Indexed OCR Text
Pages 41-60
بداية نسخة (ف) اله الأحد الرس ءالتَّالِثِمِ المَسْبَدِ الضَّحَّةُ على التفايم والانواع مروحو دقطع ٤٠ عندها ولا موب جن 5. 4 ما قلتنا من عبد في الحجم الشَّيْنِ الْخَلَيْل ◌َّ ◌ِ حَاءٍ محمد نِعْمَانَ مِنْ احْتَد أورك الحدى الرزق السَّمي زَضِىَ الَهُ عَنْهُ وَعَرَ وَ الد ◌ِه الدخل المبان إبن الأولي اللهـ الر ذ عبد الواحد أمير السعادة ٪ وبايـ البرعى وجهل الله محمدبن مو زباع المشير دوابه أحد وعلى المنص ابراج العريح الخرائى المتاج وحب أحد الحد بن عبدالله محمد وولى محمدوات عه مجدى محمد والنوات. وانعدامحان الدور بعهو روم الب نر موسى بن العا فى ألم وولد عمها الحز وأسهل ين. معا ديارهم الهه ديارهم المسئ وحدك عدمفى برامج المحامى صور هش حامد عبد اللهحامد بالعصادى السباعى والنشرقاً على الدنيا عليمحمد الأحم الوان ساعد العشره والسل وذلك عمدالى نوعًا بنحمد الله،ولي على إكسـ والخر البقال وانو السئل فري معالج الرحمن منقراء التامعلى وولده أمهفيل ودكرة برسول معك باتـ مرش حات وواحد وا الدافية والمالك وكسي المضاع بود اقصى صنالله منا سعادة أرز السائ أى البعـ منى ز عد العربى . مصرية العمـ قر الاسـ بالوت أكد أبراج المعالم البارودى الـ = ٣٩ صفة الأجزاء العلام العضو/ والدة دادان ـت <١٠٪ـ مسرح جر العملاء أوعبد الله وعندالـ الأحمدى والمنافسة الت فساد عن المحطة الرؤى أعام الثانوية وول ما ستر الدري شركات من جلد العربى الطهى حدسى البر لسى مؤ لفة منوعه التقاسيم والأنواع: المجلد الأول ٤٠ ، أَخْرَ قَشِمِ الأَخْبَارِ والحمد لله عددانها مراهَر ◌َجَنَّة: يتلق فى الجزء الذَّابع ميكابـ . القسم الرابعُ وهو الالكتجات وهى الماء العبرة الحسن بن على فى الجوزي صلى بهاء الأربعاء: : صلح محم سنه احبى وستمايه فأليا مول حاتة: نظرمع السير سوا انَ عَ الغُسِرُ شْرًا. أسلى الله على مسلمًا محمد البي الأسى اله الطيبين. بلطارق و والحمد لله رب العالمين. من أحسنا اله وسم الملكية. ١٠٠ عبد الله السيد صناعة العوال هديعاد ٢٠٠-٨. حدايق ودهاء والسلفية إلى الله تعالى الغير بن عمرسواء إلى عنمحمدبن المدعى "كرامة أثناء" واصار مونا المست من الحاضر السموم حنين أحمد حج أمن المسمي مه ومرسالمن عليه أثناء وم صد. أدنى مدرسالم تكف مرفى أيد ت عامرا بس مول ودها الية والإحالة خيارهما تجاه الهيئة متحركه الأخر: عنأشياخه للاجة الاعلام ومرابان السارة للافضلية اللحام الدراجة إلى اللعبة الثالث من سبل بحدالت سببل ل ملف: النا شر والتحديث السرعليه الصلاة والسلام للجالس الأنشطة سبعها الشيخ القاضى ب فصل الظاهر الكباب الأخبار: المواد ماتع الأكل المتتت قون سمع هدا لان سر ج بيته مرارالكرة واعتمر ومكله في تكفى منحجر النشيد تحليل مولانا عبد للد منظمة فإنا فى من يسيرة بالفي الماء. السن الأفتوع ويوفق امره- بلغن له مرطا عته أمله. وعرف بالمو فيق فى الداريز قوله واه سيراًوعلاقاته سراج المحدث اتوذكر محمد الشيخ خليل إلى حين النبيل المسراح السّير الفاصل الخير المطرز ماسمن كلٍ بعضاً لله فى فى قسم خلال الدير الى العزمكم الانصاري الخز رجى عن سماعد احمر الشيخ الإمام العالم وضح اليون انىله تمقدس المرحوم المسرق جمال الدير لى عند الله محمد السئية للأجل المستغنا بشهرة في بنجبر ات عرفعنهوه أنه تم طباعة الطيرى أمام المقام الشهف تمكن شرفها لن فى سنة خمس طرق وسبحان فإلى اخبرها شرف الموس وعى من المعنه. أم أبى العباس الجهافى قال منها محاكم أبو جس على رقم الماكر فال أخبر ها أبو الحسن من يحد دهسرور الدقة فى فلم أعد بالإمام محاه ابزأن الحل السلمى المهر فإلى أخبر نا للإمام القروج عبد العزيز بنمحمد أى الفضل التراث الصوفى الهوى فى أصر) الو الله محمدبن حبان التمتم بحه الساجم بجماعة الماء اليم النية الصغير القاضى العوام الريى إلى حين الرحى التقيس وفواكه بها- والعفيه الوحيد المفاصل النبية السسيد للحسي الآفى الجيب صدر الدمر بو العباس لهدير للشيخ الجفي ٣ج عمربن الشيخ العميد الفاصلى القاضى العدل الباسل عن الدين على أحسن على الانصاري الشا فعى مزيل للإستكندون انه الموج الشريف الفاصل الحامل وائه على الحسن علي والشيخ العقد الوحيد الشهب هيب فانمر قضاة المالكي للحتقي في إند مائن حر آخر ميعاد مرفعله ذكر للاخبار عري حب الأقوام المديرة تنحسن الكبريجو المركز والمعدد لتحليل خليل يوسف الصوفى بالشية للجلي المنطقة التورع عن الدير أبو الحسن علي ين المشير خليفة سن لهفى الحساب الودائى للاطرابلس المغربى المشهر بالموقية والشيخ تحليل خسر إليها من عسل ن مير عند عمر عبد عدد من خغير المشفى و الله شمس الدير إلى عن قه محمد الحسنى المالكي وبحاج التاجر الاسالح الذكر تدبيرالشيخ وم لعبها و سعيد ع للشيخ الجوي ج السكرشه ب الدرك العباس لدبن الشيخ الصلح التركي تاج الدين أيجديد عقد الشهر الكار ستولكن وترغيرامن فاته من سماع محافظات وجماعة ثمعصر أحياناً و نعيب أحباء نا من المكتهر والبمعبر والمن بر معه والم بولة النش يجيز العفوهيز العام العديد الصبي المركز الفتية المحدثين في غير الماء على الشيخ الأجل الجفي القاهرة عد زرشمس البر أو عملية بالاصل الفقيه الوحيد القامه العنا يه المدير فى الحسن في الخاصة تجد له في حه الدرياضة والموز السيد الشريف الفاصل الكامل الى صحن على الإزود للسالى محاكسر اخرما يوم الأربعاء الموزة يس عده مهام حامدنزارواسكانتجاء الكعبة المشرفة نار ورد السل الهم الشريعة الدعمن من تولى وما العالى الصالحة ويمن على حديثهبالأماكن تواج با أربعة فى صلة جافة المسمى لهـ نهاية نسخة (ف) ٤١ اللّه الآمن الأحسيدي F الحدثالأول فى مح الأحياء أول كنا بسبب منذ ثني على الأسم والا واع من غير والله قطر سادة الأقعلى النوع العاشر بونجو في قاتاما ثل وماتم من م بان بن من القيمة المستفى مصر لل كون والحياة عن الكمية والسفينة فيها الحم بد المستمرة الحمد الذين لمتوجد بهو وكلاء الفرس من فات فى عنا عطويل. ١٣٠- في متوه أسا كم كنتفى ملتوزا منتجوعي والطح على الكار السروات فى دماء سجن كم عاصر الخد .. في حوار الوري الذى الشرعى الأشياء بقدرة وأراء الأنام مشيرة من غير اصل وس طاء ** عام السلامة " وجاع الهراء منا تطفاً مرحباً الاقته بماذكرضائع للم كالماتدم الذي ابن الحسين والركن المركس "العلى الت فهل من فت وجه من النكرة ما، ومن رام بلاكبادن المكتب أجمل السماءالى ماخل والجبن غون موها" فى اتفا على وأتى عاداته الاخارف منأسر ته وموا في الصحيح مما مكنه لاستالي .. الوليد كمة والر اللاب غزير المستوكان صلع بعد: ويم الطرق للعباد الجمهورية من تكرار الحداد الكُّار وعددًامن تحصيل الملك اذ نايات في إضا فهومة نساء من صعقة العين غر متها في تناولها الأوامر التى إغراق بها وهما وانا الشر عى التى تن اله باء الجهة والتأنيث اثارة خاصة إلى مرضًا والواقع الانالها شاي الى الفر والتعليان ما يش كل ثوم من فرع بلقا ك الرَّحوية الذبح من المصور بن الشّي وكي المحمول والمكت صفة الأجزاء ٠٠من كان الفلا والجولون فى المادة المساعدة فيم مؤود ودفي وتمور قوة العالى تطوير سويا جرفيها تكل مي جل العقول من الأدبى الحميد العجل فى مساك، ويالشي وجعل السبا به الوجدان. المتول بنفس الح مى لسماع والك بدار واحوكان الاحته والاعتبار ناكم لتطبيق ما ورواتقنيه فضل انواع المكاس حلى التميز المالي بالم حارها فقد مستوى وهوأمن القوم عاه .. فى الزوم مست و الهر غزين تهوسم والاكان وانظر مسمتهم ،السكان من كشف العظام ، نشاطاً سابقابود ورللواف ويشربون الواعن والحكمون وهالرجاء والشريعة والعفقه بداية نسخة (د) التقاسيم والأنواع: المجلد الأول ٤٢ ما مال رجال يشترطون شروطا ليت فى كتاب الله ما كان من شرط يسر فى كتاب الله فهو باطل وإن كان مامه شرط قض اللّه احق وشرط اللّه أو ثق وإنما الولالمن اعتق مال أبو حاتم رضى الله عنه قوله صلى الهعليه ولم لن يُ اشتركى لهم الولا لنطه أو مرادها ففي جواز استعمال ذلك الفعل لوفعلية لا الاحربه والدليل على صحة هذا ان صلى الله عليه وسلم فى عقب هذا القول عام خطيبا للناس واخرهم ان الولالمن اعتى المن اشترط له ونظم هذه اللفظة فى السنن را صلىالله عليه وسلم البشير من سعد فى قصة النجل استشهد على هذا يغرى أراد به الاعلام انك لا فعلت هذا الفعل لم تحركاته جور فلوجات شهادة غرب عليه مجلات شهادة ولم يكن حوراء الحر المرحض قول من زعم أن عايته أعانت برين فى كتابها فى عر ان تكون قد اشترتها أو اعتمنها إلا أكسين أبت إدريس الانصارى مال إما أحمد بن أبى بكر عن مالك عن يحيى فى جيد عن مثمرة بنت عبد الرحمن أن يريزتجات تشعن عائشة معالت عائشة ان اجدّاً هلك أن أحبُّ لهم منك صنة فاعتقد ومكون لى ولا ول مذكرَتْ ذلك بُرْيَّ لا علما حالوالا إلا أن تكون الولاء لنا فال حى ووعمت كرة ان عايشه ذكرت ذلك رسول اللّه مثلى الله عليه وسلم فقال لا يُمتوكذلكاشتر بها واعتقها فى الولاء من اعتى عالى ربو حاتم رضى الله عنه فهذا أخرجوا أنواع امر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكر ناها بفصولهاً وانواع تقاسمها وقد تتزن الاواوإجاءت بدّدناها في سامر الاختام لان تك المواضع عها أشبه كما بددت منها فى الادار للبغير فى الفصل فيها وانا على بعد هذا القسم الثانى هو النواهي سعميلها وتقييمها على حسب ما أملينا الأوامر إن قضى الله ذلك وشأه جعلت إليه من أغفا فى الحكم فيدين الته عن أهواء التكليفين ولميوح فى النوازل على ء إراً المقلدين من الاهوا المحكومة والاراء المنحوس أنه خير مستواك عبرالا وامر وبتجارة بجزءاً لسعر الثانى من الكتابه الحمد لله حو جده وكان سر مدياً محمد والد والرسم مسلما كراطبقاً عناءكامنة ، st، وكلمن ويستفى العلم هو الداخ الاصل المنتول عند for مسرع محمد العمرى ـدمة تحد الله مايل الأحد) عسر وماس والف نهاية نسخة (د) ٤٣ صفة الأجزاء مَ اشَالرَّحْمن الرّحيم :. وبدفستغيرة. قال السخي الامام العلام قدوة الحفاظ أوحد النقاد أبو حازم محمدبن جان التميمي البشتي بود الله مجعد وانابه الجند. الحمد لله المستحى الحمد لا لايده المتوحد بعزة وكبراية الغربية خلفه في أعلاعطية البعيد منهم في أدنادنوع" العالم بكتير مكتون التجري والمطلع على أنصار السرواخفي وما استجر تحت عناصر التزي وما جال في خواطر الوري الذي ابتدع الاشباب قدرة وذرا الأنام الشيقة من غير أصل عليه افتعل ولارسم مرسوم امتثل ثم جعل المحمول ملك الزور الحجز موسالجاني مشاكل اولي النيء وجعل اسباب الوصوك إلى كيفية العقرب ما نشق لهم من الأسماع والأبصار والتكلف البحث والاعتبار فاهم الطيف ما دبر وانمن جميع ما قدر ثم فضل بانواع الخطاب أهل التمييز والألباب له اختار طليقه الصفوته وهداهم لزوم طاعته من أتباع سبل الابداده في النوم السنتر والاثارْ فزين قلويم بالإيانّ وانطق السّنتهم بالبيان من كشف أعلام دينة واتباع سفن نبيه صلى الله عليه وسلمى بالدوب في الرحل والأسفار وفراق الاهل والاوطار في جميع السنز ورفض الاهوا والنفقة فيها بترك الأداء فتجرد القوم الحديث وطلبوة ورحلوا فيه وكتبوه وسالوا عنه واحدة وذاكرة به ونشروه وتفقهوافيه واصلوة وفر عوا عليه وبذلوه وبينوا المرسلين. المتصل والموقوف من المنفصل والتناسخ من المنسوخ والحكممن المفسوخ" والمفسرين المحلّ والمستعلْ من المهملُ والمختصرة المنقصائد الزوقْ من المتفعا التفصاو العموم من الخصوم، والوليك من المنصوص والمباح من المرجور والعيب من المشهور والقمر من الارساد والحتم من الابعاد والعدول من المحدثين والضحفامن المتروكين وكيفية المعمول والكشف عن المجعوك و، حرف النهي الخروك واقلب من المنحول من مخاتل التدليس ولمغيرم التلبية حتى حفلة بم الدين على السلمية وصانه عن تظب الفلاخير وجعله عند التنازع اليه المركز وفي النوازل مصابيح الرحيم فهم ورثة الأنبياء ماتشر الأصفياءَ مليا الانتياء مركز العليا فله الحمد ملي قدره وقضاية وتفضله بعطائه وبن وحماية ومنّه بالاي وأشهد ان لا اله الا الذي مهدات، سعد من اهتدى وبتاسيل مشدهن أتعط وارعوي وبخدلانه مثل مزا وغري وعلا عن الطريقة التلي واشهدان مواعيد المصطفى ورسوله المرتضى بعثه اللهداعياوالى جنانه هاذبا مصلٍ الله عليه وازلقه في الحدالذية وعلى الهالطير الظاهر لجمعين أما بعد فإن الشجل وعلا انتخب محمد اصل اله عليه و مالنفسه وليا وبعثه الى خلفيات ليدعو الخلق من عبان الاستبا الي عبادية فعن اتباع السبل إلى لزوم طاعته من كان الخلق في جاهلي جهلاء عصبية مصار عميالميمون في الفقر حيادي ويحرضه في الاهو اسكاري يرد دون في بحار الضلالة ويجولون في أوديه الجهال سلام مغرورٌ ووضيعهم مقهور فيحة المخلقة وسواهرججاء الىجنانه دليل مبلغ صلى الله عليه لم عندها لاتتوبين المراد عن ليانة وامر بكسر الأسئلة ودحض الأدلة. حتي أسفر الحق عن بحمه وإبدا الليل عن صحة وانخطبه أعلم الشقائق وأنهتشر به. النفاق وأن في لزوم سننهتام السلام وجاع الكرامة لا تنا سرجها ولاتد حضر همنها. بداية نسخة (ص) التقاسيم والأنواع: المجلد الأول اضاف المكركل قلبت أيه، أن ذر فقال سمعت رسول الله صلى ان عليه كلم تقوات من مسلم عنوت لها ليز أولاد إلا إخله الله الجنة يفضلوحة دك بعد الغازي اجراء أن الله من حسناته سع الفياجه إحسر، أحمد كيز المشرع كر قذان المصيحة سفين عن تعتب عن علقبن مرثف عن ابن مدينة عرابيه رمز الدعموال كاك ل رسول اسمى الله عليه وسلم حرمه نس المجاهد من قل القاعدين كامواتهموا من رحل من القاعدين تخلف وحلامن الن هدين الايض لهيوم الذين يشكل؛ فلان هذا فلن تحد من حسناته واشت ثم التفتالي أصحابه فقال في طنك، اري بدع من حسن ترشيًا ذكـر البيان بأن هذا الفعل يكون أز خلف الا صلى العارى بشر أخبره عمريز و الوزاني بندار محوفى بزجان. عن القيم مدريد عن سليمان من بومل عن أبيه ومن الله عنه قَرف أرسولالله صلى الله عليه الأمرحرم نس المجاهد ين على القاعديز كرمن أمهاتهموه من تد خلت مجاهد في الله بسو الاقيم له يوم القين فيق الدهر خلفك في أمكل مسؤفخر من حسناند ذكر التسوق من العادي عبير من خلفه في أصله بخير فى الاجراحبسر بالبر سط محرما منالز فهم أخضر بمرور الحي عربكرر الاستج عن بسوير سحد عززيد. خالد الكت الله عنه عن رسول الله من الله عليه وسلم انه قال من جم عاونا. في سبيل فقدغزاو من خلفه في أهلة خير فقد غزاذكر البيان ١ وهب بن زمعد عن عبد التعزية معحزب أز متها بع عشالدرابيه زخالد البيانيان قوليفقد غزا راد به أن له مثل الحمى اخبرى أبو يعلى ، الهروب بن عبد الله الحا ابدابر ندبه احتوفي موسى يحقوب رعبد الله عبدالله سراقة عن بسرير مسميدان زيدر ، لو الجهة رضى الله عنه أحس أنّهُ صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازي فله مثل أجرة ومن خلفها زي فى صله البيان فله مثل الجرة قال أنز مشهاب اخبر فيه بسرير سعيدة بان المجهران يأخذ حسنات الغازي من أجر غزان تلك حتى يكون لهمشكراشب من غير أن ينقص من أجر الغاري بنى وكذله الخالف في أهل بيحة مجمير الفضل الحاب الجمن مسددمن سسوهد عن يحيى القطان عن عبد الملك فب أبي سليمانحدثى عطاء عن زيدر خالد الهز يضر الدعنه عن النبيصل التعليم قال من جهز عارى فى سبيل الله أو خلقه فى أهل كتب مثل أجر عزأنه لا ينقصر مزاجر شيومن فطر سلي كبت مشاجرة للنصصر مواجه مشر ذكر تفضل الآجل وعلاعلى الرجلين إذا خرج إحده) في سبيله وكم من قبله أودار واصل بكتفه الأجر بينه احفى لبنان عبد العزيز البهيم بن الوليد من الذراعر عن يجبر رت كثير عن أبى سعيد المهري عن أبى سعيد الحذرر محز الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوت بعث في بر كيان فقال لينتدب منكلحليز أحدهما والإجربين ذكر الاستجاب الإذا جهز الغراء وحدثت به عليان بعطرها جهر لنفسه أخاه المسر المغرواية أنها الويحل بن عبد الرحمن مرسلة المحميد من حامد بدءعز بة بن غز اله رضى الله عنه أن فت من اسم قال برسراً اللهم اربد الجهاد قال اذهب الى فلان الانصاري فاء قد كان تجهر فقل الريفديك ـ اله عليه وسل الاسلام ويقول لية ادفع الي ماتجهرته فأتاه فقال نهاية نسخة (ص) ٤٤ صفة الأجزاء ٤٥ ٢٫٠٠ دـ *من سب أخبرباع ٠٠٠ ٠٠ ء بداية نسخة (قي) ٤٦ التقاسيم والأنواع: المجلد الأول ٢٠ عمريعامة تقول فقام ولأحالت المستيرين الى مسعود الأنصارف يقول عن او يقول: سمعت رسول الله صلى الله علب و" يقول واحديل فى حديثى توقف حواله ليسـ معر صليت معحسب بأصابع محمد صلوات ورشديريد مليون يسمى الهم حين مرية مشمر وريما أحرف خبزيت الفور بالع سل لنا نشر مرتفعة بضاً، قبلان تدخلها الصفرة فينصرف الرجاء الصالح بدلأن الخليفة ورجع آخر مه في عيد النظر وصل الصبي مرة بعشرة صورة والقيد به شه وانت صلات مرة نات ب الفار وق مآن سرابيه عليهم بعدان حسفر د فرةنهاية الترشي الجاه السعروصول ايه ماتط العمادة المراة الذرة الواحدة لوقدريناهنا أخبرناً بويعات سعيد يحيى بنسعيدان أمام قرية الشاعر سراج جر الف سلامة المحمية قالصلى بنا ديبي الله الله عليه إن فعلسريعاً عنه صلى الغير ف السفريه وقال صلى الله عليه واعدين الساالحين وحتى ساعة الغزالة يفكر مليا وسر ور اليوم ذكر الخبرات المدعوان الصفافى مصرانيه على سواء كان يفار عية لحد اخرفا عبد الله بن مخطبة بما الوليدمن شجاع تنا محمد ف بشر العبدي مناسبعمر خورون تَتَغتارة : ن سرين ما لانهال آلَ في الله صلى الله عليه اله وربا من المالكي فراخ مرسعوديحز دخل فى صبلان قاذ مقدار ما بقر الرجل مسير انه ذكر وصف من الغزة التىكان بصنيع لمصطفى مايه عل ولا ده أخذنا عن الرميد عمن بروة عن عائشة قالت تمكن هم من المؤسسات بعيمن - الخير سنالم جز ية متفق مت ظهر في على الحرة وحعن الجعنه مايو وجراحمين ؟ خبرقات يصرح بعين ملكه الخبرةً عبد الله محمود سليمان السعانسه زيديات نفس ذكر خرةالت يعج ما ولكن بداخمرتا يمين ذكر ناجاسم سلاWH برنا عنرجلانن حدد ع سف ريتـ حبي احبه فرستارسات وحاصره: شام خص وسارة لتبادل جاء النبمنذ وسف جميع"و" - جراي . الوقت التهذا التخمين ووقت مش ملوخطا وتصف البيوت } } تجارةالسليت المر مؤكدين أباهريرة وحلف ه نصف حمالح ومن النبى مصرفته التد فقات الأسرة صيحة الص فقات، بعد الأنت وق وات مع سحب فيهاواست البراجم نا لحين خسارةلا نهاية نسخة (قي) ٤٧ صفة الأجزاء والخا مس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد عن وبين الله على سيدنامحمد وآلهوسلم اخريا الشيخ العملى منه شرف الدين الرعبد اللهبن أبي الفضل السُلى المرسى قراة عليه وانا اسمح سى المسجد الحرام تجاه الكعبة المعظمة فى مجالس اخرما ستأة قبل الاجر كم يومى فى الامل الخروج عن المغربن محمد البروقى الجزار قرأة عليه وانا اسمع براً فعل الخزى ابو القسم بن إلى سعيد ابن العباس الجرجانى قالى (ساالحكم على بن محمد الحالى احرية الرالحسن محمدبن احمدبن برون الزمز فى قال أما الامام الإحاتم محمد بن جبان النُنحى المسيحى رحم الله قال النوع الإ) والتي تزن- الابراشى الدان في مترو مشمع حركة الالات التى كان ذلكات ب احمدبن على بن المثنى حد تاخلف بن بشام الزّار حدثنا حمادبن زيد عن الى عمران أخرى عن جندب بن عبد الله وفق اى النبي صلى الله عليه وسلم قالدوا القرآن الاستلفت عليه قلوبكم فإذا احلهم فيه فقوموا عنه". البيضاء إبراهيم بن ابيّ للروس مما حامد بن يحيى البغى مناسفيرة من الزناد من أن بن إلى عثمان عن أبيه عن إلى بريدة قال رأى النبى صلى الله عليه . سلم رجل يسوق بدقة قال اركبها قال ابنابنة يا رسول الد ق ال ويب قال البابد نه يارسول الله قال -فى الثالث والرابعة اركبها وغاب مدن الإيطما الإير بل الجارية حدثنا ابوخالد الاخرين ابن جريم من اسبط الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى العد خليةولم اركبوا البد بدي بالمعروف من تجدد الجدران. محمدبن عبد الرحمن المساعى حدثنا أخذنا مثيل ما عبد الرزاق اناتثما من تمام بن مشدّ قال مناما حدثا الوبرية فذكر أحاديث منا قال قال رسول الله صلى الله عليهوسلم إيا قرية مطالبه ورسول فان حسبالشهور سول ثم فى لكم النوص الخاسر والثلاثون بداية نسخة (ي) التقاسيم والأنواع: المجلد الأول ٤٨ قال ما جياني الله مع السيعلية وسلم أربعا هو اعتين الأسمعقم يدعو ١١٠ الحا اعوذ بك من عذاب النارومن عذاب القبرومن فتنة الصدر محمود المحيا والممات موززين يتعود فى موقعنا وعسى الله الواحدمعه احمدين على إبن الميثة ساداودبن عمرو الغبى وال خيثمة قاله ساسفين قال حدثنّمنّ من الي صالح عن إلى سويرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من جد الملك ودرك الشقاء وصور القضاءوبشماتة الاعداء هذهيامان يتون جل وعلى من السل فى الطفرات والعالقا طع عنها- اجرة الو خليفه ما موسى ابن العميل ما حماد بن سلمة قال ماسلمان التيمى عن الشر ب ماككسب ان التي صنع الله عليهوسلم كان يقول للبم الى احوذ بك من العجز والكسل والدم والنخل والجبن وهذاب البقرة بشر المسيح الدجال بحذر فجر أن يعرّثُ لفي ماذكر أه- أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامى من كما بن الويب المقابرى مااسمعيل عن جعفر فال أخرى حميد الطويل عن النس بن مالك ان البنى صنع الله عليه وسلم كان يقول اللهم إنى أعوذ بك فر والمبرم والجز والجبن والبخل وقتفة المسيح وعذاب القبربوز ومعهم. جبل وعلىناجرنا البوسوعية بحرآن سامحين وحب ابن إلى كريمة مامحمد بن سلمة عن إلى عبد الرحيم عن زيد بن إلى أنيسَة من عبد الملك بن عمر عن مصعب برج سعد 4 من إبيه ١٢٠ منبعيد عن ني الله فيى الله عليه وسل إن كان ما يدن بعولاء الكلمات من النخل والجبن واعوذ باللهالنق الى ان ذىأحمروالعوزيالعد مر) فتنة السيد وخر الدجاج :" ابو ليعط سالبوعينمن ما عبداعدين يريد ساخنقوة قال حدثى سالم ي غيله رح إن سمع ازدحا باسم الذي سمع ايالليثم الذكم أبا سعيد الخدر من يقول سمعت سوى الا الله عليه وسلم يقول عود الانت مزم الكورة: اليقين فقال رجل يا يد والب معدل الدين بالكفر قال نعم من: لون الذي فاء - جده عمر بن محمد المدالى ما احمين عمروبن السيح سااف وجب قال جبر في عبد الله من الحيلى عن عبد اللدين عمره عن رسول الله صنع الله عليه وسلم إذ كان يدعو ان اغفرلنا ذنوبنا وحلمنا وهويلت وعدنا وعمدناً وكل ذلك عندنا الله إلى أخوذ بك من خلية البغاء النالشعور بالد حلول على العباد وستمائة الإعدادي: رواية مقال المياه : - خيرا. حمدين على ابن القيم -البرسيم بن الحجاج السامى سما حمادبن سلمة عن مثمن الشخام منسلم إبن إلى قصره عن ابن ا رس (الله مع المدعليه وسلم كان يقول الى احوذ كس من الكفر والغفر وعذاب القرص. عمربن نهاية نسخة (ي) ٤٩ منهجنا في التحقيق = منهجنا في التحقيق أ - ضبط ألفاظ النص: اعتمدنا في ضبط ألفاظ النص على النسخ التي ورد وصفُها آنفاً. أما نسخة الإحسان فإنما استفدنا منها في مقارنة المتن الذي أثبتناه من نسخ المُسْنَدِ الصَّحِيح عَلَى التَّقَاسِيم والأنْوَاعِ؛ لأن ترتيب الإحسان، كما سبق وأن شرحنا، هو على ترتيبٍ مُبَوَّبٍ مختلط فيه أحاديث ابن حبان. لذلك لم نستفد منها إلا في مقارنة متنٍ عند إشكال. ومع هذا فابن بلبان ◌َُّهُ في كتابه ينص عقب كل حديث على مكانه في ترتيبه الأصلي. وهذا أيضاً لا يعني أن ترتيب ابن بلبان يستوعب ترتيب المؤلف ابن حبان رحمهما الله؛ لأن ما ينص عليه ابن بلبان هو ((القسم)) و((النوع)) التابع لكل حديث، أما ترتيب ((الأذكار)) تحت ((الأنواع))، فقد تجاهل عنه ابن بلبان تَخْلُقُهُ. لذلك فإنه من الصعب أنْ يُستدرك ((كتابُ المُسْنَدِ الصَّحِيحِ عَلَى التَّقَاسِيمِ والأَنْوَاعِ)) من خلال كتاب ((الإحسان)) ما لم يتحقق الحصول على نسخه المخطوطة. أما النسبةُ لترتيبِ الأحاديثِ فيمكنُنَا القول باستِحَالَةِ هذا الاستدراك. إذن فمِن الضروري أن تستخدم نُسَخُ ((التقاسيم والأنواع)) حتى يظهر الكتاب موافقاً للأصل. وعند ورود اختلافٍ بين نسخ ((التقاسيم والأنواع)) ونسخة ((الإحسان)) أثبتنا ما رأيناه أكثر صواباً وكتبنا الفرقَ في الحاشيةِ . يبلغ عدد أحاديث ((التقاسيم والأنواع)) نحو ٧٥٠٠. ثلثا هذه الأحاديث تُوجد إمَّا في صحيح البخاري وإمَّا في صحيح مسلم أو فيهما معا؛ وقد أشرنا في الحاشية إلى مواضع كل من هذه الأحاديث في أحد هذين الصحيحين. أمَّا الأحاديث التي لم يخرجها الشيخان، فقد أُلِّفَتْ عدة كتب على هذه الزوائد، وسنصفها لاحقاً، منها ((موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان)) للهيثمي (توفي سنة ٨٠٧هـ - ١٤٠٤م). ويبلغ عددُ أحاديث مواردِ الظمآن نحو ٢٥٥٤ حديثاً. خرّج العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (توفي سنة ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩م) أحاديث ٥٠ = التقاسيم والأنواع: المجلد الأول موارد الظمآن في ثلاثة مجلدات سمّى الأول والثانيَ بصحيح موارد الظمآن، والثالثَ، بضعيف موارد الظمآن(١). يبلغ عدد أحاديث صحيحي الموارد (يعني المجلد الأول والثاني) ٢٢٣٧ حديثاً. والأحاديث الباقية (يبلغ عددها ٣٤٨) ضعيفةٌ أدرجها الألباني تَخْتُ في مجلدٍ نحيف وهو المجلد الثالث. وقد أشرنا في تحقيقنا إلى مواضع الأحاديث في هذه المجلدات الثلاثة حتى يعلم القارئ رأي الشيخ الألباني عن زوائد ابن حبان على الصحيحين. ويتبين من هنا أن عدد الأحاديثِ الضعيفةِ في صحيح ابن حبان عبارَةٌ عن ثلاثمائة وثمانية وأربعين حديثاً عند الشيخ الألباني. أما بالنسبة لابن حبان فإن هذه الأحاديث كلّها صحيحة تُحتج بها في الدين، ولذلك أخرجها في صحيحه، وهذا يقتضي صحة كل حديث فيه. ولو أننا قبلنا ضعف هذه الأحاديث اليسيرة، فإنه يجب علينا أن نعلم أن هذا ليس بنقصٍ لكتاب ابن حبان؛ بل هو اعتراف بدقّة وإتقان ابن حبان في صناعة الحديث ومدى تبحره فيه؛ لأن هذا العدد قليل جداً بالنسبة إلى عدد الأحاديث التي يحتويها الكتاب حيث يبلغ عددها نحو ٧٥٠٠ حديث. وقد أشرنا في تحقيق الكتاب إلى مواضع بداية الأوراق في المخطوطات مرقمة بأرقامها المخصوصة حتى يسهل على الباحث حين يريد التأكد من المخطوطة الوصولُ إلى المكان المطلوب منها. سنورد هنا مثالاً على هذه الرموز والأرقام: [د/١٩٢أ]: حرف الدال هنا يدل على نسخة (د)؛ ١٩٢ يدل على رقم الورقة في المخطوطة؛ أ تدل على الصفحة الأولى من الورقة. أمّا الصفحة الثانية من كل ورقة فقد رُمز إليها بحرف (ب). هناك رقمان لكل حديث في هذا الكتاب؛ أحدهما في بدايته والآخر في نهايته. أما الرقم الذي في بداية الحديث، فهو الرقم المسلسلُ الجديد في هذا الكتاب بحسب ترتيبه الأصليّ. أمّا الرقم الذي يلي كل حديث، فهو رقم الحديث في كتاب صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان بتحقيق شعيب الأرنؤوط. وما أشرنا إلى هذا الرقم الثاني إلا ليسهل الوصولُ إلى نفس الحديث في كتاب ابن بلبان حين الحاجة. (١) الطبعة الأولى بدار الصميعي للنشر والتوزيع في المملكة العربية السعودية، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢م. ٥١ منهجنا في التحقيق ب - الفهارس : إن في نهاية المجلدات فهرساً للموضوعات، ويليه فهرس الأسماء، ومراجع الكتاب، والفهرس التصالبي أي الفهرس الذي يدل على أرقام الحديث من الإحسان إلى التقاسيم، وفهرس المحتويات. = ٥٢ التقاسيم والأنواع: المجلد الأول منزلة التقاسيم والأنواع بين الصّحاح يقول الشيخ العلامة المرحوم أحمد محمد شاكر في مقدمته لصحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان عن كتاب التقاسيم والأنواع: صحيح ابن حبان كتاب نفيس، جليل القدر، عظيم الفائدة. حرّره مؤلفه أدقّ تحرير، وجوّده أَحسن تجويد. وحقّق أسانيده ورجاله، وعلّل ما احتاج إلى تعليل من نصوص الأحاديث وأسانيدها. وتوثّق من صحة كل حديث اختاره على شرطه. ما أظنه أخلّ بشيء مما التزم إلا ما يخطئ فيه البشر، وما لا يخلو منه عالم محقق (١). وقد رتَّب علماءُ هذا الفنِّ ونُقَّادُه ثلاثةَ كتبِ التَزَمَ مؤلفوها برواية الأحاديثِ الصحيحةِ المجردَةِ فقط بعدَ صحيحي البخاري ومسلم. وهذا الترتيب كالآتي: صحيح ابن خُزيمة (توفي سنة ٣١١هـ - ٩٢٣م وهو شيخ ابن حبان). صحيح ابن حِبَّان. المستدرك للحاكم (توفي سنة ٤٠٥ هـ - ١٠١٤م وهو تلميذ ابن حبان). ترجيحاً منهم لكل كتاب منها على ما بعده، من حيث الالتزام بالصحيح المجرد. قال الحافظ العراقي (توفي سنة ٨٠٦هـ - ١٤٠٣ م): ويُؤخذ الصحيحُ أيضاً من المصنفاتِ المختصَّةِ بجمع الصحيح فقط، كصحيح أبي بكر محمد بن إسحاق بن خُزيمة (توفي سنة ٣١١هـ - ٩٢٣م) وصحيح أبي حاتم محمد بن حِبان البُسْتِي، المسمى بالتقاسيم والأنواع، وكتاب المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم (توفي سنة ٤٠٥ هـ - ١٠١٤م)(٢). وقال الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر أيضاً : ولستُ أدري: أَيَسْلَمُ لهم ما ذهبوا إليه من تقديم صحيح ابن خُزيمة في درجة (١) ١١/١. (٢) العراقي، فتح المغيث، مصر ١٣٥٥ هـ، ١٩/١. ٥٣ منزلة التقاسيم والأنواع بين الصّحاح الصحة على صحيح ابن حبان؟ فلعله! فإني لم أر صحيحَ ابن خُزيمة، حتى أتأملَّه وأقطع فيه برأي أو أرجح، والأنظار تختلف. ولكني أستطيع أن أجزم أو أرجّح أنَّ ابن حبان شرط لتصحيح الحديث في كتابه شروطاً دقيقةً واضحةً بينةً، وأنه وَفَى بما اشترط، كما قال الحافظ ابن حجر، إلا ما لا يخلو منه عالم أو كاتب، من السهو والغلط، أو من اختلاف الرأي في الجرح والتعديل، والتوثيق والتضعيف، والتعليل والترجيح. هو فيما رأينا في كتابه قد أخرج كتابه مستقلاً، لم يبنه على الصحيحين ولا على غيرهما، إنما أخرج كتاباً كاملاً(١). وقال الشيخ العلامة شعيب الأرنؤوط في مقدمته لتحقيق الإحسان: لم يكن عجيباً أن يكون كتابُ ابن حبان - وهو على الدرجة التي عرفتَ من الشمول والصحة - مستقطباً اهتمام العديدِ مِن العلماء؛ إذ كانوا شديدي الحِرصِ على الإفادة منه والأخذِ عنه، على الرغم من وُعورة مسالكه، وتشابُهِ دروبه، بسبب هندسته العجيبة التي بناه عليها مؤلفه، وتجلَّت عنايتُهم الفائقةُ به في أنهم لم يدَّخروا جُهداً في الاستفادة منه من جميع جوانبه، ووجوهه كافةً؛ إذ هو ذاخرٌ بفرائد الفوائد، وجواهر النوادر، غنيٌّ بما أوضعه فيه مؤلفُه مِن عُصارة فكره وفقهه، وبديع استنباطه وفهمه(٢) . (١) نفس المرجع ١٤/١ - ١٥. (٢) ابن حبان، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان بتحقيق شعيب الأرنؤوط، ١/ ٤٤. ٥٤ = التقاسيم والأنواع: المجلد الأول الكتب التي ألفت على التقاسيم والأنواع ١ - الإحسَانُ في تقريبٍ صحيحٍ ابن حِبَّان: بعد تأليف الشيخ ابن حبان تَخْتُهُ كتابه المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع بـ ٣٨٥ سنة، أعاد ترتيبه الشيخ ابن بلبان (توفي سنة ٧٣٩هـ - ١٣٣٨م) على الأبواب الفقهية كسائر كتب السنن المبوبة مثل صحيح البخاري ومسلم. وهذا الكتاب الجديد هو بمنزلة فهرس عظيم للتقاسيم والأنواع. ألفه مؤلفه ليسهل طريق الوصول إلى الأحاديث في كتاب التقاسيم والأنواع، فقال: فإن من أجمع المصنَّفات في الأخبار النبوية، وأنفع المؤلّفات في الآثار المحمَّدية، كتابَ ((التقاسيم والأنواع))، للشيخ الإمام، حَسَنَةِ الأيام، حافظ زمانه، وضابطٍ أَوَانِهِ، مَعْدِنِ الإتقان، أبي حاتم محمد بن حِبَّنَ التميمي البُسْتِيِّ، شَكَرَ الله مَسْعَاهُ، وجعل الجنةَ مثواه، فإنه لم يُنْسَجْ له على مِنْوال، في جمع سُنَن الحرام والحلال. لكنَّه لبديعِ صُنْعه، ومَنِيعِ وَضْعه، قد عَزَّ جانِبُه، فكثُرَ مُجَانِبُهُ، وتعسَّر اقتناصُ شَارده، فتعذّر الاقتباسُ من فوائده ومَوَارِدِهِ. فرأيتُ أن أتسبَّب لتقريبه، وأتقرَّب إلى الله بتهذيبه وترتيبه، وأُسَهِّلَهُ على طُلابِهِ، بوضع كل حديثٍ في بابه، الذي هو أولى به. لِيَؤُمَّه مَن هَجَره، ويُقَدِّمَهُ مَن أَهْمَلَهُ وأخَّره. وشرعتُ فيه معترفاً بأن البِضَاعَةَ مُزْجَاةٌ، وأنْ لا حول ولا قوة إلا بالله. فحَصَّلْتُهُ في أَيْسَر مُدَّة، وجعلتُه عمدةً للطّلَبَةِ، وعُدَّة. فأصبح بحمد الله موجوداً بعد أن كان كالعَدَم، مقصوداً كنارٍ على أرْفَع عَلَم، معدوداً بفضل الله من أكمل النِّعَم. قد فُتِحَتْ سماءُ يُسْرِهِ، فصارتْ أبواباً، وزُحْزِحَتْ جِبالُ عُسْرِهِ، فكانتْ سَرَاباً. وقُرِنَ كُلُّ صِنْفٍ بِصِنْفِهِ، فَآَضَتْ أَزْوَاجاً، وكلُّ تِلْوِ بِإِلْفِهِ، فَضَاءَتْ سِرَاجاً وَهَّاجاً. وسمَّيتُهُ: ((الإحسانُ في تقريب صحيح ابن حبان))(١). (١) انظر: ابن حبان، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان بتحقيق أحمد محمد شاكر، ٤٩/١ - ٥٠. ٥٥ الكتب التي ألفت على التقاسيم والأنواع هناك عدة طبعات للإحسان، وأحدثهن وأنفعهن هي طبعة مؤسسة الرسالة التي قام بتحقيقها وتخريج أحاديثها شعيب الأرنؤوط، سنة ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م في ١٨ مجدداً . وقد سبقه إلى البدء بإصدار الكتاب العلامةُ المحدّثُ أحمد محمد شاكر إلا أنَّ المنيةَ وافته في الرابع عشر من شهر حزيران سنة ١٩٥٨م، ولم يصدر من الكتاب إلا الجزء الأول. وقد طُبع هذا المجلدُ في مصر سنة ١٩٥٢م. يقول العلامة أحمد محمد شاكر عن كتاب الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان في تحقيقه هذا : ((فهذا فهرس حقيقي، صنعه عقلٌ منظّم دقيقٌ، نافذٌ لَمَّاحٌ. ولا أذكر أني رأيت فهرساً على هذا النحو لمؤلف أقدم من الأمير علاء الدين ابن بلبان. فقد يعلم بعض القارئين أني تحدثتُ في مقدّمات بعض كتبي وغيرها، كمقدمة شرحي لسنن الترمذي، في شأن الفهارس، وغَلَطِ أهل هذا العصر في ظنِّهم أنها عملٌ إفرنجي طبّقه المستشرقون على كتبنا التي قاموا بنشرها. وبَيَّنْتُ أنَّ فكرةَ الفهارس فكرةٌ عربية (١) إسلامية لم يعرفها الإفرنجُ ولا خطرتْ ببالهم إلا في عصور متأخرة، وأنَّ العرب سبقوهم بقرونٍ طِوالٍ في ترتيب اللُّغَةِ على الحروف في المعاجم، وفي كتب التراجم وغيرها على الحروف، كما صنَع الخليلُ بن أحمد ومن تبعه في اللغة، وكما صنع البخاريُّ، ومَن تبعه في التراجم. وبَيَّنْتُ أنَّ هذه محاولاتٌ للفهارس، لم يمنعهم عن جعلها فهارسَ حقيقية إلا عدمُ وجود المطابع))(٢). فجعل كتابه فِهْرِساً حقيقيّاً لكتاب ابن حبان. فوضع بإزاء كل حديثٍ رقم النوع الذي رواه فيه ابن حبان، وبين القسم الذي فيه النوع. ٢ - مختصر المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع: ففي كشف الظنون: اختصره سراجُ الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقِّن الشافعي (توفي سنة ٨٠٤هـ - ١٤٠١م)(٣). (١) قال الحافظ الذهبي في المعجم المختص: (( ... الأمير علاء الدين أبو الحسن علي بن بلبان كان تركياً عالماً وقوراً)) انظر: ابن حبان، الإحسان بتحقيق أحمد محمد شاكر، ١/ ٤٤. (٢) انظر: ابن حبان، الإحسان بتحقيق أحمد محمد شاكر، ١٧/١ - ١٨. (٣) كاتب جلبي، كشف الظنون، ١٠٧٥/٢. ٥٦ التقاسيم والأنواع: المجلد الأول ٣ - إكمال تهذيب الكمال: وهذا مِمَّا صنعه ابن المُلَقِّن أيضاً مما يتعلّق بصحيح ابن حبان. هذا كتابٌ فيه تراجم رجال المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع مع رجال كتبٍ أخرى. قال السَّخَاوي: قد رأيتُ منه مجدداً، وأمْرُه فيه سهلٌ. وأشار إليه صاحب كشفِ الظنون إشارةً عابرةً أثناء الكلام على كتاب ((الكمال في معرفة الرجال للمَقْدِسي))؛ وهو الأصلُ الذي بني عليه ((التهذيب)) وغيره من فروعه. قال: وإكمال التهذيب للسِّراج عمر بن علي بن الملقن. ويظهر لنا من هذا أن صاحب كشف الظنون لم يره، ولو رآه لوصفه كعادته. قال الحافظ ابن حجر: ومن تصانيف ابن الملقن مما لم أقف عليه: إكمال تهذيب الكمال. ذكر فيه تراجمَ رجالٍ كتبٍ ستةٍ وهي: أحمد، وابن خُزيمة، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم(١). ٤ - تخريج زوائد صحيح ابن حبان على الصحيحين: أخرج الحافظ مغولطاي بن قِلِجْ الحنفي (توفي ٧٦٢هـ - ١٣٦١م) زوائد صحيح ابن حبان على الصحيحين أي البخاري ومسلم في كتابه هذا. وهذا الكتاب أيضاً من الكتب المفقُودَةِ لابن حبان تَخْذَتْهُ(٢). ٥ - أطرافُ صحيح ابن حِبَّان: أخرَج أبو الفضل العراقي (توقّي سنة ٨٠٦هـ - ١٤٠٣م) أطرافَ أحاديث صحيح ابن حبان في هذا الكتاب. بلَغ فيه إلى أوّل النوع الستين من القسم الثالث (٣). ٦ - مَوَارِدُ الظَّمَآَنِ إلى زوائدِ ابن حِبَّان: ألَّفه الحافظ نورُ الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (توفي سنة ٨٠٧هـ - ١٤٠٤ م). قد استَصْفَى فيه الأحاديث الزائدةَ على أحاديث الصحيحين من كتاب صحيح ابن (١) كاتب جلبي، كشف الظنون، ٣٣٠/٢، ١٥١٠؛ السخاوي، الضوء اللامع، ١٠٢/٦. (٢) ابن حجر، لسان الميزان، ٦/ ٧٤. (٣) انظر: السيوطي، تدريب الراوي، ص٣٢؛ تقي الدين ابن فهد، لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ، دار الإحياء التراث العربي، ص ٢٣٢. = ٥٧ الكتب التي ألفت على التقاسيم والأنواع حِبَّان تَخُّْهُ. فرتَّبه على الكتب والأبواب الفقهية، كما نصَّ عليه في المقدِّمة. ترجم لأحاديثه بما أدّاه إليه اجتهاده من الكتب والأبواب. وقد حقّقه ونشره محمد بن عبد الرزاق حمزة وطبع في المطبعة السلفية بمصر. يبلغ عددُ أحاديثه ٢٦٤٧. وقد أخرج أحاديثَ الموارد الشيخُ العلامة ناصر الدين الألباني في ثلاثة مجلدات طُبعت بدار الصميعي سنة (١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢م) في الرياض. ٧ - إتحافُ المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة: ألَّفه الشيخ العلامة ابنُ حجر العسقلاني (توفي سنة ٨٥٢هـ - ١٤٤٨م). وقد أخرَج فيه أطراف عشرة كتبٍ، منها صحيح ابن حِبَّان. طُبع هذا الكتاب في ٨ مجلدات بإستانبول سنة ١٩٨٦ م.