Indexed OCR Text

٤٢١
٤ - الإكثار من الضبط، والتبسُّط في شرح الغريب، وذلك ملاحظة لحال
متوسطة القراء.
٢٣
٥ - تبسيط الأسلوب والبعد عن الأسلوب العلمي.
٢٣
٢٣
٦ - توثيق النقول بعزوها إلى مصادر معتمدة.
٧ - ترتيب الأحاديث على وفق موضوعاتها.
٢٣
الحديث ١ : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي .. ، وتخريجه، وأهميته
عند السلف.
٢٥
السرُّ في تكرار النداء: يا عبادي ... يا عبادي.
٢٥
٢٦
الظلم نوعان: ظلم للنفس، وظلم للآخرين.
فالأول بالمعاصي وأعظمها الشرك: ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾
٢٦
٢٦
والثاني بالقول أو بالفعل: ((إن المفلس من أمتي .. )).
العباد كلَّهم عرضةً للضلال والغواية إلا من استعصم بالله، واستمسك بحبله
المتين . .
٢٧
من مظاهر الهداية للعبد: توفيقه لصحبة الأخيار الأبرار.
٢٧
٢٨
الإِشارة إلى تحقَّق فقر العباد إلى خالقهم في الطعام والشراب والكساء.
٢٨
ضبط النووي لكلمة ((تخطئون)).
٢٩
ذنوب العباد كثيرة مستمرة، وعفو الله أعظم وأوسع.
لا تعارض بين التعميم والتأكيد في الحديث ((وأنا أغفر الذنوب جميعاً)) وبين
- التخصيص والتعليق بالمشيئة في قوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك
به ... ﴾.
قصة أحد أصحاب ذي النون المصري، حکاها ابن رجب رحمه الله.
٢٩
٢٩
التطابق بين هذا الحديث: فاستهدوني .. فاستطعموني .. وبين قوله تعالى
على لسان إبراهيم عليه السلام: ﴿إلا ربّ العالمين. الذي خلقني فهو
یھدین .. ﴾
٣٠
لطيفة دقيقة في التأديب الرباني للعباد في قوله: ((كانوا على أتقى قلب رجل
واحد منكم .. )) وقوله: ((كانوا على أفجر قلب رجل واحد)) دون لفظة
٣١
«منکم).
ما أحوجنا إلى الأدب فيما بيننا ومع خالقنا سبحانه وتعالى.
٣١

٤٢٢
الغنى على مرتبتين: الأولى بمعنى الاستغناء، والثانية بمعنى الإِغناء للغير
وليسا إلا لله سبحانه وتعالى .
لا ينقُص ما عند الله لو أعطى كل إنسان مسألته ولو كان نقصاناً خفيفاً كما
تنقص الإِبرة إذا أُدخِلت البحر، وما جاء في الحديث على سبيل المثال
والتقريب للعقول البشرية .
الأعمال تشمل أفعال الجوارح والقلوب
الأدب الرباني في قوله: ((ومن وجد غير ذلك)) مع اجتناب لفظه، والتنبيه
عليها من ابن حجر المكي.
٣٥
الحديث ٢: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني .. ، وتخريجه، وغريبه.
اشتمل الحديث على ثلاثة نداآت ربانية.
الأول: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتَني .
٣٦
٣٦
٣٦
٣٦
الدعاء والرجاء سببان من أسباب المغفرة.
٣٧
إفادة ((ما)) في قوله ((ما دعوتني)) ضرورة المداومة والإلحاح في الدعاء.
٣٧
النداء الثاني: يا ابن آدم لو بلغتْ ذنوبك ..
٣٧
تفسير ابن حجر المكي لقوله ((ثم استغفرتني)) بالتوبة.
٣٨
تعريف المغفرة عند ابن رجب.
تعريف التوبة، وذكر شروطها الثلاثة في توبة العبد من ذنبه مع الله سبحانه
٣٨
وتعالى، وإضافة شرط رابع في توبته من ذنبٍ بينه وبين إنسان آخر.
مصير مَن يستغفر بلسانه وقلبُه مصرِّ على الذنب.
٣٨
٣٩
جملةٌ من الأحاديث في استغفاره وتوبته ێ .
٣٩
النداء الثالث: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا.
٣٩
- التوحيد هو أعظمُ أسباب مغفرة الله تعالى للعبد.
الموحّد العاصي غير التائب: أمرُه مفوَّضٌ لربه إما أن يدخله الجنة مع
السابقين، وإما بعد أن يطهّره من معاصيه وذنوبه.
٤٠
الحديث ٣: أنا أغنى الشركاء عن الشرك .. ، وتخريجه.
إفراده سبحانه بالعبادة والقصد والتوجّه إليه، والوعيد الشديد لمن عمل عملاً
٤١
٤١
أُشرك معه غيره.
نقلٌ عن النووي رحمه الله: بأن عمل المرائي باطل لا ثواب فيه بل يأثم به.
٤٢
٣٢
٣٤
٣٤

٤٢٣
الحديث ٤: أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي
بینهم .. ، وتخريجه وغريبه.
٤٣
٤٤
ضرورة الإِخلاص لله سبحانه في الأقوال والأعمال.
تخصيص العلماء والتجار والجنود بالذكر هنا: لأنهم أهمُّ العاملين من
الناس.
٤٤
٤٥
على طالب العلم أن يكون قصده اللهَ ومرضاتَه، وأثر ذلك.
٤٦
تحذير طالب العلم من جملةٍ من أوبئةٍ وأمراض طلبة هذا الزمان.
العلم: حفظ وفهم، وعمل وتطبيق، والعالم مَن جمع ذلك، واستفادة ذلك
من سيرة السلف وتراجمهم.
٤٧
الحثُّ على قراءةٍ مجموعة كتبٍ من أهم ما كُتب في ذلك، وعلى صحبة
العلماء العاملين الذين هم الكتب الناطقة.
٤٧
من اتَّصف بالحفظ والفهم والتحقيق ... وهو بعيد عن العمل لا يعدو أن
٤٧
يكون ناقلاً كما وصفه بذلك الإمام ابن أبي جمرة.
من آفات المال.
٤٨
أهل الإِخلاص حقاً يتنكَّرون ولا يظهرون لئلا يُعرفوا ويذكروا .. وقصة
صاحب النَّقْب مع مسلمة بن عبد الملك.
٤٩
الحديث ٥: لقد خلقتُ خلقاً ألسنتُهم أحلى من العسل وقلوبهم أمَرُّ من
الصَّبر .. ، وتخريجه، وغريبه.
٥١
٥١
لا يجتمع إیمان ونفاق في قلب مسلم صادق.
علماء السوء في آخر الزمان يشترون دنياهم بالدين، وذِكّر صفتهم، والوعيد
الشديد لهم.
٥١
٥٣
الحديث ٦: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي .. وتخريجه وغريبه ....
الفاعل الحقيقي لأي أمر هو الله سبحانه، وليس للأسباب قوة التأثير في
٥٤
الأشياء إلا بإرادته سبحانه.
٥٤
من اعتقد بالأسباب اعتقادَه بالمسبِّب الخالق فقد كفر.
كلام نفيس للإِمام الشافعي رحمه الله فيمن قال: مطرنا بالنوء، وتفصيل معنى
كلامه لابن الأثير والنووي رحمهما الله .
٥٥
هناك كفر إيمان، وكفر نعمة والثاني لا يخرج من الملة.
٥٥

٤٢٤
الحديث ٧ : يؤذيني ابن آدم يسبُّ الدهرَ .. ، وتخريجه.
٥٦
معنى : الإِيذاء، والدهر.
٥٦
نسبة نكبات الحياة إلى الدهر والزمن معصية الله تعالى.
٥٧
من نسب شيئاً من الأفعال إلى الدهر حقيقة فقد كفر.
كلام قيم لابن أبي جمرة في مدار الشرع على قاعدتين: الامتثال والأدب.
الحدیث ٨: کذِّبني ابن آدم ولم یکن له ذلك .. ، وتخريجه وغريبه.
اعتقادات مكفرة عند طائفتين من بني آدم حملهما على ذلك الجهل ومجاوزة
الحدّ.
٥٨
دليل عقلي للرد على منكري البعث.
معنى ﴿وهو أهونُ عليه﴾ مع أن كلُّه هيِّن على الله تعالى.
٥٩
٦٠
الطائفة الثانية: من ينسب الولد لله سبحانه وتقدَّس.
٦٠
الدليل العقلي على إبطال هذا الزعم.
٦٠
وجه الجهل ومجاوزة الحدّ عند تلك الطائفتين.
٦١
الحديث ٩: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري .. ، وتخريجه.
٦١
معنى : الكبر والعظمة.
صفة الإِنسان العبدية، وكماله في تحقّقه بها، لذلك لا يدخل الجنة من كان
في قلبه مثقال ذرة من كبر.
إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكُهم، مع ضبط ((فهو أهلكُهم)) وبيان
معناها.
٦٢
٦٣
وجه تسمية الكبرياء والعظمة رداء وإزاراً، وشواهد لذلك من كلام العرب . .
٦٤
الحديث ١٠ : أَنْفِق أُنْفِق عليك، وتخريجه وغريبه.
٦٤
الإِنفاق في وجوه البر والخير مكان وعد الله بالخَلَفِ على المنفق.
٦٤
عطيات الله تعالى تليق بعظمته وكرمه.
٦٥
الإمدادات الإلهية لكل مخلوق بما يناسبه على مقتضى حكمته سبحانه.
٦٦
((الماء)) المذكور في قوله سبحانه ﴿وكان عرشه على الماء﴾.
الحديث ١١: ينزل ربنا تبارك وتعالى كلَّ ليلة إلى السماء الدنيا .. ،
وتخريجه .
٦٧
٥٦
٥٨
٥٨
الطائفة الأولى: منكرو البعث.
٥٨
٥٩
٦٢

٤٢٥
نقل الإِمام النووي مذهبين مشهورين في معنى ((ينزل ربنا)).
٦٧
٦٧
بيان أن في السلف مؤوِّلة، ليعرف تاريخ التأويل. ت.
٦٨
متى يكون التنزل؟، وتحديد ثلث الليل الآخر، وأنه وقت التجليات والمنح.
أفضل الصلاة والصيام بعد أداء الفريضة: صلاة الليل وصيام شهر المحرّم.
٦٩
يتحقق قرب العبد من ربه، وقرب الرب منه: حال سجوده في جوف الليل.
٦٩
أول صفات المحسنين: ﴿كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون﴾
كلام الإمام النووي والعلامة علي القاري في معنى ((من يُقْرِضُ غيرَ عَديم
ولا ظلوم)»
الحكمة في إبهام ساعة الليل وغيرها من ساعات الإِجابة. ت.
٧٠
الحديث ١٢ : إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب .. ، وتخريجه.
.
كلُّ الأمور مقدَّرة قبل خلق السموات والأرض بخسمين ألف سنة.
٧١
القلم: أول المخلوقات، ولا تُعرف ماهيته ولا صفته.
٧٢
أيهما خَلَقَ الله أولاً: العرش أو القلم؟ قولان للعلماء، وبيان الراجح منهما.
٧٢
فول القلم: ربِّ وماذا أكتب؟ كلام على الحقيقة لا مجاز ولا تأويل، كما أن
٧٢
هناك أشياء أخرى ورد في القرآن والسنة أنها تتكلم وتسبّح.
٧٤
الكتابة هذه عامة وشاملة لكل كلي وجزئي ولكل كبير وصغير.
الفرقة المنسوبة إلى القَدَر طائفتان، بيانهما وبيان الفرق بينهما.
٧٤
الحديث ١٣: إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه .. ،
وتخريجه .
٧٦
معنى قوله تعالى: ﴿وإِذْ أَخذَ ربُّك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم .. ﴾.
٧٦
اعملوا فكل ميسَّر لما خُلق له، وكلمة ((ميسَّر)) تجمع كلمتي: مسيُّر ومخيّر.
٧٨
أخطأ الجبرية بقولهم: الإِنسان مسيَّر، كما أخطأ المعتزلة بقولهم: إنه مخيُّر.
٧٨
وأهل السنة والجماعة يقولون كما قال ◌َالت: ((میسَّر.
٧٩
نقلان عن الخطابي في تقرير معتقد أهل السنة في القدر.
٧٩
لا يجوز الاحتجاج بالقدر المغيّب لتسويغ الأعمال الشريرة.
٨٠
أدلة قرآنية كثيرة تنسب الأعمال إلى العبد، وبذلك يبطل مذهب الجبر.
٨٠
٨١
مراد علماء الكلام من قولهم: الجزء الاختياري.
مواقف خوفٍ وخشية لبعض السلف من خاتمة السوء والعياذ بالله تعالى .
٨٢
٧٠
٧٠
٧١

٤٢٦
الحديث ١٤: إن الله عز وجل يقول لأهون أهل النار عذاباً :.. ، وتخريجه
وغريبه . .
أسباب استعمال المحدثين لفظة ((يرفعه)) وعدولهم عن الصيغة الصريحة.
الحديث ١٥ : خلق الله آدمَ وطولُه ستون ذراعاً ثم قال .. ، وتخريجه.
خلق آدم مبتدأً، لا متسلسلاً متطوِّراً.
٨٥
٨٥
٨٥
طولُ آدم وعرضُه، ومقدار الذراع المذكور في الحديث.
((السلام عليكم)) تحية المسلمين ولم تكن في الأمم قبلهم.
٨٥
الفاء للاستئناف في قوله: ((فكل من يدخل الجنة .. )) وليست للتفريع.
٨٦
٨٦
الجواب النبوي عن نقص الخلق الآن
ألوان الآدميين وأخلاقهم متوازنة من أبيهم آدم.
الحديث ١٦: لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح .. ، وتخريجه.
نقل آخر لابن حجر بيان القاضي ابن العربي للحكمة من الدعاء بالرحمة
للعاطس.
٨٨
٨٨
٨٩
٨٩
معنى الجحود عموماً، وما المراد منه في حق آدم عليه السلام؟
الحديث ١٧ : يجيء نوح وأمته، فيقول الله تعالى: هل بلَّغت؟، وتخريجه.
شهادة الأمة المحمدية للأنبياء على أممهم يوم القيامة من مواقف إظهار فضيلة
هذه الأمة .
معنى: ((وسط)).
٩٠
٩٠
هل جميع أفراد الأمة تشهد للأنبياء أو العدول منهم فقط يشهدون؟
٩١
٩١
تقسيم الأمة المحمدية إلى : أمة دعوة وأمة إجابة .
تقسيم الكلاباذي للأمة المحمدية إلى ثلاثة أقسام: أمة دعوة، وأمة إجابة،
٩١
وأمة اتباع.
٩٢
الحديث ١٨ : يَلْقَى إبراهيمُ أباه آزر .. ، وتخريجه وغريبه.
٨٦
٨٧
٨٧
نقلٌ لابن حجر عن الحليمي في حكمة مشروعية الحمد للعاطس.
سلام من آدم، وردّ من الملائكة.
هبةُ آدم ستين سنةً من عمره لداود عليهما السلام.
٩٠
٨٣
٨٣
٨٤
ذكر الميثاق الذي أُخذ على بني آدم وهم في صلب أبيهم آدم.

٤٢٧
من أوصاف يوم القيامة أنه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون.
٩٣
الحديث ١٩: لا ينبغي لعبد أن يقول: إنه خير من يونس بن مَتَّى،
وتخريجه .
٩٤
لا يحقُّ لعبد أن يفضِّل نفسه على بعض الأنبياء والمرسلين.
٩٤
٩٤
وجه اختصاص يونس عليه السلام بالذُّكْرِ، وجانبٌ من قصته مع قومه.
التأديب الإلهي في قوله ((لا ينبغي)) شامل للأنبياء فمن دونهم.
٩٥
مفهوم الحديث من أن يونس عليه السلام أفضل الأنبياء أو يتساوى مع
أفضلهم: غيرُ مراد، ونقل الإمام النووي عن العلماء توجهين لمثل هذه
الأحاديث
٩٥
الحديث ٢٠: جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام .. ، وتخريجه
٩٦
وغريبه .
٩٧
٩٧
عُرِف موسى عليه السلام بغضبه.
موسى عليه السلام يسأل ربه ما تطمح إليه نفوس الصالحين من دفنه بجوار
قوم صالحین وفي أرض مباركة.
٩٧
الحكمة في عدم سؤال موسی ربّه أن يدفنه ببيت المقدس.
٩٧
رؤية نبينا لي ليلة الإسراء موسى عليه الصلاة والسلام قائماً في قبره يصلِّي.
تفسير ابن المنِّر لمراد البخاري من تبويبه «باب من أحب الدَّفْن في الأرض
٩٨
المقدسة أو نحوها)).
كيف تجرأ موسى على فَقْء عين ملك الموت؟ وكيف انفقأتْ عينه وهو من
غير البشر؟ - وكيف لم يقتصَّ الله للملك؟. والجواب عنها.
٩٨
١٠٠
الحديث ٢١ : بينا أيوبُ يغتسلِ عُرْياناً .. ، تخريجه وغريبه.
١٠٠
الصبر على البلاء وإن اشتدَّ يعقُبه رحمة الله وعظيم فضله.
١٠٠
مدة لُبٹ أیوب في بلائه. ت.
١٠١
الامتحان الماديُّ لأيوب عليه السلام بعد الامتحان الجسدي.
١٠٣
الحديث ٢٢ : قرصت نملة نبياً من الأنبياء .. ، تخريجه وغريبه.
١٠٣
سبب الحدیث، وذِكْر اسم النبي هذا.
١٠٣
عتب الله عليه لإحراقه وادي النمل.

٤٢٨
١٠٣
تسبيح النمل وشبهه على الحقيقة فلا مجاز ولا تأويل.
جاء في رواية: ((فهلا نملة واحدة)) أي: وهي التي قرصتك، وليس معناه:
١٠٣
إحراق واحدة لا على التعيين، وفيه ضمناً الدعوة إلى الصفح والعفو.
١٠٤
الحديث دليل على جواز إحراق النمل في شرع من قبلنا.
نص الإِمام النووي على عدم جواز تحريق النمل في شرعنا، ومثله في عدم
الجواز قتلُه بغير الإِحراق عند الشافعية.
١٠٤
تفريق الخطابي والبغوي بين النمل الكبار في عدم جواز قتله، وجوازه في
صغار النمل.
١٠٥
الحديث ٢٣ : أنه ذكر رجلاً فيمن سلف ... (إذا متُّ فأحرقوني) وتخريجه
وغريبه.
١٠٦
الاستفادة من الأحداث الواقعة ذات الأثر الكبير في النفس.
١٠٦
نبّه النووي إلى أن قوله ((لئن قَدَر الله عليَّ)) صَدَر منه وهو غير ضابط لكلامه
ولا قاصدٍ ولا معتقد ..
١٠٧
١٠٧
أو أنها من المجاز المستعمل في كلام العرب المسمى: مزج الشك باليقين.
١٠٨
أو أنها بمعنى: يضيّق كقوله تعالى: ((فظنَّ أن لن نقدر عليه)).
موقفُ خشيةٍ لله: سببٌ لغفران الذنوب ولتدارُك العبد برحمة الله
١٠٨
١١٠
الحديث ٢٤ : ألا إن ربي أمرني أن أعلِّمكم ما جهلتم .. ، وتخريجه وغريبه.
هذا الحديث يمكن تقسيمه إلى ثلاثة أقسام: أسبابُ البعثة المحمدية،
أحداثُھا، نتائجها.
١١٠
فأسبابها: إنقاذ الناس من أيدي الشياطين حيثُ أضلّهم وأمالوهم عن
الحنيفية .
١١٠
كلام للراغب رحمه الله في معنى: الحَنَف والجَنَف.
١١٠
خلق الله عباده على الحنيفية، ثم تدرَّجوا في غواية الشياطين لهم.
١١١
١١١
وجه تسمية الحجة بالسلطان .
عقائد الإِسلام كلُّها مبنية على (سلطان) من الأدلة.
١١٢
اقتضت الحكمة الإلهية إنقاذ البشرية من شِركها وضلالها مع مَقْته لهم
وسخطه عليهم، ذلك لأن رحمته سبقت غضبه .
١١٢
القسم الثانى : أحداث البعثة المحمدية.
١١٢

٤٢٩
١١٢
إرساله * رحمة للعالمين وإنقاذاً للبشرية من مقت الله وغضبه ..
١١٣
كلام النووي رحمه الله في معنى: ((إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك))
تأييده ﴿ بالقرآن، والمراد بقوله تعالى: ((أنزلتُ عليك كتاباً لا يغسله الماء))
أي: محفوظاً بحفظ الله له، لا يُنسخ ولا يُغيِّر.
١١٣
١١٤
معنى قوله ((تقرأه نائماً ويقظان)): اليسر والسهولة في حفظه وفهمه .
١١٤
أمر الله تعالى رسوله بدعوة قريش، وسرُّ التعبير بقوله: ((أن أُحرِّق قريشاً)) ..
قوله﴿((إذاً يثلَغوا رأسي)) هي النتيجة الحتمية عنده وَّ لعلمه بما جُبلت
١١٤
علیه نفوس قریش.
١١٤
إعلام الله تعالى رسوله # بأن العاقبة الحسنى له، وبما أعدَّه له.
منهج هذه الدعوة: قاتل بمن أطاعك من عصاك، ففيه صدق إسلام من
اتبعك إذ لا تبذل الروح العزيزة إلا في سبيل ما هو أعزُّ منها.
١١٥
وفي قوله ((أَنفِقْ فسيُنْفَق عليك)): أمر بالإِنفاق بعد الأمر بالغزو في سبيل الله
وفيه إشارة إلى نوعي الجهاد: بالنفس وبالمال الذي هو من صفات المؤمنين
الصادقین .
١١٥
إجمال أحداث البعثة المحمدية في ثلاث نقاط
١١٥
القسم الثالث: نتائج البعثة المحمدية.
فأولها: أوصاف أتباعها، ومآلهم إلى الجنة، وثانيها: أوصاف مخالفيها ومآلهم
١١٦
فأهل الجنة ثلاثة: الأول: ذو سلطان مقسط، متصدِّق، موفق، وشرح هذه
الأوصاف.
الثاني: رجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، مع شرح هذه
١١٧
الأوصاف أيضاً
الثالث: عفيف، متعفَّف، ذو عيال، وشرحها ثم التنبيه إلى أن هذه الصفات
١١٧
موصلة للجنة إن قرنت بالإِيمان.
١١٨
وأما أهل النار فخمسة أصناف:
أولهم: ضعيف لا عقل له يبصِّره بالأمورِ، وليس المراد بذلك نفي العقل
١١٨
التكليفي عنه، بل المراد ضعف عقله في اتّباعه لكل ناعق .
الثاني: الخائن، وشمول الخيانة لكل ما تَصدُق عليه من خيانة مالية، ونقض
١١٨
عهد، وغير ذلك، وبيان أن وزر الخيانة عظيم عند الله تعالى.
١١٦
إلى النار.
١١٦

٤٣٠
نقل الإِمام النووي عن أهل اللغة معنى: خَفَى الشيءَ، وأخفاه.
الثالث: المخادع في كل مجال: في الأهل والعرض والنساء والمال،
والخداع وأهلُه في النار.
١١٨
الرابع: المتصف بالبخل أو بالكذب، فإحداهما كافية لأحقيَّة صاحبها بالنار.
١١٩
بعض الأدلة على تحريم الكذب، وعقوبة الكذاب.
١١٩
بعض الأدلة على تحريم البخل، وعقوبة البخيل.
١٢٠
الخامس: الشُّنظير الفحّاش، وهو: السيء الخلق.
١٢١
من الأدلة على ذم الفحش والتفحش، وسوء الخلق، والثناء على ذي الأخلاق
الحسنة .
١٢١
الحديث ٢٥ : حديث الإسراء والمعراج. تخريجه وغريبه.
١٢٣
ذكر أن حديث الإسراء والمعراج أُفردت فيه كتب ورسائل، وأن من أوسع من
تكلم فيه الصالحي في ((سيرته الشامية)) والزرقاني في ((شرح المواهب)) ... ١٢٤
التوفيق بين قوله في هذا الحديث: ((ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب
شيئاً)) مع ما ورد في حديث آخر من كتابتها حسنة.
١٢٦
الحديث ٢٦: اللهم أمتي أمتي، وبكى ريَّ، وتخريجه.
١٢٧
في الحدیث مکرمتین للنبي پڼ: ١ - شفقته على أمته، ٢ - مكانته عند ربه.
١٢٧
بيان سبب الحديث: قراءة النبي ◌ّله آيتين، الأولى على لسان إبراهيم،
والثانية على لسان عيسى عليهما الصلاة والسلام.
١٢٨
١٢٧
معنى : اللهم أمتي أمتي أي: ارحمهم وتداركهم
قَرَنِ وَلَ دعاءَه بالبكاء، فكانت سرعة الإِجابة.
١٢٨
السرُّ في إرسال جبريل وسؤاله عن سبب بكاء النبي ◌َّ: مزيد تكريم وإظهار
مزية، وكلام النووي رحمه الله في ذلك.
١٢٨
لطيفة في التعبير بـ ـ إنا - في قوله تعالى: ((إنا سنرضيك ... ))
١٢٨
لطيفة ثانية في قوله تعالى: ((ولا نسوؤك)) وكلام النووي بأن هذا الحديث من
أرجى الأحاديث لهذه الأمة.
١٢٩
١٢٩
وجه التعبير بـ ((سوف)) مع التعبير هنا بقوله: ((سنرضيك .. )).
الحديث ٢٧ : إن الله زوى لي الأرض .. ، تخریجه وغريبه.
١٣١
١١٨

٤٣١
في هذا الحديث عظيم مقامه و ﴿ عند ربه، وذكر بشارات لهذه الأمة
المحمدية .
فلقد جمع الله لرسوله الأرض فرأى مشارقها ومغاربها ... وجاءته البشارة
بامتداد ملك أمته.
١٣١
١٣١
وأعطي ◌ّ الكنزين، فقال النووي: المراد: كنزا كسرى وقيصر ملكي العراق
والشام، والأمر أعم من هذا والله أعلم، فقوله ((أعطيت الكنزين)) كناية عن
کنوز الأرض جميعاً کما دلت الأحادیث على ذلك.
١٣٢
دعاؤه # أن لا يهلك هذه الأمة بقحط عام، وأن لا يتسلّط عليها أجنبي
وینزل بها الباس والهوان، فاستجيب له.
١٣٣
١٣٤
الحديث ٢٨: إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم .. ، تخريجه وغريبه.
١٣٤
بيان فضل الله على الأمة المحمدية بزيادة الثواب ومضاعفة الأجور.
١٣٤
الإشارة إلى قصر مدة هذه الأمة في الأرض بالنسبة إلى الأمم الأخرى.
١٣٤
وصف اليهود والنصارى بالعجز عن القيام بواجبهم تُجاه ربهم.
اختصاص الله تعالى لنا بمضاعفة الأجر مع قصر الوقت.
١٣٤
اعتراض أهل الكتابين على ذلك، وجواب رب العالمين بأنه أداهم حقّهم غير
منقوص فلم یظلمهم، أما فضله فيؤتيه من يشاء.
١٣٥
١٣٦
الحديث ٢٩: لما نزلت ﴿وإنْ تُبْدوا ما في أنفسكم .. ﴾، وتخريجه.
حال الصحابة وما اعتراهم من الوجل الشديد واستصعاب الأمر لما نزلت:
﴿وإن تبدوا ما في أنفسكم ... ﴾
إرشاده وير الصحابة إلى التسليم في أمرهم وأن يقولوا ﴿سمعنا وأطعنا﴾ وأن
لا يكونوا مثل المغضوب عليهم.
١٣٦
١٣٦
فكانت النتيجة أنْ خفف الله عنهم وعن من بعدهم فأنزل: ﴿لا يكلف الله
١٣٦
نفساً إلا وسعها﴾.
قول الله تعالى: قد فعلت، دليل على استجابة دعائهم لما قرؤوا بهذه
الآيات، وليس هذا قاصراً عليهم، بل هو عام بإذن الله ومشيئته لكل من دعا
١٣٧
بها . .
الإِيمان نور يقذف في القلوب، ثم يكون تصديق الجنان، وقول اللسان،
وعمل الجوارح.
١٣٧

٤٣٢
من دقائق التعبير في القرآن الكريم: ﴿لها ما كسبت﴾ و﴿عليها ما اكتسبت﴾
وأن هذا ليس من باب التفنن في التعبير كما قال بعضهم، وكلام ابن عطية
والزمخشري في بيانه
١٣٧
١٣٩
من النسيان ما يؤاخَذ عليه صاحبه، ومن الخطأ ما يؤاخذ عليه فاعله
معنى الإِصر، والفرق بين هذا الدعاء: ﴿ربنا ولا تحمل علينا إصراً .. ﴾
١٣٩
والدعاء الذي يليه ..
ثم علَّمنا سبحانه أن ندعوه بالنصر، وعلَّمنا قبله أن ندعوه بممهدات النصر:
واعف عنا، واغفر لنا، وارحمنا.
١٣٩
١٤٠
كيف يتم العفو، والمغفرة، والرحمة؟.
قول النعمان بن بشير: إن الهلكة كلَّ الهلكة أن تُعمل السيئات في أيام
البلاء. والكلام عن خطر الذنوب وأنها سبب لنزول البلاء.
١٤٠
وكما أن الاستغفار مطلوب للاستنصار، كذلك مطلوب بعد النصر، علامةٌ
على الشكر.
١٤١
١٤٢
الحديث ٣٠: يا عديّ هل رأيت الحيرة؟ .. تخريجه وغريبه.
هذا الحديث من أعلام النبوة ودلائلها.
١٤٢
١٤٢
إسلام عديٍ في أواخر حياة النبي صل# واستغرابه هذا الخبر من رسول الله (ێ . .
الإِسلام يوفَر لأتباعه الأمن والاطمئنان والعيش الهنيء.
١٤٣
موقع الحيرة وبُعدها عن المدينة المنورة، وبشارة رسول الله صليفيد بوصول نور
النبوة إليها.
١٤٣
البشارة الثانية: لتفتحنَّ كنوز كسرى، وسوف يفتحها أولئك الأعراب بعد
اعتناقهم الإسلام.
١٤٣
البشارة الثالثة: فيض المال وكثرة الغنى حتى لا يجد المزكي من يستحق
زکاته .
١٤٤
١٤٤
وقد تحققت البشارات الثلاث كما أخبر بها الصادق الأمين وَي *
وبعد الغنى: التخلّي عن الدنيا بما فيها إلى القبر، ومن ثمَّ إلى لقاء الله
عز وجل والحساب والوقوف بین یدي رب العالمین دون واسطة ولا ترجمان.
١٤٥
ويأتي السؤال: ألم أبعثْ إليك رسولاً فيبلغَك؟ ألم أعطك مالاً وأفضلَ
عليك؟ وجواب العبد في المرتین: بلی يا رب.
١٤٥

٤٣٣
١٤٥
...
وبعد الاعتراف ينظر العبد يمنةً ويسرة فلا يرى إلا النار، فأين النجاء؟.
النجاة بالاستجابة لأمر الرؤوف الرحيم وَلفي: اتقوا النار ولو بشق تمرة، والسرُّ
١٤٦
في اتقاء النار بالصدقات.
أخبار في فضل الصدقة وعظيم أجرها وإن قلَّت.
١٤٧
الحديث ٣١: يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شَظية بجبل .. ، تخريجه
١٤٨
وغريبه . .
١٤٨
الخوف من الله من أسباب النجاة من النار والفوز بالجنة.
١٤٨
لا يجمع الله على عبده خوفين: فمن خافه في الدنيا أمَّنه في الآخرة.
كل عبد لا يخلو من هفوات مهما بلغ إلا المعصومين، والرب الرحيم يغفرها
١٤٩
له.
١٥٠
الحديث ٣٢: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي .. ، تخريجه وغريبه.
١٥٠
هذا الحديث اشتمل على حديثين الأول: نبوي، والثاني: قدسي.
معنى: خِداج: غير تمام، والنقصان غير الفساد.
١٥٠
معنى: قسمت الصلاة: جعلت الفاتحة نصفين. فالنصف الأول فيه الثناء
١٥٠
والحمد والتمجيد، والثاني فيه الدعاء له، ومن الله: الإجابة والعطاء.
١٥١
کلام النووي في معنی: حمدني، أثنى علي، مجدني.
جاء في الحديث: ((وقال مرة: فوّض إليَّ عبدي)) ومطابقتها لقوله تعالى:
((مالك يوم الدين)) من كلام النووي رحمه الله أيضاً.
١٥١
الحديث ٣٣: إن أول ما يحاسب به العبد .. ، وتخريجه.
١٥٢
- حرصه على اختيار الجليس، ودعاؤه أن يهىء الله له الجليس الصالح.
١٥٢
١٥٢
- تعجيله بطلب الفائدة العلمية من هدي خير البرية وإسراعه في ذلك . .
فائدتان من راوي الحديث:
١٥٣
١٥٢
هذا الحديث الشريف دليل على أهمية الصلاة في الإِسلام، وعلى لطف الله
بعبده، وعلى الترغيب بفعل النوافل.
فأهمية الصلاة: مستفادةً من محاسبة العبد عليها أولاً، فإن صلحت فاز، وإن
١٥٣
فسدت خسر.
الحقوق المتعلقة بالإِنسان قسمان: حقوق لله، ومنها الصلاة، وحقوق للعباد،
ومنها الدماء، لذا كان أول ما يحاسب عليه.
١٥٣

٤٣٤
وأما لطف الله بعبده: فيظهر في حق المقصِّر في صلاته في عدم مؤاخذته
١٥٣
.. .
على تقصيره إلا بعد النظر فيما له من النوافل لجبر الفرائض الناقصة.
وهل النوافل تجبر خلل الصلاة، أم تقوم مقام فرضٍ تركه العبد؟ قولان
للعلماء. والظاهر أن سائر الأعمال من زكاة وصيام وحج يجري فيها الخلافُ
على هذا النحو.
١٥٣
أهمية النوافل والترغيب في القيام بها لأنها المتممة للفرائض، وخاصة السنن
١٥٤
الرواتب.
النوافل المطلقة: بيانها، وأن النوافل بنوعيها سبب لمحبة الله لعبده، وسبب
لإِجابَةَ الدعاء.
١٥٥
ما وجه الفرق بين الفرائض والنوافل؟ وأن المداومة على ترك السنن نقص في
الدین .
١٥٥
وصية بعض العلماء لأصحابه: ((اجعلوا النوافل كالفرائض، والمعاصيّ
کالكفر» وبیان معناها.
١٥٦
الحديث ٣٤: مَن عادى لي ولياً فقد آذنْتُه بالحرب .. ، وتخريجه.
١٥٧
تعريف الولي، وتقسيم الولاية إلى عامة وخاصة، ومَن المقصود بهذا
الحديث . .
١٥٧
معاني الموالاة.
١٥٨
المعاداة على قسمين: مذمومة، وهي المرادة في الحديث، ومعاداة لله وفي
الله، وهي مطلوبة ممدوحة.
١٥٨
والمعاداة تكون من طرف المبغض، ومن طرف الولي، فالأولى بدافع
شيطاني، والثانية بدافع الإِيمان ..
١٥٨
١٥٩
إفادة الاختصاص من تقديم الجار والمجرور في قوله: ((من عادى لي ولياً».
معنى ((آذنته)): الإِعلام والإنذار، فإن استدرك أمره وإلا هلك ..
١٥٩
كلام ابن حجر الهيتمي وهو يقارن التهديد والوعيد بجانب المعادي، بالقرب
والتأييد بجانب الموالي .
١٥٩
١٥٩
للولاية طريقان: الفرائض والنوافل، هي أسباب لحبّ اللّه لفاعلها.
التعبير بقوله ((وما يزال)): يفيد الدوام والاستمرار على النوافل. وبيان ما هي
النوافل .
١٦٠

٤٣٥
١٦٠
يتعين الفرض الكفائي إذا لم يقم به من يكفي ويسدُّ الحاجة.
الموازنة بين القرب بالنوافل والقرب بالفرائض وأيُّهما أعلى.
١٦١
نقل الحافظ ابن حجر عن الطوفي اتفاق العلماء على أن قوله تعالى: ((كنت
سمعه ... )) من باب المجاز والكناية.
١٦٢
خلاصة المراد من هذه الكلمات.
١٦٢
١٦٣
من أسباب استجابة الدعاء الحتمية: المواظبة على النوافل.
معنى التردُّد، وقول ابن الصلاح في المراد به هنا، والقول الثاني للخطابي
في كلامٍ له في تأويل التردد.
١٦٣
الحديث ٣٥: يتعاقبون فيكم ملائكة .. ، وتخريجه.
١٦٤
في الحديث إخبار عن فوجين من الملائكة يتناوبون في الأرض، يحفّون
المؤمنين، ويجتمع الفوجان جميعاً في صلاتي الفجر والعصر.
١٦٤
فيصعد الملائكة الذين باتوا الليلة مع المؤمنين عقب صلاة الفجر، ويبقى
ملائكة النهار معهم إلى العصر ويصعدون عقب صلاتها.
١٦٥
١٦٥
في جواب الملائكة زيادة على السؤال لاسترحام الله عز وجل لهم.
١٦٥
على المسلم أن يحرص على أوقاته كلها، خاصة منها ما يشهده الملائكة.
ومَن هم هؤلاء الملائكة؟ فالأكثر على أنهم الحفظة، وقيل: ملائكة مؤكِّلون
برفع الأعمال.
١٦٦
مما يستفاد من الحديث: فضيلة وقتي الفجر والعصر، وقد فسَّر ابن أبي جمرة
الصلاة الوسطى التي أُمرنا بالمحافظة عليها بهذين الوقتين.
١٦٦
قول الملائكة: أتيناهم وهم يصلّون وتركناهم .. أي: وهم في صلاة فعلاً أو
استعداداً أو انتظاراً.
١٦٧
الوعيد لمن حلف بيمين كاذبة بعد العصر وذلك حرمة للوقت، وهل وقت
الفجر مثله؟ .
١٦٧
الحديث ٣٦: فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟ وتخريجه وغريبه.
١٦٨
هذا الحديث جامع لأعمال تكفِّر السيئات، وأعمال ترفع الدرجات، ودعوات
نبوية جامعة .
١٦٨
رؤيا الأنبياء حقٌّ ووحي من الله عز وجل.
١٦٩

٤٣٦
معنى اختصام الملأ الأعلى، وقوله { # لا أدري، ثم لما تجلّى له كل شيء
وعرفه، أجاب.
١٦٩
١٦٩
فالأمر الأول الذي يختلفون فيه: الأعمال التي تكفِّر السيئات وهي ثلاثة : ..
- المشي إلى صلاة الجماعة، وانتظار الفريضة بعد الفريضة، وإسباغ
الوضوء على المكاره.
١٦٩
١٦٩
والأمر الثاني: الأعمال التي ترفع الدرجات، وفي هذا الحديث ثلاثة أيضاً:
- إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام.
١٦٩
١٧٠
فالعمل الأول من الأمر الأول: الخُطا إلى المساجد لصلاة الجماعة، وثوابه.
والعمل الثاني منه: الجلوس في المساجد بعد الصلوات بنية انتظار الصلاة
اللاحقة . .
١٧١
والعمل الثالث هو: إتمام الوضوء واستيعاب أعضائه مع حصول مشقة في
ذلك.
١٧١
١٧١
فإسباغ الوضوء وحده كفارة للذنوب فکیف به على المكاره، ودليله.
وفي حديثٍ آخر تظهر فائدة المحافظة على هذه الأعمال المكفرة للذنوب
«عاش بخیر ومات بخير، وكان من خطيئته کیوم ولدته أمه».
١٧٢
وأما الأمر الثاني فأول أعماله: إطعام الطعام، وكونه للفقير أحب وأولى، فهو
١٧٢
سبب لرفع الدرجات.
كما أن إطعام الطعام من خير أعمال الإِسلام، ومن أسباب دخول الجنة
بسلام من غير حساب ولا عتاب، وما أعدَّ الله لمن أطعم الطعام من إكرام.
في الجنة، والأدلة على ذلك كله.
١٧٣
وإطعام الطعام المستحقّة مع نفسٍ رضية وإخلاص من صفات الأبرار:
١٧٤
﴿یُوفون بالنذر .. ﴾
العمل الثاني من أعمال الدرجات: لين الكلام، وبيان جانب من سلوكه وَلقه
١٧٤
في ذلك حتى مع أعدائه.
لم يكن ◌ّ فاحشاً ولا متفحشاً، ومن صفات المنافقين: الفجور في
١٧٥
المخاصمة .
١٧٥
الأمر الثالث من أعمال الدرجات: صلاة الليل.
والكلام عنها طويل، ولقد أُلفت فيها مؤلفات، منها: ((قيام الليل)) للمروزي
وفي ((الترغيب والترهيب)) للمنذري، شيء كثير عن قيام الليل وفضله ..
....
١٧٥

٤٣٧
وحديثنا يشير إلى أفضلية صلاة الليل بقوله: ((والناس نيام)) إشارة إلى أنها
ساعة غفلة ونوم، ومع ذلك فهناك من انتصب بين يدي ربه مصلياً وداعياً . . ١٧٦
المصلِّي بالليل ممن يحبُّهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم، كما ورد
الحديث بذلك.
١٧٦
١٧٦
في ختام هذا المقام العظيم قال الله تعالى لرسوله وقالفيه: سَلْ.
١٧٧
اختلاف الروايات بالذي سأله ◌َير، وعدد الدعوات التي دعا بها.
على المسلم أن يعتني بهذه الدعوات، وأن لا يتخلف عنها، وقد حددتها
بعض الروايات بأنها بعد الصلوات.
١٧٧
الحديث ٣٧: أَبْشِروا، هذا ربكم قد فتح باباً من السماء .. ، وتخريجه
وغريبه .
١٧٨
١٧٨
في هذا الحديث مباهاة إلهية ومفاخرة أمام الملائكة بالعباد المؤمنين.
والملائكة تدعو وتستغفر لمن مكث بعد صلاته ولم يغادر مصلاه، وثوابُه
ثواب من يصلي. کما ورد بذلك الحدیث.
١٧٩
الحديث ٣٨: ابنَ آدم اركعْ لي من أول النهار أربع ركعات .. ، وتخريجه.
١٨٠
الترغيب في صلاة الضحی وکونها أربع ركعات.
١٨٠
السرُّ في كفاية هموم باقي اليوم لمن أدى هذه الصلاة: أن وقت الضحى وقت
١٨٠
عمل وانهماك في المعايش، فيدعها المؤمن ليقف بين يدي ربه مصلياً ....
وتسمى صلاة الضحى: الأوابين، والأواب: الراجع إلى ربه بالطاعة والتوبة
والإِنابة .
١٨٠
١٨٠
وقتها: حين ترمَض الفصال، وهو وقت اشتداد حرارة الشمس.
وكما أن صلاة الضحى سبب كفاية هموم باقي اليوم، كذلك هي تكفي عن
ستين وثلاثمائة صدقة يومية عن سُلامیات الإِنسان.
١٨١
الحديث ٣٩: أنَّى تُعْجِزني - ابن آدمَ - وقد خلقتك من مثل هذا؟!
١٨٢
وتخريجه .
١٨٢
في الحديث حثّ العباد على المبادرة في الصدقات قبل فوات الأوان.
بيان أصل الإِنسان، وبيان أن الدنيا فانية فلماذا التكالب عليها؟.
١٨٢
وصف حال الغافل الذي لا يصحو منها إلا بمفارقتها ومغادرتها إلى عالم
القبر.
١٨٢

٤٣٨
١٨٢
بيان أعظم الصدقة وهي التي تكون حال الصحة والحرص.
١٨٣
وجوب الانتباه من هذه الغفلة قبل الوقوع في عواقب وخيمة.
١٨٤
الحديث ٤٠: لما خلق الله الأرض جعلت تميد .. ، وتخريجه وغريبه
١٨٤
الحديث في فضل صدقة السر.
١٨٥
المتصدِّق بصدقة يخفيها هو في ظلِّ الله يوم لا ظل إلا ظُّه.
وصدقة السر تُطفىُ غَضَبَ الرب، فإن كانت تطفئ غضب الرب الذي هو
أعظم من كل عظيم وأشد من كل شديد، فلا غرابة في أن تكون أقوى من
الأرض والجبال .. وما وراء ذلك.
١٨٦
١٨٧
الحديث ٤١: كلُّ عمل ابن آدم له إلا الصيام .. ، وتخريجه وغريبه
الحديث دال على عظم فضل الصوم وأجر الصائم.
١٨٧
الإشكال في قوله تعالى: ((كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي)).
١٨٧
وأقدم من تعرَّض للإِشكال والجواب عن أبو عبيد القاسم بن سلام في
((غريب الحديث))، واعتناء العلماء بذلك، حتى أن بعضهم أفرد لذلك تأليفاً. ١٨٨
والصوم الذي له هذا الفضلُ والجزاءُ: ما كان خالصاً لله عز وجل، وسالماً من
١٨٨
شوائب المعاصي، والدليل على ذلك من الحدیث نفسه.
اختيار جواب ابن حجر عن الإشكال في قوله تعالى: ((إلا الصيام فإنه لي وأنا
أجزي به))، حيث ذكر عشرة أقوال، وأن أقربها الأول والثاني .
١٨٩
فالأول: أن الصيام لا يدخله الرياء كغيره من العبادات، فلذلك اختصه الله
بإثابة لا يعلم قدرها إلا هو سبحانه.
١٨٩
١٨٩
ذكر من اعتمد هذا الجواب، ودليلهم له بحديث.
وأما الثاني: فمعنى ((وأنا أجزي به)) أي: أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف
١٩٠
حسناته، وبه قال ابن عيينة.
ترجيح كل قول من القولين السابقين برواية من روايات الحديث، فكل قول
یتناسب مع رواية .
١٩٠
٠
في قوله: ((إني امرؤ صائم)) إرشاد نبوي ينسبه الصائم إلى التزام الأدب وعدم
مجاوزة الحد.
١٩٠
١٩١
شهر الصيام (دورة) تدريبية عملية على الترقي في كل فضيلة.
المُلَاحاة كانت سبباً في حجب ليلة القدر عن الصحابة.
١٩١

٤٣٩
١٩١
الفائدة من تكرار: إني امرؤ صائم تعود على الصائم وعلى مخاصمه.
١٩٢
الصيام حاجز بين الصائم وبين آفات اللسان وبينه وبين المعاصي الأخرى.
ولا يفهم من قوله: إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث .. ، أن هذا مباح في
غير الصوم، بل هو لتأكيد المنع حال الصوم. نبه إليه القرطبي رحمه الله . .
١٩٢
نقل العيني عن القاضي عياض أقوالاً في معاني: خُلوف فم الصائم أطيب
١٩٢
عند الله ..
رائحة خُلوف الصائم أطيب عند الله (في الدنيا) كما قال ابن الصلاح، و(في
الآخرة) كما قال ابن عبد السلام، وقوله: ((عند الله يوم القيامة)) يؤيد القول
١٩٢٠
الثاني .
المقارنة بين ما ورد في خُلوف فم الصائم وبين دم الشهيد، وأن ذلك لا
١٩٢
بقتضي كون الصيام أفضل من الشهادة.
١٩٣
قوله ((للصائم فرحتان)): الأولى: بتمام العبادة والثانية: بما يراه من جزائه.
١٩٣
من دواعي الفرح عند الإفطار: إجابة الله دعاءه.
للحديث روايتان: إحداهما: حين يفطر، والثانية: حتى يفطر، وبيان
معناهما .
١٩٤
الحديث ٤٢: أحبُّ عبادي إليَّ أعجلهم فطراً .. ، وتخريجه.
١٩٥
١٩٥
إلى أن تضعيف المناوي للحديث هذا في غير محلُّه، وسببه. ت.
تحقيق أسمى معاني العبودية والطاعة لله رب العالمين في الإِمساك وفي
الإِفطار.
١٩٥
جميع الطائعين الصائمين أحباب الله، وأحبُّهم إليه من أسرع بامتثال الأمر بعد
تحقق انتهاء يومه .
١٩٥
في تعجيل الفطر مخالفةً لأهل الكتاب، فلنحرص عليه.
١٩٦
الحديث ٤٣: ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم
١٩٧
عرفة، وتخريجه، وغريبه.
في الحديث حثّ وترغيب للتعرض لهذا الفضل العميم في يوم عرفة.
١٩٧
يوم عرفة يوم التجلي بالمغفرة العامة لكل أهل الموقف.
١٩٧
وصف العباد في ذلك اليوم باستجابتهم لنداء ربهم، وتجلّي الله لهم بالمغفرة
العامة الشاملة واستجابة دعائهم، وعتقهم من النار.
١٩٧

٤٤٠
من استحق مباهاة الملائكة هو من صار شبيهاً لهم في غسل الذنوب عنه
١٩٨
....
وعتقه من النار مع ما تركَّب في جسده من الصفات البشرية الأرضية.
سؤاله تعالى: ما أراد هؤلاء؟ سؤال للعطاء لا للمعرفة، فإنه سبحانه يعلم
السر وأخفى .
١٩٩
وهل عموم المغفرة للحجاج يوم عرفة يتناول المظالم؟، والجواب أنه قد ورد
التصريح بذلك في حديث العباس بن مرداس الآتي.
١٩٩
٢٠٠
الحديث ٤٤: دعا عشية عرفة بالمغفرة .. ، وتخريجه وغريبه.
٢٠٠
بيان رأفة النبي # ورحمته بمن يكرمه الله تعالى بالحج والوقوف بعرفة.
٢٠٠
دعا مساء عرفة فاستجاب الله دعاءه بمغفرة ذنوب الحجاج إلا المظالم.
. .
إلحاحه في الدعاء حتى استجاب الله له دعاءه بالمغفرة لأهل ذلك المشهد
عموماً حتی للظالم منهم.
٢٠١
تعجّب الصحابة لضحك النبي 18 في موقف الخشوع والدموع لما بُشّر
بعموم المغفرة لأهل الموقف، ولما رأى إبليس اللعين يدعو على نفسه بالويل
والثبور.
٢٠١
٢٠٢
الحديث ٤٥: لعل الله اطلع على أهل بدر فقال . -، وتخريجه وغريبه.
٢٠٢
من دلائل نبوته له: إخباره عن المرأة التي تحمل كتاباً للمشركين.
٢٠٢
وفيه بشارة لأهل بدر بالمغفرة.
٢٠٢
قبول عذر حاطب بن أبي بلتعة مع تلقين المسلمين درساً في الولاء والبراء.
٢٠٣
الآية الأولى من سورة الممتحنة فيها الولاء والبراء الذي أمرنا الله به.
وفي الحديث فائدة عظيمة تتجلى بقول النفر من الصحابة: ما كذب
رسول الله وَير، مع إنكار المرأة وشهود الواقع - أولاً - بصدق إنكارها حيث
إنهم فتشوها فلم يجدوا الكتاب، لكنهم واثقون بصدق خبر رسول الله الفهم
أشد من وثوقهم بما يرونه بأعينهم، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه كل مسلم
تجاه أمر ربه ونبيه .
٢٠٣
دفع ما يتوهم من طلب عمر بضرب عنق حاطب، وقد أعلمه و # بصدقه، بأن
طلب عمر رضي الله عنه محمول على أن ضرب عنقه عقوبة دنيوية في مقابل
٢٠٤
خيانته، أما صدقه فيغفر الله له ذنبه من أجله.
شواهد ومواقف على ثقة الصحابة ومن بعدهم بخبر رسول الله ڑ
٢٠٤