Indexed OCR Text

وذكره في الميزان ، وصحح عليه، وذكر كلام أحمد وكلام أبي داود
إلى آخره، ثم تَعَقَّبَ كلام أحمد بأنّه لم يسمع من أبي هريرة بقوله:
قلت: لكن روايته عن أبي هريرة في ((خ)) انتهى.
تنبيه: قد أخرج ((خ)) حديث أبي موسى. كان رجلاً حَييّاً الحديث،
ولكنّه قرنه بالحسن، ومحمد (١)، وقد نَبّه على ذلك الذُّهَبِيّ في
الميزان في أثناء كلامه، لكن عبارته هنا فيها قصور عما ذكرت،
ولكن أراد الذَّهَبِيّ مكاناً آخر ، وهو حديث . الأكل والشرب نَاسياً
في الصّوم، فإِنّه في ((خ)) عن خِلاَسٍ ، ومحمد بن سيرين عن أبي
هريرة(٢)، والله أعلم ، قال الذّهَبِيّ في الميزان: وقال ابن معين: ثقة
كما ذكرت في كلامي، ثم قال: وقال أبو زُرْعة: سمع من عَمَّار،
وعائشة، وقال أبو حاتم: فذکر ما ذکرت عنه، ثم قال: قلت: روى له
((خ)) مَقْرونا بأخر انتهى.
وقد ذكرت لك مَنِ الآخر ؟، ثم ذكر له الذُّهَبِيّ حديثاً من عند
المنجنيقي بسنده إلى خِلاَس عن عَمَّار في نُزُول المائدة، ثم قال: هذا
ممَّا انفرد به الحسن يعني الحسن ابن قَزَعَة ، ثم قال : مات خلاس
قُبَيْل المائة انتهى (٣).
(١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء باب رقم (٢٨) ٤٣٦/٦
(٣٤٠٤) بطريقه عن عوف عن الحسن ومحمد وخلاس عن أبي هريرة الحديث
بطوله .
(٢) أخرجه البخاري في الأيمان والنذور باب إِذا حدث ناسياً في الأيمان ١١ /٥٤٩
(٦٦٦٩) بطريقه عن عوف عن خلاس ومحمد عن أبي هريرة .
(٣) أي من الميزان .
- ١٦١ -

تنبيه : ملخص فيما حَدَّث به خلاَس وقالوا: إِنّه مرسل، قال أحمد بن
حنبل : كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن قَتَادة عن خِلاَس يعني
كأنّه لم يسمع منه، وكان يحدث عن قَتَادة عنه عن عَمَّار وغيره،
كأَنَّه يتوقى في حديثه عن علي فقط، ويقول: ليس هي صحاحاً ،
ولم يسمع منه، وقال أحمد في موضع آخر : روايته عن عَلِيّ رضي
الله عنه من كتاب، وكذا قال أبو حاتم: وقعت عنده صحف عن عَلِيّ
، وقال أبو داود : لم يسمع من عليّ، وسمعت أحمد بن حَنْبل
يقول: لم يسمع من أبي هريرة شيئاً، وقال يحيى بن سعيد: كان في
أطراف عوف خلاَس ومحمد عن أبي هُريرة حديث: ((أنّ موسى عليه
السلام كان حَبِيّاً، فقال بنو إسرائيل: هو آدر، فسألت عوفاً، فترك
محمداً، وقال: خلاَس مرسل، وقال أبو طالب: سألتُ أحمد بن
حَنْبَل : سمع خلاس من عمر؟ فقال: لا ، وفي سؤالات الحاكم
للدارقطني(١): قلتُ: فخلاس بن عَمْرو؟ قال: [قالوا](٢): هو
صَحَفِيٌّ ، فما كان من حديثه عن أبي رافع عن أبي هُرِيرَة احتُمِل ،
وأمّا عن عَلِيّ وعثمان رضي الله عنهما فلا(٣).
(١) سؤالات الحاكم للداقطني ص : ٢٠٣ برقم (٣١٤).
(٢) في المخطوطة («قولوا)) وهو خطأ والتصويب من سؤالات الحاكم للدارقطني.
(٣) عبارة التنبيه هذا من أوله إلى هنا في جامع التحصيل)، المراسيل)) للعلائي ص :
٢٠٨ (١٧٥ ) .
- ١٦٢ -

١٧١٥ - د، س: خيار - بكسر الخاء المعجمة، وتخفيف المثناة تحت ، كَالّذي
يُؤكل - ابن سَلمة أبو زياد، شامِيّ.
عن عائشة رضي الله عنها .
وعنه خالد بن مَعْدان .
ذكره ابن حبَّان في الثقات .
له عن عائشة: إِنَّ آخرَ طَعَامٍ أَكَلَه رَسُول الله صَلَّى الله عليه وسَلَّم
طَعَامٌ فيه بَصَل(١)،.
ذكره ابن حبَّان في الثقات(٢).
ولم يذكر عنه راوياً إِلّ خالد بن مَعْدان .
وذكره في الميزان ، فقال : وعنه خالد بن معدان فقط ، ذكره ابن
حبَّان في الثقات، انتهى.
١٧١٥ - التاريخ الكبير ٢٢٣/٣ والجرح ٣٩٦/٣ والثقات لابن حبان ٤ /٢١٥ والمؤتلف
للدار قطني ١ / ٤٠٤ وتهذيب الكمال ٣٦٨/٨ والكاشف ١ / ٣٧٧ (١٤٢٦)
والميزان ١ / ٦٦٩ والإكمال لابن ماكولا ٢ /٤٠ والمشتبه ١ /٢٧٦ وإكمال مغلطاي
٤ / ٢٣٩ وتهذيب ابن حجر ١٧٨/٣ والتقريب ص: ١٩٧ (١٧٧١).
(١) أخرجه أبو داود في الأطعمة، باب في أكل الثوم ٣ / ١٦١ (٣٨٢٩) والنسائي
في سننه الكبرى كما فى تحفة الأشراف ١١ / ٣٩٤ (١٦٠٦٨) وأخرجه
البخاري في التاريخ الكبير في ترجمته والدارقطني في المؤتلف في ترجمة خيار
أيضاً .
(٢) هكذا تكرر قوله ((ذكره ابن حبان في الثقات)) في المخطوطة أمّا ذكر هذا الكلام
في المرة الثالثة بعد قليل فجاء نقلا عن ميزان الذهبي .
- ١٦٣ -

وهذا مجهول ، لأنَّه لم يرو عنه عَدْلان فهو مجهول العين، وقد تَقدَّم
أنّ مجهول العين من لم يرو عنه عدلان، فإِذا روى عنه عدل، ووثَّقَه
آخر، فعند ابن القَطّان أبي الحسن أنَّه يخرج عن جهالة العين، وتَقَدَّم
أنّ هذا قول من أقوال ، والله أعلم، والصحیح خلافه /
/١٧٦
١٧١٦ - ت، س: خَيْثَمة بن أبي خَيْثَمة.
عن أَنَس وغيره .
وعنه مَنْصور ، والأَعْمَش ، وبَشِير - بفتح الموحدة ، وكسر الشين
المعجمة - بن سَلْمان وجابر الجُعْفِي وآخرون .
قال عَبَّاس عن ابن مَعِين : ليس بشئ .
وقد ذكره ابن حبَّان في الثقات .
وذكره في الميزان ، فذكر كلام ابن مَعِين فيه، وانّ ابن حبَّان ذكره في
ثقاته .
١٧١٦ - تاريخ ابن معين ( الدوري) ١٥٠/٢ والتاريخ الكبير ٢١٦/٣ والجرح ٣٩٤/٣
والضعفاء للعقيلي ٢ /٢٩ (٤٥٠) وسؤالات الآجري ١ /٣٠٢ (٤٩٢) والثقات
لابن حبان ٤ / ٢١٤ وتهذيب الكمال ٨ /٣٦٩ والميزان ١ / ٦٦٩ والكاشف ٣٧٧/١
(١٤٢٧) وإِكمال مغلطاي ٤ / ٢٣٩ وتهذيب ابن حجر ١٧٨/٣ والتقريب
ص : ١٩٧ (١٧٧٢) .
- ١٦٤ -

١٧١٧ -ع: خَيْثمة بن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَة يزيد بن مالك الجُعْفِيّ
الگوفيّ .
لأبيه وَجِدِّه صُحْبَةٌ ووفادة، أخرج لأبيه أحمد في المسند .
روى عنه ابنه خَيْثَمة وجماعة، وأمّا جَدُّه أبو سَبْرَة - وقد قدمت اسمه
واسم ابیہ۔ فَصَحابِيِّ نزل الكوفة .
روى عنه ابناه سبرة، وعبدالرحمن، وقد جعله ابن مَنْدَه نَخَعيّاً
فغلط .
يروي خَيْثَمة عن أبيه ، وعليّ ، وعائشة، وأبي هُرَيرة - وعَدِيّ بن
حاتم، والبَرَآء ، وسُوَيْد بن غَفَلة وطائفة .
وعنه إبراهيم، والحكم، وعمرو بن مُرَّةَ، وطَلْحَة بن مُصَرِّف،
ومنصور، والأعمش وآخرون.
وثَّقَه ابن مَعِينُ(١) وغيره .
١٧١٧ - طبقات ابن سعد ٦ /٢٨٦ وتاريخ ابن معين ( الدوري) ١٥٠/٢ - ١٥١ والتاريخ
الكبير ٢١٥/٣ وثقات العجلي ص: ١٤٥ (٣٩١) والجرح ٣ /٣٩٣ وثقات ابن
حبان ٤ /٢١٣ وثقات ابن شاهين ص: ١٢٠ (٣٢١) وتهذيب الكمال ٣٧٠/٨
والكاشف ٣٧٧/١ (١٤٢٨) وسير النبلاء ٤ / ٣٢٠ وإكمال مغلطاي ٤ / ٢٣٩
وتهذيب ابن حجر ٣ /١٧٨ والتقريب ص: ١٩٧ (١٧٧٣).
(١) في رواية إسحاق بن منصور كما في الجرح .
٠
- ١٦٥ -

وقال أحمد العجْلِيّ : كان ثقةً، رجلاً سَخيّاً ، وكان يركب الخيل،
رُنيَ على إِبراهيم النَّخَعِيّ قباء، فقيل له: من أين لك هذا؟ قال:
كسانيه خَيْثَمة ، قال: ولم يَنْجُ من فِتْنَة ابن الأشعث بالكوفة إِلاّ هو
وإِبراهيم النُّخَعِيّ .
قال طَلْحة بن مُصَرِّف: ما رأيتُ بالكوفة أحَداً أعجب إِلى من إِبراهيم
وخيثمة، وجُودُه مَشْهور، ورث مائتي ألف درهم ، فأنفقها على
العلماء .
قال (( خ)): مات قبل أبي وائل، وقال غيره: مات بعد سنة
(٨٠)(١)، وذكره ابن حبّان في الثقات.
تنبيه : قال أحمد بن حَنْبل: لم يسمع من عبد الله بن مسعود شيئاً،
إِنَّمَا رَوَى عن الأسود عن عبد الله(٢)، وكذا قال أبو حاتم أيضاً.
وقال أبو زرعة: خيثمة عن عُمررضي الله عنه مرسل(٢) انتهى.
نقل مغلطاي عن ابن قانع أنه ذكروفاته في سنة خمس وثمانين ، وذكر خليفة في تاريخه
(١)
ص: ٣٠٣ أنه توفي سنة (٨٩ ).
(٢)
العلل للإمام أحمد ١ / ١٤٤ (٣٢ ).
مراسيل ابن أبى حاتم ص : ٥٤ - ٥٥ برقم (١٩٢، ١٩٣، ١٩٤ ).
(٣)
- ١٦٦ -

١٧١٨ - م، س: خَيْر بن نُعَيْم بن مُرَّةَ بن كَعْب (١) أبو نُعَيْم،ويقال : أبو
إسماعيل المِصْرِيّ من بني نَاهِض، وَلِي قضاء مصر، وولي قضاء
بَرْقَة.
عن عطاء بن أبي رَبَاحِ، وعبدالله بن هُبَيْرَة السَّبَائِىّ وأبي الزُّبَير المكيّ
وجماعة.
وعنه يزيد بن أبي حبيب - وهو أكبر منه، وحَيْوَة بن شُرَيح،
واللَّيث، وضِمام بن إسماعيل وطائفة .
قال أبو زُرْعَة : صدوق(٢) .
وقال ضِمَام بن إسماعيل عن يزيد بن أبي حَبِيب قال: ما رأيتُ من
قُضَاة مصر أَفْقَه من خَيْرِ بن نُعَيم .
١٧١٨ - التاريخ الكبير ٢٢٩/٣ والجرح ٣ /٤٠٤ والثقات لابن حبان ٦ /٢٧٧ والمؤتلف
للدارقطني ١ / ٣٧٩ وتصحيفات المحدثين ٢ / ٧٤٤ والإكمال لابن ماكولا ١٨/٢
وتهذيب الكمال ٣٧٢/٨ والكاشف ٣٧٧/١ (١٤٢٩) وإكمال مغلطاي ١ /٢٤١
وتهذيب ابن حجر ١٧٩/٣ والتقريب ص: ١٩٧ (١٧٧٤) وحسن المحاضرة
٥٥١/١ و٠١٣٩/٢
(١) كذا ((كعب)) فوق السطر وعليه ((صح)) أيضاً، وهو خطأ والصواب: كُرَيب
بدل كعب كما في مصادر ترجمته، ومنها المؤتلف للدارقطني وتهذيب المزي
وغيرهما .
(٢) كذا (صدوق، في المخطوطة، وفي الجرح لابن أبي حاتم قول أبي زرعة: مصري
قاضي مصر لا بأس به ونقل المزي قول أبي زرعة بلفظ : صدوق لا بأس به وقول
أبي حاتم في الجرح: صالح .
- ١٦٧ -

ذكره ابن حبّان في الثقات(١).
قال ابن يونس: توفي سنة (١٣٧)، له في ((م ، س )) حديث ، وفي
(( س )) حديث آخر .
خَيْوان ، ويُقال : حَيْوان أبو شيْخ الهُنَائىّ في الكنى.
(١) لم يذكر المؤلف قول أبي حاتم فيه: صالح ولا توثيق النسائي وقد ذكره مغلطاي،
وذكر أيضاً أن ابن خلفون ذكره في الثقات وقال : كان فقيهاً مشهوراً .
- ١٦٨ -

حرفُ الدَّال
١٧١٩ - ق: دَارِم.
عن سعيد بن أبي بُرْدَة .
وعنه أبو إسحاق .
ذكره ابن حبَّان في الثقات .
له حديث «لا تسبقوني إلى الركوع ولا إِلى السجود »(١).
ذكره في الميزان، وقال: وعنه أبو إسحاق السِّبِيعِيّ فقط ((لا
تسبقوني بالركوع ، وثَّقَه ابن حِبّان انتهى، وقد قال ابن حِبّان في
ثقاته: روى عنه زياد بن خَيْثمة(٢)، فصار روى عنه اثنان، ووثّقه
١٧١٩ - التاريخ الكبير ٢٥٣/٣ والجرح ٤٣٩/٣ وثقات ابن حبان ٢٣٧/٨ وتهذيب الكمال
٨/ ٣٧٥ والميزان ٣/٢ والكاشف ١ /٣٧٨ (١٤٣٠) والمغني ١ /٣١٥ (١٩٧٤)
وديوان الضعفاء ص: ٩١ (١٣٠٦) وتهذيب ابن حجر ١٨٠/٣ والتقريب ص:
١٩٨ (١٧٧٥ ) .
(١) أخرجه ابن ماجه في إقامة الصلاة باب النهى أن تُسبق الإِمام بالركوع والسجود
٣٠٩/١ (٩٦٢). عن ابن نمير عن أبي بدر شجاع بن الوليد عن زياد بن
خيثمة عن أبي إسحاق عن دارم عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي
موسى به بطوله .
(٢) وقال السبط هذا الكلام في حاشيته على الكاشف أيضاً ١ /٣٧٨ وقد نَبَّه
محقق الكاشف الشيخ محمد عوامة حفظه الله على وهم ابن حبان فقال: هكذا
قال ابن حبان، وفيه وَهَم، والصواب: أنّ زياداً يروي عن أبي إسحاق السبيعي
عن دارم، وعبارة المصنف (الذهبي ) سليمة، فإِنه جعل الراوي عن دارم: أبا
إسحاق لا زياداً كما فعل ابن حبان، قلت: وقد تقدم سند ابن ماجه يروي فيه
زياد بن خيثمة عن أبي إسحاق، ( وليس عن دارم ) وأبو إسحاق عن دارم .
- ١٦٩ -

واحد، فخرج عن جهالة العين والحال(١) والله أعلم .
١٧٢٠ - د : داود بن أمَيَّة الأزديّ.
عن ابن عُيَيْنَة ، ومُعَاذ بن هشام وجماعة .
وعنه ((د)) وعبد الله البَغَوِيّ .
لم أَرَ لهم فيه كلاماً(٢)، والله أعلم .
١٧٢١ - د، ت، ق : داود بن بكر بن أبي الفُرات الأَشْجَعِيّ مولاهم المدنيّ.
عن ابن الُنْكدر، وصَفْوان بن سُلَيم - بضم السين، وفتح اللّم
وجماعة.
وعنه إِسماعيل بن جَعْفَر ، وأنَس بن عياض، وأبو داود الطِّيّالسيّ
وجماعة .
وثَّقَه ابن مَعین(٣).
(١) كلام السبط هذا مبني على كلام ابن حبان، وقد تقدم وهم ابن حبّان فيما ذكره،
فبقي تفرد أبي إسحاق عن دارم ، فلم يخرج دارم عن الجهالة والله أعلم .
١٧٢٠ - الجرح والتعديل ٣ /٤٠٧ والمعجم المشتمل ص: ١١٧ (٣٢٦) وتهذيب الكمال
٨/ ٣٧٦ والتذهيب ٢ / لوحة ٢١ / ب والكاشف ١ /٣٧٨ (١٤٣١) وتهذيب ابن
حجر ٣ / ١٨٠ والتقريب ص: ١٩٨ (١٧٧٦) .
(٢) قال الحافظ في التقريب : ثقة ، قلت لعله وثقه بناء على ما ذكره في التهذيب أنّ
أباداود لا يروي إلاّ عن ثقة، ونسبه مغلطاي بالزهيري بدل الأزدي كما في
إكماله ٤ / ٢٤٣ .
١٧٢١ - التاريخ الكبير ٣ /٢٣٥ والجرح ٣ /٤٠٧ والثقات لابن حبان ٢٨١/٦ وسؤالات
البرقاني للدارقطني ص: ٢٨ (١٣٦) وتهذيب الكمال ٣٧٦/٨ والكاشف ٣٧٨/١
(١٤٣٢) والميزان ٤/٢ و١٨ (برقم ٢٥٩٨، ٢٦٣٩) وإكمال مغلطاي ٤ /٢٤٣
تهذيب ابن حجر ٣ /١٨٠ والتقريب ص: ١٩٨ (١٧٧٧).
(٣) وثقه ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة كما في الجرح .
- ١٧٠ -

وقال أبو حاتم : ليس به بأس، ليس بالمتين .
وله عن ابن المنكدر عن جابر حديث « ما أَسْكَرَ کثیرُهُ فَقَلِیلُه حرام،
حَسَّنه (( ت))(١) . ليس له في الكُتُب سواه.
ذكره ابن حبَّان في الثقات .
وذكره في الميزان في داود بن أبي الفُرَات ، وذكر فيه كلام ابن معين،
وكلام أبي حاتم ، ثم ذكر حديثه الَّذي ذكرتُ .
١٧٢٢ - د، ق : داود بن جَمِيل - بفتح الجيم، وكسر الميم، وبعضهم يقول :
الوليد بن جَمِيل .
عن كَثِير بن قَيْس .
وعنه عاصم بن رَجَاء بن حيوة.
ذكره ابن حبَّان في الثقات، وحديثُه مضطرب .
(١) سنن الترمذي، في الأشربة باب رقم (٣) ٤ / ٢٩٢ برقم (١٨٦٥) وقال
الترمذي : هذا حديث حسن غريب من حديث جابر، وانظر الحديث في سنن أبي
داود برقم ( ٣٦٨١) وسنن ابن ماجه برقم (٣٣٩٣).
١٧٢٢ - الجرح والتعديل ٣ /٤٠٨ والثقات لابن حبان ٦ /٢٨٠ وتهذيب الكمال ٣٧٨/٨
والكاشف ١ /٣٧٨ (١٤٣٣) والميزان ٤/٢ والمغني في الضعفاء ١ /٣١٦ (١٩٨٦)
وديوان الضعفاء ص: ٩١ (١٣١٠) وإكمال مغلطاي ٤ /٢٤٣ وتهذيب ابن حجر
١٨١/٣ والتقريب ص: ١٩٨ (١٧٧٨ ).
- ١٧١ -

ذكره في الميزان، فقال: وبعضهم يقول : الوَلِيد بن جَمِيل، عن
كثيربن قيس، عن أبي الدَّرْدَآء بخبر ((من سَلَك فَطَلَب علماً))(١)،
وعنه عاصم بن رجاء بن حَيْوَة ، حديثه مضطرب، وضَعَّفَه الأزديّ،
وأمّا ابن حِبَّان فذكره في الثقات، وداود لا يعرف كشيخه، وقال
الدَّارِقُطْنِي في العلل: عاصم ومن فوقه ضعفاء، ولا يصح(٢) انتهى.
١٧٢٣ -ع: داود بن الحُصَيْن - بِضَمِّ الحاء، وفتح الصَّاد المهملتين - وقد تقدم
أنّ الأسماء بِالضَّمِّ، والكنى بالفتح إِلّ حُضَيْنِ بنِ الْمُنْذِرِ أبا
ساسان(٣)، فإِنَّه بالضَّاد المعجمة المفتوحة ، فرد، الأمويّ المدني مولى
عَمْرو بن عثمان بن عَفَّان .
(١) أخرجه أبوداود في أول كتاب العلم باب الحث على طلب العلم ٣ / ٣١٧
(٣٦٤١) وابن ماجه في المقدمة ١ /٨١ (٢٢٣).
(٢) علل الدارقطني ٦ /٢١٧ (س ١٠٨٣) وفيه: ولا يثبت بدل ولا يصح.
١٧٢٣ - طبقات ابن سعد (الجزء المتمم) ص: ٣١٧ (٢٢٣) والتاريخ لابن معين (الدوري )
١٥٢/٢ وطبقات خليفة ص: ٢٥٩ والتاريخ الكبير ٢٣١/٣ والجرح ٣ / ٤٠٨
والضعفاء للعقلي ٣٥/٢ (٤٥٩) والثقات لابن حبان ٢٨٤/٦ وثقات العجلي ص :
١٤٧ (٣٩٢) والسابق واللاحق ص: ٩٩ وتهذيب الأسماء واللغات ١ / ١٨٢
وتهذيب الكمال ٣٧٩/٨ والكاشف ١ / ٣٧٩ (١٤٣٤) وسير النبلاء ٦ /١٠٦
وإكمال مغلطاي ٤ / ٢٤٤ وتهذيب ابن حجر ١٨١/٣ والتقريب ص:
١٩٨ (١٧٧٩).
(٣) انظر ترجمة حُضين هذا في طبقات الأسماء المفردة ص: ٦٠ (١٣٨).
- ١٧٢ -

عن أبيه، وأبي سُفيبان مولى ابن أبي أحمد، والأُعْرَج ، وعكْرمة
وجماعة.
وعنه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبَة ، وابن إسحاق ، ومالك
وجماعة ،.
وثّقه ابن معين وغيره .
وقال ابن المديني : ما روى عن عكرمة فمنكر (١) .
وقال ابن عيينة: كنا نتقي حديثه(٢).
وقال أبو زرعة: لَيِّنٌ.
وقال أبو حاتم: لولا أنّ مالكاً روى عنه لَّتُرِكَ.
وقال النَّسائیّ : ليس به بأس .
وذكره العِجْلِيّ في ثقاته .
وقال ابن حبَّان : كان يذهب مذهب الشَّرَاة يعني الخوارج كعكرمة،
لكن(٣) لم يكن داعية، والدُّعَاةُ يجب مجانبة رواياتهم على الأحوال
إلى آخر كلامه في أهل البدع .
(١) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح بلفظ: ماروى عن عكرمة فمنكر الحديث، ومالك
روى عن داود بن حصين عن غير عكرمة .
(٢) ذكر قوله أيضاً ابن أبي حاتم في الجرح .
(٣) في المخطوطة ((لكن)) غير واضح، يقرأ لين، وليس أيضاً، والمؤلف يتبع الذهبي
في التذهيب، وفيه (( لكن)) واضح، وبه يستقيم المعنى أيضاً، أمّا في الثقات
فالعبارة بسياق آخر طويلة .
- ١٧٣ -

وقد ذكرت في أوّل هذا المؤلف الكلام فيمن تُرَدّ روايته من المبتدعة .
وقال ابن حبَّان : مات سنة (١٣٥).
وذكره في الميزان، وصحح عليه، وقال : محدث مشهور ، انفرد
بأشياء ، ثم ذكر كلام الناس فيه، ثناء وغيره، وفيه أنّه رُمِي بالقدر.
ذكر ابن الجوزيّ في موضوعاته في دفن الميت في جوار الصالحين،
فقال في طريقه الثاني عن أبي حاتم ابن حبّان : هذا خبر باطل لا أصل
له من كلام رسول الله صلَّى الله عليه وسلم، وقال: البَلِيّة في هذا
منه (١) .
(١) الموضوعات ٣ /٢٣٨ قلت: ابن الجوزي نقل كلام ابن حبان هذا من كتابه
المجروحين ١ / ٢٩٠ - ٢٩١ وفيه: داود بن الحصين بن عقيل بن منصور كنيته أبو
سليمان من أهل المنصورة ..... وفيه حديث ((ادفنوا موتاكم في جوار قوم
صالحين ... )) هذا من أهل المنصورة ذكره ابن حبان في المجروحين، والمترجم هنا
من أهل المدينة، ذكره ابن حبان في الثقات ، ولم تذكر المصادر أنّ هذا ذكره ابن
حبان في الثقات، ثم ذكره في المجروحين. كما أنه يروى في المجروحين عن
إِبراهيم بن الأشعث البخاري، ولم يذكر المزيّ إبراهيم هذا في شيوخ «داود بن
الحصين المدني ، في تهذيبه، ولم يشر الحافظ ابن حجر في التهذيب ولا في هدي
الساري ص: ٤٠٠ إلى كونه في المجروحين لابن حبان، ويبدو أن ابن الجوزي أوّل
من خلط بينهما، فإنه ذكر في الضعفاء والمتروكين ١ / ٢٦٠ (١١٤٠) داود
بن الحصين بن عقيل بن منصور أبو سليمان، ثم ذكر فيه كلام ابن حبان من
المجروحين ، ثم ذكر كلام أبي زرعة الذي قاله في داود بن الحصين المدني المذكور
في ثقات ابن حبان، ومن ابن الجوزي تقل المؤلف كلام ابن حبان الذي قاله في
المجروحين في ترجمة هذا والله أعلم انظر أنّ الحافظ الذهبي ترجم لداود بن
الحصين المدني في الميزان والمغني والديوان ولم ينقل في أحد من المصادر الثلاثة
كلام ابن حبان الذي قاله فى ((داود بن الحصين بن عقيل بن منصور» في
المجروحين ، وهذا يدل أنّ ما ذكره ابن حبّان في المجروحين غير ما ذكره في ثقاته
عند الذهبي ، والله أعلم .
- ١٧٤ -

١٧٢٤ ـ د : داود بن خالد بن دينار المديني(١).
عن ابن المُنكدر،وربيعة ، ويزيد بن عبد الله بن قُسَيْط .
وعنه محمد بن مَعْن ، وابن أبي فَدَيْك ،والواقديّ.
وذكره ابن حبَّان في الثقات، له حديث في قبور الشهداء(٢).
وذكره في الميزان ، فقال : قَوَّه ابن حبَّان ،وقال ابن المديني: لا
يُحْفَظ عنه إلاّ حديثه في قبور الشهداء(٣)، وقال ابن عديّ: له ذلك،
وحديث آخر عن محمد عن جابر: كان إذا نزل عليه الوحي،
وهو على ناقته تذرف عينُها وتزيف(٤) بذنبها، وأرجو أنّه لا
١٧٢٤ - التاريخ الكبير ٢٣٩/٣ والجرح ٣ /٤٠٩ وثقات العجلي ص: ١٤٧ (٣٩٣) وثقات
ابن حبان ٦ / ٢٨٥ والكامل لابن عدي ٣ / ٩٦٠ - ٩٦١ وتهذيب الكمال ٣٨٢/٨
والكاشف ٣٧٩/١ (١٤٣٥) والميزان ٢ /٧ وإكمال مغلطاي ٤ / ٢٤٦ وتهذيب ابن
حجر ٣ / ١٨٢ والتقريب ص: ١٩٨ (١٧٨٠).
(١) كذا ((المديني)، في المخطوطة، وكذا في التذهيب ٢ / لوحة ٢٢ / أوفي تهذيب
المزي وابن حجر : المدني .
(٢) أخرجه أبوداود في المناسك ( الحج) باب زيارة القبور ٢ / ٢١٨ (٢٠٤٣).
(٣) ولفظ ابن المديني في علله ص: ٩٦ (١٦٥) بعد ذكر الحديث: وإسناده كله
جَيْد إلاّ أنّ داود بن خالد هذا، لا يحفظ عنه إلاّ هذا الحديث من وجه من
الوجوه.
(٤) انظر الحديث في الترجمة الآتية .
- ١٧٥ -

بأس به(١)، وقال يَعْقُوب بن شَيْبَة: داود بن خالد بن دينار مجهول،
لا نعرفه، ولعله ثقة(٢)، ثم قال الذَّهبيّ: قلت: لعله والذي قبله واحد
انتهى، يعني بالّذي قبله داود بن خالد اللَّيْثِي، ويقال: المكيّ، وذكر
فيه كلام النّاس، وقد أخرج له ((س)) وأمّا ابن حبَّان فعملهما
ترجمتين كما في الميزان وغيره كالتهذيب وفروعه، وسيأتي ترجمة
الثاني فيما يلي هذا، والله أعلم /
/١٧٧
١٧٢٥ - س: داود بن خالد اللَّيثيّ أبو سُلَيمان المديني(٣)، ويقال: المكي
العَطَّار.
(١) لفظ ابن عدي بهذا اللفظ ذكره الذهبي في ميزانه، أمَّا لفظه في كتابه الكامل
٩٦١/٣: فذكر ثلاثة أحاديث من أحاديثه، ثم قال: وداود بن خالد هذا له
غيرما ذكرت من الحديث ، وليس بالكثير، وكأنّ أحاديثه إِفرادات ، وأرجو أنّه
لا بأس به انتھی.
والجدير بالذكر أن ابن عدي جعل داود بن خالد بن دينار وداود بن خالد الليثي
الآتي واحداً .
(٢) قاله يعقوب في ((مسنده الفحل)) ذكر ذلك مغلطاي في إكماله .
١٧٢٥ - تاريخ الدارمي ص: ١٠٧ (٣١٤) والتاريخ الكبير ٢٣٩/٣ والجرح ٣ /٤١٠
والثقات لابن حبَّان ٦ /٢٨٥ والكامل لابن عديّ ٣ /٩٦٠-٩٦١ وتهذيب الكمال
٣٨٣/٨ والضعفاء لابن الجوزي ١ /٢٦١ (١١٤١) والكاشف ١ /٣٧٩ (١٤٣٦)
والميزان ٢ /٦ والمغني ١ /٣١٧ (١٩٨٩) والعقد الثمين ٤ /٣٤٤ وإكمال مغلطاي
٤ / ٢٤٧ وتهذيب ابن حجر ١٨٣/٣ والتقريب ص: ١٩٨ (١٧٨١).
(٣) كذا ((المديني)) في المخطوطة وكذا في تذهيب الذهبي وفي الميزان وتهذيب
الكمال وغيرهما : المدني .
- ١٧٦ -

عن المقْبرِيّ ، وغيره .
وعنه مُعَلَّى بن مَنْصُورِ الرَّازِيّ، ويحيى بن قَزْعَة، ويحيى الحِمَّانيّ.
له في ((س)) حديث ((من جُعِلَ قَاضياً فقد ذُبح بغير سكِّين(١).
ذكره ابن حبَّان في الثقات، وذكر حديثه هذا في ترجمته .
وذكره في الميزان، وذكر حديثه هذا ، ثم قال: سئل عنه ابن معين
فقال: لا أعرفه ، وذكره ابن عديّ، وقال: أرجو أنّه لا بأس به ، ثم
ساق له مناكير، منها: قال محمد بن مَعْن عن داود بن خالد عن ابن
المنكدر عن جابر مرفوعاً: كان إِذا نَزَل عليه الوحي، وهو على ناقته
تَذْرِف عينُها(٢) وتَزيف بذنبها(٣) انتهى، وقد قَدَّمتُ هذا الحديث في
ترجمة الّذِي قبله، ولأجل ذلك تَقَدَّم قول الذهبي: لعله والذي قبله
واحد انتهى .
(١) أخرجه النَّسَائي في القضاء من سننه الكبرى (راجع تحفة الأشراف ٩ / ٤٧١
( ١٢٩٥٧ ) .
(٢) ذرفت العين تذرف إذاجرى دمعها كما فى النهاية ٢ / ١٥٩ (ذرف).
(٣) في المخطوطة هنا وفي الموضع السابق تذيف أي بشكل الذال بدل الزاي والذيف
من الذيفان: السم القاتل، ولا معنى له هنا ، أمّا : زيف فمن الزيفان بالتحريك
: التبختر في المشي من زاف البعير يزيف إِذا تبختر كما في النهاية لابن الأثير
٣٣٥/٢ (زيف) وهذا المعنى هنا مناسب والله أعلم، والحديث أخرجه ابن
عدي في الكامل ٣ / ٩٦١ وفيه تزيف بأذنها بدل تزيف بذنبها .
- ١٧٧ - .

وقد قدمت أنّ ابن حبَّان عملهما ترجمتين، وكذا في التهذيب
وفروعه.
١٧٢٦ - د، سي: داود بن رَاشِد أبو بَحْرِ الطَّفَاوِيّ الكرمانيّ ثم البَصْرِيّ.
عن أبي مُسلِمِ البَجَلِيَّ.
وعنه مُعْتّمر بن سُلَيمان، وأبو عبد الرحمن المُقْرِئ، وعُمْرو بن
مرزوق ..
قال ابن معين : ليس بشئ(١).
وذكره ابن حبّان في الثقات، له حديث في الذكر دُبر الصَّلاة.
ذكره في الميزان، وذكر فيه كلام ابن مَعِين، وأنّ ابن حِبّان ذكره في
الثقات، ثم قال: وقال ابن مَعِين: يروي عنه الْمُقْرِئ(٢) في القرآن،
لیس بشئ انتهى.
١٧٢٦ - التاريخ الكبير ٢٣٥/٣ والجرح ٤٢٩/٣ (١٩٤٩ - ١٩٥٠) والضعفاء للعُقيلي
٣٨/٢ (٤٦٦) والثقات لابن حبان ٦ /٢٨١ والكنى للدولابي ١ /١٢٥ وسؤالات
البرقاني ص: ٢٩ (١٣٩) وتهذيب الكمال ٣٨٦/٨ والكاشف ١ / ٣٧٩ (١٤٣٧)
والميزان ٧/١، ٢٢ (٢٦٠٥، ٢٦٦٠) وإكمال مغلطاي ٤ /٢٧٢ وتهذيب ابن
حجر ٣ /١٨٣ والتقريب ص : ١٩٨ (١٧٨٣ ).
(١) ذكره العقيلي رواية معاوية بن صالح .
(٢) هوعبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرئ.
- ١٧٨ -

وذكره أيضاً في الميزان مرّة أخرى في آخر من اسمه داود، فقال :
داود الطفاويّ، وهوابن راشد مَرَّ، حدث عنه عمرو بن مرزوق
وغيره، قال ابن معين: ليس بشئ، وقال العُقَيْلِيّ : حديثهُ باطل،
حَدَّثَناه إِبراهيم بن محمد، فذكر سندا إِلى عُبَادَة بن الصَّامت، قال:
فذكر حديثاً طويلاً في القرآن، وكونه يؤنِّس القَارِئ في قبره، وأنّ
لَحْدَه یَتَّسع علیه مسيرة أربعمائة عام، ويُوضع له فراش بطانته من
حرير، حَشْوه مِسْك، ويوضع له سراج من نور في مسرجة من
ذهب(١) .. الحديث ، والله أعلم.
١٧٢٧ - خ، م، د، س، ق: داود بن رُشَيْد - بِضَمّ الرَّاء ، وفتح الشين
المعجمة مُصَغَّر - أبو الفضل الخُوارزميّ مولى بني هاشم .
عن إسماعيل بن جَعفَر ، والوليد بن مُسْلم وطبقتهم.
(١) أخرجه العقيلي في ترجمة الطفاوي بطوله، وقال في آخره : وهذا حديث باطل.
١٧٢٧ - طبقات ابن سعد ٣٤٩/٧ والتاريخ الكبير ٣ / ٢٤٤ والجرح ٣/ ٤١٢ والثقات لابن
حبان ٢٣٦/٨ وحلية الأولياء ٣٣٥/٨ وتاريخ بغداد ٨ /٣٦٧ والمعجم المشتمل
ص: ١١٧ (٣٢٧) وتهذيب الكمال ٣٨٨/٨ وسير النبلاء ١٣٣/١١ والكاشف
٣٧٩/١ (١٤٣٨) وإكمال مغلطاي ٤ / ٢٤٨ وتهذيب ابن حجر ١٨٤/٣
والتقريب ص: ١٩٨ (١٧٨٤).
- ١٧٩ -

وعنه ((م، د، ق))، وبَقِيّ مَخْلَد، ومحمد بن عبد الرحيم صَاعِقَة،
وأبو زُرعة، وأبو يَعْلَى الموصلىّ ، والبَغَوِيّ ، وأبو العَبَّاس وخلق .
وَثَّقه غير واحد ، وقال الدَّارِقُطْنِيّ ثقة نَبِيل(١).
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات بعد ماعمي سنة (٢٣٩) زاد
غيره ببغداد .
١٧٢٨ - ت، ق: داود بن الزُّبْرَقَان أبو عَمْرو، ويقال: أبو عُمَرِ الرَّاشِيّ،
بصري نزل بغداد.
عن أيُّوب ، وثابت، وزيد بن أسلم، وداود بن أبي هند، وسليمان
التيمي وطائفة كثيرة.
وعنه سعيد بن أبي عَروُّبَة ،وشُعْبة - وهما من شيوخه وبقية ، وعَلِيّ
بن حُجّر ، والحسن بن عَرَفَة ، وأحمد بن مَنِيعِ وخَلْق .
قال ابن معين : ليس بشئ .
(١) تهذيب تاريخ ابن عساكر ٥ /٢٠٢ وتهذيب الكمال ٣٩٠/٨.
١٧٢٨ - تاريخ ابن معين ( الدوري) ٢ / ١٥٢ وتاريخ الدارمي ص: ١٠٩ (٣٢٢) والتاريخ
الكبير ٢٤٣/٣ والجرح ٣ /٤١٢ وسؤالات الآجري ١ /٣٠٣، ٣٠٩ (٤٩٤،
٥١١) والشجرة الجوزجاني ص: ١٨٧ (١٧٩) والضعفاء للعقيلي ٣٤/٢ (٤٥٦)
والمجروحين ١ / ٢٩٢ والضعفاء للنسائي ص: ٣٨ (١٨١) والكامل لابن عدي ٣ / ٩٦١
وتاريخ بغداد ٣٥٧/٨ وتهذيب الكمال ٣٩٢/٨ والكاشف ١ / ٣٧٩ (١٤٣٩)
والميزان ٧/٢ والتذهيب ٢ / لوحة ٢٢ / ب والمغني ٣١٧/١ (١٩٩٠) وإكمال
مغلطاي ٤ / ٢٤٩ وتهذيب ابن حجر ٣ /١٨٥ والتقريب ص: ١٩٨ (١٧٨٥).
- ١٨٠ -