Indexed OCR Text

وذكره الذهبي في الميزان، فقال: وعنه ولده عيسى بن دينار فقط
انتهى، يعني فهو مجهول العين، وقد تَقَدَّم مراراً أنّ مجهول العين
وكذا الحال ضَعِيف(١)، والله أعلم .
١٧٨٣ - د، ت، ق: ديْنَار جَدُّ عَديَ بن ثابت الأنْصَارِيّ، قاله ابن مَعِين، وقيل:
اسم جَدّه قيس، وقيل: عبد الله بن يزيد الخَطْمِيَ، والصَّحِيح أنَّ
عبدالله جَدُّ لأمِّه، وقد ذكره الذَّهَبيّ في تجريده في الصَّحَابة، فقال:
دينار الأنصارِيّ جَدُّ عَدِيّ بن ثابت بن دينار، قاله ابن مُعِين، وقيل:
اسمه قَيْس ، وقيل: وهو الأصَحّ - أنَّ عَديّ بن ثابت هو عديّ بن أَبان
بن ثابت بن قَیْس بن الخطم انتهى .
وقال ابن عبد البر: دينار الأنصاريّ، انفرد بالرواية عنه ابنه ثابت بن
دينار، وهو جَدُّ عَدِيَ بن ثابت، حديثه عن النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسلَّم
في المستحاضة(٢)، يُضَعِّفُونه، وله حديث آخر في القئ والعُطاس
(١) قال الذهبي في الكاشف : وُثُق وقال الحافظ في التقريب: مقبول من الثالثة.
١٧٨٣ - تاريخ ابن معين (الدوري) ٣٩٧/٢ (ترجمة عديّ بن ثابت) والجرح والتعديل
٤٢٩/٣ - ٤٣٠ والاستيعاب ٢ /٤٦٣ وأُسد الغابة ١٦٤/٢ وتهذيب الكمال
٨/ ٥٠٩ وتجريد أسماء الصحابة ١٦٧/١ والكاشف ١ /٣٨٥ (١٤٨٧) وتهذيب
ابن حجر ٢١٧/٣ والإصابة ٣٩٥/٢.
(٢) تقدم حديث المستحاضة وتخريجه في ترجمة ثابت الأنصاريّ في ٢ / ٤١٥
( ٨٥٧) .
- ٢٤١ -

والنُّعاس والتَّثاؤب من الشيطان(١)، ولا يصح إِسناده انتهى(٢٢٣)
٠
تمييز : دينار ، وقيل : زياد والد سُفْيان العُصْفُريّ
مذكور في ترجمة ولده .
دينار أبو حَازِم التَّمَّار في الكنى.
(١) أخرجه الترمذيّ في الأدب باب ما جاء أن العُطّاس في الصلاة من الشيطان
٥ /٨٧ (٢٧٤٨)، وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلاّ من حديث
شريك عن أبى اليقظان ، قال: وسألت محمد بن إسماعيل عن عدي بن ثابت
عن أبيه عن جَدّه قلت له: ما اسم جد عديّ؟ قال: لا أدري ، وذُكر عن يحي
ابن معين قال : اسمه دينار .
(٢) أي انتهى قول ابن عبد البرّ من الاستيعاب .
٠
- ٢٤٢ -

حرف الذَّال المعجمة
١٧٨٤ - ع: ذَرَّ بن عبد الله بن زُرَارَة الهَمْدَانيّ - بإِسكان الميم وبِالدَّالِ الْمُهْمَلة،
الْمُرْهِبِيّ - بِضَمّ الميم وإِسكان الرَّاء ثم هاء مكسورة ، ثم مُوَحُّدة ثم
ياء النِّسْبة إِلى مُرْهِب - أبو عُمَر الكُوفِيّ ، من عُبَّاد أهل الكوفة .
عن الْمُسَيّب بن نَجَبَة - بفتح النُّون، والجِيم، والمُوَحَّدَة، وتاء
الثَّأنيثُ، وعبدالله بن شَدَّاد بن الهَادِي، وسَعِيد بن عبد الرحمن بن
أَبْزَى ، وسَعِيد بن جُبَير وجماعة.
وعنه ابنه عُمَر بن ذَرّ، ومَنْصُور، والحَكَم ، وطَلْحة بن مُصَرِّف،
والأعْمش وطائفة .
وَثَّقَه ابن مَعین(١) وغيرُه .
قال أبو داود : كان مُرجئاً انتهى، هَجَره على الإِرجاء سعيد بن
جُبَير.
ذكره ابن حبّان في الثقات، ولم يذكر بدعته.
١٧٨٤ - طبقات ابن سعد ٦ /٢٩٣ والتاريخ الكبير ٢٦٧/٣ والضعفاء الصغير للبخاري ص:
٤٣ (١١٣) والجرح ٤٥٣/٣ والثقات لابن حبان ٢٩٤/٦ وتهذيب الكمال
٥١١/٨ والكاشف ١ /٣٨٦ (١٤٨٨) والميزان ٢ /٣٢ وإكمال مغلطاي ٤ / ٢٩١
وتهذيب ابن حجر ٣ /٢١٨ والتقريب ص: ٢٠٣ (١٨٤١).
(١) في رواية إِسحاق بن منصور كما في الجرح والتعديل.
- ٢٤٣ -

وذكره في الميزان، وصَحَّح عليه، وقال: قال أحمد لا بأس به(١)،
وهو أوّل من تَكَلّم في الإِرجاء انتهى - والّذي أعرف أنَّ أوّل المُرْجئة
الحسن بن محمد بن الحَنَفِيَة، وله فيه تأليف ، ويمكن أن يجمع بين
كلام أحمد وما قيل في هذا، والله أعلم(٢) - وقال الأزديّ: يتكلمون
فيه، كان مرجئاً ، وذكر كلام أبي داود، وقال مغيرة: سَلَّم ذَرٍّ على
إبراهيم النخعي فلم يرد عليه يعني للإِرجاء ، وذكر عن ذَرّ أنَّه شكَى
سعيد بن جُبير إِلى أبي البَخْتَرِيّ الطَّائِيّ قال: سَلَّمتُ عليه، فلم يردّ
عليّ، وكلمه فيه، فقال سعيد: إِنَّ هذا يُحْدث كل يوم ديْناً، والله لا
كلمته أبداً ، قال ابن معين والنَّسَائىّ: ذَرّ ثقة انتهى.
وقد قَدَّمتُ كلاماً في رواية المبتدع، والاختلاف فيها في أوّل هذا(٣)
فأغنى عن إِعادته هنا والله أعلم .
تنبيه : قال أحمد بن حَنْبل: ذَرّ لم يسمع من عبد الرحمن بن أبزى،
سمع من ابنه سَعِيد بن عبد الرحمن(٤) /.
/١٨٤
(١) في رواية أبي بكر بن الأثرم كما في الجرح والتعديل، ولفظه فيه : ما بحديثه
بأس، وليس فيه بقية كلامه الذي ذكره الذهبي هنا، وهو (( أوّل من تكلم في
الإرجاء )) .
(٢) من ((والّذي أعرف)، إِلى هنا كلام معترض من كلام السبط في كلام الذهبي من
الميزان، وكلام الذهبي ينتهي على ((ذَرّ ثقة انتهى)) الآتي.
(٣) راجع هذا البحث في ١ / ١٢٥ من هذا الكتاب .
(٤) العلل للإمام أحمد ١ /٥١٥ (١٢٠٨) وكذا فى المراسيل لابن أبي حاتم ص:
٥٧ (٢٠٢ ) .
- ٢٤٤ -

١٧٨٥ -ع : ذكوان أبو صالح السُّمَّان الزَّيَّات المدني مولى جُوَيرِيّة الغَطَفَانِية.
شَهِد الدَّار زمن عثمان، قاله أحمد بن حَنْبَل .
وروى عن سعد ، وأبي هريرة، وأبي الدَّرداء، وعائشة، وأمّ حَبِيبة،
وابن عَبَّاس، ومُعَاوِية وخلق.
وعنه بنوه سُهَيل وعبد الله ، وصالح ، وعطاء بن أبي رَبَاحِ ، وعَمْرو
بن دينار، والحَكَم بن عُتَيْبَة ، ويحيى بن سَعيد الأنصاريّ ، والأعمش
وخلق كثير .
وكان من علماء التَّابعين وثقاتهم، قال أحمد بن حنبل: ثقة ثقة من
أجلّ الناس، وأوثقهم(١).
وقال أحمد: كانت له لحية طويلة، فإِذا ذُكر عثمان بكى، فارتحت
لحيته، وقال: هاه هاه، وذکر أحمد من فضله(٢) .
وقال ابن سعد : كان ثقةً كثير الحديث .
١٧٨٥ - طبقات ابن سعد ٦ /٢٢٦ وتاريخ ابن معين ( الدوري) ١٥٨/٢ وتاريخ الدارمي
ص: ٢٤٥ (٩٥٦٠) وطبقات خليفة ص: ٢٤٨ والعلل للإِمام أحمد ١٩/٢ (١٤٠٦)
و١٦١/٣ (٤٧٢٣) والتاريخ الكبير ٢٦٠/٣ وثقات العجلي ص: ١٥٠ (٤٠٤)
والجرح ٣ / ٤٥٠ -٤٥١ وثقات ابن حبان ٤ / ٢٢١ وتهذيب الكمال ٥١٣/٨ وسير
النبلاء ٣٦/٥ والكاشف ٣٨٦/١ (١٤٨٩) وإكمال مغلطاي ٤ /٢٩٢ ومراسيل
العلائي ص: ٢٠٩ وتهذيب ابن حجر ٢١٩/٣ - ٢٢٠ والتقريب ص : ٢٠٣
( ١٨٤٢ ) .
(١) قول الإِمام أحمد هذا في العمل له وكذا في الجرح .
(٢) ذكر المزيّ قوله هذا في تهذيه برواية الميموني عن الإِمام أحمد .
- ٢٤٥ -

وقال ابن إسحاق: قال أبو صالح : ما أحد يحدث عن أبي هريرة إِلاّ
وأنا أعلم صادق أو كاذب .
قال الواقدي وجماعة: مات سنة (١٠١)(١)، قال الواقدي:
بالمدينة.
ذكره ابن حبَّان في الثقات، وأرَّخ وفاته كما ذكرته .
ذكره الذُّهَبِيّ في كنى الميزان مع غيره تمييزاً، ثم قال: لا لين
فيهم(٢).
تَنْبِيه : قال أبو زُرعة: لم يلق أبا ذَرّ ، وهو عن أبي بكر وعن عمر ،
وعن عليّ رضي الله عنهم مرسل(٣).
١٧٨٦ - خ، م، د، س : ذَكْوَان أبو عَمْرو مولَى عائشة رضي الله عنها.
(١) كذا (١٠١) في المخطوطة وفوق (١) الأولى إِشارة إِلى الهامش وفي الهامش جاء
((بيان / يعنى ومائة)» قلت : عبارة الهامش تستقيم إذا كانت عبارة المخطوطة
هكذا ((مات سنة (١))) ومع وجود سنة ( ١٠١) لا حاجة إِلى ما جاء في
الهامش والله أعلم .
(٢) الميزان ٤ / ٥٣٩ (١٠٣١١، ١٠٣١٢، ١٠٣١٣).
(٣) بهذا اللفظ ذكره العلائي في مراسيله وفي مراسيل أبي حاتم ص: ٥٧ يقول أبو
زرعة: أبو صالح ذكوان عن أبي بكر الصديق مرسل، وذكوان عن عمر مرسل
وقال : أبو صالح السمان لم يلق أبا ذر انتهى.
١٧٨٦ - طبقات ابن سعد ٢٩٥/٥ والتاريخ الكبير ٢٦١/٣ وثقات العجليّ ص: ١٥٠
(٤٠٥) والجرح ٣ /٤٥١ والثقات لابن حبان ٤ / ٢٢٢ وتهذيب الكمال ٨ /٥١٧
والكاشف ١ /٣٨٦ (١٤٩٠) وإكمال مغلطاي ٤ / ٢٩٣ وتهذيب ابن حجر
٣ /٢٢٠ والتقريب ص: ٢٠٣ (١٨٤٣) .
- ٢٤٦ -

عن مولاته.
وعنه ابن أبي مُلَيْكَة، وعليّ بن الحُسَين، وعبد الواحد بن أبي
عون، ومحمد بن عَمْرو بن عَطَاء وجماعة .
وثّقَه أبو زُرْعة(١) .
قال عُرْوَة: كان يؤمّ قريْشاً، وكان أقرأهم .
وقال الوَاقديّ: دَبَّرَتْه عائشة، وقالت : إِذا واريتَنِي فأنتَ حُرٍّ ، مات
ليالي الحَرَّة سنة (٦٣)(٢) .
ذكره ابن حبَّان في الثقات، فقال: ذكوان بن عَمْرو أبو عَمْرو، وقال:
قُتِل ليالي الحَرَّة(٣) .
١٧٨٧ - ق: ذُهَيْل - بضم الذَّال المعجمة، وفتح الهاء، ثم مُثَنَّاة تحت ساكنة،
ثم لام - بن عَوْف المُجَاشِعِيّ الطُّهَوِيّ- بضم الطّاء المهملة، وسكون
الهاء، وبعضهم يفتحها على القياس قاله الجوهريّ، نسبة إِلى
طُهَيَّةٍ حَيٍّ من تميم، نُسِبُوا إِلى أمِّهم، وهم أبو سُود، وعَوْف، وحُبَيش
(١) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح، قلت : وكذا وثقه الدارقطني كما في سؤالات
الحاكم للدراقطني ص: ٢٠٥ (٣١٧).
(٢) ذكره ابن سعد في الطبقات .
(٣) في الثقات مع زيادة « [ سنة ثلاث وستين])).
١٧٨٧ - الجرح والتعديل ٣ / ٤٥٣ والثقات لابن حبان ٤ /٢٢٣ والمؤتلف للدارقطني ٢ / ٩٨٢
والإكمال لابن ماكولا ٣٤٢/٣ وتهذيب الكمال ٥١٨/٨ والكاشف ٣٨٦/١
(١٤٩١) والتذهيب ٢ / لوحة ٣٠/ ب والميزان ٣٤/٢ وإكمال مغلطاي ٤ / ٢٩٤
وتهذيب ابن حجر ٣ /٢٢٠ والتقريب ص: ٢٠٣ (١٨٤٣).
- ٢٤٧ -

بنو مالك بن حنظلة(١) ، والنسبة إِليهم كما ذكرت لك والله
أعلم.
تَنْبِيه: قال مغلطاي مُعْتَرِضاً على المِزِّيّ في قوله : المجَاشِعِيّ
الطُّهَوِيّ: كذا قال المِزَيّ، وفيه نظر، لأنّ ◌ُهَيّة، ومُجَاشعاً لا
يجتمعان إِلاّ في مالك، لأنّ مجاشعا هو ابن دارم بن مالك بن حنظلة
بن مالك بن زيد مناة من تميم ، وطُّهَيَّة هي أمّ [ عوف ](٧) وأبي سود
بن مالك بن حنظلة ، والله أعلم انتهى - .
يروي ذُهيل عن أبي هريرة .
وعنه سَليط بن عبد الله .
ذكره ابن حبَّان في الثقات، ولم يذكر عنه راوياً سوى سليط بن
عبدالله.
وذكره في الميزان، وقال: ما روى عنه سوى سَليط بن عبد الله
الطُّهَوِيّ ، له حديث واحد، انتهى. يعني فهو مجهول العين والله
أعلم.
(١) الصحاح للجوهري ٦ / ٢٤١٦ (طها) وقال الجوهريّ بعد قليل: والنسبة إِليهم
طُهْويٍّ ، ساكنة الهاء، وبعضهم يقول: طهَوِيٌّ على القياس .
(٢) في المخطوطة (( عون)) بدل ((عوف)) والمثبت من إكمال مغلطاي، لأن المؤلف هنا
نقل منه ، وقد تأكدت على صحة ((عوف)) بالمراجعة في مخطوطة إِكماله أيضا.
- ٢٤٨ -

١٧٨٨ - ت، ق: ذَوَّاد - بتشديد الواود - ابن عُلْبة - بِضَمّ العين الْمُهْمَلة، وإِسكان
اللَّمِ ثم مُوَحَّدة مَفْتُوحة، ثم تاء التَّأنيث - أبو المُنْذِرِ الحارثيّ الكُوفيّ.
عن لَيْث بن أبي سُلَيم - بضم السين وفتح اللَّم - ومُطَرِّف بن طَرِيف،
وابن جريج .
وعنه ابنه مُزَاحِمٍ ، وزيد بن الحُبَاب، وسَعِيد بن مَنْصُور، وجُبَارة بن
المُغَلِّس - بِتَشْديد اللام المكسورة، وبالغين المعجمة ، وفي آخره سين
مهملة - وطائفة .
ضَعَّفَه ابن مَعِين .
وقال أبو حاتم: لَيْس بالمتِين، ذَهَب حديثُه(١).
وقال ((خ )) : يُخَالَف في بعض حديثه .
وقال النِّسَائِي: لَيْسِ بِالقَوِيّ(٢).
١٧٨٨ - تاريخ ابن معين ( الدوريّ) ١٥٨/٢ وتاريخ الدارمي ص: ١٠٩ (٣٢٣) والتاريخ
الكبير ٢٦٤/٣ والتاريخ الأوسط ١٨٥/٢ - ١٨٦ والضعفاء الصغير للبخاريّ
ص: ٤٣ (١١٢) والجرح ٣ /٤٥٢ - ٤٥٣ والضعفاء للعقيلي ٢ /٤٨ (٤٧٨)
والمجروحين ٢٩٦/١، والكامل لابن عدي ٣ /٩٨٤ والإكمال لابن ماكولا ٣٣٧/٣
وتهذيب الكمال ٥١٩/٨ والكاشف ١ /٣٨٦ (١٤٩٢) والميزان ٣٢/٢ والإكمال
لمغلطاي ٤ / ٢٩٤ وتهذيب ابن حجر ٣ /٢٢١ والتقريب ص: ٢٠٣ (١٨٤٤).
(١) في المطبوع من الجرح : ليس بالمتين، يكتب حديثه .
(٢) لم يذكره النسائي في الضعفاء والمتروكين له، وذكره ابن عدي عن النسائي في
الكامل ٣ / ٩٨٥.
- ٢٤٩ -

وقال أبو داود : أمّا الفَضْل فيالك والعبادة ، وليس له كثير
حديث(١) .
وقال محمد بن عبد الله بن نُمَيْر: كان شيخاً صالحاً صدوقاً.
ذكره في الميزان، وذكر كلام النَّاس فيه، ثم قال: روى جماعة عن
ذَوَّادِ عن ليث عن مُجَاهِد عن أبي هُرَيْرَةٍ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى الله عليه
وسلَّم قال: يا با هُرَيَرة! أشكنب (٢) درد؟ قلت: لا ، قال: صَلِّ ،
فإِن الصَّلاة شفاء، أخرجه أحمد في مسنده(٣)، والأصح ما رواه
المُحَارِبِيّ عن ليث عن مجاهد مرسلاً، ومعناه: اشتكى بطنك ؟
(١) لم أجده في سؤالات الآجري، تحقيق البستوي، وقد ذكره المزّى في تهذيبه عن
الآجريّ.
(٢) كذا ((أشكنب درد، في المخطوطة وانظر تخريج الحديث.
(٣) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢ / ٣٩٠ وفيه: أشكنب ذرد، وأخرجه في
٢ /٤٠٣ وفيه : أشكتب درد، وأخرجه ابن ماجه في الطب باب الصلاة شفاء
١١٤٤/٢ برقم (٣٤٥٨) وفيه: اشِكَمَتْ دَرْدْ وجاء تفسيره في ابن ماجه
بلفظ يعني تشتكي بطنك بالفارسية . وقال البخاري في التاريخ الأوسط
بطريقه عن مجاهد: قال لي أبو هريرة : يا فارسي أشکم درد، ثم قال: قال ابن
الأصبهاني : ورفعه ذَوَاد ، وليس له أصل، أبو هريرة لم يكن فارسياً، إِنما
مجاهد فارسي .
- ٢٥٠ -

١٧٨٩ - م، ت، ق: ذُؤَيب بن حَلْحَلَة، وقيل: ذُؤَيْب بن حَبيب(١)، وقيل:
غير ذلك وبعد حَلْحَلة: بن عَمْرو بن كُلَيْب الخُزَاعِيّ الكَلْبِيّ
والدقَبِيصَة.
شهد الفتح ، وكان ينزل بِقُدَيْد(٢)، وكان النَّبيّ صَلّى الله عليه وسلّم
يبعث معه بالهدي.
روی عنه ابن عَبَّاس .
١٧٨٩ - طبقات ابن سعد ٤ /٣٢٣ والتاريخ الكبير ٢٦٢/٣ والجرح ٣ / ٤٤٩ والثقات (قسم
الصحابة) ١٢٠/٣ والاستيعاب ٢ /٤٦٤، وأسد الغابة ٢ / ١٨١، وتهذيب الكمال
٥٢٢/٨ والكاشف ١ /٣٨٦ (١٤٩٣) وتجريد أسماء الصحابة ١ /١٧١ وإِكمال
مغلطاي ٤ / ٢٩٦ والإصابة ٢ / ٤٢٢ وتهذيب ابن حجر ٢٢٢/٣ والتقريب ص:
٢٠٣ (١٨٤٥ ).
(١) فرق ابن أبي حاتم بين ذؤيب بن حبيب)) وبين ((ذُؤَيب بن حلحلة)) وقد ذكر ابن
عبدالبر في الاستيعاب قوله هذا، ثم قال: ومن جعل ذُؤَيباً هذا رجلين، فقد أخطأ
ولم يُصِب ، والصواب ما ذكرناه يعني أنهما واحد، وقال الحافظ في الإصابة
بعد أن ذكر التفرقة بينهما، وتخطئة ابن عبد البر له: قلت ولم يظهر لي كونه
خطأ، ثم ذكروجهة نظره في ذلك والله أعلم .
(٢) في معجم البلدان ٤ / ٣١٣: قُدَيد: تصغير القد من قولهم قددت الجلد ...
وقُديد: اسم موضع قرب مكة، قال ابن الكلبي: لما رجع تبع من المدينة بعد
حربه لأهلها نزل قديداً، فَهَبْت رِيحٌ قَدَّت خيم أصحابه، فسمى قديداً .
- ٢٥١ -

١٧٩٠ -د: ذو الجَوَشَن الضِّبَابّي من بني الضِّباب بن كنانة بن رَبِيعَة -
تَنْبيه : قال الحافظ مُغْلطاي: فيه نظر، لأنَّ الضِّباب اسمه مُعَاوِية بن
كلاب بن رَبِيعة لا ابن كنانة، كذا قاله الكَلْبِيّ(١) ومن بعده، وأمّا
البُخَارِيّ فَنَسَبِه كلابيا، وزعم السَّمْعَانِي أَنَّه بِضَاد مَفْتُوحَةٍ(٢)، وقال
المزِّيّ أيضاً: إِنّ البَغَوِيّ حكى عن الوَاقِدِيّ أنّ اسم ذي الجَوْشَن
عثمان، وفيه نظر، لأنّ البَغَوِيّ لم يحكه إِلّ عن محمد بن سَعْد
انتھی۔ ۔
أبو الشمر، قال الواقديّ : اسمه عثمان بن نَوْفل، وقد سبق في كلام
مغلطاي أعلاه ما يعارضه، قال المزِّيّ: وقال أبو إسحاق السَّبِيعِيّ:
اسمه شُرحبيل، وسُمِّي ذو الجوشن(٣) من أجل أنَّ صَدْرَه كان نَاتِياً،
وقال ابن سعد: اسمه شرحبيل بن الأعور ، ويقال: اسمه أوس .
١٧٩٠ - طبقات ابن سعد ٦ / ٤٦ وطبقات خليفة ص: ١٣١ والتاريخ الكبير ٢٦٦/٣ والجرح
٣ /٤٤٧ والثقات ( قسم الصحابة) ١٢٠/٣ والمؤتلف للدارقطنى ١ / ٥١٨
والاستيعاب ٤٦٧/٢ وأسد الغابة ٢/ ١٧١ واللباب ٢٥٨/٢ وتهذيب الكمال
٨ / ٥٢٤ وتجريد أسماء الصحابة ١٦٨/١ والكاشف ١ /٣٨٧ (١٤٩٤) وإِكمال
ملغلطاي ٤ / ٢٩٨ وتهذيب ابن حجر ٣ /٢٢٢ والإصابة ٢ /٤١٠ والتقريب
ص : ٢٠٣ (١٨٤٦).
(١) قول الكلبي ذكره ابن سعد فى طبقاته .
(٢) الأنساب ٣٧٢/٨، وتبعه ابن الأثير في اللُّباب أيضاً، وقال مغلطاي في الإكمال
٤ /٢٩٩: وزعم السمعاني أنّه ضبابي، فتح الضاد، ورُدّ عليه ذلك، وكأن
الصَّواب الكسر والله أعلم.
(٣) كذا (( ذو الجوشن)» في المخطوطة ، والصواب : ذا الجوشن، لأنه مفعول به الثاني.
- ٢٥٢ -

صحابيّ له حدیث .
وعنه أبو سيف ، وأبو إسحاق السَّبِيعِيّ .
قال : أتيتُ النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلَّم بابن فَرَسٍ لِي، يُقَال لها :
القَرْحَآء فقلت: جئتُك بابن القَرْحَآءِ(١)، ورَوَى عنه أيضاً ابنه شمر.
١٧٩١ - د : ذو الزوائد
عن النِّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلم في حجة الوداع .
وعنه مُطير والدسُلَيم من أهل وادي القُرى .
تَنْبيه : قال مُغْلطاي : أهمل المُصَنّف يعني المِزّيّ
ذو الغرهُ الْجُهَنِيَ(٢) ، اسمه يَعيش، وله صُحْبَة، قاله العَسْكَرِيّ
وغيره، روى عنه عبدالرحمن بن أبي لَيْلَى عند الترمذيّ حديث
((الوضوء من لحم الإِبل)) قال الترمذي: لا يُدرى من هو؟ ولم يذكره
المِزّى ، وهو في الترمذي انتهى، وذو الغرة جُهَنِيّ. كما قال
(١) أخرجه أبو داود في الجهاد باب في حمل السلاح إلى أرض العدو ٣ / ٩٢
( ٢٧٨٦ ) .
١٧٩١ - التاريخ الكبير ٢٦٥/٣ والجرح ٣ /٤٤٨ والثقات (قسم الصحابة) ٣ / ١١٩
والاستيعاب ٤٦٩/٢ وأُسد الغابة ٢ /١٧٤ وتهذيب الكمال ٨ /٥٢٨ والكاشف
٣٨٧/١ (١٤٩٥) وتجريد أسماء الصحابة ١٦٩/١ وإكمال مغلطاي ٤ /٣٠٠
والإصابة ٢ / ٤١٣ وتهذيب ابن حجر ٢٢٣/٣ والتقريب ص: ٢٠٣ (١٨٤٧).
(٢) انظر ترجمة ((ذو الغرة الجهني)) في الجرح ٣ / ٤٤٧ والاستيعاب ٢ /٤٧٠
وإكمال مغلطاي ٤ / ٣٠٠ والإصابة ٢ / ٤١٤ .
- ٢٥٣ -

مغلطاي، ويقال: طائيٍّ، ويقال : هلالي ، روى له أحمد في المسند،
وروى له بَقِيَ بن مَخْلد حديثاً واحداً (١) والله أعلم، قال ابن عبد البر:
ذو الغرّة الجهني ويقال : الطَّائي، والهِلاَليّ، روى عنه عبدالرحمن
بن أبي ليلى، عن النَّبِي صَلَّى الله عليه وسَلّم في النَّهي عن الصلاة في
أعطان الإِبل، والأمر بالوضوء من لُحُومها إلى أن قال: يُقال: إِنْ اسم
ذي الغرة يَعيش انتهى (٢) وقد رأيتُ ما قاله مُغلطاي في الترمذيّ في
الباب المذكور، ولفطه فيه : وروى عُبَيْدَة الضَّبِيّ عن عبدالله بن
عبد الله الرَّازِيّ عن عبدالرحمن بن أبي لَيْلَي عن ذي الغرّة إِلى أن قال:
والصَّحِيح عن عبد الله بن عبدالله الرّازيّ عن عبدالرحمن بن أبي لَيْلَی
عن البَرَآءَ(٣) انتهى، وهذا تعليق وما هذا يلزم المزّيّ، ولذلك لم
يذكره في أطرافه، والله أعلم، وهو غير صحيح، ولهذا قال ((ت))
عقبه: قال إِسحاق: صَحّ في هذا الباب حديثان عن رسول الله صَلَّى
الله عليه وسلَّم، حديث البراء، وحديث جابر بن سَمْرَة انتهى(٤)،
(١) أخرجه أحمد في مسنده ٤ / ٦٧ و٥ /١١٢ في الموضع الأول يروي عبد الله عن
أبيه يعني الإِمام أحمد وهو عن عمرو بن محمد الناقد عن عبيدة بن حميد
الضبي عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عنه مرفوعاً، وفي
الموضع الثاني يروي عبد الله عن شيخ الإِمام أحمد به إلا أن في هذا الطريق
عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به والله أعلم .
(٢) الاستيعاب ٢ / ٤٧٠.
(٣) سنن الترمذي ١ / ١٢٤ عقيب حديث رقم (١٨).
(٤) سنن الترمذي ١ / ١٢٥.
- ٢٥٤ -

وقد ذكر حديث البراء قبل ذلك، ثم قال: وفي الباب عن جابر بن
سَمُرة وأُسَيْد بن حضير، والصّحيح حديث عبدالرحمن بن أبي ليلى
عن البراء بن عازب يعني الذي ذكره قبل ذلك(١).
١٧٩٢ -د، ق: ذو مخْبَر، ويُقال: ذو مخْمَر الحَبَشِيّ خادم النَّبِيّ صَلّى الله
عليه وسلَّم وابن أخي النِّجَاشي، له أحاديث .
رَوَى عنه جُبَيْر بن نُفَير، وخالد بن مَعْدان، ورَاشد بن سَعْد، وعبد الله
بن محيرِيز وجماعة. توفي بالشام .
(١) سنن الترمذي ١٢٢/١ -١٢٣ حديث رقم (٨١) ولفظ الترمذي بتمامه كما
يلي :
وفي الباب عن جابر بن سمرة، وأسيد بن حُضَيْر ، قال أبو عيسى ( الترمذي):
وقد روى الحجاج بن أرطأة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن
بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير ، والصحيح حديث عبد الرحمن بن أبي لَيْلی
عن البراء بن عازب ، وهو قول أحمد، وإسحاق، وروى عبيدة الضبي عن عبد الله
بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة الجهني، وروى
حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطأة، فأخطأ فيه، وقال فيه: عن
عبد الله بن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أسيد بن حضير، والصحيح
عن عبد الله بن عبدالله الرازي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب.
١٧٩٢ - طبقات ابن سعد ٤٢٥/٧ والتاريخ الكبير ٢٦٤/٣ والجرح ٣ / ٤٤٧ والثقات ( قسم
الصحابة) ١١٩/٣ والاستيعاب ٢ /٤٧٥ والإكمال لابن ماكولا ٢٠٩/٧ وتهذيب
المزيّ ٥٣١/٨ وتهذيب ابن حجر ٣ /٢٢٤.
- ٢٥٥ -

حَرْف الرَّاءِ
١٧٩٣ - س: رَاشِد بن داود البَرْسَمِيّ(١) الصَّنْعَانِيّ - قال ابن حِبّان في الثقات
من أهل الشام من صنعائها - أبو الْمُهَلَّب ، ويُقال : أبو داود .
عن أبي الأشْعت الصَّنْعَانِيّ، وأبي أسماء الرَّحَبِيّ، وأبي صالح
الأشعريّ وغيرهم.
وعنه صدقة السَّمين، وإِسماعيل بن عَيَّاش، والهَيْثَم بن حُمَيّد،
ويحيى بن حمزة وآخرون .
وثّقه ابن مَعِين(٢)، ودُحَيم(٣).
قال ((خ)) : فيه نظر .
وقال الدارقطني : ضعيف لا يعتبر به .
٩
١٧٩٣ - سؤالات ابن الجنيد ص: ٤٢٤ (٦٢٧، ٦٢٩) والتاريخ الكبير ٢٩٧/٣ والجرح
٣ /٤٨٦ والثقات لابن حبان ٣٠٢/٦ وسؤالات البرقاني للدارقطني ص : ٣٠
(١٥٧) وتهذيب الكمال ٦/٩ والكاشف ١ /٣٨٨ (١٤٩٧) وميزان الاعتدال
٣٥/٢ والمغني ١ /٣٢٩ (٢٠٦٦) وإكمال مغلطاي ٤ /٣٠٥ وتهذيب ابن حجر
٢٢٥/٢ والتقريب ص: ٢٠٤ (١٨٥٣).
(١) قال الحافظ في التقريب: البَرْسَمِي: بفتح الموحدة والمهملة بينهما راء
ساكنة، وقال ابن الأثير في اللباب ١ /١٣٩ ( البُرْسُمِي) بضم الباء وسكون
الراء، وضم السين المهملة نسبة إلى برسم بطن من حمير ...
(٢) لفظ ابن معين في سؤالات ابن الجنيد : ليس به بأس ثقة .
(٣) ذكرتوثيقه المزي فى تهذيبه برواية عثمان بن سعيد الدارمي .
- ٢٥٦ -

وذكره في الميزان، وذكر فيه ما ذكرتُه أَنَا، وقد قَدَّمْتُ أنّ ابن حِبّان
ذكره في ثقاته .
١٧٩٤ - ٤: رَاشد بن سَعْد الْمَقْرَئِيّ(١)، ويُقَال: الحُبْرَانيّ
١٧٩٤ - طبقات ابن سعد ٧ /٤٥٦ وتاريخ الدارمي ص: ١١٠ (٣٢٨) والتاريخ الكبير
٢٩٢/٣ والجرح ٤٨٣/٣ وثقات ابن حبان ٤ /٢٣٣ وسوالات البرقاني للدارقطني
ص: ٣٠ (١٥٨) وحلية الأولياء ٦ /١١٧ وتهذيب الكمال ٨/٩ وسير النبلاء
٤ / ٤٩٠ والكاشف ١ /٣٨٨ (١٤٩٨) والميزان ٢ /٣٥ وتذهيب التهذيب ٢ / لوحة
٣١ / أوإكمال مغلطاي ٤ /٣٠٥ وتهذيب ابن حجر ٢٢٥/٣ والتقريب ص:
٢٠٤ (١٨٥٤ ).
(١) قال ابن نقطة في تكملة الإكمال ٥ / ٦٠٢: وأمّا الْمَقْرَئِيّ: بفتح الراء وهمزة
مكسورة بعدها ياء، فقال ابن ناصر في حاشية كتاب الأمير عند هذا الباب:
ذكرابن الكلبي أنّه مَقْرًا: بفتح الميم، والنسب إِليه مَقْرَنِىّ، كذا رأيتُه بخط علي
بن عُبيد الكوفي صاحب ثعلب، وكان ضابطاً ، وأهل الحديث يقولون: مُفْرَئِيّ:
بضم الميم وهو خطأ ، وقال الحازمي : هو منسوب إِلى مُقْرا بن سُبَيع بن الحارث
بن زید بن عوف بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زید بن سهل ..
وانظر للمزيد ماعلقته في تكملة الإكمال في هذا الموضع، وانظر أيضا الأنساب
٣٩٦/١٢ واللباب ٣ /٢٤٧ وتوضيح المشتبه ٢٤٥/٨ والتبصير ٤ /١٣٨٦،
وانظر أيضاً معجم البلدان ١٧٣/٥ ..
هذا وقد اختلف في شكل الكلمة إملائياً، ولم يختلفوا في ضبطها ما عدا ضم
الميم أو فتحها، وقد قال المعلمي في حاشية الأنساب ١٢ /٢٩٩ بعد كلام
طويل: ويكتب بالألف هي صورة الهمزة ليفرق بينه وبين المُقْرئ من القراءة
انتهى، وجاء شكل الكلمة في الإِكمال المطبوع ٣١٩/٧: المُقْرَءيّ، وفي
الأنساب ١٢ / ٣٩٦: المُقْرَإِيَ، وفي اللاب ٣ / ٢٤٧: المُقْرَائِيّ والذين يكتبونه
بالألف يكتبونه ليفرقوا بينه وبين المُفْرئ من القراءة، والخط الإملائي المعاصر
الذيّ أثبتناه يُفرّق بينهما بدون الألف، فلا داعي لإثبات الألف مادام في ضبط
الكلمة لا ذكر لهذه الألف .
- ٢٥٧ -

تَنَّبِيه : قال مُغْلطاي: كذا غَايَر يَعْني المزيّ بين النِّسْبتن، المَقْرَائِيّ،
والحُبْرَانيّ وفيه نظر / وذلك أنّ مَقْرَى(١) قرية بدمشق كما قاله ابن /١٨٥
حبَّان، حُبْران الجد فلا مغايرة - الحمْصِيّ.
عن ثَوْبَان ، وسَعْد بن أبي وَقَّاص ، وعَوْف بن مالك، وعُتْبَة بن عَبْد،
ومعاوية - وشهد معه صفّین - وجماعة .
وعنہ أحْوص-بمهملتین-بن حکیم-بفتح الحاء و کسر الکاف کما
تَقَدَّم - وثَوْر بن يزيد، والزَّبَيْدِيّ، وحَرِیز - بفتح الحاء المهملة، وبراء
وفي آخره زاي - بن عثمان ومُعَاوِية بن صَالح وطائفة.
وَثَّقه ابن مَعِين ، وأبو حَاتِم .
وقال أحمد : لا بأس به(٢).
وقال ابن سَعْد: ثقة، مات في خلافة هشام سنة (١٠٨)
زاد الذَّهَبِيّ، فقال: قلت: وقال خليفة، وأبو عُبَيد وغيرهما: توفي
سنة (١١٣)(٣) وكان من علماء التابعين وأغنيائهم ببلده انتهى.
وكذا أرّخه ابن حبَّان في ثقاته،وقال في ولاية هشام بن عبد الملك.
(١) في المخطوط ((مقراى)، على أنه ألف مقصورة، وفي الإملاء المعاصر لا حاجة إِلى
إثبات الألف قبل الياء، في معجم البلدان ٥ /١٧٣ : مَقْرَى: بالفتح ثم السكون
ورآء وألف مقصورة ، تكتب ياء لمجيئها رابعة، قرية بالشام من نواحي دمشق ..
(٢) في رواية أبي بكر الأثرم كما في الجرح والتعديل .
(٣) قاله في التذهيب.
- ٢٥٨ -

ذكره في الميزان، وذكر توثيق من وَثّقه، ثم قال: وشَذَّ ابن حَزْمٌ،
فقال: ضَعِيف(١)، وقال الدَّارِقُطْنِيّ: يُعْتَبرَ به، لا بأس به، ثم قال:
قيل: مات سنة (١٠٨) والله أعلم.
تنبيه: رَاشِد هذا، قال أحمد بن حَنْبل: لم يَسْمَع من ثوبان(٢)، وقال
أبو زُرْعَةٌ: رَاشِد بن سَعْد عن سَعْد بن أبي وقاص مرسل(٣)، وقد ذكر
الحاكم في المستدرك حديثاً في ((الفتن والملاحم)) عن رَاشِد هذا عن
أبي ذَرّ قال الذَّهَبِيّ في تلخيصه: مُنْقَطع(٤) يعني أنَّ راشداً لم يسمع
من أبي ذَرّ(٥) انتهى، وهذا ظاهر والله أعلم .
(١) المحلى ١٠٩/٨ (١٠٠٣) في كتاب الأطعمة، لا يحل أكل ما لم يسم الله تعالى
عليه .. الخ .
(٢) العلل ومعرفة الرجال ٣ /١٢٩ (٤٥٥٢) وانظر أيضاً المراسيل لابن أبي حاتم
ص: ٥٩ (٢٠٧).
(٣) المراسيل لابن أبي حاتم ص: ٥٩ (٢٠٨).
(٤) المستدرك ٤ / ٤٧٩ ولفظ الذّهبي فيه: قلتُ: على ضعف رواته منقطع، وذلك
في حديث: إذا بلغت بنو أمية أربعين اتخذوا عباد الله خولاً ... الحديث .
(٥) قال مغلطاي في إكماله ٤ /٣٠٦ : وفي المراسيل لابن أبي حاتم عنه: لم يسمع
منه انتهى كلامهما، وفيه نظر من حيث قول أبي داود والبخاري : أدرك صفين،
وذهبت عينه بها، فإذا كان بصفين رجلاً مقاتلاً، كيف لا يسمع ممن توفي بعد
صفين بسبعة عشرعاماً، ولهذا إِنّ البخاري لم يعتد بها، وصرح بسماعه منه
انتهى .
٠
- ٢٥٩ -

١٧٩٥ - تمييز : رُأشد بن سَعْد أبو سَعْد .
عن عبيد بن عمير .
روى عنه منصور، والأعمش .
ذكره ابن حبَّان في ثقاته .
١٧٩٦ - ق: راشد بن سعيد أبو بكر الرَّمْلِيّ الَقْدِسيّ.
عن ضمرة ، والوليد بن مسلم،ويزيد بن هارون .
وعنه ((ق)) وبَقِيّ بن مَخْلد، وأبو حاتم، وابن أبي عاصم وآخرون .
قال أبو حاتم: صدوق .
١٧٩٧ -م، د، ت، ق: رَاشِد بن كَيْسَان أبو فَزَارَة العَبْسِيّ - بالمُوَحَّدَة -
الكوفيّ .
عن أَنَس ، وعبد الرحمن بن أبي لَيْلَى، ويزيد بن الأصَمّ وجماعة.
١٧٩٥ - التاريخ الكبير ٢٩٦/٣ (١٠١٠) ولم يسم أباه والجرح ٣ / ٤٨٦ والثقات ٣٠٣/٦
وإكمال مغلطاي ٤ /٣٠٧.
١٧٩٦ - الجرح والتعديل ٤٨٨/٣ والمعجم المشتمل ص: ١١٩ (٣٣٣) وتهذيب الكمال
١٢/٩ والكاشف ١ /٣٨٨ (١٤٩٩) والتذهيب ٢ / لوحة ٣١ / ب وإكمال
مغلطاي ٤ / ٣٠٧ وتهذيب ابن حجر ٢٢٦/٣ والتقريب ص : ٢٠٤ (١٨٥٥).
١٧٩٧ - التاريخ الكبير ٢٩٦/٣ والمعرفة والتاريخ ٧٢/٣، ٢٣٠ والجرح ٣ /٤٨٥ والثقات
لابن حبان ٦ /٣٠٣ وتهذيب الكمال ١٣/٩ والكاشف ٣٨٨/١ (١٥٠٠) والميزان
٣٥/٢ والتذهيب ٢ / لوحة ٣١ / ب وإكمال مغلطاي ٤ / ٣٠٧ وتهذيب ابن حجر
٢٢٧/٣ والتقريب ص: ٢٠٤ (١٨٥٦).
- ٢٦٠ -