الجسمانية العنصرية الإنسانية التى أول افرادها آدم فهو وسائر الأنبياء مالم يظهر والصورة جسمانية عنصرية فى الشهادة لم وصفوا بالنسوة بخلاف نبينا صلى الله عليه وسلم فانه لما وجد بوجود روحانى نشره وأعلمه بالثقة بالفعل وفى كل الشرائع أعطى الحكم له لكن بأيدى الانبياء والرسل الذين كانوا نوابه كما ان عليا ومعاذ بن جبل فى عالم الشهادة ذهبا بنياته إلى اليمين وبلغا الاحكام فات شوت السّة ليس الاباعتبار شرع مقرّر من عند الله تجميع الشرائع شريعته إلى الخلق بأيدى نوابه ولما ظهر بالوجود الجسمانى العنصرى أسمع تلك الشرائع التى كان اقتصاها بحسب الباطن فان اختلاف الامم فى الاستعدادات والقابليات مقتض لاختلاف الشرائع * وفى فصوص الحكم وشرحه وما كان من نى يأخذشيئا من الكالات الامن مشكاة خاتم النبيين وان تأخر عنهم وجود طينته اذلا تعلق لمشكانه بوجوده الطيني فانه بحقيقته موجود قبلهم لانه أبو الأرواح كمان آدم أبو الأشباح* وفى كيفية خلو نوره صلى الله عليه وسلم وردت روايات متعدّدة وحاصل الكل راجع الى أن الله تعالى خلق نور محمد صلى الله عليه وسلم قبل خلق السموات والأرض والعرش والكرسى واللوح والقلم والجنة والنار والملائكة والانس والجن وسائر المخلوقات بكذا كذا ألف سنة وكانيرى ذلك النور فى فضاء عالم القدس فتارة بأمره بالسجود وتارة بأمره بالتسبيح والتقديس وخلق له حجمبا وأقامه فى كل حجاب مدّة حديدة يسبح الله تعالى فيه بتسميع خاص فبعد ما خرج من الحجب تنفس بأنفاس نخلق من أنفاسه أرواح الأنبياء والأولياء والصديقين والشهداء وسائر المؤسنين والملائكة كماروى عن جابر بن عبد الله الانصارى أنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول شيء خلقه الله قال هو نور نبيك يا جابر خلقه ثم خلق منه كل خير وخلق بعده كل شئ وحين خلقه أقامه قدّامه فى مقام القرب اثنى عشر ألف سنة ثم جعله أربعة أقسام خلق العرش من قسم والكرسى من قسم وحملة العرش وخزنة الكرسى من قسم وأقام القسم الرابع فى مقام الحب اثنى عشر ألف سنة ثم جعله أربعة أقسام نخلق الخلق من قسم واللوح من قسم والجنة من قسم وأقام القسم الرابع فى مقام الخوف اثنى عشر ألف سنة ثم جعله أربعة أجزاء Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢٠)٠ تغلق الملائكة من جزء وخلق الشمس من جزء وخلقى القمر والكواكب من جزء وأقام الجزء الرابع فى مقسام الرجاء اثنى عشر ألف سنة ثم جعله أربعة أجزاء نقلق العقل من جزء والحلم والعلم من جزء والعصمة والتوفيق من جزء وأقام الجزء الرائع فى مقام الحياء اثنى عشر ألف سنة ثم نظر الله سبحانه اليه فترشع النور عرقا فقطرت منه مائة ألف وعشرون ألفا وأربعة آلاف قطرة من النور لخلق الله سبحانه من كل قطرة روح فى أورسول ثم تنفست أرواح الأنبياء نخلق الله من أنفاسهم نور الاولياء والسعداء والشهداء والمطيعين من المؤمنين الى يوم القيامة فالعرش والكرسى من نورى والكروبيون من نورى والروحانيون من الملائكة من نورىّ وملائكة السموات السبع من نورى والجنة وما فيها من النعيم من نورى والشمس والقمر والكواكب من نورى والعقل والعلم والتوفيق من نورى وأرواح الأنبياء والرسل من نورى والشهداء والصالحون من نتائج نورى ثم خلق سبحانه اثنى عشر حمابا فأقام النور وهو الجزء الرابع فى كل جاب ألف سنة وهى مقامات العبودية وهى حجاب الكرامة والسعادة والهيئة والرحمة والرأفة والحلم والعلم والوقار والمسكنة والصبر والصدق والبقين فعبد الله ذلك النور فى كل حجاب ألف سنة فأخرج النور من الجب ركبه الله فى الارض وكان يضىءمنه مابين المشرق والمغرب كالسراج فى الليل المظلم ثم خلق الله آدم فى الارض وركب فيه النور فى جبينه ثم انتقل منه إلى تشيث ومنه الى يانش وهكذا كان ينتقل من طاهر الى طيب الى أن أوصله الله تعالى الى صلب عبد الله بن عبد المطلب ومنه إلى رحم آمنة ثم أخرجنى إلى الدنيا فعلى سيد المرسلين وخاتم النبيين ورحمة للعالمين وقائد الغر المحجلين هكذا بدء خلق بيك ياجابر ذكره البيهقى وأخرج مسلم فى صحيحه من حديث عبدالله بن عمر وبن العاص عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال ان اللهعز وجل كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء ومن جملة ما كتب فى الذكر وهو أمّ الكتاب أن محمد اخاتم النبيين وعن العرباض بن سارية عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال انى عبد الله وخاتم النبيين وان آدم المتجدل فى طينته وسأخبركم بأول أمرى انى دعوة ابراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمى التى رأت حين وضعتنى وقد خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام رواه أحمد والبيهقى والحاكم وقال صحيح الإسناد كذا فى شرح السنة# قوله لنجدل فى طينته* يعنى طريحا ملقى على الأرض قبل نفخ الروح فيه عن ميسرة الضسى قال قلت يارسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد هذا لفظ رواية الامام أحمد ورواه البخارى فى تاريخه وأبونعيم في الحلية وصححه الحاكم وأماما اشتهر على الالسنة بلفظ كنت نيا وآدم بين الماء والمطين فقال الشيخ الحافظ أبوالخير السخاوى فى كتابه المقاصد الحسنة لم نقف عليه بهذا اللفظ انتهى وقال الحافظ ابن رجب فى اللطائف وبعضهم بروايتمتى كتبت نبيا من الكتابة قال كتبت وآدم بين الروح والجسد فتحمل هذه الرواية مع رواية العر باض بن سارية على وجوب نبوته وثبوتها وظهورها فى الخارج فإن الكتابة تستعمل فيها هو واجب قال الله تعالى كتب عليكم الصيام وكتب اللهلاً غلين أنا ورسلى وعن أبى هريرة أنهم قالوا يارسول اللّه متى وجبت لك النسوة قال وآدم بين الروح والجسند رواه الترمذي وقال حديث حسن وروى فى جزء من أمالى ابن سهل القطان عن سهل بن صالح الهمدانى قال سألت أبا جعفر محمد بن على كيف صار محمد صلى الله عليه وسلم يتقدّم الانبياء وهو آخر من بعث قال إن الله تعالى لما أخذ من فى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قال فان محمداصلى الله عليه وسلم أول من قال بلى ولذلك صار مقدّم الانبياء وهو آخرمن بعث فإن قيل إن المسبّة وصف لا بدّأن يكون الموصوف به موجودا وانما يكون بعد بلوغ. Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢١)* الأربعين سنة فكيف بوصف به قبل وجوده وارساله أجاب الغزالى فى كتاب النفخ والتسوية عن هذا وعن قوله أنا أوّل الانبياء خلقًا وآخرهم بعثا بأن المراد بالخلق هنا التقديردون الايجاد فإنه قبل أن ولدته أنه لم يكن موجودامخلوقا ولكن الغابات والكالات سابقة فى التقدير لاحقة فى الوجود قال وهو معنى قولهم أوّل الفكرة آخر العمل وآخر العمل أوّل الفكرة ويانه أن المهندس المقدّر للدار أول مايمثل فى نفسه صورة الدار ثم يقدّر ما يمثل فيحصل فى تقديره دارا كاملة وآخر ما يوجد من أعماله هى الدار الكاملة فالدار الكاملة هى أوّل الاشياء فى حقه تقديرا وآخرها وجودا لان ما قبلها من ضرب اللبنات وبناء الحيطان وتركيب الجذوع وسيلة إلى غاية وكمال وهى الدار فالغاية هى الدار ولاً جلها تقدّم الآلات والاعمال ثم قال وأماقوله كنت نبيا فاشارة الى ماذكرناه وأنه كان نبيا فى التقدير قبل تمام خلقة آدم عليه الصلاة والسلام لانه لم ينشئ خلق آدم الا لنتزع من ذريته محمد صلى الله عليه وسلم ويستصفيه تدريجا الى أن يبلغ كمال الصفا قال ولا تفهم هذه الحقيقة الا بأن يعلم أن الدار وجودين وجودا فى ذهن المهندس ودماغه وانه ينظر الى صورة الدار خارج الذهن فى الاعيان والوجود الذهنى سبب الوجود الخارجي العينى فهوسابق لا محالة وكذلك فاعلم أن الله تعالى يقدّر ثم يوجد على وفق التقدير ذكر هذا كله فى المواهب اللدنية * وعن كعب الأحبار قال لما أراد الله تعالى أن يخلق محمد اصلى الله عليه وسلم أمر جبريل فأناه بالقبضة البيضاء التى هى موضع قبر النبيّ صلى اله عليه وسلم فعحنت بماء التسنيم ثم غمست فى انهار الجنة وظيف بها فى السموات والأرض فعرفت الملائكة محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن تعرف آدم عليه السلام ثم عجنها بطيئة آدم*عن ابن عباس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال كنت نور ان مدى الله قل أن يخلق الله عز و حل آدم بألفى عام يسبح ذلك النور ونسج الملائكة بتسديده، فلما خلق الله آدم ألقى ذلك النور فى صلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهبطنى الله الى الارض فى صلب آدم وجعلنى فى صلب نوح فى السفينة وقذف بى فى النار فى صلب ابراهيم ثم لميزل ينقلنى من الاصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة حتى أخرجني من أبوى "لم يلتقيا على سفاح قط * وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فى قوله تعالى من أنفسكم قال نسبا وصهرا وحسباً ليس فى آبائى من لدن آدم سفاح كلها نكاح قال ابن الكلبى كتبت النبيّ صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فا وحدت فيهنّ سفا حا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية ذكر هذه الثلاثة فى الشفاء وفى الصفوة عن واثلة بن الأسقع أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اصط فى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من بنى اسماعيل كانة واصطفى من كانة قريشا واصطفى من قريش فى هاشم واصطفانى من بني هاشم انفرد بإخراجه مسلم * (حديث صور الأنبياء)* عن هشام بن العاصى قال بعثنى أبو بكر الصدّيق رضى الله عنه ورجلاً من قريش إلى هرقل صاحب الروم تدعوه إلى الاسلام فلما وصلنا اليه أمر لنا بمنزل حسن ونزلنا فأقنا ثلاثا فأرسل النافدخلنا عليه فد عاشىء كالربعة العظيمة مذهبة فها بيوت صغار علها أبواب ففتح بيتا فاستخرج حريرة سوداء فنشرها فإذا فيها صورة حمراءوادا فيها رجل ضخم العينين عظيم الأ ليتين لم أرمثل طول عنقه واذا ليس له لحية واذا له ظفيرنان أحسن ماخلق الله تعالى فقال هل تعرفون هذا قلنا لاقال هذا آدم عليه الصلاة والسلام وإذا هو أكثر الناس شعرا ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة بيضاء واذا رجل له شعر قطط أحمر العينين ضخم الهامة حسن اللحية فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذانوح عليه الصلاة والسلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها رجل شديد البياض حسن العينين صلب الجبين طويل الخدّ شارع الانف أبيض اللحية كأنه يتبسم قال هل تعرفون هذا ظنالا قال هذا ابراهيم مطلب صور الاياء Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version ) *(٢٢)* عليه الصلاة والسلام ثم فتح بابا آخر فإذا فيه صورة بيضاء واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تعرفون هذا قلنا أم انه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكنا قال والله يعلم انه هو ثم قام قائما ثم جلس وقال الله بدينكم انه له وقلمانعم انه هو كمانظر اليه فأمسك ساعة نظر النائم قال أما انه كان آخر الصورهو ولكن عجلته لكم لا نظر ما عندكم ثم عاد ففتح بابا آخرفاستخرج منه حريرةسوداء فإذا فيها صورة أدماء سجماء فادا رجل جعد قطط غائر العينين حديد النظر عابس متراكب الاسنان مقلص الشفتين كأنه غضبان قال هل تعرفون هذا قلنالا قال هذا موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام والى جانبه صورة تشبهه إلا أنه مدهان الرأس عريض الجبين فى عينيه قبل قال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا هارون بن عمران عليه الصلاة والسلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فاذا فيها صورة رجل آدم سبط ربعة كأنه غضبان حسن الوجه قال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا لوط عليه السلام ثم فتح بابا آخرفاستخرج منه حريرة بيضاء فيها صورة رجل أبيض مشرب بحمرة أخفى خفيف العارضين حسن الوجه قال هل تعرفون هذا قلنالا قال هذا اسحاق عليه الصلاة والسلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة مضاء فها صورة تشبه صورة اسحاق إلا أن على شفته السفلى خالا قال هل تعرفون هذا قلنالا قال هذا يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم فتح بابا آخرفاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة رجل أيض حسن الوجه أقنى الأنف حسن القامة يعلو وجهه النور يعرف فى وجهه الخشوع يضرب الى الحمرة فقال هل تعرفون هذا قلنالا قال هذا اسماعيل جدّنبيكم صلى الله عليه وسلم ثم فتح بابا آخرفا - تخرج منه حريرة بيضاء فها صورة كأنها صورة آدم كأن وجهه الشمس قال هل تعرفون هذا قلنالا قال هذا يوسف عليه الصلاة والسلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فيها صورة رجل أحمر أحمس الساقين أخفس العنين نجم البطن ربعة متقلد سيفا قال هل تعرفون هذا قلنالا قال هذا داود عليه الصلاة والسلام ثم طواها فاستخرج حريرة بيضاء فها مورة رجل ضخم الأليتين طويل الرجلين راكب على فرس فقال هل تعرفون هذا قلنا لا قال هذا سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة بيضاء وإذا رجل شاب شديد سواد اللحية كثير الشعر حسن العينين حسن الوجه قال هل تعرفون هذا قلنالا قال هذا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قلنا من أين لك هذه الصور فإنا تعلم أنها على ما صورت عليها الانبياء لانا رأينا صورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثله فقال ان آدم سأل ربه عز وجل أن يريد الأنبياء من ولده فأنزل الله صورهم وكانت فى خزانة آدم عند مغرب الشمس فاستخرجهاذو القرنين من مغرب الشمس فدفعت الى دانيال فى خرقة من حرير فهذه بأعيانها الصور التى صوّرها داسال ثم قال والله ان نفسى طابت وفى غير هذه الرواية لوددت الخروج عن ملكى وأن أكون عبدا لسرير ملكه حتى أموت ثم أجاز نا وسر حنا فلما قد منا على أبى بكر رضى الله عنه حدثنا ه بمارأ -أ. وبما قال لنا وبما أخبرنا فبكى أبو بكررضى الله عنه وقال مسكين لو أراد الله به خيرا لفعل قال أخبرنارسول الله صلى الله عليه وسلم انهم والمهود يجدون نعت النبيّ صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والانجيل روى هذا الحديث أبو بكر القفال الشاشى عن الحسن صاحب الشافى عن ابراهيم بن الهيثم كذا فى المنتقى* وعن كعب الأحبار أنه لما أدرلة ابراهيم الوفاة جمع أولاده وهم يومئذ سنة ودعا شاءوت ففتحه وقال أيها الاولاد انظروا الى هذا التابوت فنظر وا الى ذلك التابوت فرأوا سونا :عدد الاساء كلهم وآخر موت الأداء عن محمد صلى الله عليه وسلم من ياقوتة حمراء فإذا هو قائم يصلى وعن يمينه الكهل المطيع أبو بكر الصديق رضى الله عنه مكتوب على جبينه هذا أول ـن Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢٣)* من يتبعه من أمته وعن يساره الفاروق عمر بن الخطاب مكتوب على جبينه قرن من حديد أمين شديد لا تأخذه في اللهلومة لائم ومن ورائه ذو النورين عثمان بن عفان آخذ بحجزته مكتوب على جبينه ثالث الخلفاء ومن بين يديه على بن أبى طالب شاهر سيفه على عاتقه مكتوب على جبينه هذا أخوه وابن عمه المؤيد بنصر الله* وفى المنتقى مكتوب على جبينه ليث كزار غير فزار يحب الله ورسوله وحوله عمومته والخلفاء والنقباء والكتيبة الخضراء التى أحدقت بها سلسلة وهم أنصار الله وأنصار رسوله يسطع نورمن حوافردوابهم يوم القيامة مثل نور الشمس فى دار الدنيا رضى الله عنهم أجمعين* وفى فردوس الاخبار عن ابن مسعود رضى الله عنه يقول سمعت النبي" صلى الله عليه وسلم يقول أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلى بابها لا تقولوا فى أبى بكر وعمر وعثمان وعلى الاخبرا ذكره فى فصل الخطاب * وفى بحر العلوم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر نى جبريل فقال يا محمد لما خلق الله آدم وأدخل الروح فى صدره أمرنى أن أخرج تفاحة من حنة عدن فأخرجتها وعصر تها فى حلق آدم فقط خمس نقط فالنقطة الأولى خلفكمنها والثانية أبابكر والثالثة عمر والرابعة عثمان والخامسة عليا وهو قوله تعالى خلق من الماء بشراً فعله نسبا وصهرا فالبشر أنت والنسب والصهر أبوبكر وعمر وعثمان وعلى * وفى الرياض النضرة عن على رضى الله عنه قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك مثل من عيسى عليه السلام بغضته اليهود حتى بهتوا أته وأحسنه النصارى حتى أنزلوه باءنزلة التى ليس بها ثم قال يهلك فى رجلان محب مفرط بما ليس فى ومبغض يحمله شنآ نى على أن يهتنى أخرجه أحمد فى المسند وعنه قال ليحنى أقوام حتى يدخلول النار فى حى ويغضنى أقوام حتى يدخلون النار فى بغضى أخرجه فى المناقب وفى الحديث أر حمكم بأمنى أبو بكر وأحوفكم فى دين الله عمر وأشدّ كم حياء عثمان وأقضا كم على ولكل نبيّ حوارى وحوارى طلحة والزبيرابن عمتى وحيث دار سعد بن أبى وقاص فالحق معه وعبد الرحمن بن عوف من تجارالرحمن وأبو عبيدة أمين اللّه وأمين رسوله ذكره فى العمدة وزاد فى الرياض النضرة وسعيد بن زيد من أحباء الرحمن* وفى بحر العلوم قال صلى الله عليه وسلم أرحمكم بأمنى أبو بكر وأقوا كم فى دين الله عمر وأشدكم حياء عثمان وأقضا كم على وأعلكم بالحلال والحرام معاذ وأقرأ كم لكتاب الله أبى وأفرضكم زيد وأشهدكم خزيمة بن ثابت وأعلمكم بالمنافقين حذيفة بن اليمان من أصفياء الرحمن وسعيد بن زيد من أحباء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن وأبو عسدة بن الجرّاح أمين الله وأمين رسوله ومن أراد أن ينظر الى عيسى ابن مريم فلينظر الى زيد بن أبى ذرّ ورضيت لا متى مارضى لها ابن أتمّ عبد وان الجنة مشتاقة إلى سلمان أشوق من سلمان الى الجنة وخالد سيف الله ورسوله وحمزة أسد الله وأسدرسوله وعباس بن عبد المطلب عمى وصنوأبى والحسن والحسين سيداشباب أهل الجنة وجعفربن أبى طالب يطير فى الجنة مع الملائكة حيث شاء وأول من يقرع اب الحنة بلال ابن حمامة وأول من يستقى من حوضى صهيب وأول من يصافح الملائكة فى مهارة القيامة أبو الدرداء وأول من يأكل ثمرة الجنة أبوالدحداح وعبد الله بن عمر من وفد الرحمن وعمار بن ياسر من السابقين ولكل شئ فارس وفارس القرآن عبد الله بن عباس ولكل في خليل وخليلى سعدين معاذ ولكل فى حوارى وحوارىّ طلحة والزبير ولكل فى خادم وخادمى أنس بن مالك ولكل أمة حكيم وحكيم هذه الامة أبو هريرة*وفى الاستيعاب وأبو هريرة وعاء للعلم وعند سمان على لا يدرك وما أطلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذى لهجة أصدق من أبى ذرّانتهى وحسان بن ثابت سؤيد بروح Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢٤)* القدس وصوت أبي طلحة فى الجيش خبر من فئة ثم قال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم* (ذكر دلائل نبوته)* منها ما ألقى فى التوراة والانجيل مما قد جمعه العلماء وبيشوه ونقله عنهم ثقات منهم عبد الله بن سلام وابناشعبة ثعلبة وأسيد وابن أمين ومخيريق وكعب الأحبار وأشباههم محمن أسلم من علماء اليهود وبحيرا ونسطور الحكيم وصاحب بصرى وضفاطر وأسقف الشام والجارود وسلّان والنجاشى وأساقف نجران وغيرهم ممن أسلم من علماء النصارى وقد اعترف بذلك هرقل وصاحب رومة عالم النصارى ورؤساؤهم ومتوقس صاحب مصر والشيخ صاحبه وابن صوريا وابن أخطب وأخوه وكعب بن أسيد والزبير بن بابا وأبو رافع الاعور وكعب بن الأشرف وأسد بن الاعصم وغيرهم من علماء الهود ممن حمله الحسد والنقاسة على البقاء على الشقاء والاخبار فى هذا كثيرة لا تنحصر وماترادفت به الاخبار عن الرهبان والاجبار وعلماء أهل الكتاب من صفته وصفة أقته واسمه وعلاماته وذكر الخاتم الذي بين كتفيه وما وجد فى ذلك من أشعار الموحدين من المتقدمين مثل شعر تبع والأوس بن حارثة وكعب بن لؤى وسفيان ابن مجاشع وقس بن ساعدة الايادى وماذكر من سيف ذى يزن وغيرهم وما عرف به من أمر زيد بن عمرو ابن نفيل وورقة بن نوفل وعداس وغيلان الحميرى وشامول عالم الهود صاحب تبع من صفته وخبره وما أندريه الكهان مثل شافع بن كليب وشق وسطيح وسوادبن قارب وخنافر وأفعى نجران وجدل ابن محجل الكندى وابن خلصة الدوسى وسعدى بنت كرزين وفاطمة بنت النعمان ومن لا يعدّ كثرة وما ظهر على ألسنة الأصنام من نبوته وحلول وقت رسالته وسمع من هواتف الجان ومن ذبائح النصب وأجواف الصور وما وجد من اسمه صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة مكتوبا فى الحجارة والقبور بالخط القديم ما أكثره شهور واسلام من أسلم بسبب ذلك معروف مذكور وسنذكر فى هذه الطليعة نبذامنها ن شاء الله تعالى* من البشائر ماروى عن كعب الأحبار أنه قال نجد مكتو بايعنى فى التوراة محمد رسول الله عبد مختار لافظ ولا غليظ ولا صحاب فى الأسواق ولا يخزى بالسيئة السيئة ولكن يعفوو يغفر أقته الحمادون يكبرون الله فى كل مجد ويحمدونه فى كل منزل رعاة للشمس يصلون الصلاة إذا جاء وقتها يأتزرون على أنصافهم ويتوضون على أطرافهم مناديهم بنادى فى جوّ السماء صفهم فى القتال وصفهم فى الصلاة سواء لهم دورى فى الليل كدوي النحل مولده بمكة ومها جره بطانة وملكه بالشام كذا فى المصابيح وقد ورد الثناء على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فى الكتب السابقة فخوما فى الانجيل أمة محمد علماء رحماء علماء كأنهم فى الفقه أبناء إلى غير ذلك كذا فى شرح التعرّف وعن عبد الله بن سلام أنه كان يقول انا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى فى التوراة يا أيها النبيّ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولى سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولاصحاب فى الأسواق ولا تدفع السيئة بالسيئة ولكن تعفو وتغفر ولن أقبضك حتى أقيريك الملة لعوجاء أن يقولوا لا اله الا الله وأفتحبك أعناعميا وآذاناصما وقلو باغلفا كذا فى شواهد النسوة*ومن البشائر ما روى عن عبد الله بن سلام أنه قال ان فى الجزء الآخر الذي تتم به التوراة آيت من جملتها بالعربية هكذا جاء الله * وفى المواهب اللدنية تجلى الله من طور سيناء وأشرف من ساعير واستعان من جبال فاران وهو اسم عبرانى وليست ألفه الاولى همزة وهى جبال فى هاشم التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحنث فى أحدها وفي فاتحة الوحى وهى ثلاث أجبل أحدها أبو قبيس والثانى قعيقعان والثالث حراء وهو شر قى فاران ومنفتحه الذى يلى تعيشعان الى بطن الوادى هو شعب بنى هاشم وفيه مولده صلى الله عليه وسلم فى أحد الاقوال قال ابن قنية وليس فى هذا غموض Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢٥)* لأنه أرادمجىء كتابه ونوره كما قال الله عز وجل فأناهم الله من حيث لم يحتسبوا أى أناهم أمره والمعنى بذلك انزال التوراة على موسى بطور سيناء وسائر أرض الخليل من الشأم وكان عيسى يسكنها بقرية وقال لها ناصرة وبها سمى من تبعه نصارى*وفى أنوار التنزيل نصارى جميع نصرانى والياء فى نصرانى المبالغة كمافى أحمرى سموابذلك لانهم كانوا معه فى قرية يقال لها نصران أو ناصرة فسموا باسمها انتهى والمرادانزاله الانجيل على عيسى وهو كناية عن ظهور أمر الانجيل وليس بين المسلمين وأهل الكتاب خلاف فى أن فاران هى مكة والمرادانزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وظهور أمره وشريعته والله أعلم * ومن البشائر ماقاله يعقوب عليه السلام جاء الله عز وجل بالبيان من فاران وامتلأت السموات من تسبيح أحمد وأمته يحمل حبه فى البحر كما يحمله فى البرّيأ منا بكتاب حديد يعرف بعد خراب بيت المقدس كذا فى شواهد السّة* ومن كلام شعياء رأيت راكبين أضاءت لهما الارض أحدهما على حمار والآخر على جمل راكب الحمار عيسى وراكب الجمل نبينا صلى الله عليه وسلم وأيضا فى كلامه ياقوم انى رأيت صورة مثل صورة القمر *وفى وصايا موسى عليه الصلاة والسلام لبنى إسرائيل سيأتيكمزي من بنى اخوتكم أى أعما مكر فله صدّقوا ومنه فا سمعوا * ومن البشائر أن فى الجزء الثانى من السفر الخامس من التوراة السبعينية التى اتفق سبعون من أحبار اليهود على صحتها أنه يخاطب الله بها موسى وترجمتها بالعربية بهذه العبارة انى أقيم لهم نبيا من فى اخوتهم مثلك وأجرى قولى فيه ويقول لهم ما آمره والرجل الذى لا يقبل قول النبيّ صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم باسمى فانى أنتهم منه فيفهم منه أنه يكون ذلك النبىّ من غيربنى اسرائيل من بنى اخوتهم أى أعمامهم. وأن يكون مثل موسى صاحب عز وشريعة وشركة وما هو الانبينا صلى الله عليه وسلم فان عيسى لم يكن صاحب شريعة وشركة لما جاء فى الانجيل حكاية عن عيسى انى ما جئت لتبديل شرع موسى بل لتكميله كذا فى شواهد السّة *لكن فى أنوار التنزيل ما يدل على أن شرع عيسى ناسخ لشرع موسى حيث قال فى تفسير قوله تعالى ولاً حل لكم بعض الذى حرّم عليكم فى شريعة موسى كالشحوم والسمك وكل ذى ظفر ولحوم الابل والعمل فى السبت وهو يدل على أن شرعه ناسخ لشرع موسى ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كمالا يعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بتنا فروتكاذب فإن المفسخ فى الحقيقة بيان تخصيص فى الازمان * وفى الانسان الكامل ان عيسى نسخ دين موسى لأنه أتى بمسالم يأت به موسى وذلك أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى فى تسعة ألواح وأمره أن يبلغ سبعة منها ويترك لوحين لأن العقول لا تكاد تقبل ما فى ذنسك اللوحين فلو أنذر به ما موسى لا نتقض ما يطلبه وكان لا يؤمن به رجل واحد فهما مخصوصان بموسى عليه الصلاة والسلام من دون غيره من أهل ذلك الزمان * وكانت الالواح التى أمر بتبليغها فيها علوم الأولين والآخرين الاعلم محمد صلى الله عليه وسلم وورثته وعلم إبراهيم وعلم عيسى عليهما الصلاة والسلام فأنه لم تتضمنه التوراة خصوصية لمحمد صلى الله عليه وسلم وكانت الألواح السبعة التى أمر بتبليغها من حجر المزمر بخلاف اللوحين فانهما كانا من نور ولكون الالواح السبعة من الحجارة قست قلوبهم فلوأمر موسى بإبلاغ اللوحين المختصين به لما كان مبعث عيسى من بعده لان عيسى بلغ سردينك اللوحين المرقومين فسخ دين موسى لأنه أتى بمالم يأت بهموسى لكنه لما أظهر حكم ذلك ضل قومه من بعده وتعبدوه وقالوا انه ثالث ثلاثة وهو الاب والام والابن وسمواذلك بالاقائم الثلاثة فافترق قومه على ثلاث فرق الملكائية أصحاب ملكا الذين ظهروا فى الروم واستولوا عليها والنسطورية أصحاب نسطور الحكيم الذين ظهروا فى زمن المأمون وتصرف فى الانجيل بحكم رأيه واليعقوبة أصحاب يعقوب × ومماترجموا من الانجيل أن عيسى قال اذا جاء الفار قليط فهو يشهدلى Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢٦)* وأنتم تشهد ون لى أيضا لكنونتكم معى من أول أمرى قوله الفار قليط معناه الحكم السرّ يعرف السرّ والمرادبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله يشهدلى صريح بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم اذلم يشهد المسيح عليه السلام بالتسوّة والنزاهة عما افترى عليه وبأنه روح الله وكلمته وصفيه ورسوله كتاب سوى القرآن ولم نزل الامم تكذب المتسبعين المسيح واليهود يفترون فى أمره العظائم من البهتان حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم فشهد المسيح عليه الصلاة والسلام بمثل ما شهد به حوارية الذين كانوامعه من أول أمره والمهتدون من أقته وقال يوحنا أحد الحوار بين وهو أحب الخلق إلى عيسى أخبر نى المسيح بدين محمد العربى وبشرنى أنه يكون بعده فشرت به الحوار بين فاستوانه* وفى التوراة والانجيل دلائل كثيرة غير ماذكرنا كذا فى شواهد السّة والمنشقى×ومما ترجم أهل الكتاب من أمر داود عليه الصلاة والسلام اللهم ابعت جاعل السنة يجىء يعلم الناس أنه بشر ففهم من هذا أن الله أطلع داود على ماسيقوله النصارى فى المسيح عليه الصلاة والسلام إذا أرسله من أنه اله معبود فدعا الله سبحانه بأن سعث محمد اصلى الله عليه وسلم فيعملهم أنه نشر ومما قاله داود اللهم ابعث مقيم السنة بعد الفترة* وفى فر دور من فراميرداودعليه الصلاة والسلام ان الله أظهر من صهيون أكليلاً محمودا*صهيون اسم مكة والا كليل شرب المثل للرياسة والامامة ومحمود هو صلى الله عليه وسلم ومما ترجموا فى كتاب شعياء عليه الصلاة والسلام عبدى الذى سرّت به نفسى أنزل عليه وحى فيظهر فى الامم عدله يومهم بالوصايا لا يختتك ولا يسمع صوته فى الاصوات يفتح العيون العور والأذان الصم ويحيي القلوب الغلف وما أعطيه لا أعطى أحدا مشتم بحمد الله حمد امديدا يأتى من أقصى الأرض به تفرح البرية وسكانها يه للون اللّه على كل شرف، ويكبرونه على كل واية لا يضعف ولا يغلب ولا يميل للهوى ولا يذل الصالحين الذين هم كالقصبة الضعيفة بل يقوّى الصديقين وهو ركن المتواضعين وهو نور الله الذي لا يطفأ سلطانه على كتفه هذه ترجمة السرياسة وترجمة العبرانية على كتفه علامة الندوة فهذا كله صريح فى البشارة محمد صلى الله عليه وسلم مع ما فيه من ذكر دولة العرب بقوله تفرح البرية وسكانها وأماقوله مشقٍ فهو محمد صلى الله عليه وسلم لان الشقي بلغتهم الحمد* ومن بشائر الكتب أنه جاء فى صحف آدم وابراهيم وغيرهما من الأنبياء صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفة أقته* ومن بشائر الأنبياء ماروى عن عبد الرحمن بن زيد قال قال آدم عليه الصلاة والسلام الى لسيد البشريوم القيامة الارجلا من ذرّيني من الأنبياء يقال له أحمد فضل على باثنتين زوجته عاونته وكانت له عونا وكانت زوجتى عونا علىّ وان الله أعانه على شيطانه فأسلم وكفر شيطانى* وفى الشفاء حكى أبو محمد المكى وأبو الليث السمر قندى وغيرهما أن آدم عليه السلام عند معصيته قال اللهم بحق محمد اغفرلى خطيئتي ويروى وتقبل توبنى فقال له من أين عرفت محمد اصلى الله عليه وسلم قال رأيت فى الجنة مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله ويروى عبدى ورسولى فعلمت أنه أكرم خلقت عليك فتاب الله عليه وفى رواية أخرى فقال آدم لما خلقتنى رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله ( صلى الله عامة وسلم فعلت أنه ليس أحد أعظم قدرا عند من جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله عز وجل اليه وعزتي وجلالى انه لآخر الانبياء من ذريتك ولولاه ماخلقتك قال وكان آدم يكنى بأبى محمد وقيل .أبى الشر خص الله سبحانه وتعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الشرف وأخبر به ويبعثته على ألسنة الرسل قبل وجود مبدهر طويل وألزم بذلك الحجة على عباده وقوّى: صائر من آمن به ذلله الحمد على ذلك وقيل فى المعنى شعر شرى لنا معشر الاسلام ان لنا* من العناية وكاغير منهم Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version ) *(٢٧)* لما دعا الله داعنا لطاعته* بأكرم الرسل كما أكرم الامم ومن البشائر ماروى عن أبيّ بن كعب لما قدم تبع المدينة ونزل بقباء بعث إلى أحبار اليهود فقال انى مخرب هذا البلد حتى لا يقوم به يهودية ويرجع الامر الى دين العرب فقال شامول الهودى وهو يومئذ أعلهم أيها الملك ان هذا البلد يكون اليه مها جري من ولد إسماعيل مولده سكة واسمه أحمد وهذه دار هجرته ان منزلك الذى أنت به يكون به من القتل والجراح أمر كثير فى أصحابه قال تبع فى بقائله وهونىّ كماتز عمون قال يسير اليه قوم فيتلون هنا قال فأين يكون قبره قال هذا البلد قال نان قوتل فلن تكون الدائرة قال تكون عليه مرة وله مرة وبهذا المكان الذي أنت من غلته فيقتل به أصحابه مقتلة ثم يقتلون فى مواطن ثم تكون العاقبة له فيظهر فلا ينازعه فى هذا الامر أحد قال وما صفته قال رجل ليس بالقصير ولا بالطويل فى عينيه حمرة يركب البعير ويلبس الشملة سيفه على عاتقه لا يبالى من الا قى له أخ وابن عم أوعم حتى يظهر أمره قال تبع فالى بهذا البلد من سبيل وما كان ليكون خرابه على يدى تنفرج تبع الأول بن عمروذى الاذعار بن ابرهة ذى المنار بن الرابش* قال ابن اسحاق الرايش بن عدى بن صيفى بن سبأ الاصغر بن كعب بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن حشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهيربن أبين بن الهميسع ابن العرفج حميد بن سبأ الأكبر بن يعرب بن يشجب بن قطان* قال ابن هشام يشجب بن يعرب ابن قطان* قال ابن اسحاق وتبان أسعد أبو كرب الذى قدم المدينة وساق الحبرين من اليهود إلى اليمن وعمر البيت الحرام وكساه وكان سلكه قبل ملك ربيعة بن مضر* وفى الوفاء لما قدم المدينة تبع وأراد خرابها جاء محبران من بنى قريظة يقال لهما - يحبت ومنه فقالا أيها الملك الصرف عن هذه البلدة فإنها محفوظة وانهامها جريّ من فى اس ماعيل اسمه أحمد يخرج فى آخر الزمان فأعجب مما سمع منهما وصدقهما وكف عن أهل المدينة وستجىء القصة بتمامها*وفى أنوار التنزيل وهو الذى سار بالجيوش وحبر الخيرة وبي سمر قند وقيل هدمها وقيل لملوك اليمن التابعة لانهم يتبعون كماقيل لهم الاقبال لانهم يستقيلون وفى الحديث ما أدرى كان تبع نبيا أو غيرنيّ* وفى سيرة ابن هشام قال ابن اسحاق وكان تبع قد جعل طريقه حين أقبل من المشرق على المدينة وكان قد متر بها فى بدائه فلميهج أهلها نخلف بين أظهر هم ابناله فقتل غيلة فقدمها وهو مجمع لا خرابها واستئصال أهلها وقطع تخلها فجمع له هذا الحىّ من الانصار ورئيسهم عمروبن طلحة أخونى النجار وطلحة أتمه وهى بنت عامر بن رزيق قال ابن اسحاق وقد كان رجل من فى عدى بن النجار يقال له أحمر عدا على رجل من أصحاب تبع حين نزل بهم فقتله وذلك أنه وجده فى عذق له بحدّة فضربه بمنحله فقتله وقال انما التمر لمن أبره فزاد ذلك شعا حتفاعلهم فاقتلوا فزعم الانصار أنهم كانوايقاتلونهم بالنهار ويشرونهم بالليل فيحجبه ذلك منهم فيقول والله لن نفر افعلوا ذلك لكرام فينما تبع على ذلك من حربهم اذجاءه جبران من أحبار الهود من بنى قريظة والنضير والنخام وعمرو وهذيل بنوا الخزرج بن الصريح بن التومان ابن الصيت بن اليسع بن الحبر بن النحسام بن سحوم بن عازر بن عزرى بن هارون بن عمران بن يصهر ابن فاهت بن لاوى بن يعقوب وهو اسرائيل بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن عالمان راسخان حين سمعابما يريد من اهلاك المدينة وأهلها فقالاله أيها الملك لا تفعل فانكان أبيت الاماتريد حيل بينك وبينها ولم نأمن عليك عاجل العقوبة فقال لهما ولم ذلك فقالامها جرني يخرج من هذا الحرم من قريش فى آخر الزمان تكون داره وقراره فانتهى تبع ورأى أن لهما علاوفهما وأعجبه ما سمع منهما فانصرف من المدينة واتبعهما على دينهما* قال ابن اسحاق وكان تبع وقومه أصحاب أوثان يعبدونها Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢٨)* فتوجه إلى مكة وهى طريقه الى اليمن حتى اذا كان بين عسفان وأمج أناه نفر من هذيل بن مدركة ابن الياس بن مضر بن نزار من معدّ فقالوا أيها الملك ألا بذلك على بيت مال دائر أغفلته الملولا قبلك فيه اللؤلؤ والزبرجدوالياقوت والذهب والفضة قال بلى قالوا بيت سكة يعبده أهلها ويصلون عنده وانما أراد الهذليون هلا كه بذلكلما عرفوا من خلال من أراده من الملولُ وبغى عنده فإما أجمع لما قالوا أرسل الى الجبرين وسألهما عن ذلك فقالاله ما أراد القوم الاهلاكت وهلاك جندلا مانعلم بيتالله اتخذه لنفسه فى الارض غيره ولئن فعلت ما دعوله اليه لتهلكنّ ولهلكنّ من مع جميعاً قال فاذا تأمرانى أن أصنع به اذا أنا قدمت عليه قال تصنع عنده ما يصنع أهل تطوف به وتعظمه وتسكر مه وتحلق رأسه عنده وتتذلل له حتى تخرج من عنده قال فايمنعكما أنتما من ذلك فالاً أما والله انه لبيت أبينا إبراهيم وانه لكما أخبر نا ولكن أهله حالوا سننا ومنه بالأوثان التى تصبوها حوله وبالدماء التى يهريقون عنده وهم نجس أهل شرك فعرف نصحهما وصدّق حديثهما فقرّب النفر من هذيل فقطع أيديهم وأرجلهم ثم مضى حتى قدم مكة فطاف بالبيت ونحر عنده وحلق رأسه وأقام بمكة ستة أيام فيما يذكرون ينحر بها الناس ويطعم أهلها ويستهم العسل ورأى فى المنام أن يكو البيت فكساه الخصف ثم أراد أن يكون أحسن من ذلك فكاه المعافر ثم رأى أن يكسوه أحسن من ذلك فكساء الملاء والوسائل* وكان تبع فيا يزعمون أوّل من كسا البيت وأوصى بدولاته من جرهم وأمرهم بتطهيره وأن لا يقرّبوه دما ولا ميتة ولا مبلغا وهى الحائض وجعل له بابا ومفتاحا ثم خرج متوجها إلى اليمن بمن معه من جنوده وبالحبرين حتى اذا دخل اليمن دعاقومه إلى الدخول فيما دخل فيه فأبواعليه حتى تحا كموا الى النار التى كانت باليمن قال ابن اسحاق فيما برفعه الى الحق بن عبد اللّه أنه يحدث أن تبعالمادنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك وقالوا لا تدخلها علينا وقد فازقت ديننا فدعاهم إلى دينه وقال أنه خير من ديسكم قالوا هما كنا الى النارقال نعم قال وكانت باليمن فيما يرهم أهلها نار تحكم بينهم فيما يختلفون فيه تأكل الظالم ولا تضر المظلوم نخرج قومه بأوثانهم وما يتقتربون به فى دينهم وخرج الحبران بمصاحفهما فى أعناقهما متقلدين ، ما حتى قعد والنار عند مخرجها الذى تخرج منه فرجت الهم فلما أقبلت نحوهم حادواعنها وهابوها فردّهم من حضرهم من الناس وأمروا بالصبرلها حتى غشيتهم فأكلت الاوثان وماقرّبوها معها ومن حمل ذلك من رجال حمير وخرج الخبران بمصاحفهما فى أعناقهما تعرق جباههما لم تفرّهما النار فصفقت عند ذلك حمير عن دينها فى هنالك كان أصل اليهودية باليمن قال ابن اسحاق وقد حدّثى محدّث أن الجبرين ومن خرج من حميرانما تبعوا النار ليرتوها قالوا ومن ردّها فهو أولى بالحق فدنامنها رجال حمير بأوثانهم ليردوها قدنت منهم لتأكلهم فمادوا عنها ولم يستطيعواردهنا ودنا منها الجيران بعد ذلك عصا حفهما وجعلا بتلوان التوراة وتسكص حتى ردّاها الى مخرجها الذى خرجت منه فصفقت عند ذلك حمير عن دينها والله أعلم أى ذلك كان* قال ابن اسحاق وكان فى رئام يست لهم يعظمونه وينحرون عنده ويكلمون منه اذ كانوا على شركهم فقال الجيران تسع انماهو شيطان يفتهم نحمل بينناوبينه قال فشأنكلامه فاستخرجاسته فيما يزعم أهل اليمن كلبا أسود ونبجاه ثم هد ما ذلك البيت فبقاياه اليوم فيماذكرنى بها آثار الدماء التى كانت تهراق عنده * ومن أخبار الجن ما روى أن أباعامر الراهب كان ومسا فالرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ظهور أمره وكان قدرغب عن الشرك وطلب الخنيفية دين ابراهيم وسافر الى جهات شتى فيآل أهل الكتاب عن الخفية فأخبره علماؤها بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم بعملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ونعتزه له فقال أبو عامر انه ذكرلى كاهن باليمن أنه يد كر الامور المتوقعة الحدوث فتوجهت اليه Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٢١)* اليه منفردا وسريت فى ليلة قراء فغشقي النوم فا أفقت الأوراحتى تعسف فى مجهلا حزنا منكرا فراعنى ذلك وأوجست خوفا وتلفت فإذا نيران كالنجوم فيحوتها عسما وخبطا حتى دنوت مها فإذا هى متقاربة قد حف بها مصطلون لا يشبهون البشرلهم لغط ولم أربيوتا ولانهما فقف تشعرى وقاستيرا حلتى فتفاحت ورجزت فألقيت نفسى عنها وانعطفت تلك الأشخاص زرافات نحوى فصرخت بأندى صوتى أنا عائد بزعيم هذه الزرافات فأتانى أربعة منهم محيونى وجلسوا الىّ فإذا صور مشوهة ومنا ظر قطيعة فقال لى أحدهم ممن الانسى فقلت رجل من غسان من بنى قية قال أبن نويت قلت ألست فى ذمة جوار قال بلى فلا بأس عليك فأخبرتهم خبرى من قصه ثم قلت انامعشر الأنس انما نعتمد الكهان لما يأخذونه عنكم من العلم فأخبرونى بطلبتى فأشار ثلاثة منهم إلى الرابع وقالوا على الخبير سقطت خصصته بالمسئلة فعال أبو من أنت فعلت أبو عامر فقال نعم يا أباعامر ونعامة عين فدونك علماليس بالمين يا أباعامر أقسم بناعش القفر الغامر بالقطر الهامر لتعملن العناسر الضوامر الى أكرم آمر وأنضح ذامر ولينزلن من السماء كلام آخر يحش العكس المغامر ويفهم عن السمر السامر يا أبا عامهان الله قد أسفه هياع دغامر ومياع غوامر وكأن قدندب هاسراً كاسر وقياصر وزا فى غوايات أعاصر قال أبو عامر فقلت أملك هذا المندوب قال كلابل نى شراف كرامواف موطأ الاكاف من بنى هاشم بن عبد مناف فقال أبو عامر أو التنسبه فهل تصفعلى قال أجل انهلاً زهر وضاح ليس بالطويل الملواح ولا بالقصير الدحداح اذا نظررنا أولاح واذا أوذى أعرض وأشاح فى عينيه نجلة ولامره وشكلة غير معمغر. وبين كتفيهامره وهو أمى لا يزبر السطره يأتى بالخسفية الميسره فيسعد من قاف أثره سمع أذنى من المجتهة السفره قال أبو عامر ثم نهض واستبع الثلاثة فتبعوه فلزمت مكانى سائر ليلتى فلما أصبحت عدت لطينى* وأبو عامر هذا لم ينفعه اللّه تعالى بمبا علم من صفة النبى صلى الله عليه وسلم وكان يرتقب بعثة النبيّ صلى الله عليه وسلم فلما بعث حسده فذل الناس عنه ولم يؤمن به وهو الذى بنى مسجد الضرار وهو المشار اليه بقوله تعالى وإرضادا لمن حارب الله ورسوله وكان أول من أنشب الحرب يوم أحد ودها النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يمسته الله طريدا وحيدافاستجاب الله دعاء. فعاود عبادة الأصنام وأقام بمكة الى يوم الفتح ثم فريوم الفتح ولحق بأرض الروم فتنصر ومات بها طريدا وحيدا فتعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع (ومن أخبار الكهنة) ماروى أن مرتد بن عبد كلال كان ملكا عظيما رأى فى منامه رؤيا ◌ً حامه فى حال منامه فلما استيقظ أنسها حتى مانذكرمنها شيئا وبقى ارتعاده فى قلبه واستقرّ خوفه فى نفسه فانقلب سروره حزنا جمع الكهان واستخبرهم فا أخبره أحد برؤيا. ولا بتأويلها الى أن خرج يوما الى الفسيد فأ وغل فى طلبه وانغيرد عن أصحابه فرفعت له أبيات فى ذرى جيل وقد لفه الهمير فعدل الى الاسات وقصد بيتامنها كان منفردا عنها فيرزت اليه منه عجوز فقالت له انزل بالرحب والسعة والامن والدعة والجفنة المدعدعة والعلبة المترعة فنزل عن جواده ودخل البيت فلما احتجب عن الشمس وخفقت عليه الارواح نام فلم يستيقظ حتى تصرْم الهمير فلس يمسح عينيه فإذا بين يديه فتاة لم يرمثلها فى الجمال فقالت له أيها الملك الهمام هل لك فى الطعام فاشتد اشفاته وخاف على نفسه لما رأى أنها قد عرفته فتصامم عن كلمنها فقالت له لا حذر فد الت البشر فيتلك الا كبر وحظنا بك الاوفر ثم قرّ بت اليهثريدا وقديدا وحيا وقامت تذب عنه حتى انتهى أكله ثم سقته النا صريها وضرباً فشرب ماشاء وجعل يتأقلهنا مقبلة ومديرة فلاًت عينه جمالاً وقلبه هوى فقال لها ما اسمك باجارية قالت له اسمى عفيرا قال لها باعضراء من الذى دعوتدما للك الهمام قالت مر تد عظيم الشان حاشر الكوا هن والكهان لمعضلة بعل بها الجان قال الملك باعفيرا أتعرفين ماتلك المعضلة. قالت أجل *(تفسير الالفاظ الواردة فى حكاية. أبى عامر الراهب) .. (قوله) تف شعرى أى توتد فكا غايس والتسفوف اليس (قوله) تفاحت أى باعدت بين رجلها كماتصنع عند الطلاب وعند البول (قوله) وجزت أنى أصابها الرجزوهودامعدة الفخذان والعجز (قوله) أندى سوقى أى أبعدهمطرها وَأَشدّه (قوله) زعيم هذه الزرافات الزعيم هاهنا السيد و الزرافات الجماعات الاخلاء (قوله) من يف قيلة اسم امرأة وهى أمّ الأوس والخزرج وقد شيم النبى صلى الله عليه وسلم أمرأكرهه فقال يأتى الله ذلك وأبناء قبيلة يعنى الانصار. (قوله) أين نويت أى قصدت (قوله) من فسه يقال أنال بالخبر من فصه بفتح الغاء أى من حقيقته ومظنة صدقه (قوله) تعامةٍ عين مثل فهمى عين ونعمة عين (قوله) الصغير الغامر هو الذى غمره الجلاء والدروس وليس به ماء (قوله) العناسر العفسرة الناقة السريعة (قوله) أنصح ذامر الذحر هو الحضر على الأمر بالتوجع ونحوه والرجل يذخر القوم فى الحرب أى يخاطبهم بما يهيج غضهم ويستخرج بأسهم ونجدتهم (قوله) كلام آخر أحسبه أراد الكثير من قولهم أمر الشىء وأمر اذا كثر وآمره غيره إذا كثرهومنهقول الله سبحانه أمرنامترفيها (قوله) = ش العكس الغامر يحثه أى بذلله كأنه يدخل فى انفه الحشاش وهو عمود يجعل فى أنف البعير والعكس الذى تناهى سوء خلقه والمغامر الداخل فى عمرات الاموال والحروبرا كارأسه فى ذلك (قوله) يغسم عن السمر الساحر السمر المحادثة ليلا والفاعل سامر وا خامه قطعه عن سمره وكانوا يفتخرون بحسن السمر (قوله) قد أسفه هياع دخامر أسفه أى أغضبه ٨ 7 Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) والهياع المشابحة والمضاجة والدغامى التخاليط جمع دغمرة (قوله) مباخ عوامر المياع الدفاع والقتال والعوامى كالدغامر ويستعمل فى الجميع (قوله) حاصرأكاسر وقباصر اذا ثنيت القضيب وغيره لتكسره فذلك المهصر وبهسمى الاسدهصورا والا كاسر ملوك الفرس والقاصر ملوك الروم (قوله) فى شرّاف هوفعال من الشرف مثل كبار وعظام (قوله) مولماً الاكاف هذا مثل يرادبه الحلم ولين الجانب (قوله) ازهر وضاح الأزهر ما كان على لون النجوم والوضاح والابلج المثير (قوله) الملواح هو المضطرب الخلق (قوله) الدحداح هو القصير فى غلظ (قوله) اذا نظررنا أولاح بريدليس بحديد النظر والرنونظرسا كن دائم ومعنى لاح أى نظر الشئْ تظر اخفيها (قوله) اعرض وأشاح يريدأنه يصبر على الأذى فلا يبادر بالانتقام والاشاحة الجدّقى الفعل والامر أى أعرض أمراضاً بشدة (قوله) نجلة هى سعة العين (قوله) ولا مسه يريد أنه كيل الطرف والكمل سوادمنا بت هدب أشفار العين والاشغارهى حروف الاجفان والمرة نقيض السكمل وهو باض الاشغار لقلة الهدب وقلة ثباته (قوله) شكلة غير مغرة روى بالتخفيف وبالتشديد فالمشكلة خرج من حمرة تكون فى بياض المقلة والممغر بالتشديده والمصبوغ بالمغرة ولا أعرف هذا الفعل الامغر ومفر فأما اسغر فلا أ حفظه وإنمايريدأن الحمرة التى فى بياض مقلته ليست شديدة (قوله) بين كتفيه أمره فالامر، والأمارة سواءوانما يعنى خاتم النبوة (قوله) لا يزبر العطرة فالزبر والزبر الكتابة والمسطرة والسطرسواء (قوله) من قاف اثره أى قفاه أى اتبعه (قوله) المجنحة يعنى الملائكة ذوى الاجنحة عليهم السلام (قوله) السفرة هم الرسل الواحد سافر (قوله) عدت الطبتى اى رجعت من حيث جئته *انتهى من كاب الشر لمحمد بن ظفر المكى *(دكر *(٣٠)* أيها الملك الهمام انهار ورا منام ليست بأضغاث أحلام قال أصبت باعفيرا فاتلك الرؤيا قالت رأيت أعاصير زوابع بعضها لبعض تابع فيها لهب لامع ولها دخان ساطع يقفوها نهر متدافع وسمعت فيما أنت سامع دعاء ذى جرس صادع هلموا إلى المشارع روى جارع وعذق كارع قال الملك أجل هذه رؤياى فاتأ ويلها باعفيرا قالت الاعاصير الزوابع ملولا تتابع والنهر علم واسع والداعى فىّ شافع والجارع ولى تابع والكارع عدوّله منازع قال الملك ياعفيرا أسلم هذا النبى أم حرب قالت أقسم برافع السماء ومنزل الماء من الغماء انه لمبطل الدماء ومنطق العقائل نطق الاماء قال الملك الى ماذا يدعو باعفيرا قالت الى صلاة وصيام وصلة أرحام وكسر أصنام وتعطيل أزلام واجتناب آ ثام قال الملك باعضراء من قومه قالت مضر بن نزار ولهم منه نقع مثار يجلى عن ذبح وأسار قال يا عضيراءاذا ذبح قومه فن أعضاده قالت أعضاده غطاريف يمانيون طائرهم به سيمون يغزوبهم فيغزون ويدمث بهم الحزون والى نصره يعزون *(ومن أخبار النكهنة) ماروى أن لهابن مالك اللهى قال حضرت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الكهانة فقلت يارسول الله تحن أول من عرف حراسة السماء وزجر الشياطين ومنعهم من استراق السمع عند قذف النجوم وذلك أنا اجتمعنا الى كاهن لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخاً كبيرا قد أتى عليه من العمر مائة وثمانون سنة وكان من أعلم كهاننا فقلنا له باخطر هل عنده علم من هذه النجوم التى يرمى بها فاناقد فز عنالها وها لنا أمرها وخفناسوء عاقبتها فقال استونى بسحر أخبركم الخبر بخير أم ضرر وأمن أم حذر قال لهيب فانصرفنا عنه بوسنائم أيناه من الغد فى وجه السحر فإذا هو قائم على قدميه شاخص الى السماء بعينيه فناد بناه ياخطر فأ ومأ السنا أن اسكتوا فأمكنا وانعض نجم عظيم من السماء فصرخ الكاهن قائلا أصابه اصابه خاصره عقابه عاجله عذابه أحرقه شهابه زايله جوابه ياويله ما حاله بلبله بلباله عاوده خباله تقطعت حباله وغيرت أحواله ثم أمسك طويلا ثم قال يامعشر بنى قطان أخبركم بالحق والبيان أقسمت بالكعبة والأركان والبلد المؤتمن السكان قد منع السمع عتاة الجان شاقب يكف ذى سلطان من أجل مبعوث عظيم الشان يبعث بالتنزيل والقرآن وبالهدى وفاصل الفرقان تبطل به عبادة الأوثان قال لهيب فقلنا له اخطر انك لتذكر أمر اعجسافا ذا ترى لهومك قال * أرى لقومى ما أرى لنفسى* أن يتبعوا خبرني" الانس* برهانه مثل شعاع الشمس * يبعث من مكتدار الخمس*جمحكم التنزيل غير اللبس* فقلنا له ياخطر وممن هو فقال والحياة والعيش انه لمن قريش ما فى حله طيش ولا فى خلقه هيش يكون فى جيش وأىّ جيش من آل قطان وآل ايش فقلت له بين لنا من أىّ قريش هو قال والبيت ذى الدعائم والركن والاحاثم انه لمن نجل هاشم من معشر أ كارم يبعث بالملاحم وقتل كل ظالم ثم قال هذا هو السان أخبر نى به رئيس الجان ثم قال الله أكبرجاء الحق وظهر وانقطع عن الجنّ الخبر ثم سكت وأغمى عليه فا أفاق الابعد ثلاث وقال لا اله الا الله * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لقد نطق عن مثل نبوّة وانه لسعت يوم القيامة أمة وحده والله تعالى أعلم *(الطليعة الثانية من المقدّمة فى ذكر خلق السموات والارض ومدّة خلقهما وخلق الملائكة والجان وذ كرمدة الدنيا ومدّة هذه الامّة وابتداء خلق آدم وحوّاء وأخذ الميثاق وكيفية انتقال نبينا صلى الله عليه وسلم من الاصلاب الطبية الى الارحام الطاهرة وبالعكس وبيان نسبه من الطرفين وذكر الشام والارض المقدّسة وكيفية ظهور زمزم أوّلا فى زمن إبراهيم وإسماعيل وانطما بها بعد هما وبقائها منط مسة الى زمن عبد المطلب وفهاذ كريعقوب ويوسف وذكرقتل شعيا وتخريب بخت نصريت المقدس وقصة قتل زكرياويحي وذكرظهور زمزم فى زمن عبد المطلب ثانياً)* Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣١)* * *(ذكر خلق السماء والأرض)* روى عن الحسن خلق الله الارض فى موضع بيت المقدس كهة النهر عليها دخان أى جوهر ظلمانى ملتزق بها ثم أصعد منها الدخان وخلق منه السموات وأمسك النهر فى موضعه وبسط منه الارض *وفى المدارك وغيره بسط الارض من تحت الكعبة فذلك قوله تعالى كانتارتفا وهو الالتزاق لخلق جرم الارض مقدّم على خلق السماء وأما دحوها وسطها فتأخر لقوله تعالى والأرض بعد ذلك دحاها كذا فى الكشاف وأنوار التنزيل وغيرهما * وفى عرائس التعلي قالت العلماء ثم لما أراد الله عز وجل أن يخلق السموات خلق جوهرة مثل السموات السبع والأرضين السبع ثم نظر الها نظر هيئة فصارت ماء ثم نظر الى الماء فعلا وارتفع له ز بدودخان نغلق من الزبد الارض ومن الدخان السماء لقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهى دخان ثم فتقها بعد ما كانت طبقة واحدة وصير ها سبعا وذلك قوله تعالى أن السموات والارض كانتارتفا ففتقنا هما قال الرسم بن أنس سماء التسا موج مكفوف والثانية من صخرة والثالثة من حديد والرابعة من نحاس والخامسة من فضة والسادسة من ذهب والسابعة من ياقوت*(ذكرمدة خلفهما)* عن محمد بن سيرين عن رجل من أهل الكتاب أسلم قال ان الله تعالى خلق السموات والارض فى سنة أيام وان يوما عندربك كألف سنة ما تعدون وقال ابن عباس تلك الأيام الستة مقدار ستة آلاف سنة انتهى قال الله تعالى خلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام من الاحدالى الجمعة وتفصيل ذلك فى سورة حم السجدة خلق الأرض فى يومين الآيات وفى الحديث أن الله خلق الأرض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وفى رواية الحديد يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب وأنواع النسانات والحيوانات وأقوات أهل الأرض وأرزاقهم فتلك أربعة أيام وخلق سبع سموات فى يومين الآيات نفلو يوم الخميس السموات وخلق يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملائكة وخلق آدم آخرساعة من يوم الجمعة آخر الخلق فى الساعات قيل هى الساعة التى تقوم فيها القيامة وخلفهما بالمهلة تعليما للاناءة ولو أراد أن يخلقهما فى لحظة لفعل كذا فى أنوار التنزيل وغيره * وفى بحر العلوم والمشارق للعلامة مسلم عن أبى هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدى فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق البحر وفى المشارق الشجريوم الاثنين* وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النوريوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة آخر الخلق فى آخرساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل وفى صحيح مسلم فى آخرساعة من النهار وفى البحر أيضا خلق الله آدم وزوجه حواء يوم الجمعة * وأسكنه الجنة وأهبطه منها وتوفاه وذلك كله يوم الجمعة * وفى العرائس روت الرواة أن الله تعالى ابدأ خلق الاشياءيوم الاحد الى الخميس وخلق يوم الخميس ثلاثة أشياء السموات والملائكة والجنة الى ثلاث ساعات بقيت من يوم الجمعة خلق فى الساعة الاولى الاوقات والآجال وفى الثانية الارزاق وفى الثالثة آدم عليه السلام وقال يحيى بن كثير خلق الله ألف أئمة فأسكن ستمائة البحر وأربعمائة البرّ كذا في المختصر* (ذكر خلق الملائكة والجان)* فى أنوار التنزيل اختلف العقلاء فى حقيقة الملائكة بعد اتفاقهم على أنها ذوات موجودة قائمة بأنفسها فذهب أكثر المسلمين إلى أنها أجسام لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة مستدلين بأن الرسل كانواير ونهم كذلك وقالت طائفة من النصارى هى النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكاء أنها جواهر مجرّدة مخالفة للنفوس الناطقة فى الحقيقة منقسمة الى قسمين قسم شأنهم الاستغراق فى معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم فى محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار * Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣٢)* لا يفترون وهم العلويون والملائكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الى الارض على ماسبق به القضاء وجرى به العلم الألهى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم المديرات أمرا فتهم سمساوية ومنهم أرضية* وفى بحر العلوم روى عن ابن عباس أنه قال ان الله خلق الفلك وخلق تحته بحرامن نار لادخان لها وخلق منها نوعين من الملائكة خلق من لههانوعا ومن جمرها نوما فالذين خلقهم من لهها سماهم الملائكة والذين خلقهم من جمرها سماهمجانا قال الله تعالى والجات خلقناه من قبل من نار السموم فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجان الارض فاختلف النوعان من ثلاثة أوجه أولئك سموا ملائكة وأولئك سمواجانا وأولئك كانوا من نور وهؤلاء من عينها وأولئك أسكنوا السماء وهؤلاء أسكنوا الأرض وابليس كان منهم لقوله تعالى الاابليس كان من الجنّ * وفى المدارك عن الحافظ أن الجن والملائكة جنس واحد فن طهر منهم فهو ملك ومن خبث فهو شيطان ومن كان بين ذلك فهوجن *وفى ربيع الابرار أن صنفاً من الملائكة لهم ستة أجنحة فختاحان يلفون بهما أجسادهم وجناحان يطيرون بهما فى الامر من أمور الله وجنا حان مرخيان على وجوههم حياء من الله *وفى أصول الامام الصفار سئل رضى الله عنه أتكون الملائكة فى الآخرة فى الجنة قال نعم لانهم يبلغون السلام من الله على المؤمنين كما قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم. من كل باب سلام عليكم بما صبرثم فنعم عقبى الدار * وسئل رضى الله عنه أن الملائكة هل يرون ربهم قال لا برون ربهم سوى جبريل مرّة واحدة فقيل اذا كانوا موحدين لم لا يرون ربهم قال لان الرؤية فضل الله والله تعالى يؤتى الفضل من يشاء كماقال الله تعالى وأن الفضل سد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم* وسئل رضى الله عنه أن الجنّ هل يدخلون الجنة قال كفار الجنّ مع كفار الانس فى النار أبدا كماقال تعالى لاً ملأت جهنم من الجنة والناس أجمعين وأما مؤمنو الجنّ قال أبو حسفة رضى الله عنه لا يكونون فى الجنة ولا فى النار ولكن فى معلوم الله وعند صاحبه يكونون فى الجنة ولكن لا يرون الله تعالى كماذكرنا فى الملائكة* وفى أنوار التنزيل روى عن ابن عباس أن من الملائكة ضربا بتوالمدون يقال لهم الجنّ ومنهم ابليس * وفى كتاب أبى المعين النسفى وقدجاء فى الخبر أن الشيطان اذا فرح على معصية بنى آدم يبيض بيضتين فيخرج منها الولد وهذا هوالصحيح وقدجاء فى الخبر أن فى احدى:فذيه فرجاو فى الاخرى ذكرا فيجا مع نفسه فيخرج منه الولد وهذا غير صحيح والصحيم هوالاول *وفى أنوار التنزيل والمدارك الجان أبو الج كما ان آدم أو الانس وقيل الجان ابليس ويحوز أن يراده جنس الجن خلقه من قبل خلق الانسان أو قبل خلق آدم قوله من نار السموم أى الحر الشديد النافذ فى المسام* قيل هذه السموم جزء من سبعين جزأ من سموم النار التى خلق الله منها الجان وهولا ينا فى قوله تعالى وخلق الجان من مارج من نار المارج النار الصافية الخالصة من الدخان قوله من نارسات المارج فانه فى الاصل المضطرب من حرج إذا اضطرب ولا يمتنع خلق الحياة فى الاجرام البسيطة كمالا يمتنع خلقها فى الجواهر المجرّدة فضلاعنالاجسام المؤانة التى الغالب فيها الجزء النارى فإنها أقبل لها من المؤلفة التى الغالب فيها الجزء الارضى وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله تعالى خلقكم من تراب* وفى المشكرة الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون فى الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون رواه فى شرح السنة*وفى بحر العلوم ان الله أسكن الجن الارض وركب فهم الشهوة وكلفهم العبادة فأتى عليهم الزمار فتناسلوا وشافوا وتكاسلوا وتفاسدوا وتحاسدوا وتقاتلوا وتعاطوا الحرام وارتكبوا الآنام فبعث الله الهم رسولا فعصوه فدعاهم فأبوا وكان فيهم عابد زاهد ففارقهم وصعد جبلا واتخذ صومعة وجعل يعبد الله تعالى ويقول لا طاقة لى بعذاب الله ولا قوة لى على Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣٣)* على عقاب الله وكان اسمه يومئذ عزازيل العزه بالطاعة فعبد الله زمانا وبالغ حتى أعجب ذلك ملائكة السماء الدنيا فسألوا الله أن يرفعه الهم ليفر حوابرؤيته ففرح المطبعين بالمطيعين وانس المحبين بالمحبين وقالوا طاعات جميع الارض لوقوبلت بطاعة واحد من أهل السماء الدنيالوح عمل ذلك الواحد على عمل هؤلاء وطاعات أهل السماء الدنيا وأهل الأرض لوقوبلت بطباعة واحد من ملائكة السماء الثانية لرج ذلك على عمل هؤلاء وكذلك كل سماء على هذا الاعتبار الى العرش ثم هم يسرّون بعمل أهل الأرض ويتقرّبون البهم فرفعه الله الى السماء الدنيا فاجتهد فهم وزاد فى الجهد فنظر النه أهل السماء الثانية فأعجبهم فسألوا ماسأل أهل سماء الدنيا ثم كذلك إلى أن رفعه الله إلى العرش واختلط محملة العرش والطائفين حوله واجتهد حتى أكرم بخزانة العرش ودفع إليه مفتاحها فكان يطوف حول السموات ومعه مفتاح الجنة وكانوا بتقرّبون اليه ويتنادون فيما بينهم بأخازن الجنة ومقدم أهل العبادة فلا اغترار بالبر فتحت كل بر"شر" ولا اعتماد بالطاعة ففي كل طاعة آفة* وفى رواية أخرى لهذه القصة قال أبيّ بن كعب وجدت فى التوراة ان الجربى الجان كانوا قلة من الملائكة أنزلهم الله تعالى الارض وركب فهم الشهوة فتناسلوا وكثروا فصار واسبعين ألف قبيلة كل قبيلة سبعون ألف كردوس كل كردوس سبعون ألف نفس كلهم كانوا مطيعين مصلحين حتى مضى على ذلك زمان فاتفق أن واحدامنهم حريّ بأرض بت فيها نبات رائق فأعجبه ثم مر به بعد أيام فإذا هو قد طال ثم مر به بعد زمان فإذا هو قد أورق ثم مر ته بعدزمان فاذ اله عنساقيد وهوز رحون أعناب وقد أنع فتناوله فإذا هو حلو فعصره وشرب من عصيره وجعل ما بقى فى ظرف فأو كاه ثم طلبه بعد زمان ماذا هو قد اشتدورمى الزبد وسكن وصار سكرا فتناول شيئا منه فأخذته الحميا فزاد حتى سكر وسط ثم غلبه السكر فوقع فلمامما أخبر أصحابه بذلك فذهبوا إلى تلك الزراحين وأخذ وا تلك العناقيد واعتصروا واتخذوا الخمور وشربوا واعتمادواذلك حتى كثرفهم السكر ووقعوا بذلك فى الزناواللواط والقتل وسائر المحرمات وأفضى بهم ذلك الى الكفر وكان ذلك كله بسبب الخمر وافد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر أم الخبائث وكان فيهم الحارث وهو اسم ابليس فى الابتداء وقيل كان اسمه عزازيل فاعتزل هو وألف نفس معمعهم واجتمعوا فى موضع يعبدون الله وكثر فساد أولئك حتى شكت الأرض إلى اللّه منهم وسألت اهلاكهم فقال الله أنا حليم ولا أعاحلهم بالعقوبة حتى ألزمهم الحجة وانما يعجل بالعقوبة من يخاف الفوت والله تعالى عهل ولا يهمل وإذا أخذفأخذم شديد وأمر الله تعالى عزازيل أن يرسل إليهم واحدامنهم عمن معه يدعوهم إلى الإيمان وترك العصيان فأرسل الهم -هلوت بن بلاهت فأناهم والى الاسلام دعاهم فغصوه وقتلو، فلم يزل يرسل واحد ابعد واحد من الألف وهم يقتلون حتى أرسل آخرهم وهو يوسف بن ياسف فقاسى منهم الشدّة فى طويل مدّة يدعوهم ويؤذونه ويدار يهسم ويحوّفونه حتى أغلوادهنا فى مرجل وألقوه فيه حتى هلك ولم يسلم أحد منهم. ثم شكت الأرض إلى ربها وقالت نال عنادهم النهاية وبلغوا الغاية فاستحقوا العقاب واستوجبوا الاذهاب فبعث الله تعالى كردوسا من الملائكة يدكل واحد منهم سيف أو حرية وكان يخرج من أفواههم النيران وأقر علهم الحارث فاؤهم وقاتلوهم وكان الجن أولى قوة وبأس شديد فقاتلوهم واشتدّ ا لحرب والطعن والضرب بينهم ثم ظفر الملائكة بهم وهزم وهم إلى المغرب وأرسل الله تعالى ناراً فأحرقتهم وريحا فأذرتهم والى البحار فألقتهم هذا جزاء الكفر والكفران وعاقبة الذنب والطغيان وفى معالم التنزيل ان الله خلق السموات والارض وخلق الملائكة والحن فأسكن الملائكة السماء * وأسكن الجن فى الارض ويقال لهم بنو الجان فعبدوا الله دهر الطويلافى الأرض* وفى بحر العلوم الزرجون بنتمع الزاء والراء شجر العنب ١٥٣ ل ٩ Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version ) *(٣٤)* * أيضا مضى إبليس وجنده فى طاعة الله وعبادته ثلثمائة سنة انتهى ثم ظهرفهم الحسد والبغى فأفسدوا واقتلوا فيعن الله جندا من الملائكة يقال لهم الجنّ وهم خزان الجنان اشتق لهم الاسم من الجنة رئيسهم ابليس وكان اسمه عزازيل بالسريانية وبالعبرانية الحارث فلما عصى غير اسمه وصورته فقيل له ابليس لأنه أبلس من رحمة الله وكان رئيسهم ومر شدهم وأكثرهم علما فهبطوا إلى الأرض وطردوا الجنّ إلى شعوب الجبال وجزائر البحور وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة وأعطى ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان يعبد الله ثارة فى الأرض وتارة فى السماء وتارة فى الجنة فداخله الحجب وقال فى نفسه ما أعطانى اللّه هذا الملك الالاً فى أكرم الملائكة عليه فقال له ولجنده انى جاعل في الأرض خليفة وستمى تمتد ان شاء الله تعالى*(ذكر مدة الدنيا وذكر مدّة هذه الامة)* ذكر الشيخ جلال الدين السيوطى فى رسالته الكشف عن مجاوزة هذه الاتة الألف أحاديث تدل على كمية مدّة الدسا ومدّة هذه الامة وهى هذه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة قال الله تعالى واتسوما عندربك كألف سنة مما تعدّون وعن الفحالت بن رمل الجهنى أنه رأى فى الرؤيا ستبرافيه سبع درجات ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى أعلاها فقصها عليه فقال صلى الله عليه وسلم أما المتبر الذى رأيت فيه سبع درجات وأنا فى أعلاها درجة فالدنيا سبعة آلاف سنة وأنا فى آخرها ألفا أخرجه البهقى فى الدلائل وأورده السهيلى فى الروض الأنف وقال هذا الحديث وان كان ضعيف الاسناد فقدروى موقوفا على ابن عباس من طرق صحاح أنه قال الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة وبعث رسول الله صلى الله عليه سلم فى آخرها وتضع أبو جعفر الطبرى هذا الأصل وعضدهبآثار وقوله فى هذا الحديث أنا فى آخرها ألفا أى معظم المسئلة فى الالف السابعة ليطابق ماسيأتى من أنه بعث فى أواخر الألف السادسة ولو كان بعث فى أوّل الالف السابعة كانت الأشراط الكبرى كالدجال ونزول عيسى وطلوع الشمس من مغربها وجدت قبل اليوم بأكثر من مائة سنة لتقوم الساعة عند تمام الالف ولم يوجدشىء من ذلك فدل على أن الباقى من الالف السابعة أكثر من ثلثمائة سنة* وقال ابن أبى حاتم فى التفسير عن ابن عباس قال الدنياجمعة من جميع الآخرة سبعة آلاف سنة فقد مضى منها ستة آلاف ومائة سنة وليأتين عليها مئين سنين وليس عليها موحد* وقال ابن أبى الدنيا فى كتاب ذمّ الامل حدّا على بن سعيد حدّثنا ضمرة بن هشام قال قال سعيد بن جبير انما الدنيا جمعة من جمع الآخرة وقال عبد بن حميد فى تفسيره حدّثنا محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن يحي بن عتيق عن محمد بن سيرين عن رجل من أهل الكتاب أسلم قال ان الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام وان يوماعندربك كألف سنة مما تعدّون وجعل أجل الدساستة أيام وجعل الساعة فى اليوم السابع فقد مضت الستة أيام وأنتم فى اليوم السابع*وعن ابن عباس أن اليهود كانوا يقولون أن مدّة الدنيا سبعة آلاف سنة انما تعذب بكل ألف من أيام الدنيا يوما واحدا فى النار وانما هى سبعة أيام معدودات ثم ينقطع العذاب فأنزل الله تعالى وقالوا لن تمسنا النار الاأياما معدودة الى قولههم فيها خالدون أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمنى ثم ما تواعليها فهم فى الباب الاول من جهنم لا تسود وجوههم ولا تزرق أعينهم ولا يغلون بالاغلال ولا يقرّنون مع الشياطين ولا يضربون بالمقامع ولا يطرحون فى الأدراك منهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها يوماثم تخرج ومنهم من يمكث فيها شهراثم يخرج ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج وأطولهم مكتا فها من يمكث فيها مثل الدنيا منذ خلقت الى يوم أفنيت وذلك سبعة Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣٥)٠ سبعة آلاف سنة*قبل الحكمة فى اختصاص السبعة من بين الاعداد بأن تكون مدّة النساهى انها عدد وترها شفع وسفعها وتر ومجموع عددوترها وشفعها مثل نفسها كما يقال واحد وثلاثة وخمسة وسبعة وهى عددوترها وهى شفع ويقال أيضا اثنان وأربعة وستة وهى عدد شفعها وهى وتر واذا جمع أجزاء الوتر والشفع يكون سبعة وليس فى الاعداد مثله الاأن يكون مضاعفا كمية مثل سبعين وسبعمائة وسبعة آلاف ولهذا الشرف كان عدد الافلاك والكواكب السيارة وطبقات الارض والاقاليم والبحار وأيام الاسبوع ومدّة الدنيا سبعة آلاف سنة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمى الحمار وأبواب جهنم ودركاتها واستحان يوسف فى السجن ورؤياملك مصر سبع بقرات والفاتحة سبع آيات وتركيب ابن آدم سبعة أعضاء وخلقته من سبعة أشياء قال تعالى ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين إلى قوله تبارك الله أحسن الخالقين ورزق الانسان وغذاؤه من سبعة أشياء قوله تعالى فلنظر الانسان الى طعامه الى قوله وفاكهة وأبا وأمرنابالسجود على سبعة أعضاء إلى غير ذلك قال وهب كادت الاشياء أن تكون سبعا كذا فى عرائس الثعلى* وعن عبد الله ابن عمرو بن العاصى أنه قال ما كان منذ كانت الدار أس مائة سنة الا كان عند رأس المائة أمي فاذا كان رأس مائةخوج الدجال ونزل عيسى ابن مريم فيقتله ويمكث الناس بعد الدجال أربعين سنة تعمر الاسواق وتغرس النحل أخرجه الطبرانى عن أبى هريرة وأخرج أحمد فى مسنده عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فينزل عيسى ابن مريم فيقتله ثم يمكث عيسى فى الأرض أربعين سنة إما ماعادلاً وحكم مقسطا وأخرج الحاكم فى المستدرك عن ابن مسعود عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال مابين أذنى الدجال أربعون ذراعا فذكر الحديث الى أن قال ينزل عيسى ابن مريم فيقتله ثم يمكث فى الأرض أربعين سنة فيمتعون لا يموت أحد ولا يمرض أحد ويقول لغمه ودوانه اذهن فارعين وتمرّ الماشية بين الزرع لا تأكل سنبلة والحيات والعقارب لا تؤذى أحدا والسبع على أبواب الدور لا يؤذى أحدا ويأخذ الرجل المدمن القيم فيذربلا حرث فيحي، منه سبعمائة مدّ فيمكتون فى ذلك الى أن يكسرسد يأجوج ومأجوج فيخرجون ويفسدون فسعث اللّه دائة من الارض فتدخل آذانهم فيصبحون موتى أجمعين وتن الأرض منهم ويتأذى الناس من فتهم ويستغيثون الى الله فسبعث الله عز وجل ريحا يمانية غبراء تنسف رحمهم وتقذف بها الى البحر لا يلبثون الاقليلاحتى تطلع الشمس من مغربها* وقال ابن أبى شيبة يبلغه الى عبد الله بن عمرو قال يمكث الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين سنة ومائة وأخرج أبونعيم بن حماد عن كعب قال اذا انصرف عيسى ابن مريم والمؤمنون من يأجوج ومأجوج لبثواسنوات ثم رأواكهيئة الهرج والغبار فإذا هى ريح قدبعثها الله لقبض أرواح المؤمنين فتلك آخر عصابة تقبض من المؤمنين ويبقى الناس بعدهم مائة عام لا يعرفون دنا ولا سنة يتها رجون تهارج الحمر عليهم تقوم الساعة وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن عمرو قال يرسل الله بعد يأجوج ومأجوج ريحاطسة فتقبض روح عيسى وأصحابه وكل مؤمن على وجه الأرض. ويبقى بقايا الكفار وهم شرار الناس مائة سنة وأخرج أبونعيم عن عبد الله بن عمرو قال لا تقوم الساعة حتى تعبد العرب ما كانت تعبدآباؤها عشرين ومائة عام بعد نزول عيسى ابن مريم وبعد الدجال قال الشيخ جلال الدين السيوطى ان هذه الأحاديث والآثار يدل على أن مدّة هذه الامة تزيد على ألف سنة ولا تبلغ الزيادة خمسمائة سنة فاهو المشهور على ألسنة الناس أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يمكث فى قبره ألف سنة باطل لا أصل له وذلك لانه ورد من طرق متعددة أن مدّة التساسبعة آلاف سنة وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم بعث فى آخر الالف السادسة كماذكر وأن دقيقة Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version) *(٣٦)* الدجال يخرج على وأس مائة سنة وينزل عيسى فيقبله ثم يمكث فى الأرض أربعين سنة فيمتعون إلى آخر الحديث المذكور وورد أن الناس يمكنون بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة وأن بيتا النفختين أربعين سنة كما أخرجه البخاري ومسلم عن أبى هريرة وأخرجه أبوداودوابن مردويه عن أبى هريرة وأخرج ابن المبارك عن الحسن قال ما بين الت تختين أربعون سنة الاولى يميت الله بها كل حىّ والاخرى يحي الله به استكل سيت قهذهمائنا سنة ولا بدمنها والباقى الآن من الالف مائة سنة وسنتان والى الآن لم تطلع الشمس من مغربها ولا خرج الدجال الذى خروجة قبل طلوع الشمس سنتين ولا ظهر المهدى الذى ظهوره قبل الدجال سبع سنين ولا وقعت الأشراط التى وقوعهاقبل. ظهور المهدى ولا قى مايمكن خروج الدجال من قرن لانهائما يخرج عندرأس مائة وقبل خروج النجال مقدمات تكون فى سنين كثيرة فأقل ما يجوز أن يكون خروجه على رأس الف ان لم يتأخرالى مائة بعدها فكيف بهوهم أحد أن الساعة تقوم قبل تمام الالف هذا شئ غير يمكن بل ان اتفق خروج الدجال على رأس الألف وهو الذي أبداه عض العظماءاحتمالامكنت الدنيابعده أكثر من مائة سنة وهى المائتان المشارالهما والباقى ما بين خروج الدجال وطلوع الشمس من مغربها ولا يدرى كم هو وان تأخر الدجال عن رأس الالف الى مانة أخرى كانت المدّة أكثر ولا يمكن أن تكون المدة ألفا. وخمسمائة أصلا* قال الشيخ جلال الدين السيوطى رأيت فى كتاب العلل للامام أحمد بن حمل أنه قال: حدّثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل عن منه حدثنا عبد الصمد أنه سمع وهبا يقول قدخلا من الدناخمسة آلاف سنة وستمائة سنة انى لأ عرف كل زمن منها ومن كان فيه من الملوك والانبياء وهذا يدل على أن مدّة هذه الاقت تزيد بموار بعمائة سنة تقريبا* (ذكرابتداء خلق آدم). قال فى معالم التنزيل لما أراد الله أن يخلق آدم قال لا بليس وجنده انى جاعل في الأرض خليفة أى بدلا منكم ورافعكم الى فكر هو اذلك لانهم كانوا أهون الملائكة عبادة والمراد بالخليفة هاهنا آدم سماء خليفة لأنه خلف الجنّ أى جاء بعدهم والصحيح أنه خليفة الله فى أرضه لا قامة أحكامه وتنفيذ وصاياه قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدّس لث قال انى أعلى ما لا تعلمون *قال النسفى فى بحر العلوم عن وهب بن منه لما أرادالله أن يخلق آدم أوحى الى الارض انى جاعل منك فى الأرض خليفة فتهم من يطيعنى ومنهم من يعصينى من أطاعى أدخلته الجنة ومن عصانى أدخلته النار فقالت الأرض فى تخلق خلقا يكون النار قال نعم فبكت الأرض فانفجرت منها العيون الى يوم القيامة* قال وهب بعث الله الها جبريل ليأتيه منها بقبضة من زواياها الأربع من أسودها وأحمرها وطيبها وخبيثها وسهلها وحرتها فما أنا ها جبريل ليقبض منها قالت الأرض انى أعوذبعزة الله الذي أرسلك الى من أن تأخذمنى شيئاً يكون منه نصيب النار غدا فرجع جبريل إلى مكانه ولم يأخذ من الارض شيئا فقال يارب استعاذت بك الأرض منى فكر هت أن أقدم عليها فقال الله تعالى ليكا يل انطلق فأتى بقبضة منها من زواياه الأربع من أسودها وأحمرها وسهلها وخرنها وطيبها وخبيتها فلما انتهى البها ميكائيل ليقبض منها قالت الارض له كمقالت لجبريل فرجع ميكائيل فقال كماقال جبريل فقال الله لا سرافئ كماقال لهما فانطلق ورجح وقال مثل ما قالاء من العذر ثم قال لملك الموت انطلق فأتى بقبضة من الأرض كالاول فما أباها ملك الموت قالت أعوذ بعزة الله الذى أرسلك الى" من أن تقبض منى قبضة يكون للنار فيها نصيب غدا فقال ملك الموت وأنا أعوذهزته أن أعصى له أجرا فقبض منهاقبضة من زواياها الأربع من أديمها الأربع* وفى الحديث إن الله خلق آدم من قبضة قبضها عز رائيل من جميع الأرض فاء بنوآدم على قدر الأرض منهم * الاحمر.