Indexed OCR Text

٤٤١
٢٠٥
...
اعتذار عمر وبكاؤه لما قال ◌َله له: لعل الله اطلِّع عل أهل بدر.
الترجِّي في ((لعل الله اطلع .. )» يفيد تحقق الوقوع والجزم بذلك، ويؤيده
حديث: ((لن يدخل النار أحدٌ شهد بدراً)).
٢٠٦
ولا بدَّ من فهم الحديث على أن المغفرة والمجاوزة عن حقوق الله تبارك
وتعالى دون حقوق العباد.
٢٠٦
٠٠٠
جواب ابن حجر عن الإِشكال في إقامة الحدِّ على مِسْطَح بقذف عائشة رضي
الله عنها مع أنه من أهل بدر، بأن المسامحة فيما لا يتعلّق به حدَّ شرعي . .
٢٠٦
ومما يستفاد من الحديث: التأنِّي والتثبت من كل مسؤول حاكم أو قائد ..
٢٠٦
وأن لا يتأثر بکلام من حوله، وخاصة فيما لا یمکن تداركه كالقتل.
موقفه من تخلّف كعب بن مالك يوم تبوك وقوله: لم يكن رسول الله الإله
یرید غزوة إلا وری بغيرها.
٢٠٧
٢٠٨
الحديث ٤٦: أيُّما عبد من عبادي خرج مجاهداً .. ، وتخريجه.
٢٠٨
الحديث في أجر المجاهد: الدنيوي والأخروي.
فإن سَلِم ورجع إلى أهله رجع بأجر عظيم له يوم القيامة مع ما يغنم من أرض
المعركة . ..
٢٠٨
٢٩٨
وإن استشهد قدم على الله مغفور الذنب، بلا فتنة قبر ولا سؤال ولا عذاب.
٢٠٩
هذا الجزاء لمن كان جهاده في سبيل الله ولإِعلاء كلمته سبحانه.
٢٠٩
على المجاهد أن ينوي بجهاده وجه الله وابتغاء مرضاته.
الحديث ٤٧: يُؤْتَى بالرجل من أهل الجنة .. ، وتخريجه.
٢١٠
الحديث في عظيم أجر الشهادة في الجنة.
٢١٠
وهل الحوارُ مع رجل قتل في سبيل الله أو لا، احتمالان، ولكل احتمال ما
٢١٠
یرجحه .
٢١٠
طلبه للشهادة عشر مرات. هل العدد مرادٌ أو هو لمجرد الكثرة؟.
نقل ابن حجر لكلام ابن بطال في أن هذا الحديث أجلَّ ما في فضل
الشهادة .
٢١١
الحديث ٤٨: في قوله تعالى: ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
أمواتاً .. ﴾، وتخريجه.
٢١٢

٤٤٢
ليس للشهيد من أمنيّة إلا أن يعود للدنيا ليجاهد فيستشهد لما رأى من تفضّل
الله وإنعامه عليه وعلى إخوانه الشهداء.
٢١٢
٢١٢
وفي الحديث: تفسير للحياة المذكورة في الآية الكريمة.
الحديث ٤٩: ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلّمه
كفاحاً .. ، وتخريجه وغريبه ..
٢١٤
٢١٥
تلطّف وتنبيه إلى أدب من آداب المخاطبة .
٢١٥
في قوله ◌َّه: ((ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب)) فيه إشكالان : .
الأول: ظاهر الكلام لا يلاقي قول جابر: ترك أبي عيالاً وديناً ولذلك تراني
منكسر الخاطر، وجوابه.
٢١٥
قصة جابر مع الغرماء، وعدم رضاهم بتقسيط الدين ولا بحطّه عنه ولا
باستشفاعه بالنبي {18 .
٢١٥
جابر يوفي دين أبيه ببركة دعاء النبي ◌َّ وجلوسِه على أحد البيادر، ويقول
٢١٦
جابر: وبقي تمري كأنه لم ينقص منه شيء.
الأمر الثاني في قوله وَله: ((ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب)): وهو
أنه لا تعارض بينه وبين قول الله عز وجل: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله .. ﴾
فالآية خاصة بالدنيا، أما عبد الله فتكليم الله له في عالم البرزخ، ولا
تعارض.
٢١٦
٢١٧
الحديث ٥٠: عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله .. ، وتخريجه.
في الحديث: حضّ على الثبات في المعارك، وإعظامُ الله لمن انهزم هو
وإخوانه ثم ذكَّر نفسه بربه فرجع حتى استشهد فباهى الله به ملائكته . ....
٢١٧
موقف هذا الرجل الإِيماني أنساه نفسَه، ولو لم يكن قلبه مُلىء إيماناً لما رجع
٢١٧
إلى التوت بعد أن نجا منه.
استشكال في إطلاق التعجّب على الله سبحانه، والتعجب لا يكون إلا من أمر
٢١٨
خفي سببه، والأمر وسببه معلومان، والجواب عنه.
يستفاد من الحديث: أن نية المقاتل هنا كانت خوفاً من العقاب وطمعاً في
٢١٨
الثواب، وهذا لم يؤثر على كون الجهاد في سبيل الله تعالى.
وأن المقاتل إذا انهزم أصحابه يُستحب له الثبات أمام العدو ولا يجب عليه،
ومن كان ثباته موجباً للهلاك من غير نكاية فيجب الفرار قطعاً.
٢١٨

٤٤٣
الحديث ٥١: يختصم الشهداء والمتوفّون على فرشهم إلى ربنا في الذين
يتوفون من الطاعون، وتخريجه وغريبه.
٢١٩
٢١٩
الحديث في لون من ألوان الشهادة وصنف من أصناف الشهداء.
وقد أفرد المنذري في ((الترغيب)) فصلًا في ذلك، والشيخ عبد الله الصديق
الغماري جزءاً سماه «إتحاف النبلاء)).
٢١٩
تقسيم الشهداء إلى ثلاثة أصناف:
٢١٩
الصنف الأول: شهيد الدنيا والآخرة، وبيان شروطه.
٢١٩
والصنف الثاني: شهید الدنیا، وبيان من هو.
والصنف الثالث: شهيد الآخرة، وهم أصحاب الأنواع الأخرى من أنواع
الشهادات فهؤلاء ليس لهم شيء من أحكام الشهيد في الدنيا، بل أجرهم
وثوابهم في الآخرة.
٢٢٠
تعداد ابن حجر لخمسٍ وعشرين نوعاً من أنواع هذه الشهادة.
٢٢٠
٢٢١
وأوصلتُها إلى ثلاث وأربعين نوعاً استخلصتها مما ذكره المناوي عن ابن العماد.
٢٢٢
لا ينبغي التوسُّع في إعطاء لقب (الشهید) لأي كان.
الطاعون من وخز الجن، فكما أن الشهادة في سبيل الله من ضرب أعداء
٢٢٢
المسلمين من الإِنس، فكذلك الطاعون من وخز أعدائهم من الجن.
٢٢٣
والطاعون شهادة لهذه الأمة المحمدية، وهو لغيرهم عذاب ورجس.
كلام لطيف ونفيس للعلامة السندي في جواب استشكال ضمني: كيف يتمنى
من مات على فراشه أن يلحق المطعون به ويحرمه من فضل الله؟، وهذا إنما
ینتج عن حسد.
٢٢٣
٢٢٣
الحديث من الأدلة على صحة القول بالقياس والعمل به.
٢٢٤
الحديث ٥٢: لا يأتي النذر على ابن آدم بشيء لم أقدِّره عليه .. ، وتخريجه.
الحديث في ذم نذر البخيل، وأما النذر من حيث هو فغير مذموم، ولكن الذم
للبخل ولكل ما يتصل به وینشأ عنه.
٢٢٤
نقل الحافظ عن القرطبي كلاماً في النذر وذكر أنواعه، وأعلى تلك الأنواع.
٢٢٤
وأن بعض أنواعه مكروهة وقد تكون حراماً.
ما ينبغي أن يكون عليه العبد مع الله عز وجل من الرجاء والذل، أما البخيل
٢٢٤
فهو يلتمس ما عند الله بطريق المعاوضة: إن أعطيتني كذا فعلتُ لك كذا !.
٢١٩

٤٤٤
٢٢٥
....
قد يترتب على النذر ما يريده العبد - إن شاء الله ذلك - وقد لا يترتب.
فإذا أراد الله أن يستخرج من البخيل ما تشحُّ به نفسه أوقعه في مكروه ما،
فینذر، فيصرف الله عنه ذلك المكروه، ويستخرج الله منه المال.
٢٢٥
٢٢٦
الحديث ٥٣: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة .. ، وتخريجه.
٢٢٦
الحديث في جوانب من أخلاق الإسلام في المعاملة، وهو ثلاث جمل : .
الجملة الأولى: حَض الإنسان على الوفاء، وتحذيره من الغدر بعد ما أعطى
أُيماناً على عهده
٢٢٦
الجملة الثانية: باع حراً فأكل ثمنه، فالحرُّ - كما قال ابن الجوزي - عبدٌ لله،
فمن جنی علیه فخصمه سیده.
٢٢٦
٢٢٧
الجملة الثالثة: من استأجر أجيراً فاستوفى منه العمل ولم يوفِّه أجره.
يجب على المسلم أن يَحْذَر هذه الأصناف لئلا يتعرض للوعيد الشديد من
الرب .
٢٢٧
الحديث ٥٤: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم .. ، وتخريجه
وغريبه .
٢٢٨
الحديث في خصال أخلاقية، تحثنا من خلالها على الاستقامة والصدق في
المعاملة، وسلوك طريق الخير والرشاد.
٢٢٨
هناك أحاديث أخرى ذكرت خصالاً أخرى، فالعدد في هذا الحديث لا يراد
منه الحصر وعدم الزيادة.
٢٢٨
التوفيق بين قوله ((لا يكلمهم)) مع أنه هو الذي سيحاسبهم؟ وبين ((لا ينظر
إليهم)) وهو سبحانه مطّلع عليهم وهم في ملكوته لا يغيبون عنه طرفة عين؟،
وقد نقله النووي عن جمهور المفسِّرین.
٢٢٨
٢٢٩
أول هؤلاء الثلاثة: الخائن الغاشُّ الحالف على كذبه أيماناً كاذبة.
المقارنة بين هذا الخلق الدنيء، وخُلُق الإِسلام الرفيع من خلال حادثةٍ
وقعت لجرير بن عبد الله لما اشترى له مولاه فرساً، وقول ذلك الصحابي
٢٢٩
الجليل: بايعت رسول الله ير على النصح لكل مسلم.
٢٢٩
حادثة أخرى لجرير أنه كان يبصِّر المشتري بعيوب السلعة ويُخيِّره بشرائها .
وثانيهم: من حلف يميناً كاذبة ليقتطع بها مال مسلم، ووجه تخصيص الوقت
بـ (بعد العصر).
٢٣٠

٤٤٥
وثالثهم: رجل بخيل شحيح، زاد معه ماء عن حاجته في فلاة يغلب فيها
الهلاك فمنعه عن رجل يحتاجه .
٢٣٠
مقارنة هذا الرجل المانع الشحيح بروائع من صور البذل والإِيثار في
الإسلام .
٢٣١
تقبيح الله لهذا الشحيح ولصُنعه المقيت بأنْ منعه سبحانه فضل رحمته يوم
لقائه، في وقت هو في أمسِّ الحاجة إليها.
٢٣٢
٢٣٣
الحدیث ٥٥: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي .. ، وتخريجه وغريبه.
افتتاح الحديث بالاستفهام الإنكاري، وتقدير الكلام.
٢٣٣
التشبيه في قوله ((کخلقي)) لا عموم له .. كما أوضحه المناوي.
٢٣٣
والحديث بظاهره يدل أن الحرمة تثبت بالقصد والإِرادة وإن لم يكن ماهراً في
٢٣٣
معنى ((يخلق)»: يصوِّر والاستدلالُ من القرآن الكريم.
٢٣٣
مهنة التصوير، وهو مستفاد من قوله: ((ذهب يخلق)).
ومعنى ((كخلقي)) أي: يُشْبِه مخلوقاً من مخلوقاتي، وإلا فخلْق الله لا يُعلم.
٢٣٤
قد يعترض بأن مقتضى هذا الحديث أن تصوير كل مخلوق لله تعالى كائناً ما
كان حرام ولو كان منظراً للطبيعة، والجواب: بأن مقتضى عموم ما تقدم يفيد
ذلك، لكن الجماهير على العمل بفتوى ابن عباس القاضية بجواز تصوير ما
٢٣٥
لا روح فيه، وتخصیص التحریم بما لَهُ روح.
حكاية خلاف مجاهد لأستاذه ابن عباس، حيث أدخل الشجر المثمر في
المنهي عنه، ولم يوافقَ عليه، كما نقله النووي عن القاضي عياض، وحكاية
٢٣٥
دليله .
٢٣٦
استظهار علي القاري حرمة تصوير الشمس والقمر وكلّ ما عُبد من دون الله.
وهذا استظهار منه لم ينقله عن غيره.
٢٣٦
اعتراض آخر: بأن مقتضى ما تقدَّم حرمةُ تصوير المجسَّمات، أما الصور
الفوتوغرافية فلا إذْ کیف یمکن نفخ الروح فیھا.
وجوابه: بذكر حديث عائشة في نهيه وَطلقة عن البساط الذي فيه صورة لطائر أو
خيل ذات أجنحة، والوعيد الشديد في هذا المقام، مع أنه ليس تمثالاً ولا
٢٣٦
مجسماً.
٢٣٧
نقل كلام الحافظ في عموم حرمة الصورة مطلقاً وعدم التفريق.
بـ

٤٤٦
ومما يستفاد من حديث عائشة: أن الصورة لو امتُهنت جاز، أما إن كانت على
هيئة محترمة : فلا يجوز.
٢٣٧
نصَّ فقهاء الحنفية على كراهة السجود على صورة في بساط أو سجادة،
وفرقوا بين جعلها محلَّ السجود أو الاتكاء عليها.
٢٣٨
أمور يجب التنبيه عليها: فالأول: ما يزعمه البعض من أن حرمة التصوير
كانت في أول الإِسلام، لقربهم من عهد الأوثان، وذلك سداً للذريعة.
والجواب عن هذا الزعم.
٢٣٨
والثاني : لا عبرة للمصطلحات والأسماء في تسمية عامل التصوير باسم غير
٢٣٨
.
(المصوّر) إذا العبرة بالمعاني .
والثالث: اختلاف الوسائل لا تغيّر الحكم الشرعي، فاستخدام آلات التصوير
لا تغیِّر حرمة التصویر إلی حلُه.
٢٣٨
اشتهار فتوى الشيخ محمد بخيت المطيعي بإباحة هذا النوع من التصوير،
واتكاء من جاء بعده على فتياه.
٢٣٩
لم يوافق الشيخ على فتياه، فقد ردَّ عليه عدد كبير من معاصريه من ذوي
الجلالة والمقام العلمي الرفيع، مع ذكر أبرزهم وأسماء رسائلهم.
٢٣٩
٢٤٠
نكتتان علميتان في قوله تعالى: ((فليخلقوا ذرَّة، أو ليخلقوا حبة أو شعيرة)).
٢٤٢
الحديث ٥٦ : يا ابن آدم تفرغ لعبادتي .. ، وتخريجه.
الحثُّ على تحصيل الغاية التي من أجلها خُلِقِ الإِنسان وهي: عبادة الله،
ووعدُه سبحانه بأن من قام بها حق القيام رزقه مالاً سدَّ به فقره، ورضاً وقناعة
يشعر من خلالها بالغنى الحقيقي .
٢٤٢
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أمور، من جملتها: عن ماله من
أين جمعه وفيما صرفه .
٢٤٢
معاقبة الله تبارك وتعالى لمن لا يتفرغ لعبادته بأمرين: بإشغاله بدنياه، وفتحها
له، والثاني: بشعوره بالحاجة إلى المزيد منها ..
٢٤٣
موقف العاقل من المال: يجعله بين يديه لقضاء حوائج نفسه وغيره، ولا
يدخله قلبه فيشغله به، فَيَدُه للمال وقلبه لله تبارك وتعالى .
٢٤٣
٢٤٤
الحديث ٥٧ : أنا مع عبدي إذا هو ذكرني .. ، وتخريجه.
٢٤٤
الحديث في فضل ذكر الله تبارك وتعالى .

٤٤٧
((أنا مع عبدي إذا ذكرني)) معيَّة الله تعالى للعبد الذاكر بالرحمة والكرم
والهداية .
٢٤٤
وفي رواية ((مع عبدي ما ذكرني)) أي: دائمة ما دام ذاكراً لي. وفي رواية
((حيثما ذكرني)) أي: في أي مكان، سواء ذكره في بيته أو سوقه أو مسجده.
٢٤٤
٢٤٥
أنواع الذكر ثلاثة: باللسان، وبالفعل، وبالقلب.
فاللسان ذكره : بالتسبيح والتحميد والتهليل وقراءة القرآن والصلاة والسلام
على رسول الله وغيرها.
٢٤٥
((وتحركت بي شفتاه)) الواو للحال أو للعطف، وبيان المعنى على كلا
٢٤٥
الإِعرابين، وترجيح القول الثاني من كلام الإمام الغزالي وعلي القاري ....
وذكر الله يكون بالفعل: كالصلاة، وبالقلب، وانظر كلاماً نفيساً للغزالي في
٢٤٥
فائدة حضور القلب في الذكر.
الحديث ٥٨: إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر .. ،
٢٤٦
الحديث في بيان فضل الله تعالى على عباده، وفي بيان فضل الذكر
والذاکرین.
وتخريجه وغريبه.
٢٤٦
٢٤٦
من فضل الله على عباده إرساله ملائكته للبحث عن أهل الذكر.
٢٤٧
كلام الحافظ في الحكمة من سؤال الرب سبحانه ملائكته عن أهل الذكر . .
ومن فضله سبحانه على أهل الذكر: تفضَّله عليهم بالعطاء والنوال، وإكرامٍ
العبد الخطّاء المذنب من أجلهم وبسببهم، لأنه جلس معهم ولو كان عابراً
غیر قاصد . .
٢٤٧
الألف واللام في قوله ((هم القوم)) فيها إشعار بالكمال أي: هم القوم كل
القوم .
٢٤٨
كلام النووي في استحباب الجلوس في حِلَق الذِّكْر.
٢٤٨
ضرورة اختيار الجليس الصالح والصاحب الخيّر.
٢٤٨
٢٤٩
كلامٌ نفيس للراغب الأصفهاني في الصحبة، نقلته بطوله لنفاسته.
صحبة الأخيار والصالحين وسيلة لا غاية، كما نَّه إلى ذلك المشتغلون
٢٥٠
بتهذيب النفوس.
٢٥٠
كلام السَّرِيِّ السَّقَطي في هذا المعنى وهو يُوصي ابنَ أخته الجنيد.

٤٤٨
لفتة حسنة تبيّن حرص السلف واهتمامهم بالاستفادة حتى ممن هو في حالة
النزع.
٢٥٠
٢٥٠
ما جاء في الحديث من فضل الذكر ومجالسه وأهله.
٢٥١
مشتملات مجالس ذكر الله المشروعة التي تكون بغية الملائكة وطَلِبتهم.
٢٥١
هل تدخل مجالس العلم في مجالس الذكر هذه؟.
مغفرة الله تعالى للذاكرين ولمن جالسهم مجلساً ولو كان قصيراً غير مقصود.
٢٥٢
الحديث ٥٩: أنا عند ظن عبدي بي .. ، وتخريجه وغريبه.
٢٥٣
الحديث في بيان مزيد فضل الله للذاكرين وذكر لون آخر من ألوان إكرام الله
٢٥٣
لهم، وبيان نوعي الذكر: السري، والجهري.
٢٥٣
حسن الظن بالله أعلى الأعمال والخصال.
معيَّة الله للذاكر معيّة خاصة فوق معية العلم.
٢٥٤
٢٥٤
النوع الأول من الذكر ((إنْ ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي)): الذكر السري.
معنى ((ذكرته في نفسي)) من كلام الحافظ وابن أبي جمرة، وبيان أن لا
منافاة بين قوليهما.
٢٥٥
ومن دواعي الذكر السري: الإِخلاص وتجنب الرياء.
٢٥٥
النوع الثاني: الذكر الجهري ((وإنْ ذكرني في ملأ ..
٢٥٥
وجه كون الملأ الثاني خيراً من الملأ الأول: أن الله تعالى مع أهل الملأ
الثاني وبذلك صار خيراً من الأول.
٢٥٦
٢٥٦
عظيم فضل الله ولطفه وكرمه على عباده المقبلين عليه التوبة والإنابة .
٢٥٦
معنى ((تقربت إليه ذراعاً، باعاً ... أتيته هرولة)) عند الأعمش وقتادة.
قول الإمام النووي رحمه الله: ((هذا الحديث من أحاديث الصفات ويستحيل
إرادة ظاهره، ومعناه .. )).
٢٥٧
تعبير ابن الأثير عن الهرولة في الحديث بقوله: ((كناية عن سرعة إجابة اللّه
تعالی ... )).
٢٥٧
٢٥٨
الحديث ٦٠: من شغله القرآن وذكري عن مسألتي .. ، وتخريجه.
الحديث في بيان: فضل طائفة تسأل الله وتدعوه، وطائفة: تشتغل بكتاب الله
وبذكره عن كل سؤال، فهذه أفضل من الأولى .
٢٥٨
غاية الإِكرام والفضل في افتتاحية الحديث: ((أنا عند ظن عبدي بي)).
٢٥٤

٤٤٩
((من شغله القرآن وذكري)) من عطف العام على الخاص لبيان شرف الخاص
وإلا فالقرآن من ضمن ذكر الله تعالى، لكن أعظم الذكر.
٢٥٨
وقد يعترض بأن سؤال الله ودعاءه من ألوان الذكر كما في الأحاديث المتقدمة
٢٥٨
وجوابه من وجھین:
السائل يسأل لنفسه من الله، والأول مشغول بذكر الله عن ذكر نفسه، فلذا
٢٥٩
كان أفضل.
الشطر الثاني من الحديث في تفضيل كلام على كلام: ((وفضل كلام الله على
سائر الكلام .. )) فمن سبح الله وحمده .. فهو ذاكر له بكلام من عند نفسه
وقارىء القرآن ذاکر لله بكلام الله سبحانه وتعالى .
٢٥٩
الحديث ٦١: ((إن عبدي كلَّ عبدي الذي يذكرني وهو ملاقٍ قِرْنه)). وتخريجه
وغريبه.
٢٦٠
٢٦٠
هذا الحديث في امتداح الله تبارك وتعالى لمن تحقّق من عباده بصفة
العبودية .
وعلامة هذا التحقق: ذكره الله تبارك وتعالى في شدائد الأمور ومعضلاتها
٢٦٠
ومنها: عند ملاقاة نظيره فى ساحة القتال.
فائدة التعبير بقوله: ((قِرْنه)) ولم يقل: عدوّه.
٢٦١
قوله تعالى: ﴿إذا لقيتم فئةً فاثبتُوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون) حيث
رتب سبحانه الفلاح على أمرين: على الثبات وعلى ذكر الله، وليس مجرد
الذكر بل الذكر الكثير.
٢٦١
الحديث ٦٢: من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدَّقه ربه فقال .. ، وتخريجه. ٢٦٢
الحديث في ذكر صيغ من الأذكار تكون لقائلها حرزاً من النار.
٢٦٢
٢٦٢
جميع الصيغ اشتملت على ((لا إله إلا الله)) وهي أفضل الذكر.
ذكر ما امتازت به كلَّ صيغة من الصيغ الواردة في الحديث.
٢٦٢
مما يستفاد من الحديث: ضرورة انتظار العبد الذاكر عقب ذكره مستشعراً
تصدیق الله له وجوابه.
٢٦٣
٢٦٤
الحديث ٦٣ : من قال سبحان الله والحمد لله .. ، وتخريجه
٢٦٤
في هذا الحديث أشهر صيغ ذكر الله تعالى .

٤٥٠
معنى: سبحان الله، والحمد لله، وأن التسبيح والتحميد كلمتان جامعتان
لصفات الله على وجه العموم والإِجمال: تنزيه عن النقائص وإثبات
للمحامد .
معنى : لا إله إلا الله، والله أكبر.
٢٦٤
٢٦٤
معنى: لا حول ولا قوة إلا بالله، وأنها من كنوز العرش ومن كنوز الجنة.
٢٦٥
٢٦٥
جواب الله تعالى لمن ذكره بهذه الصيغة: ((أسلَم عبدي واستسلم)) ومعناه ..
الذاكر يحصل له الإِسلام بقوله: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
أكبر، ويحصل له الاستسلام بقوله: لا حول ولا قوة إلا بالله .
٢٦٥
تنبيه هام لبعض العوام من تلفظهم بـ ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) بلفظ يكون
معناه كفراً.
٢٦٥
الحديث ٦٤: ((أما يُرضيك أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشراً .. ))
وتخريجه .
٢٦٦
الحديث في فضيلة الصلاة والسلام على سيدنا محمد صّة، وهو داخل في
٢٦٦
وعد الله نبيه وَله بقوله ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾
ذكر روايات هذا الحديث وفيها أن النبي وَ له سجد لله شكراً.
٢٦٦
ما جاء من الأحاديث في مقابلة صلاة الله تعالى بعشر صلوات لصلاة العبد
الواحدة وكذلك السلام.
٢٦٧
معنى ((اللهم صلِّ على محمد)): يا الله ارحم محمداً وََّ، لأن الصلاة من الله
٢٦٨
رحمة .
ويشكل على هذا قوله تعالى: ﴿أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة﴾
حيث عطف الرحمة على (الصلوات) والعطف يقتضي المغايرة. وجواب
ذلك .
٢٦٨
من آثار رحمة الله لعباده المصلّين على نبيه وَلّ: ﴿ليخرجكم من الظلمات
إلى النور﴾
٢٦٩
٢٦٩
من أشغل وقته كله بالصلاة على النبي صل﴿ كُفي همَّه وغُفر ذنبُه.
٢٧٠
معنى صلاة الملائكة، وأنها صلاة تشريف لهم لا تكليف.
وأما صلاتهم على المؤمنين المصلين على النبي ◌َّ فبالدعاء لهم
والاستغفار.
٢٧٠

٤٥١
قد يشكل: كيف يأمرنا الله تعالى بالصلاة على نبيه ◌َله ثم يأتي الأمر بأن
نقول: اللهم صلِّ على محمد، فلا ننشىء الصلاة من عند أنفسنا؟ وجوابه ... ٢٧١
تلخيص كلام الآلوسي على قوله تعالى: ﴿وسلموا تسليماً﴾ والإِشارة إلى
٢٧١
قول غريب لبعضهم.
المشهور عند المحدثين كراهة إفراد الصلاة على النبي وير دون ذكر السلام،
وعن بعضهم جوازه.
٢٧١
الحديث ٦٥: إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرَّحِم .. ،
٢٧٢
وتخريجه وغريبه.
الحديث في مكانة الرَّحِم في الإِسلام، وفي الترغيب في وصلها، والترهيب
من قطعها .
٢٧٢
٢٧٢
قيام الرحم وكلامها على سبيل الحقيقة أم المجاز؟ وترجيح الأول.
معنى ((أنْ أَصِلَ من وصلك وأقطع من قطعك)) كما قاله ابن أبي جمرة، وأن
حقيقة الوصل والقطع مستحيلة بحق مولانا تبارك وتعالى .
٢٧٣
((هذا مقام العائذ من القطيعة)): تستجير الرحم على نفسها من القطيعة، ويفيد
كلام علي القاري أنها تستجير على قاطعها أن يقطعها فيقع في غضب ربه
٢٧٣
سبحانه.
ما هي الرحم التي توصل؟ وما حكم صلة الرحم وذکر درجاتها.
٢٧٤
صلة الرحم أعم من أن تكون بالزيارة فقط، وكلام نفيس لابن أبي جمرة في
هذا، وفي شروط صلة الرحم.
٢٧٤
الحديث ٦٦ : إن الله إذا أحب عبداً دعا جبريل .. ، وتخريجه.
٢٧٦
٢٧٦
هذا الحديث في الترغيب والترهيب، ليزداد الصالح صلاحاً، ويرتدع غيره.
بيان الذين يحبهم الله وهم: من أدی فرائض الله ونوافله.
٢٧٦
وفي بعض روايات حديثنا أن الذين يحبهم الله هم الذين آمنوا وعملوا
الصالحات.
٢٧٧
٢٧٧
من أحبه الله أحبه جبريل والملائكة الكرام، ثم أهل الأرض.
ومن أبغضه الله - وهو من فسد عمله - أبغضه جبريل وأهل السماء ثم أهل
الأرض.
٢٧٨

٤٥٢
من المقصود بأهل الأرض؟ فالصالح لا يحبُّه إلا الصالحون، والعاصي
الفاسد لا يبغضه إلا الصالحون، فهم المقصودون.
تفسير معنى محبة الله ومحبة جبريل والملائكة للعبد بنقلين عن النووي وابن
حجر رحمهما الله .
٢٧٩
٢٨٠
الحديث ٦٧: وجبت محبتي للمتحابين فيَّ .. ، وتخريجه وغريبه.
سرعة ائتلاف قلب أبي إدريس مع قلب معاذ بن جبل، مقارنة بما حكاه
الأصمعي عن بعض الحكماء يوصي ابنه .
٢٨١
معنى وجبت ((محبتي)) وفي رواية: ((رحمتي)) وبيان أن الرحمة أعم من
المحبة، وترجيح ما بین الروایتین.
٢٨٢
الحب لله أعلى رتبةً من الحب في الله، وكلام الغزالي في علامات هذا
الحب.
٢٨٢
معنى ((المتجالسين فيّ))، وكلام الجنيد رحمه الله في فضل مجالسة
الصالحين.
٢٨٣
٢٨٣
معنى ((المتزاورين فيّ))، وحديث في فضل التزاور في الله .
٢٨٤
تصحيح خطأ عامي في معنى الزيارة والعيادة ..
مناشدة لتصحيح وضع فاسد قد عمَّ مما يحدث في زيارات الناس لبعضهم
واجتماعاتهم .
٢٨٤
٢٨٤
معنى ((المتباذلين فيَّ)) وتشمل كلَّ بذل في سبيل الله: نفسَه فما دونها.
في رواية أحمد زيادة: ((وحقّتْ محبتي للذين يتصافّوْن من أجلي وحقّت
محبتي للذين يتناصرون من أجلي» وشرحها.
٢٨٤
٢٨٥
الحديث ٦٨: أين المتحابون لجلالي؟ وتخريجه.
الحديث في إظهار فضل الله سبحانه على طائفة خاصة من عباده، وهم
المتحابون في جلال الله وذكر علامة هذا الحب.
٢٨٥
٢٨٥
((أين المتحابون لجلالى)) هذا نداء لا سؤال، وهو نداء تشريف وتكريم.
ذكر جانب من أهوال يوم القيامة، وحال المتحابين لجلال الله في ظله
سبحانه .
٢٨٥
الظلال الواردة في الأحاديث على مراتب ثلاثة: ظل الله، وظل العرش، وظل
العمل الصلح.
٢٨٦
٢٧٨

٤٥٣
ومنهم من قال إنها ظل واحد، وهل هو ظل العرش، أم المراد بظل الله
کرامته ورعايته ... بکل ذلك قال العلماء.
٢٨٦
وممن هو في ظل الله غير من تقدَّم من جاء ذكره بحديث: ((سبعة يظلهم الله
في ظله ... )) وغيرهم.
٢٨٧
٢٨٨
الحديث ٦٩: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور .. ، وتخريجه.
٢٨٨
الحدیث في ذکر لون آخر من الإکرام الإلهي للمتحابین فیه.
وصف حال المتحابين في الله تعالى يوم القيامة بأنهم في محلِّ غبطة خواص
عباد الله من الأنبياء والشهداء.
٢٨٨
كلام المناوي والبيضاوي في أنه كيف يتمنّى النبيون والشهداء هذا التمني مع
جلالة قدرهم ووفرة حظهم في الآخرة؟.
٢٨٨
جواب العلامة القاري عن الإشكال من حيث اللغة، وبه يزول ذلك
٢٩٠
الإِشکال.
٢٩٠
دخول أقوامٍ آخرین الجنة بغير حساب، غیر مَن ذُكر بحديث الباب.
كرامة أخرى من الله عز وجل للمتحابين في الله سبحانه في وصف غرفهم في
٢٩٠
الجنة .
٢٩١
الحديث ٧٠: يا ابن آدم مرضتُ فلم تعدني .. ، وتخريجه.
الحديث في الحث على عيادة المريض، وبذل الطعام للجائع، والشراب
للظمآن .
٢٩١
معنى إضافة المرض إليه سبحانه والمراد العبد: التشريف، وأن من عاد
المريض كان كمن زار الله. ذكره النووي عن العلماء، ومثله العلامة القاري. ٢٩١
معنى ((لوجدتني عنده)): وجدتَ ثوابي وكرامتي، نقله النووي أيضاً عن
٢٩١
العلماء .
فضل عيادة المريض، والتنبيه إلى أن المطلوب تكرار الزيارة لذا سميت
عيادة، ولولا ذلك لسميت زيارة.
٢٩٢
تحرير النية في عيادتك للمريض بأن تكون لله، مواساةً للمريض، وشكراً لله
على معافاتك.
٢٩٢
االحديث ٧١: إذا مرض العبد بعث الله تعالى إليه ملكين .. ، وتخريجه وغريبه. ٢٩٣

٤٥٤
هذا الحديث لتنبيه العبد المسلم إلى أن جميع ما نزل به من بلاء وشدائد
٢٩٣
يستحق حمد الله والثناء عليه، وبذلك يُحفظ له أجره دنيا وآخرة.
٢٩٣
جزاء العبد المبتلَى إذا حمد الله وأثنى عليه.
أحاديث في فضل بيان ما ينبغي أن يكون عليه حال المسلم في البلاء من
الصبر والحمد والثناء على الله سبحانه، وبيان فضل ذلك.
٢٩٤
الحديث ٧٢: ابن آدم إن صبرتَ واحتسبت عند الصدمة الأولى .. ،
وتخريجه .
٢٩٥
الحديث في الصبر والاحتساب عند الصدمة الأولى، ومتى تكون الصدمة
الأولى؟ .
٢٩٥
بيان أن المصيبة قد تنزل بالكافر كنزولها بالمسلم، لكن الأجر والثواب بصبر
المسلم واحتسابه .
٢٩٦
الحديث ٧٣: إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟
٢٩٧
وتخريجه .
٢٩٧
الحديث في الصبر والاحتساب والحمد عند موت الولد.
٢٩٧
السؤال من الله سبحانه لإبراز عظم المصيبة، ولذلك جاء التدرج فيه
تعريف الحمد، ومعنى الاسترجاع.
٢٩٧
بيان عظمة إيمان من فقد ولده فوقف لمولاه حامداً.
٢٩٨
معنى ((وأسألك الرضا بعد القضاء)) من كلام ابن تيمية نقله عنه تلميذه ابن
القیم رحمهما الله.
٢٩٨
جواب نفيس لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في الرضا بقضاء الله ومناسبة
کلامه .
٢٩٨
بشارتان للحامدين المسترجعين الصابرين عند فقد الولد: بيت في الجنة،
وسموه بيت الحمد.
٢٩٩
بيان أن التنوين في ((بيتا)) للتعظيم والتفخيم.
٢٩٩
٣٠٠
الحدیث ٧٤ : إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه .. ، تخریجه، وغريبه
الحديث في الحث على الصبر لفقد البصر، وبيان عاقبة من ابتُلي بذلك.
٣٠٠
شروط من يستحق هذا الأجر العظيم: أربعة.
٣٠٠

٤٥٥
هل الحديث فيمن ولد أعمى، أو من ولد بصيراً فعمي، الظاهر الاحتمال
الثاني .
٣٠١
الحديث ٧٥: ما لعبدي المؤمن عندي جزاءً إذا قبضتُ صفيَّه .. ، وتخريجه
٣٠٢
وغريبه . .
٣٠٢
في ثواب من صبر على فقد الحبيب محتسباً بصبره.
شروط من يستحق هذا الأجر العظيم لفقد الحبيب: ثلاثة من هذا الحديث،
وشرط واحد من حديث آخر.
٣٠٢
٣٠٤
الحديث ٧٦: إذا أحب عبدي لقائي .. ، وتخريجه.
الموت مقدِّمة للقاء الله، وليس هو اللقاء. وبناء عليه فكراهية الموت ليس
٣٠٤
كراهية للقاء الله
حوار السيدة عائشة مع سيدنا رسول الله ير لما سمعت هذا الحديث، وحوار
٣٠٤
شريح بن هانىء معها.
٣٠٥
ما نُقل عن البراء بن عازب في قوله تعالى: ﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾.
وصف خروج روح المؤمن ونزع روح الكافر من حديث أبي هريرة رضي الله
٣٠٥
عنه ..
الكشف للمحتضَر عن مستقره في آخر لحظة من حياته، فالمؤمن يتلهَّف،
والكافر یتألّم.
٣٠٥
شذرات من وصية أبي حازم لسليمان بن عبد الملك
٣٠٦
٣٠٧
الحديث ٧٧: لما خلق الله الجنة والنار .. ، وتخريجه.
هذا الحديث في التنبيه إلى النظر إلى عواقب الأمور، وعدم الاغترار بالظواهر
الفاتنة . .
٣٠٧
خلق الله الجنة وأعدَّ فيها كل نعيم، ثم حفّها بالمكاره من التكاليف الشرعية
وخلق النار وما فيها من الأهوال، ثم حفّها بالشهوات الدنيوية.
٣٠٧
٣٠٧
موقف العاقل والأحمق من الجنة والنار.
مَثَلٌ للجنة وما حُفَّت به، وللنار وما حُفَّت به.
٣٠٨
كلام الإمام النووي والمناوي في حديث: ((حفت الجنة بالمكاره، وحفت
النار بالشهوات)).
٣٠٩

٤٥٦
٣١٠
الحدیث ٧٨: سبقت رحمتي غضبي، وتخريجه.
رحمة الله سبحانه تسبق غضبه، في الماضي والحاضر كما جاء في بعض
الألفاظ: تغلب.
٣١٠
ثم توبته عليه
مِنْ سَبْقِ الرحمة للغضب في الماضي: خلق آدم وتكريمه ..
٣١٠
بعد عصيانه، وكلام للطّيبي حول سبق الرحمة للغضب.
٣١٠
معنى الرحمة والغضب.
الرحمة والغضب في حق الله تعالى صفتان لا توصفان بسبق ولا غلبة، وإنما
الوصف لآثارهما. وكلام ابن الأثير والنووي في هذا المعنى.
٣١١
ومن مظاهر سعة رحمة الله ما جاء في حديث: ((جعل الله الرحمة مائة
جزء . .)).
٣١١
٣١١
حرصه* على أن يُريّ الصحابةَ أثر هذا الجزء من الرحمة الإلهية.
٣١٢
الحديث ٧٩: تحاجّت الجنة والنار .. ، تخريجه، وغريبه.
٣١٢
معنى ((تحاجت))، وكلام الجنة والنار كلُّه على الحقيقة.
٣١٢
سبب شكاية النار والجنة، وقوله سبحانه لكل منهما.
قوله ((حتى يضع رجله))، وفي الرِّجل مذهبان للعلماء كما قال النووي رحمه
الله .
٣١٣
٣١٣
تزيد الجنة على أهلها فينشىء الله تعالى لها خلقاً جديداً.
ذكر النووي أن هذا الحديث يدل على أن الثواب ليس متوقفاً على الأعمال،
وهو مذهب أهل السنة .
٣١٤
الحديث ٨٠: يقول الله عز وجل: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك .. ،
وتخریجه، وغريبه.
٣١٥
٣١٥
هذا الحديث حكاية لمشهد من أوائل مشاهد يوم القيامة
٣١٦
موقف آدم من الأمر الإلهي: ((أُخْرِجْ بَعْث النار)).
ليس في الآخرة حمل ولا رضاع، وما جاء من ذلك فهو من المجاز وتقريب
الأمور الغيبية إلى الواقع الحسي. أو أنها تحصل للناس في آخر لحظات
الدنيا، ورجح الحافظ وقوع هذه الأشياء بين النفختين، وذكر قبله احتمالاً
آخر.
٣١٦
٣١٧
الحديث صريح في أن يأجوج ومأجوج من ذرية آدم.

٤٥٧
٣١٧
وفي هذا الحديث بشارات نبوية متتالية:
الأولى: ((إن من يأجوج ومأجوج ألفاً ومنكم رجل))، فخفت الوطأة وهدأت
القلوب .
٣١٧
٣١٧
والثانية: ((إني لأطمع أن تكونوا ربع أهل الجنة)).
والثالثة: ((إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة)) وهاتان بشارتان مقرونتان
بالقسم .
٣١٨
والبشارة الرابعة وهي الأعظم: ((إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة)) والله
٣١٨
سبحانه أجلّ وأكرم من أن يخيِّب مطمع حبيبه ومصطفاه وحّه.
٣١٨
هناك روايات ضعيفة توصل أهل الجنة من هذه الأمة المحمدية إلى الثلثين.
الرضا بما قسمه الله تعالى ينتج عنه حمده وشكره، وهذان سببان لنزول الخير
والبركة.
٣١٨
٣٢٠
الحديث ٨١: إن عبداً أصاب ذنباً .. ، وتخريجه.
٣٢٠
عظيم فضل الله على من تاب من عباده وإن تكررت منه التوبة لتكرار الذنب.
وعظيم فائدة الاستغفار الناتج عن توبة القلب بالندم على التفريط، والإقلاع
عن الذنب، والعزم على عدم العود.
٣٢٠
وإن استُشكل بأن نقض التوبة بالعود إلى الذنب أقبح من ابتدائه فكيف يغفر
٣٢١
له؟ فالجواب أن التوبة وتكرر العودة إلى الرب أحسن من ابتداء التوبة . ...
قوله: ((فليعمل ما شاء)) ليس من باب إباحة المحرمات، إنما هو مشروط
٣٢٢
باستمراره على حاله من التوبة بعد كل ذنب.
٣٢٢
شروط التوبة الصحيحة، وفائدة الاستغفار اللساني مع الإصرار على الذنب.
٣٢٣
الحدیث ٨٢: إن الله كتب الحسنات والسيئات .. ، وتخريجه.
الحديث في بيان لون من ألوان الفضل الإلهي في مجازاة المحسن
٣٢٣
والمسيء.
قوله: ((من همَّ)) وفي رواية أخرى ((من أراد)» واختلاف العلماء في الهمِّ
٣٢٣
والإِرادة هل هما شيء واحد؟ أو هما مرحلتان؟.
٣٢٤
استخلاص خمسة احتمالات في الهم بالحسنة أو السيئة وعملها أوْ لا .
فالأول: الهم بالحسنة مع عدم العمل، فإن كان لعائق عارض كتبت له
٣٢٥
حسنة كاملة، وإن كان عدم العمل ناشئاً عن فتور الهمة فلا شيء له.

٤٥٨
تنبيه دقيق للإمام النووي في التعبير بجانب الحسنة بقوله: ((كتبها الله عنده))
و((حسنة كاملة)) مما يدل على الاعتناء والاهتمام بها، وفي جانب السيئة لم
يذكر ((عنده)) وقال «سيئة واحدة» أكَّدها بأنها واحدة لا تُضاعف ولا تَزِيد ...
٣٢٥
الثاني: من هم بحسنة فعملها، فثوابه عشر حسنات إلى سبعمائة حسنة إلى
أضعاف كثيرة.
٣٢٦
وجاء في رواية: ((فله عشر أمثالها وأزيد)) جاءت الزيادة مجملة فسرها حديثنا
ولابن حجر احتمال آخر فانظره.
٣٢٦
٣٢٦
الثالث: من هم بالسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة.
٣٢٦
وفي حديث آخر ((يمسكُ عن الشر فإن له صدقة)).
وتقدم أن الثواب في ترك السيئة لمن تركها لله سبحانه ومن أجله، مع ذكر
الأدلة على ذلك.
٣٢٧
ومن ترك السيئة لا لخوف من الله، بل لعدم توافر أسبابها. وانظر كلام
٣٢٧
النووي وابن حجر في حکمه.
ومن هم بالسيئة فعملها كتبها الله له سيئة واحدة، وتقدم كلام النووي في
٣٢٨
تأكيد السيئة هنا بواحدة لتقليلها.
وهذه السيئة الواحدة قد يمحوها الله بالفضل، أو بالاستغفار، أو بعمل حسنة
٣٢٨
.
بعدها . .
والحديث عند مسلم بزيادة ((ولا يهلك على الله إلا هالك)) ونقل كلام الإِمام
النووي في شرح هذه الجملة .
٣٢٨
٣٢٩
الحديث ٨٣: من ذا الذي يتألَّى عليّ أن لا أغفر لفلان؟! وتخريجه وغريبه.
٣٢٩
هذا الحديث في سعة عفوه وغفرانه ورحمته سبحانه وتعالى .
فهو سبحانه لا يحب أن يقنط إنسان من عفوه ورحمته، وخصَّ القنوط
بالکافرین.
٣٢٩
التقنيط والتحجير يكونان أقبح إنْ صدرا عن معجَب بعمله مغرور باجتهاده في
الطاعة، كما في رواية أبي داود المفسِّرة لروايتنا.
٣٢٩
إنما كانت عاقبة من أمر ونهى إحباطَ عمله، لأنه تألَّى على الله بأنه لن يغفر
٣٣٠
لفلان .
الحديث ٨٤: يُذْنَى المؤمن من ربه حتى يضع عليه كَنَفه .. ، وتخريجه وغريبه. ٣٣٢

٤٥٩
هذا الحديث في معاملة الناس يوم القيامة: فالكفر بالفضيحة والتشهير،
والمؤمن بستر معصيته وإكرامه العلني .
٣٣٢
٣٣٣
بيان المراد بالدنو في قوله: ((يُدْنَى المؤمنُ .. )» من كلام النووي رحمه الله .
الكنف لغة على معنيين، وكلام الحافظ فيما يليق بالله سبحانه وتعالى من
هذين المعنيين، وتأييد ذلك برواية أخرى.
٣٣٣
أقدم من فَسَّر الكَنَف بالستر.
٣٣٣
٣٣٤
يستحق الستر في الآخرة من ستر نفسه دون المجاهر.
٣٣٤
حرمة المجاهرة بالمعاصي .
٣٣٤
ضبط ((الآخرون)) وبيان معناها.
٣٣٥
الحديث ٨٥: حديث البطاقة، تخريجه وغريبه.
الحديث عن مشهد من مشاهدة القيامة وفيه يظهر الفضل الإلهي، وفضيلة
٣٣٥
كلمة التوحيد.
إظهار الرجل صاحب السجلات ليظهر كرم الله وفضلُه عليه وليس من باب
التشهير والفضيحة .
٣٣٥
عرض الصحف على العباد إنما هو لإقامة الحجة الإلهية عليهم.
٣٣٦
تدارك العناية الإلهية لهذا العبد المفرط في الدنيا.
٣٣٦
السجلات تطيش أمام البطاقة التي ثقلت بـ: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
٣٣٧
٣٣٧
معنی لا («یثقل مع اسم الله شيء)).
قيل: كان الرجل كافراً طول حياته وأسلم قبل موته بلحظات، فهدم الإِسلامُ
٣٣٧
ما قبله .
وقيل: كان مسلماً لكنه مسرف على نفسه بكثرة الذنوب، وقد نطق بالشهادتين
٣٣٨
منيباً تائباً، فيكون حاله كحال من قتل تسعة وتسعين نفْساً من بني إسرائيل.
وقيل: إن إكرام صاحب البطاقة من الإكرام الإلهي الخاص به.
٣٣٩
تعليق الشيخ ابن تيمية رحمه الله على حديث البطاقة.
٣٣٩
الحديث ٨٦: تلقّت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم .. ، وتخريجه
٣٤٠
وغريبه . .
٣٤٠
الحديث دليل على أن الجزاء من جنس العمل.

٤٦٠
٣٤٠
شرح الحديث.
٣٤١
((الخلق كلَّهم عيال الله، وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله)).
مغفرة الله تعالى لامرأة بغيّ أحسنت إلى كلب، ولمن أزاح غصن شوك عن
طريق المسلمين لا يؤذيهم، وعذاب الله لامرأة حَبَست هرة.
٣٤١
٣٤٢
الحديث ٨٧: إن الله ليسأل العبد يوم القيامة .. ، وتخريجه وغريبه
من مواقف يوم القيامة: السؤال.
٣٤٢
((لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل ..
٣٤٢
ومن جملة السؤال: ما جاء في هذا الحديث: ((ما منعك إذا رأيتَ المنكر أن
تنكره؟)).
٣٤٢
٣٤٢
حق الله على العبد إذا رأى منكراً، ومراتب تغيير المنكر.
الرجاء كان سبب النجاة.
٣٤٣
لا بدَّ من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعقوبةُ من أهمل ذلك
الواجب .
٣٤٣
٣٤٤
الحديث ٨٨: بادرني عبدي بنفسه، حرمتُ عليه الجنة، وتخريجه.
الحديث في عقوبة قاتل نفسه.
قوله تعالى: ﴿ولا تقتلوا أنفسكم﴾ يُحمل على قتل الإِنسان نفسه حقيقة كما
في هذا الحديث، ويُحمل على قتل غيره من المسلمين والمعنى: أن من قتل
مسلماً فكأنما قتل نفسه، على حد قوله تعالى: ﴿ولا تلمزوا أنفسكم﴾
٣٤٤
والإنسان لا يلمز نفسه .
الفرق بين من مات من معالجة جرحه غيرَ قاصد الموت، وبين من مات من
معالجة جرحه وهو يقصد الموت. فالأول لا مؤاخذة عليه، والثاني عليه
المؤاخذة .
٣٤٥
لا يفهم من قوله تعالى ((بادرني عبدي بنفسه)»: أنه أمات نفسه قبل حلول
أجله . .
٣٤٥
التوفيق بين قوله تعالى: ((حرمتُ عليه الجنة)) وقوله سبحانه في القرآن: ﴿إن
اللّه حرّمهما على الكافرين﴾
٣٤٥
٣٤٦
كلام القاضي عياض في التوفيق بين الآية والحديث.
كلام الحافظ في التوفيق بينهما أيضاً.
٣٤٦
٣٤٤