Indexed OCR Text

أتوقّعه يُبعث الآن فهذه البلدة مُهَاجره، وإنّه يُبعث بسفك الدماء وسبي
الذّريّة، فلا يمنعنكم ذلك منه ولا تُسبقنَّ إليه. ثم مات.
زاد يونس بن بُكَيْر في حديثه: فلما كانت الليلة التي افتُتِحت فيها قُرَيْظة
قال أولئك الثلاثة، وكانوا شُبَّاناً أحداثاً: يا معشر يهود، هذا الذي كان ذكر
لكم ابن الهَيبان. قالوا: ما هو؟ فقالوا: بلى والله إنّه لَهُوَ بصفتِه. ثم نزلوا
فأسلموا وخلَّوا أموالهم وأهلَهم، وكانت في الحِصْنِ، فلما فتح رُدَّ ذلك
(١)
عليهم(١).
(١) دلائل النبوة ٣١/٤ - ٣٢.
٢٢١

سنَةٌ ستٍّ مِنَ الهِجْرَة
قال البكّائيّ، عن ابن إسحاق(١): ثم أقام رسول الله مَ ل بالمدينة ذا
الحجّة والمحرَّم وصَفَراً وشهرَيْ ربيع، وخرج في جُمادَى الأولى إلى بني
لِحْيان يطلب بأصحاب الرَّجيعِ: خبيب بن عدي وأصحابه، وأظهر أنه يريد
الشام ليصيب من القوم غِرَّةً، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا في رؤوس
الجبال، فقال: لو أنا هبطنا عُسْفان لرأى أهلُ مكة أنّا قد جئنا مكة. فهبط
في مئتي راكب من أصحابه حتى نزل عُسْفان. ثم بعث فارسَيْن من أصحابه
حتی بلغا کُراعَ الغَمِیم، ثم کرّا. وراح قافلاً.
[غزوة ذي قَرَد](٢)
ثم قدم المدينة فأقام بها ليالي، فأغار عُيَيْنة بن حِصْن في خيل من
غَطفان على لقاح النّبِيِّ بَلَه بالغابة(٣)، وفيها رجل من بني غِفار وامرأة،
فقتلوا الرجل واحتملوا المرأة في اللّقاح.
وكان أوّل من نَذِرَ (٤) بهم سَلَمَة بن الأكْوَع، غدا يريد الغابة ومعه غلام
لطلحة بن عُبَيْد الله معه فَرَسه، حتى إذا علا ثَنِيَّة الوداع نظر إلى بعض
خيولهم فأشرف في ناحية من سَلْع، ثم صرخ: واصَبَاحاه، ثم خرج يشتدُّ
في آثار القوم، وكان مِثْلَ السَّبُع، حتى لَحِقَ بالقوم. وجعل يردُّهم بنَبْله،
فإذا وُجِّهتِ الخيلُ نحوه هرب ثم عارضهم فإذا أمَكنه الرمْي رمى. وبلغ
رسولَ الله ◌َّ ذلك فصرخ بالمدينة: الفَزَعَ الفَزَعَ. فترامت الخيولُ إلى
ابن هشام ٢٧٩/٢ .
(١)
العنوان ليس في الأصول ووضعناه بين معقوفتين للدلالة على اسم الغزوة، وانظر ابن
(٢)
هشام ٢/ ٢٨١.
(٣) موضع قرب المدينة على طريق الشام.
(٤) أي: علم بهم وحَذَّرَ منهم.
٢٢٢

٠
رسولِ الله ◌ِّه: المقداد، وعَبّاد بن بشْر، وأسيد بن ظُهَيْر، وعُكّاشة بن
مِحْصَن وغيرهم. فأمَّر عليهم سعدَ بنَ زيد، ثم قال: أخرج في طَلَبِ القوم
حتى ألحقك بالنّاس، وقد قال رسول الله ◌ِّ﴾ - فيما بلغني - لأبي عَيّاش: لوَ
أعطيتَ فرسك رجلاً أفرس منك؟ فقلتُ: يا رسولُ الله أنا أفرسُ النّاس.
وضربتُ الفرسَ فَوَالله ما مشى بي إلّ خمسين ذراعاً حتى طرحني فعجبتُ أنَّ
رسولَ الله مَّ قال: لو أعطيته أفرس منك وجوابي له .
ولم يكن سَلَمَة بن الأكْوَع يومئذٍ فارساً، وكان أوّل من لحق القومَ على
رِجْلَيْه. وتلاحق الفُرسان في طلب القوم، فأول من أدركهم محْرِز ابن نَضْلة
الأسدي، فأدركهم ووقف لهم بين أيديهم ثم قال: قفوا يا معشر بني اللَّكيعَة
حتى يلحق بكم مَن وراءكم من المسلمين. فحمل عليه رجل منهم فقتله،
ولم يُقتل من المسلمين سواه .
قال عبدالملك بن هشام(١): وقُتِل يومئذٍ من المسلمين وقاص بن
مُجَزِّز(٢) المُذلجِي.
وقال البكّائيّ، عن ابن إسحاق(٣): حدّثني من لا أتّهم عن عبد الله بن
كعب بن مالك، أنّ مجزّزاً إنّما كان على فرس عُكّاشة يقال له الجناح، فقُتِل
مجزّز واستُلب الجناح. ولما تلاحقتِ الخيلُ قَتَلَ أبو قَتَادة بن ربعيّ حبيبَ
ابنَ عُيَيْنَة بن حِصْن، وغشاه بيُرْده، ثم لحق بالنّاس. وأقبل رسولُ الله ◌َِل
بالمسلمين، فاسترجعوا وقالوا: قُتِل أبو قَتَادة. فقال رسولُ الله ◌َّ: ليس
بأبي قَتَادة ولكنّه قتيلٌ لأبي فَتَادَة وضع عليه بُرْدَه لتعرفوا أنه صاحبه .
وأدرك عُكّاشةُ بنُ مِحْصَن أوباراً وابنَه عَمْرو بن أوبارِ، كلاهما على
بعيرٍ، فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعاً، واستنقذوا بعض اللّقاح.
وسار رسول الله ◌َ ﴿ حتى نزل بالجبل(٤) من ذي قَرَد، وتلاحق النّاس،
فنزل رسول الله وَّو به، وأقام عليه يوماً وليلة. وقال سَلَمَة: يا رسول الله لو
(١) ابن هشام ٢/ ٢٨٣.
(٢) قيده المؤلف في المشتبه (٥٧٧)، فقال: وبمعجمات: مُجَزِّر المدلجي.
(٣) ابن هشام ٢/ ٢٨٤.
(٤) في نسخة البشتكي: ((بالخيل))، وليس بشيء، وانظر تاريخ الطبري ٢/ ٦٠٣ .
٢٢٣

سَرَّحتَني في مئة رجل لاستنقذتُ بقيّة السَّرح وأخذتُ بأعناق القوم. فقال
رسول الله مَّلة؛ فيما بلغني: إنّهم الآن لَيُغْبَقُون(١) في غَطَفان. فقسم رسول
الله ◌ِّ في أصحابه، في كلّ مئة رجل، جَزُوراً. وأقاموا عليها ثم رجعوا إلى
المدينة .
قال: وانفلتت امرأة الغفاريّ على ناقةٍ من إبل رسول الله بَل حتى
قدمت عليه، وقالت: إنّي نذرت الله أن أنحرها إنْ نِجّاني الله عليها. قال:
فتبسّم رسول الله بَّهِ ثُمَّ قال: بئس ما جَزَيْتِها أنْ حَمَلَك الله عليها ونجّاك بها
ثم تنحرينها، إنّه لا نذَر فيما لا يملك ابنُ آدم إنّما هي ناقةٌ من إبلي، ارجعي
على بركة الله(٢).
قلت: هذه الغزوة تُسمَّى غزوةَ الغابة، وتُسمَّى غزوة ذي قَرَد.
وذكر ابن إسحاق وغيره: أنَّها كانت في سنة ستْ. وأخرج مسلم(٣)
أنها كانت زمن الحُدَيْبِية .
قال أبو النَّضْر هاشم بن القاسم: حدثنا عِكْرِمة بن عمّار، قال: حدثني
إياس بن سَلَمَة بن الأكوع، عن أبيه، قال: قدِمْنَا المدينةَ زمن الحُدَيْبية مع
رسول الله ﴾ فخرجت أنا ورَبَاح - غلام النّبيّ ◌َلَه - بظهر رسول الله اَللّه
وخرجت بفَرَسِ لطلحة بن عُبَيْد الله كنتُ أريد أن أنديه (٤) مع الإبل. فلما كان
بغلس، أغار عبدالرحمن بن عُيَيْنة على إبلِ رسولِ الله ◌ِ ل﴾، فقتل راعيها
وخرج يطرِدُها هو وأُناس معه في خَيْل. فقلت: يا رباح اقعد على هذا
الفَرَس فألْحِقهُ بطلحة وأخبر رسولَ الله الخبرَ. وقمتُ على تلِ فجعلت
وجهي من قِبَل المدينة ثم ناديت ثلاث مرّات: يا صباحاه. ثم اتَّبَعتُ القومَ
معي سيفي ونبلي، فجعلت أرميهم وأعقر بهم وذلك حين يكثر الشجر، فإذا
رجع إليّ فارس جلست له في أصل شجرة ثم رميت، فلا يُقبل عليّ فارس
إلاّ عقرت به. فجعلت أرميهم وأقول:
(١) أي: يشربون اللبن بالعشيِّ.
(٢)
ابن هشام ٢٨٥/٢.
(٣)
مسلم ١٨٩/٥ و ١٩٥ .
(٤) أي: يورده ليشرب قليلاً.
٢٢٤

أنا ابنُّ الأكْوَع واليومُ يومُ الرُّضَّعِ
فألحق برجلٍ منهم فأرميهَ وهو على راحلة رَحْله، فيقع سهمي في
الرَّحل حتى انتظمت كتفه، فقلت: خُذْها وأنا ابن الأكوع.
وكنت إذا تضايقت الثنايا عَلَوْتُ الجبلَ فردَأتهم بالحجارة، فما زال
ذلك شأني وشأنهم أتبعهم فأرتجز، حتى ما خلق الله شيئاً من سرح النّبيّ ◌َّه
إلّ خلّفته ورائي واستنقذته من أيديهم. ثم لم أزل أرميهم حتى ألقوا أكثر
من ثلاثين رمحاً وأكثر من ثلاثين بُرْدة يستحقُّون منها، ولا يُلقُون من ذلك
شيئاً إلّ جعلت عليه حجارةً وجمعته على طريقِ رسولِ اللهِ مَ له حتى إذا مُدَّ
الضَّحَاءُ (١) أتاهم عُيَيْنة بن بدر الفَزاريّ مدداً لهم، وهم في ثنيّة ضيّقة. ثم
عَلَوْتُ الجبل، فقال عُيَيْنة: ما هذا الذي أرى؟ قالوا: لقينا من هذا البَرْحَ،
ما فارَقَنَا بسَحر حتى الآن، وأخذ كلَّ شيء كان في أيدينا وجعله وراء ظهره.
فقال عُيَيْنة: لولا أنَّ هذا يرى أنَّ وراءه مَدَداً لقد ترككم، لِيَقُم إليه نفرٌ
منكم. فقام إليَّ أربعةٌ فصعدوا في الجبل. فلما أسمعتهم الصوت قلت:
أتعرفوني؟ قالوا: ومَنْ أنتَ؟ قلتُ: أنا ابن الأكوع، والذي كرَّم وجهَ محمدٍ
وَلّ لا يطلبني رجلٌ منكم فيدركني ولا أطلبه فيفوتني.
قال رجل منهم: إنّي أظنّ؛ يعني كما قال. فما برحت مقعدي ذلك
حتى نظرت إلى فوارس رسول الله وَ له يتخلَّلُون الشجر، وإذا أوّلهم الأخْرِمِ
الأسدي، وعلى إثره أبو قَتَادَة، وعلى إثره المِقدَاد، فولَّى المشركونِ. فَأَنْزِلُ
من الجبل فأعترضُ الأخرم فَآخذُ عِنانَ فَرَسه، فقلت: يا أخِرم انذَرِ القَومَ
صَلى :
يعني احذرهم فإنّي لا آمنُ أنْ يقطعوك، فاتَّد حتى يَلْحَقَ النّبِيُّ
وأصحابه. فقال: إنْ كنتَ تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تَحُلْ بيني وبين
الشهادة، قال: فخلَّيتُ عِنان فَرَسِه فيلحق بعبد الرحمن ابن عُيَيْنة(٢)، وطعنه
عبدالرحمن فقتله. وتحوّل عبدالرحمن على فَرَس الأخرم فيلحق أبو قَتَادَة
(١) الضَّحاء: أكلة الضّحى، وفي مسلم: فجلسوا يتضحون، عني: يتغدون.
(٢) في نسخة (ع) زيادة هي: ((ويعطف عليه عبدالرحمن فاختلفا طعنتين، فعقر الأخرم
بعبد الرحمن))، وما أثبتناه من النسخ الأخرى ومنها نسخة البشتكي، وتعضده رواية
مسلم، إذ ليس فيها هذه الزيادة.
ريخ الإسلام ١/ م١٥
٢٢٥

به، فاختلفا طعنتين، فعقر بأبي قَتَادةَ، وقتله أبو قَتَادة، وتحوّل على فَرَس
الأخرم. ثم إني خرجت أعدو في أثرِ القوم حتى ما أرى من غبارِ أصحابي
شيئاً ويعرضون قبل المغيب إلى شِعْبٍ فيهَ ماء يقال له ذو قَرَد، فَأرادوا أنَّ
يشربوا منه، فأبصروني أعدو وراءَهم، فعطفوا عنه وأسندوا في الثنيّة، ثنيّة
ذي تير(١)، وغربت الشمس، فألحقُ رجلاً فأرميه فقلت: خُذْها وأنا ابن
الأكوع. قال فقال: يا تَكْل أمّي، أكْوَعيّ بُكْرَة؟ قلت: نعم يا عدوَّ نفسه،
وكان الذي رميته بُكْرة، فاتْبعتُه سهماً آخر فعلق به سهمان. ويخلّفون
فرسَين فجبذتهما أسوقهما إلى رسول الله وَ ل﴿ وهو على الماء الذي جَلَيْتُهم
عنه ذو قَرَد؛ فإذا نبيّ الله ◌َّرَ في خمس مئة، وإذا بلال قد نحر جَزُوراً ممّا
خلَّفْت، فهو يشوي لرسول الله وَ له. فقلت: يا رسول الله خلِّني فأنتخبُ من
أصحابك مئةً واحدةً فآخذ على الكُفَّار بالعَشْوة فلا يبقى منهم مُخْبِر. قال:
أكُنْتَ فاعلاً يا سَلَمَة؟ قلت: نعم، والذي أكرمك. فضحك رسول الله اَل
حتى رأيتُ نواجِذَهُ في ضوءِ النَّار. ثم قال: إنّهم يُقْرَوْن الآن بأرض غَطَفان.
فجاء رجل من غَطَفان فقال: مَرُّوا على فلان الغَطَفاني فنحر لهم جَزُوراً،
فلما أخذوا يكشطون جلدَها رأوا غبرة، فتركوها وخرجوا هُرَّاباً .
فلما أصبحنا قال رسول الله مَّل: خير فرساننا اليوم أبو قَتَادة، وخير
رَجَّالتنا سَلَمَة. وأعطاني سهم الراجل والفارس جميعاً. ثم أردفني وراءه
على العَضْباء(٢) راجعين إلى المدينة.
فلما كان بيننا وبينها قريباً من ضَحْوة، وفي القوم رجلٌ من الأنصار كان
لا يُسْبَق، فجعل ينادي: هل من مُسابقٍ؟ وكرّر ذلك. فقلت له: أما تُكْرِم
كريماً ولا تهاب شريفاً؟ قال: لا، إلاّ رسول الله مح له. قلت: يا رسول الله
بأبي أنت وأمي خلّني فَلأُسابقه. قال: إنْ شئتَ. قلت: اذْهَب إليك. فَطَفَر
عن راحلته، وثَنَيْتُ رِجْلَيّ فَطَفَرْتُ عن النّاقة. ثم إنّي ربطت عليه شَرَفاً(٣) أو
شَرَفَيْن؛ يعني استَبقيَتُ نَّفَسِي، ثم إنّي عَدَوْتُ حتى ألحقه فَأَصُكَ بين كتِفَيه
(١) جَوّده البشتكي عن خط المصنّف.
(٢)
اسم ناقة للنبي بعدئية.
(٣) الشرف: ما ارتفع من الأرض. أي: حبست نفسي عن الجري الشديد.
٢٢٦

بيدي. قلتُ: سبقتُكَ والله. فضحكَ وقال: إنْ (١) أظُنُّ حتى قدِمنا إلى
المدينة .
أخرجه مسلم عن شيخ، عن هاشم(٢).
قرأت على أبي الحسن عليّ بن عبدالغني الحَرَّاني بمصر، وعلى أبي
الحسن عليّ بن أحمد الهاشمي بالإسكندرية، وعلى أبي سعيد سُنْقُر بن
عبدالله بحلب، وعلى أحمد بن سليمان المقدسيّ بقاسيون، وأخبرنا محمد
ابن عبدالسّلام الفقيه، وأبو الغنائم بن محاسن، وعمر بن إبراهيم الأديب،
قالوا: أخبرنا أبو الحسن عليّ بن أبي بكر بن رُوزبة .
(ح) وقرأت على أبي الحسين اليونيني، ومحمد بن هاشم العبّاسي،
وإسماعيل بن عثمان الفقيه، ومحمد بن حازم، وعليّ بن بقاء، وأحمد ابن
عبدالله بن عُزَيْز، وخلق سواهم: أخبركم أبو عبدالله الحسين بن أبي بكر ابن
الزُّبَيْدي؛ قالا: أخبرنا أبو الوقت السِّجْزِي، قال: أخبرنا أبو الحسن
الداودي، قال: أخبرنا أبو محمد بن حَقُّوية، قال: أخبرنا محمد بن
يوسف، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: حدثنا مكّي بن
إبراهيم، قال: حدثنا يزيد بن أبي عُبَيْد، عن سَلَمَةَ أنّه أخبره، قال: خرجت
من المدينة ذاهباً نحو الغابة، حتى إذا كنت بثنيّة الغابة لَقِيني غلامٌ
لعبدالرحمن بن عَوْف، قلت: ويحك ما بك؟ قال: أُخِذَتْ لقاحُ النبيِّي ◌َ ◌ّر.
قلتُ: مَنْ أخذها؟ قال: غَطَفان وفَزَارة. فصرختُ ثلاث صرخات أسمعتُ
ما بين لابتيها: يا صباحاه، يا صباحاه. ثم اندفعت حتى ألقاهم وقد
أخذوها، فجعلتُ أرميهم وأقول:
واليومُ يومُ الرُّضَّعِ
أنا ابن الأكوع
فاستنقذتُها منهم قبل أن يشربوا. فأقبلت بها أسوقها، فلقيني النّبيُّ
وَّ، فقلتُ: يا رسولَ الله إنَّ القومَ عِطاشٌ، وإنّي أعجلتهم أن يشربوا
سقْيَهم، فابعث في أثرهم. فقال: يا ابن الأكْوَع ملكت فأسجح، إنّ القوم
(١) هكذا في النسخ، وفي مسلم: ((أنا)).
(٢) مسلم ١٨٩/٥ و١٩٥، ودلائل النبوة ٤/ ١٨٢ - ١٨٦.
٢٢٧

يُقْرَوْن في قومهم(١).
مقتل أبي رافع
وهو سلام بن أبي الحُقَيْق؛ وقيل عبدالله بن أبي الحُقَيْق اليهودي، لعنه
الله .
قال البكّائيّ، عن ابن إسحاق(٢): ولما انقضى شأن الخندق وأمرُ بني
قُرَيْظة، وكان سلّم بن أبي الحُقَيْق أبو رافع فيمن حزَّبَ الأحزابَ على
رسولِ الله ◌ِ﴾. وكانت الأوسُ قبل أُحُد قد قتلت كعبَ بنَ الأشرف.
فاستأذنت الخزرجُ رسولَ اللهَ بَ ◌ّهَ في قتل ابن أبي الحُقَيْق وهو بخيبر، فأذن
لهم .
وحدّثني الزُّهْري، عن عبدالله بن كعب بن مالك، قال: كان مما صنع
الله لرسوله مَلَّ؛ أنّ هذين الحيَّيْن من الأنصار كانا يتصاولان مع رسولِ الله
وَِّ تَصَاؤُلَ الفحْلَيْن لا تصنع الأوس شيئاً فيه غناء عن رسول الله صل إلاّ
قالت الخزرج: والله لا يذهبون بهذه فضلاً علينا عند رسولِ الله ◌ِصلّ وفي
الإسلام. فلا ينتهون حتى يوقعوا مثلَها. وإذا فعلت الخزرج شيئاً قالت
الأوس مثل ذلك.
ولما أصابت الأوسُ كعب بن الأشرف في عداوته لرسول الله مَلّ،
قالت الخزرج: والله لا يذهبون بهذه فضلاً علينا. فتذاكروا مَنْ رجلٌ لرسول
الله ◌ِ لّ كابن الأشرف، فذكروا ابنَ أبي الحُقَيْق وهو بخيبر. فاستأذنوا رسولَ
الله ◌َّ، فَأَذِن لهم. فخرج إليه من الخزرج خمسة من بني سَلِمَة: عبد الله بن
عَتيك، ومسعود بن سِنان، وعبدالله بن أنيس، وأبو قَتَادة بن ربعي، وآخر(٣)
حليف لهم. فأمَّرَ عليهم ابنَ عَتيك، فخرجوا حتى قدِموا خيبر، فأتوا دار
ابن أبي الحُقَيْق ليلاً، فلم يَدعُوا بيتاً في الدار إلاّ أغلقوهُ على أهله، ثم قاموا
البخاري ٨١/٤ و١٦٥/٥-١٦٦، ومسلم ١٨٩/٥، ودلائل النبوة ١٨٠/٤.
(١)
(٢)
ابن هشام ٢/ ٢٧٣ .
(٣) كتب على هامش الأصل: ((هو أسود بن خزاعي)).
٢٢٨

على بابه فاستأذنوا، فخرجت إليهم امرأته فقالت: مَن أنتم؟ قالوا: نلتمسُ
الميرةَ. قالت: ذاكم صاحبكم، فادخلوا عليه .
قال: فلما دخلنا أغلقنا علينا وعليها الحُجْرةَ تَخَوُّفاً أن تكون دونه
مجاولة تحُولُ بيننا وبينه. قال: فصاحت امرأته فنوَّهَت بنا، وابتدرناه وهو
على فراشه، والله ما يدلّنا عليه في سواد البيت إلاّ بياضه، كأنّه قُبْطِيّة(١)
مُلْقاة. فلما صاحت علينا جعل الرجلُ منّا يرفع سيفه عليها ثم يذكر نَهْيَ
رسولِ الله ◌ِ ﴾ عن قتل النساء، فيكفَّ يده. فلما ضربناه بأسيافنا تحاملَ عليه
عبد الله بن أنيس بسيفه في بطنه حتى أنفذه، وهو يقول: قطني قطني؛ أي:
حَسْبي. قال: وخرجنا، وكان ابن عَتيك سيّءَ البصر فوقع من الدرجة،
فوثِئَتْ يدُه وَثْاَ(٢) شديداً وحملناه حتى نأتي مَنْهَرَاً(٣) من عيونهم فندخل فيه .
فأوقدوا النّيران واشتدُّوا في كلِّ وجهٍ يطلبونَ، حتى إذا يئسوا رجعوا إلى
صاحبهم فاكتنفوه. فقلنا: كيف لنا بأنْ نعلم أنَّه هلك؟ فقال رجل منّا: أنا
أذهبُ فأنظر لكم. فانطلق حتى دخلَ في النّاس. قال: فوجدتُها وفي يدها
المصباح وحوله رجالٌ وهي تنظرُ في وجهه وتحدّثهم وتقول: أما والله لقد
سمعتُ صوتٍ ابن عَتيك ثم أكذبتُ نفسي فقلت: أنّى ابن عَتيك بهذه
البلاد؟ ثم أقبَلَتْ عليه تنظرُ في وجهه، ثم قالت: فاض (٤)، وإلهِ يهود. فما
سمعتُ من كلمةٍ كانت ألذَّ إليَّ منها. قال: ثم جاء فأخبرنا الخبر، فاحتملنا
صاحِبِنَا فقدِمْنا على رسولِ اللهِ بَلَ فأخبرناه واختلفنا في قتله، فكلُّنا يَدَّعيه .
فقال: هاتوا أسيافكم، فجئناه بها فنظر إليها فقال لسيف عبدالله بن أنيس:
هذا قَتَلَه، أرى فيه أثر الطّعام والشراب.
وقال زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البَرَاء، قال: بعث
رسول الله ◌َّ رَهطاً من الأنصار إلى أبي رافع، فدخل عليه عبدالله بن عتيك
بيتَه ليلاً فقتله وهو نائم. أخرجه البخاري(٥) .
(١) ثياب بيض رقاق من كتان.
(٢) أصاب عظمها شيء ليس بكسر.
(٣) مدخل الماء من خارج الحصن إلى داخله.
(٤) أي: مات.
(٥) البخاري ١١٧/٥ ودلائل النبوة ٣٤/٤.
٢٢٩

وقال إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء: بعث رسول الله مجّيّةٍ إلى
أبي رافع رجالاً من الأنصار، عليهم عبدالله - يعني ابن عتيك. وكان أبو
رافع يؤذي رسولَ اللهُ بََّ ويُعِين عليه، وكان في حصنٍ له بأرض الحجاز.
فلما دَنَوْا وقد غَرُبت الشمسُ وراحِ النّاس بسَرْحِهِم؛ قال عبدالله لأصحابه:
اجلسوا مكانكم فإنّي منطلق فمتلطّف للبوّاب لعلَّي أدخل. فأقبل حتى دنا
من الباب ثم تقنّع بثوبه كأنّه يقضي حاجته. وقد دخل النّاس، فهتف به
البوّابُ: يا عبدالله إنْ كنت تريد أن تدخل فادخل لأُغْلِق. فدخلت فَكَمَنْتُ،
فأغلق الباب وعلّق الأقاليد على وَدِّ(١)، فقمتُ ففتحتُ الباب.
وكان أبو رافع يُسْمَرُ عندهِ وكان في عَلاليّ(٢). فلمّا أنْ ذهبَ عنه أهلُ
سَمَرِهِ صعدتُ إليه، وجعلتُ كلّما فتحتُ باباً أغلقتُهُ عليَّ من داخل، وقلت:
إِنْ القومُ نَذِرُوا بي لم يَخْلُصوا إليَّ حتى أقتله. فانتهيتُ إليه فإذا هو في بيتٍ
مظلمٍ وَسْط عياله، لا أدري أينَ هو من البيت. قلت: يا أبا رافع، قال : مَنْ
هذا؟ فأهويتُ نحو الصّوت فأضربه ضربة بالسيف، وأنا دَهِشٌُ، فما أُغني
شيئاً، فصاح، فخرجتُ من البيت فأمكث غير بعيد، ثم دخلتُ إليه فقلتُ:
ما هذا الضَّرب يا أبا رافع؟ قال: لأُمِّكَ الوَيْلُ، إنَّ رجلاً في البيتِ ضربني
قَبْلُ بالسيفِ. قال: فأضربه ضربة اثخنته ولم أقتله، ثم وضعتُ صدر
السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعلمت أنّي قد قتلته، فجعلتُ أفتح
الأبوابَ باباً فباباً حتى انتهيت إلى دَرَجةٍ، فوضعت رِجْلي وأنا أرى أنّي قد
انتهيتُ إلى الأرض، فوقعتُ في ليلة مقمرةٍ فانكسرت ساقي، فَعَصَبْتُها
بعمامتي، ثم انطلقتُ حتى جلستُ عند الباب. فقلتُ: لا أبرح الليلة حتى
أعلمَ أَقَتَلْتُهُ أم لا. فلما صاح الدّيك قام النَّاعي على السّور فقال: أنْعَى أبا
رافع. فانطلقتُ إلى أصحابي، فقلت: النَّجاء النَّجاء، فقد قتلَ اللهُ أبا رافع،
فانتهينا إلى النّبِيِّ بَّهَ وحدّثناه فقال: ابسُط رِجْلَك، فبسطْتُها، فمسحها،
فكأنّما لم أشْكُها قطْ. أخرجه البخاري(٣) .
(١) أي: عَلَّق المفاتيح على وَدّ الصنم المعروف، أو على وتد كما في رواية أخرى
للبخاري، وهو الأصوب إن شاء الله .
(٢)
أي: في غرفة علوية .
البخاري ١١٧/٥-١١٨، ودلائل النبوة ٣٧/٤ - ٣٨.
(٣)
٢٣٠

وأخرجه أيضاً(١) من حديث إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن
أبيهِ، عن جدّه، عن البَرَاء بنحوه. وفيه: ثم انطلقت إلى أبواب بيوتهم
فغلَّقتها عليهم من ظاهر. وفيه: ثم جئت كأنّي أغيثه وغيّرت صوتي،
وقلت: ما لكَ يا أبا رافع. قال: ألا أعجبك، دخل عليَّ رجل فضربني
بالسيف. قال: فَعَمَدْت له أيضاً فأضربه أخرى فلم تُغْن شيئاً. فصاح وقام
أهلُه، ثم جئت وغَيَّرتُ صوتي كهيئة المُغيث، وإذا هو مُسْتَلْقٍ على ظهره،
فأضع السيفَ في بطنهِ ثم أَتّكىُ عليه حتى سمعتُ صوت العظم. ثم
خرجت دَهِشاً إلى السُّلَّم، فسقطْتُ فاختلعتْ رِجْلي فعصبتها. ثم أتيت
أصحابي احْجُلُ فقلت: انطلقوا فبشِّروا رسولَ الله ◌ِ ◌ّ فإنّي لا أبرح حتى
أسمع النّاعية. فلما كان وجه الصُّبح صعد النّاعية، فقال: أنْعَى أبا رافع.
فقمتُ أمشي، ما بي قلَبَةٌ (٢)، فأدركتُ أصحابي قبل أن يأتوا النّبيّ
وسته
فبشَّرْتُهُ.
وقال ابن لَهِيعة: حدثنا أبو الأسود، عن عُرْوَة، قال: كان سلّم بن أبي
الحُقَيْقِ قد أجلبَ في غَطَفان ومَن حوله من مُشْركي العرب يدعوهم إلى قتال
رسول الله مَّ ويجعل لهم الجُعْلَ العظيم. فبعث النّبِيّ بَ لَه إليه جماعة فبيّتوه
.(٣)
.
وقال موسى بن عُقْبة في مغازيه: فطرقوا أبا رافع اليهوديّ بخيبر فقتلوه
(٤)
في بيته (٤).
ليلاً
(١) البخاري ١١٨/٥-١١٩، ودلائل النبوة ٣٥/٤ - ٣٦.
(٢) أي: تعب ولا ألم.
(٣) دلائل النبوة ٣٨/٤.
(٤) دلائل النبوة ٣٩/٤.
٢٣١

قتل ابن نَبَيْح الهُذليّ
ابن لهيعة: حدثنا أبو الأسود، عن عُرْوَة، قال: بعث رسول الله ◌َالخيال
عبد الله بن أنيس السُّلَميّ إلى سفيان بن نُبَيْح الهُذَلي ثم اللّحْياني ليقتله وهو
بِعُرَنَةَ وادي مكة(١).
وقال محمد بن سَلَمَة، عن ابن إسحاق(٢): حدّثني محمد بن جعفر بن
الزُّبَيْر، عن عبد الله بن عبدالله بن أنيس، عن أبيه، قال: دعاني رسول الله بَله
فقال: إنّه بلغني أنّ ابن نُبَيْح الهُذَليّ يجمع النّاسَ ليغزوني وهو بنخلة أو
بِعُرَنَةَ، فَأَتِهِ فَاقْتُلْه. قلت: يا رسولَ الله انعته لي حتى أعرفه. قال: آية ما
بينك وبينه أنّكَ إذا رأيته وجدتَ له قُشَعْريرة. فخرجتُ متوشّحاً سيفي،
حتى دُفعتُ إليه في ظُعُن يرتادُ لهنَّ منزلاً وقت العصر. فلما رأيتُه وجدتُ له
ما وصف لي رسول الله بَّله من القُشَعْرِيرة. فأقبلتُ نحوه وخشيت أنْ يكون
بيني وبينه مجاولة تشغلني عن الصّلاة، فصلَّيتُ وأنا أمشي نحوه أُومىء
برأسي إيماءً. فلما انتهيتُ إليه قال: مَن الرجل؟ قلت: رجلٌ من العرب
سمع بك وبِجَمعكَ لهذا الرَّجُلِ، فجاء لذلك. قال: أجل نحن في ذلك.
فمشيتُ معه حتى إذا أمكننيَ حملتُ عليه بالسيف فقتلتُه، ثم خرجت
وترکتُ ظعائنه مُكِبّاتٍ علیه .
فلما قدِمتُ على رسول الله بِّهِ قال: أفلح الوجْهُ. قلتُ: قد قتلتُهُ يا
رسولَ الله. قال: صَدَقْتَ. ثم قام بي فدخلَ بي بيته فأعطاني عصاً، فقال:
أمسكْ هذه عندك. فخرجتُ بها على النّاس. فقالوا: ما هذه العصا؟
فقلتُ: أعطانيها رسولُ الله ◌َِّ، وأمرني أنْ أمسكها عندي. قالوا: أفلا
ترجع فتسأله فرجعتُ فسألته: لِمَ أعطيتَنيها يا رسولَ الله؟ قال: آيةٌ بيني
وبينك يومَ القيامة، إنّ أقلَّ النّاس المتخصِّرون(٣) يومئذٍ. قال: فَقَرَنها
(١) دلائل النبوة ٤ / ٤٠ .
(٢) ابن هشام ٦١٩/٢، ودلائل النبوة ٤/ ٤٢ .
(٣) أي: المُتَّكِئُون على الخاصر، وهي العصا، واحدتها: مخصرة.
٢٣٢

عبدُالله بسيفه فلم تَزَلْ معه، حتى إذا ماتَ أَمَرَ بها فضُمَّت معه في كفنه،
فدُفنا جميعاً.
رواه عبدالوارث بن سعيد، عن ابن إسحاق، فقال(١): إلى خالد بن
سُفيان الهُذَليّ .
وقال موسى بن عُقْبة: بعثه رسول الله بَ له إلى سُفيان بن عبدالله بن أبي
نُبَيْح الهُذَلَيّ، والله أعلم (٢) .
غزوة بني المُصْطِلِقِ
وهي غزوة المُرَيْسِيع
قال ابن إسحاق: غزا رسول الله مََّ بني المُصْطَلِقِ من خُزَاعة، في
شعبان سنة ستّ. كذا قال ابن إسحاق(٣).
وقال ابن شهاب وعُرْوَة: هي في شعبان سنة خمسٍ .
وكذلك يُرْوَى عن قَتَادَة .
وقاله أيضاً الواقدي (٤)، فقال: خرج رسول الله مَ ليل يوم الاثنين لليلتين
خَلَتا من شعبان سنة خمسٍ، وقدِم المدينة لهلال رمضان.
قلت: وفيها حديث الإفك، وقد تقدّم ذلك في سنة خمس. وهو
الصّحيح.
(١) انظره في مسند أحمد ٤٩٦/٣ .
(٢) دلائل النبوة ٤/ ٤١ .
(٣) ابن هشام ٢/ ٢٩٧، ودلائل النبوة ٤ / ٤٦.
(٤) المغازي ١/ ٤٠٤، ودلائل النبوة ٤٥/٤ - ٤٦.
٢٣٣

سرِيّة نَجْد
قيل إنّها كانت في المحرَّم سنة ستٍ
قال اللَّيْث بن سعد: حدّثني سعيد المَقْبُرِي أنّه سمع أبا هريرة يقول:
بعث رسولُ الله ◌ََّ خيلاً قِبَل نَجْد، فجاءت برجلٍ من بني حنيفة يقال له
ثُمامة بن أُثَال سيّد أهل اليَمَامة، فربطوه بساريةٍ من سواري المسجد، فخرج
إليه رسولُ اللهِ وَ﴿َ فقال: ما عندكَ؟ قال: عندي يا محمد خير، إِنْ تَقْتُلْ
تقتل ذا دَم، وإنْ تُنْعِم تُنْعِم على شاكرٍ، وإنْ كنتَ تريدُ المالَ فسَلْ تُعْطَ منه
ما شِئْتَ. فتركه رسولُ الله ◌َّل، حتى كان من الغد، فقال: ما عندك يا
ثمامة؟ قال: عندي ما قلتُ لك إِنْ تُنْعِم تُنْعِم على شاكر، وإن تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذا
دم، وإنْ كنتَ تريد المالَ فسَلْ تُعْطَ منه ما شئت. فقال: أطلِقوه. فانطلق
إلَى نخلٍ قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أنْ لا
إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسولُ الله. يا محمدُ، واللهِ ما كان على وجه الأرض
أبغض إليَّ من وجهك، وقد أصبح وجهكَ أحبَّ الوجوه كلُّها إليَّ. والله ما
كان دِينٌ أبغضَ إليَّ من دينك، فأصبح دينُك أحبَّ الدّين كلّه إليَّ. والله ما
كان من بلدٍ أبغض إليَّ من بلدك، فأصبح بلدُكِ أحبَّ البلاد كلُّها إليَّ، وإنَّ
خَيْلك أخذتني وأنا أريد العُمْرة، فماذا ترى؟ فبشَّره رسولُ اللهِصَّةِ، وأمره أنْ
يعتمر. فلما قُدِم مكةً قال له قائل: صبوتَ يا ثمامة. قال: لا، ولكنّي
أسلمتُ، فَوَالله لا يأتيكم من اليمامة حبةٌ حتى يأذَنَ فيها رسولُ الله ◌ِ له .
مُتَّفقٌ عليه(١)، و (أخرجه) مسلم (٢) أيضاً من حديث عبدالحميد بن جعفر عن
المقبري، به.
وخالفهما محمد بن إسحاق، فيما روى يونس بن بُكَيْرِ عنه(٣): حدّثني
سعيد المَقْبُرِي، عن أبي هريرة، قال: كان إسلام ثُمامة بن أثال أنّ رسول الله
وَ لّ دعا الله حين عرض لرسول الله وَ ليل بما عرض له وهو مشرك، فأراد
البخاري ١٢٥/١ و١٦١/٣ و٢١٤/٥، ومسلم ١٥٨/٥، وانظر ابن هشام ٦٣٨/٢.
(١)
(٢)
مسلم ١٥٨/٥، ودلائل النبوة ٧٨/٤ - ٧٩.
(٣) دلائل النبوة ٤ / ٧٩ - ٨٠.
٢٣٤

قتله، فأقبل مُعْتَمِراً حتى دخَل المدينة، فتحيَّر فيها حتى أُخِذَ، فأُتي به
رسولَ اللهُ بََّ، فأمرَ به فَرُبطَ إلى عمود من عُمُد المسجد. وفيه: وإنْ تسأل
مالاً تُعْطَهُ.
قال أبو هريرة: فجعلنا المساكين نقول: ما نصنعُ بدم ثُمامة؟ والله لأكْلَةٌ
من جَزُورِ سمينةٍ من فدائِه أحبُّ إلينا من دمه .
قلتُ: وهذا يدلُّ على أنَّ إسلام ثُمامة كان بعدَ إسلام أبي هريرة، وهو
في سنة سبع. فذكر الحديث، وفيه: فانصرف من مكة إلى اليمامة، ومنع
الحمل إلى مكة حتى جَهِدَتْ قُريش، فكتبوا إلى رسول الله مَلّ يسألونه
بأرحامهم أنْ يكتب إلى ثُمَامَة يُخلي لهم حَمْل الطعام. وكانت اليَمامةُ ريفَ
مكة. قال: فأذِن النّبيّ وَ لّ.
وفيها: كان من السّرايا، على ما زعم الواقدي(١): قال: بعث رسولُ الله
في ربيع الأول أو الآخر عُكَّاشة بن مِحْصَن في أربعين رجلاً إلى
الغَمْر(٢)، وفيهم ثابت بن أقرم وشجاع(٣) بن وهب. فأسرعوا، ونَذِرَ بِهم
القوم وهربوا. فنزل عُكّاشة على مياههم وبعث الطلائع فأصابوا مَنْ دَلَّهم
على بعض ماشيتهم، فوجدوا مئتي بعيرٍ، فساقوها إلى المدينة(٤).
وقال: وفيها بعث سَرِيَّة أبي عُبَيْدةَ إلى(٥) القَصَّة، في أربعين رجلاً،
فساروا ليلهم مشاةً ووافوا ذا القَصَّة مع عَماية الصُّبْح، فأغار عليهم
وأعجزهم هرباً في الجبال. وأصابوا رجلاً فأسلم، وبعث رسول الله
محمدَ بنَ مَسْلَمَة، في عشرة، فكمن القومُ لهم حتى نام هو وأصحابُه، فما
شعروا إلّ بالقوم، فقُتِل أصحابُ محمد، وأفلتَ هو جريحاً (٦).
(١) المغازي ٥٥٠/٢ .
(٢) ماء من مياه بني أسد.
(٣) في النسخ كافة: (سباع)) وهو خطأ صوابه: ((شجاع))، كما في كتب الصحابة،
ومغازي الواقدي.
(٤) طبقات ابن سعد ٨٥/٢، ودلائل النبوة ٨٣/٤.
(٥)
يعني: إلى ذي القصّة، كما في مغازي الواقدي ٥٥١/٢ .
(٦) دلائل النبوة ٤ / ٨٣ - ٨٤.
٢٣٥

قال: وفيها كانت سَريَّةُ زيد بن حارثة بالجَمُوم. فأصاب امرأةً من
مُزَيْنَة، يقال لها: حليمة، فدلَّتهم على مكانٍ فأصابوا مواشي وأُسَراء، منهم
زوجها، فوهبها النّبِيُّ مَّه نفسَها وَزَوْجَها (١).
وفيها سَرِيَّةُ زيد بن حارثة إلى الطَّرف؛ إلى بني ثعلبة في خمسة عشر
رجلاً. فهربتَ الأعرابُ وخافوا، فأصاب من نَعَمِهم عشرين بعيراً. وغاب
أربع ليالٍ(٢).
وفيها كانت سرية زيد بن حارثة إلى العِيص؛ في جُمَادَى الأولى؛
وأُخِذَت الأموال التي كانت مع أبي العاص، فاستجار بزينب بنت رسول الله
وَ ل﴾ فأجارته(٣).
وحدّثني موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، قال: أقبل دِحْية
الكلبي من عند قَيْصر، قد أجازه بمال. فأقبل حتى كان بِحُسْمى(٤)، فلقيَه
ناسٌ من جُذام، فقطعوا عليه الطريق وسلبوه، فجاء رسول الله بَ ل# قبل أن
يدخل بيته فأخبره. فبعث زيدَ بنَ حارثة إلى حُسْمَى؛ وهي وراء وادي القُرَى
وكانت في جُمادَى الآخرة(٥) .
ثم سَرِيَّةُ زيدٍ إلى وادي القُرَى في رجب(٦).
ثم قال: وحدّثني عبدالله بن جعفر، عن يعقوب بن عُتْبَة، قال: خرج
عليٍّ رضي الله عنه في مئة إلى فَدَك إلى حيٍّ من بني سعد بن بكر. وذلك أنّ
رسول الله وَ﴾ بلغه عنهم أنّ لهم جَمْعاً يريدون أن يمدُّوا يهودَ خيبر. فسار
إليهم اللّيل وكَمَنَ النّهار، وأصاب عَيْناً فأقرَّ له أنّه بُعثَ إلى خيبر يعرض
عليهم نصرهم على أن يجعلوا لهم تمر خيبر(٧).
طبقات ابن سعد ٢/ ٨٥، ودلائل النبوة ٤ /٨٤.
(١)
(٢)
طبقات ابن سعد ٨٧/٢، ودلائل النبوة ٤ / ٨٤ .
طبقات ابن سعد ٨٧/٢، ودلائل النبوة ٤ /٨٤.
(٣)
هكذا قيدها المؤلف مرتين بضم الحاء المهملة، والمعروف أنها بكسر الحاء المهملة.
(٤)
المغازي للواقدي ٥٥٥/٢، وطبقات ابن سعد ٨٨/٢، وابن هشام ٢/ ٦١٣، ودلائل
(٥)
النبوة ٤/ ٨٤ .
(٦)
طبقات ابن سعد ٨٩/٢.
(٧) طبقات ابن سعد ٨٩/٢ - ٩٠، ودلائل النبوة ٨٤/٤ - ٨٥.
٢٣٦

قال الواقدي(١): وذلك في شعبان.
وكانت غزوة أم قرفة في رمضان سار إليها زيد بن حارثة لأنها كانت
تؤذي النبيّ ◌َل، ذكره الواقدي(٢).
قال: وفيها سَرِيَّةُ عبدِ الرحمن بن عَوْفٍ إلى دُومة الجَنْدَل في شعبان، فقال
له رسول الله مَ له: إنْ أطاعوا فتزوّج ابنةَ ملِكِهم. فأسلم القوم، وتزوّج
عبدُالرحمن تماضر بنت الأصبغِ؛ والدة أبي سَلَمَة، وكان أبوها ملكهم (٣).
وفي شوّال كانت سَرِيَّةُ كُرْز بن جابر الفِهْرِيّ إلى العُرَنِيين الذين قتلوا
راعي رسولِ الله وَّةٍ واستاقوا الإبل. فبعثه في عشرين فارساً وراءهم(٤).
وقال ابن أبي عَرُوبة، عن قُتَادَة، عن أنس: أنّ رَهْطاً من عُكْل وعُرَيْنَة
أتوا رسولَ الله ◌َّ فقالوا: إنّا أُناسٌ من أهلِ ضَرْعٍ، ولم نكن أهل ريفٍ،
فاستَوْخَمْنا المدينَةَ. فأمر لهم رسول الله بِ ◌ّله بِذَوْدٍ وَزَادٍ، وأمرهم أن يخرجوا
فيها فيشربوا من أبوالها وألبانها. فانطلقوا حتى إذا كانوا في ناحية الحَرَّة
قتلوا راعيَ رسولِ الله ◌ِّل واستاقوا الذَّوْدَ، وكفروا بعد إسلامهم. فبعث
النّبيُّ ◌َّةَ فِي طَلَبهم، فأمر بهم فقطع أيديَهُم وأرجُلَهم وَسَمَرَ أَعْيُنَهم،
وتركهم في ناحية الحَرَّة حتى ماتوا وهم كذلك.
قال قَتَادَة: فذُكر لنا أنّ هذه الآية نزلت فيهم: ﴿إِنَّمَا جَزَُّؤْأْ الَّذِينَ
يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾﴾ [المائدة] الآية. قال قَتَادَة: بَلَغَنَا أنّ رسول الله ◌َِل
كان يحثّ في خطبته بعد ذلك على الصَّدَقَة وَيَنْهَى عن المُثْلَة. مُتَّفقٌ
عليه(٥) .
وفي بعض طُرُقه: من عُكْل، أو عُرَيْنَة .
ورواه شُعبة، وهَمَّام، وغيرهما، عن قَتَادَة فقال: من عُرَيْنَة؛ من غير
شَكّ .
(١) المغازي ٢ / ٥٦٢ .
(٢) المغازي ٢ / ٥٦٤ .
ابن هشام ٦٣١/٢، وطبقات ابن سعد ٨٩/٢، ودلائل النبوة ٨٥/٤.
(٣)
(٤)
دلائل النبوة ٤/ ٨٥.
(٥) البخاري ١٦٤/٥ و١٦٧/٧، ومسلم ١٠٣/٥، ودلائل النبوة ٨٦/٤ - ٨٧. وانظر
المسند الجامع ٦٢/٢ (٨٠٥).
٢٣٧

وكذلك قال حُمَيْد، وثابت، وعبد العزيز بن صُهَيْب، عن أنس .
وقال زُهير: حدثنا سِمَاك بن حرب، عن معاوية بن قُرَّة، عن أنس: أنَّ
نَفَرَاً من عُرَيْنة أتوا رسولَ الله ◌َِّ فبايعوه، وقد وقع في المدينةِ المومُ - وهو
البِرْسامُ(١) - فقالوا: هذا الوجع قد وقع يا رسول الله، فلو أذِنْتَ لنا فرُحنا
إلى الإبل. قال: نعم، فاخرجوا وكونوا فيها. فخرجوا، فقتلوا أحدَ
الراعيين وذهبوا بالإبل، وجاء الآخر وقد جُرحَ، قال: قد قتلوا صاحبي
وذهبوا بالإبل. وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين، فأرسلهم إليهم
وبعث معهم قائفاً يقتصُّ أثرهم. فأُتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسَمَرَ
أعينهم. أخرجه مسلم(٢).
وقال أيّوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: قدم رَهْط مِن عُكْل
فأسلموا فاجْتَوَوا الأرض، فذكره، وفيه: فلم ترتفع الشمس حتى أُتّيَ بهم،
فأمر بمسامير فأُحميت لهم، فكواهم وقطع أيديهم وأرجلهم، ولم
يَحْسِمهم(٣) وألقاهم في الحَرَّة يستسقون فلا يُسْقَوْنَ حتى ماتوا. أخرجه
البخاري (٤).
إسلام أبي العاص
مبسوطاً
أسلم أبو العاص بن الربيع بن عبد العُزَّى بن عبد شمس بن عبد مَناف
ابن قُصَيّ العَبْشَمي، خَتن(٥) رسولِ الله ◌ِ ◌َّ على ابنته زينب، أمّ أُمامة، في
وسط سنة ستٍ. واسمه لقيط، قاله ابن مَعِين والفلاّس. وقال ابن سعد:
اسمه مِقْسَم، وأمّه هالة بنت خُوَيْلِد خالة زوجته، فهما أبناء خالة. تزوّج بها
(١) أي: التهاب ذات الجنب.
(٢) مسلم ١٠٣/٥، ودلائل النبوة ٨٧/٤. وانظر المسند الجامع ٦٦/٢ (٨١٠) ..
(٣) حسم: كوى، ليقطع الدم بالكَيِّ.
(٤) البخاري ٦٧/١ و٧٥/٤ و١٦٥/٥ و٦٥/٦ و ٢٠١/٨ و٢٠٢ و١١/٩، ومسلم
١٠٢/٥، ودلائل النبوة ٨٧/٤ - ٨٨. وانظر طرق الحديث في المسند الجامع
٥٩/٢-٦١ حديث رقم (٨٠٤).
(٥) أي: صهره.
٢٣٨

قبل المبعث، فولدت له عليّاً فمات طفلاً، وأُمامة التي صلّى النّبيُّ بِّه وهو
حاملها وهي التي تزوّجها عليّ رضي الله عنه بعد موت خالتها فاطمة رضي
الله عنها وكان أبو العاص يُدْعَى جَرْو البطْحاء، وأُسِر يوم بدر، وكانت زينب
بمكة .
قال يحيى بن عبّاد بن عبدالله بن الزُّبَيْر، عن أبيه، عن عائشة، قالت:
فَبَعَثَتْ في فدائه بمالٍ منه قِلَادَة لها كانت خديجة أدخلتها بها. فلما رأى
رسولُ اللهِ وَلَّه القلادَة رقَ لهَا وقال: ((إنْ رأيتم أن تُطلِقُوا لها أسيرَها وتردُّوا
عليها الذي لها فافعلوا)). ففعلوا. فأخذَ عليه عهداً أن يخلي زينب إلى
رسول الله وَله سرّاً(١) .
وقال ابن إسحاق(٢): فبعث رسول الله مح ل﴾ زيد بن حارثة ورجلاً،
فقال: كونا ببطن يَأْجَج حتى تمرَّ بكما زينب. وذلك بعد بدرٍ بشهر. قال:
وكان أبو العاص من رجال قريش المعدودين مالاً وأمانةً وتجارة. وكان
الإسلام قد فَرَّقَ بينه وبين زينب، إلاّ أنَّ النّبِيَّ ◌َّ كان لا يقدر أن يفرّق
بینھما .
قال يونس، عن ابن إسحاق(٣): حدّثني عبدالله بن أبي بكر بن حزم،
قال: خرج أبو العاص تاجراً إلى الشام، وكان رجلاً مأموناً. وكانت معه
بضائع لقريش. فأقبل قافلا فلقيته سريةٌ للنّبيّ ◌ََّ، فاستاقوا عِيرَه وهرب.
وقدِموا على رسول الله وَلَه بما أصابوا فقسَمَه بينهم، وأتى أبو العاص حتى
دخل على زينب فاستجار بها، وسألها أن تطلب له من رسول الله وَ ل رَدَّ ماله
عليه. فدعا رسول الله وَل﴿ه السَّرِيَّة فقال لهم: إنّ هذا الرجل منّا حيثُ قد
عِلِمْتُم، وقد أصبتم له مالاً ولغيره مما كان معه، وهو فَيْءٌ، فإنْ رأيتم أن
تردّوا عليه فافعلوا، وإنْ كرهتم فأنتم وحقّكم. قالوا: بل نردّه عليه. فردُّوا
والله عليه ما أصابوا، حتى إنّ الرجل ليأتي بالشّنّة، والرجل بالإداوة
(١) دلائل النبوة ٣/ ١٥٤. وأخرجه أحمد ٢٧٦/٦، وأبو داود (٢٦٩٢)، وانظر ابن هشام
١/ ٦٥٣.
(٢) ابن هشام ٦٥٣/١، ودلائل النبوة ١٥٤/٣ - ١٥٥.
(٣) دلائل النبوة ٤ / ٨٥ - ٨٦.
٢٣٩

وبالحبل. ثم خرج حتى قدِم مكة، فأدّى إلى النّاس بضائعهم، حتى إذا فرغ
قال: يا معشر قريش، هل بقي لأحدٍ منكم معي مال؟ قالوا: لا، فجزاك الله
خيراً. فقال: أما والله ما منعني أن أُسْلِمَ قبل أن أقدِم عليكم إلاّ تخوّفت أن
تظنُّوا أنّي إنّما أسلمت لأذهب بأموالكم، فإنِّي أشهدُ أن لا إله إلاّ الله، وأنّ
محمداً عبده ورسوله.
وأما موسى بن عُقْبة فذكر أنَّ أموالَ أبي العاص إنّما أخذها أبو بَصِير في
الهدنة بعد هذا التاريخ(١).
وقال ابن نُمَيْر، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعْبِيّ، قال: قدِم أبو
العاص من الشّام ومعه أموال المشركين، وقد أسلمت امرأته زينب
وهاجَرَت، فقيل له: هَلْ لكَ أنْ تُسْلم وتأخذ هذه الأموالَ التي معك؟
فقال: بئس ما أبدأ به إسلامي أنْ أخونَ أمانتي، فكفلت عنه امرأته أن يرجع
فيؤديَ إلى كُلِّ ذي حقِّ حَقَّهُ؛ فيرجع ويُسْلم. ففعل. وما فرَّق بينهما، يعني
النّبِيّ ◌َِلِيٌ(٢).
وقال ابن لَهِيعة عن موسى بن جُبَيْر الأنصاريّ، عن عِراك بن مالك،
عن أبي بكر بن عبدالرحمن، عن أم سَلَمَة أنّ زينب بنت رسول الله ؛
أرسل إليها زوجها أبو العاص أنْ خُذي لي أماناً من أبيك. فأطْلَعَتْ رأسها
من باب حجرتها، والنّبيّ مََّ في الصبح، فقالت: أيُّها النّاس إني زينب بنت
رسول الله، وإنّي قد أجرت أبا العاص. فلما فرغ رسول الله مَّه من الصّلاة
قال: أيّها النّاس إنّ لا عِلْم لي بهذا حتى سمعتموه، ألا وإنّه يجير على
النّاس أدناهم.
وقال ابن إسحاق(٣) عن داود بن الحُصَيْن، عن عِكْرِمة، عن ابن
عبّاس، قال: ردّ النّبِيّ ◌َل ابنته على أبي العاص على النّكاح الأول بعد ستّ
سنين .
(١) دلائل النبوة ٤/ ٨٦.
(٢) أبو داود (٢٢٤٠)، والترمذي (١١٤٣).
(٣) ابن هشام ١/ ٦٥٨-٦٥٩.
٢٤٠