Indexed OCR Text

(١١٥٧) د ق : حرب بن وحشي بن حرب مولى جبير بن مطعم .
عن أبيه .
وعنه ابنه وحشي .
ذكره ابن حبان في الثقات ، ولم يذكر عنه راوياً سوى ابنه وحشي بن
حرب .
ذكره في الميزان (١) لكونه لم يرو عنه إلا واحد ، يعني فهو مجهول
العين ، وقد تقدم أن مجهول العين أو الحال ضعيف ، وإن من لم يرو
عنه عدلان فهو مجهول العين ، والله أعلم .
* حرشف الأزدي ، عن القاسم ، صوابه ابن حرشف .
(١١٥٨) س: حرملة بن إياس، ويقال: إياس بن حرملة، ويقال: أبو حرملة.
عن أبي قتادة الأنصاري ، وقيل : عن رجل عن أبي قتادة في صوم
يوم عرفة وعاشوراء .
وعنه مجاهد ، وصالح أبو الخليل .
(١١٥٧) التاريخ الكبير ٦١/٣ والجرح والتعديل ٢٤٩/٣ والثقات لابن حبان ١٧٣/٤ وتهذيب
الكمال ٥٣٨/٥ والتذهيب ١ / لوحة (١٥٥) والكاشف ٣١٧/١ (٩٧٣) وتهذيب ابن حجر
٢٢٧/٢ والتقريب ص: ١٥٥ (١١٧٠) ..
(١) الميزان ٤٧١/١ (١٧٧٥) .
(١١٥٨) التاريخ الكبير ٦٧/٣ والتاريخ الصغير للبخاري ٢٦٦/١ والجرح والتعديل ٢٧٣/٣.
والثقات لابن حبان ١٧٣/٤ وتهذيب الكمال ٥٤١/٥ والكاشف ٣١٧/١ (٩٧٤) وتهذيب
ابن حجر ٢٢٧/٢ والتقريب ص : ١٥٥ (١١٧١).
- ١٥٨ -

ذكره ابن حبان في الثقات ، وحكى فيه أنه قد قيل : إياس بن
حرملة .
قال في الميزان : عن أبي قتادة أو عن مولى أبي قتادة مرفوعاً في
الصوم، ذكره ((خ)» في كتاب الضعفاء (١) ، فقال: اختلفوا في
إسناده ، ولم يصح إسناده ، وقد ذكر الاختلاف في إسناده (٢) ، ثم
قال: وقد خلط ((خ)) وابن عدي بالذي قبله يعني بحرملة بن يحيى ،
وجعلهما واحداً ، والصواب أنهما اثنان ، الأول يعني ابن يحيى
صدوق ، لقي عطاء ، والثاني : يعني ابن إياس ضعيف أكبر من عنده
حميد الطويل (٢) ، قال عبد الغني بن سعيد : هذا مما وهم فيه
البخاري ، نبهني عليه الدارقطني (٤) .
(١) لم أجد له ترجمة في الضعفاء الصغير للبخاري ، ولعل البخاري ذكره في الضعفاء
الكبير له .
(٢) لا يوجد في الميزان المطبوع ٤٧٢/١ من بعد هذا إلى نهاية الترجمة، وجاءت هذه
العبارة في ٤٧١/١ (١٧٧٣) بين المعقوفين ما عدا ما فسره السبط هنا مثل قوله:
يعني بحرملة بن يحيى ... يعني بن يحيى ، وعلق المحقق في الحاشية فقال : هذه
الفقرة متممة لترجمة حرملة بن إياس في ((خ)) (يعني في نسخة من الميزان رمزها
((خ))) ويؤيد ما أثبتناه ما في التقريب .
(٣) كذا في المخطوطة ، وكذا هو في الميزان المطبوع ١/ ٤٧١ .
(٤) وتعقيب عبد الغني يدل أن العبارة متعلقة بترجمة حرب ميمون وليست متعلقة
بترجمة حرملة بن إياس وحرملة بن يحيى ، راجعها في التاريخ الكبير ٤٥٣/٨.
وتفسير السبط هنا بقوله : يعني بحرملة بن يحيى ... يعني ابن يحيى أحدثت
المشكلة ، ولا أدرى من أين له هذا التفسير ، والله أعلم.
- ١٥٩ -

تنبيه : روي عن أبي قتادة حديث صوم يوم عرفة ، وعاشوراء ، وقيل فيه : عن
رجل عن أبي قتادة ، وقد تقدم ، فتكون الأولى مرسلة ، وهي في
((س)) (١). (٢)
(١١٥٩) خ مد س ق : حَرْمَلَة بن عِمْران بن قُراد التُّجِيْبِيّ - بضم المثناة فوق
وكسر الجيم هذا هو المشهور ، ويقال : بفتح التاء وكسر الجيم ،
منسوب إلى ((تجيب)) قبيلة معروفة من العرب -أبو حفص المصري أبو
جد حرملة بن يحيى الآتي بعده .
عن أبي يونس سليم - بضم السين ، وفتح اللام - ابن جُبَيْر مولى
أبي هريرة ، وعبد الرحمن بن شِمَاسَة (٣) المهري ، وأبي عُشَانَة -
(١) أخرجه النسائي في الصوم في سننه الكبرى بطرق مختلفة كما في تحفة الأشراف
٢٤١/٩ (١٢٠٨٠) وانظر كذلك ٢٧١/٩ وأخرجه البخاري في تاريخه الصغير
٢٦٦/١ ٠
(٢) سقطت ترجمة ((حرملة بن عبد العزيز بن سَبْرة)) من المخطوطة، وهي موجودة في
تهذيب الكمال ٤٥٣/٥، أما ترجمة ((حرملة بن عبد الله التميمي)) فهي ليست على
شرط المؤلف ؛ لأنه من رواة البخاري في الأدب المفرد ، والله أعلم .
(١١٥٩) طبقات خليفة ص: ٢٩٦ والتاريخ الكبير ٦٨/٣ والعلل للإمام أحمد ٤٨٨/٢ (٣٢١٧)
وتاريخ ابن معين (الدوري) ١٠٥/٢ (٥٣٦٨) والجرح والتعديل ٢٧٣/٣ والثقات لابن
حبان ٢٣٣/٦ و٢١٠/٨ وتهذيب الكمال ٥٤٦/٥ والكاشف ٣١٧/١ (٩٧٦) وتاريخ
الإسلام ٣٦٩/٩ في وفيات سنة (١٦٠) والوافي بالوفيات ٣٤٠/١١ وتهذيب ابن حجر
٢٢٩/٢ والتقريب ص: ١٥٦ (١١٧٤) وحسن المحاضرة ٢٧٢/١ .
(٣) في التقريب ص : ٣٤٢: عبد الرحمن بن شماسة، بكسر المعجمة وتخفيف الميم
بعدها مهملة المهري ...
- ١٦٠ -

بضم العين المهملة وبالشين المعجمة المخففة وبعد الألف نون مفتوحة
ثم تاء التأنيث (١) - المعافري ، ويزيد ابن أبي حبيب وطائفة .
وعنه جرير بن حازم ، وابن المبارك ، وابن وهب ، وأبو عبد الرحمن
المقرىء ، وجماعة .
وثقه ابن معين ، وقال ابن يونس : انفرد عنه ابن المبارك بثلاثة
أحاديث لم يحدث بها غيره ، وكان قد ولي حجابة حفص بن الوليد
أمير مصر ، وولي أيضاً السوق في خلافة مروان الجعدي ، ذكره ابن
حبان في الثقات ، فقال : كان مولده سنة (٧٨) ، ومات وهو ابن
(٨٢) سنة يوم الخميس في شعبان سنة (١٦٠) (٢) ، ودفن يوم
(١) وبهذا الضبط ضبط المؤلف في اسمه وهو حَيّ بن يؤمن أيضاً، وفي الصحاح
١٢٦٤/٦ (عَشَن) : العُشانة أصل السعفة ، وبها كنى أبو عُشانة ، وفي القاموس
٢٤٨/٤ (عَشَنِ) وكثُمامَة لقاطة التمر وأصل السعفة كالعُشان وأبو عُشانة من
كناهم ، وضبط الخزرجي أيضاً كذلك ، وضبط الحافظ ابن حجر في التقريب وفي
التبصير بضم المهملة وتشديد المعجمة ، ولا أدري على من اعتمد في هذا الضبط؟ .
(٢) في المخطوطة: سنة (١٣٠) وكذا في ترتيب الهيثمي للثقات، والمؤلف ينقل من
ترتيب الثقات ، والخطأ في الترتيب هنا واضح لأنه ذكر سنة الولادة ، وهي (٧٨)
وعمره وهو (٨٢) سنة فصارت سنة وفاته (١٦٠) وقد جاء في أصل الثقات على
الصواب فصوبته منه ، فجاء في الثقات (٢٢٣/٦): كان مولده سنة ثمان وسبعين
ومات وهو ابن ثنتين وثمانين سنة ، يوم الخميس في شهر شعبان سنة ستين
ومائة ... وأشار المحقق في الحاشية أن في الأصل ثلاثين ولكنه أثبت ستين من
نسخة ((ط ، م ، والتهذيب ...
- ١٦١ _

الجمعة وهو أبو جد (١) حرملة بن يحيى التجيبي .
(١١٦٠) م س ق: حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران أبو
حصين - بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين (٢) التجيبي المصري،
صاحب الإمام الشافعي ، وراوية ابن وهب .
روى عنهما وعن أبيه ، وبشر بن بكر التِّنِّيسِيّ ، ومؤمل بن إسماعيل ،
وطائفة .
وعنه ((م، ق)) وأحمد بن الهيثم الثغري ، وحفيده أحمد بن طاهر بن
حرملة ، والحسن بن سفيان ، وخلق .
قال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال ابن عدي : سألت
(١) كرر المؤلف هذه العبارة ليؤكد بأنه أبو جد حرملة بن يحيى الآتي لا كما قال المزي :
جَدّ حرملة بن يحيى، والله أعلم.
(١١٦٠) تاريخ ابن معين (الدوري) ١٠٥/٢ (٥٣٦٨) والتاريخ الكبير ٦٩/٣ والجرح والتعديل
٢٧٤/٣ والمؤتلف والمختلف للدارقطني ١١٢٨/٢ (في باب زميلة) والإكمال ٩٧/٤
والكامل لابن عدي ٨٦٣/٢ وتهذيب الكمال ٥٤٨/٥ والكاشف ٣١٧/١ (٩٧٧) وتهذيب
الأسماء واللغات ١٥٥/١ والميزان ٤٧٢/١ - ٤٧٣ وسير النبلاء ٣٨٩/١١ وتذكرة
الحفاظ ٤٨٦/٢ وطبقات الشافعية الكبرى١٢٧/٢ والوافي بالوفيات ٣٣٤/١١ وتهذيب
ابن حجر ٢٢٩/٢ والتقريب: ١٥٦ (١١٧٥) وحسن المحاضرة ٣٠٧/١، ٣٤٧، ٣٩٨
والشذرات ١٠٣/٢ .
(٢) كذا أبو حصين مع الضبط في المخطوطة ، ولا أدري من أين نقل المؤلف للمترجم
هذه الكنية ، والمصادر التي ذكرت كنيته ذكرته بأبي حفص ، ومنها المقتنى في سرد
الكنى ١٩٥/١ (١٧٠٣) فلولا ضبط المؤلف بالحروف لأثبتُّ الصواب في الأصل
وأشرت إلى ما في المخطوطة في التعليقات .
- ١٦٢ -

عبد الله بن محمد الفرهاذاني (١) أن يملي عليّ شيئاً عن حرملة ،
فقال : هو ضعيف ، ويقال : كان عند حرملة مائة ألف حديث عن ابن
وهب ، وقال محمد بن موسى الحضرمي : حديث ابن وهب كله عند
حرملة إلا حديثين ، قال ابن عدي : قد تبحرت حديث حرملة ، وفتشته
الكثير ، فلم أجد في حديثه ما يجب أن يضعف من أجله ، ذكره ابن
حبان في الثقات (٢)، وقال: مات سنة (٢٤٣) .
وقد ذكره في الميزان ، وصحح عليه ، وذكر كلام الناس فيه ، ولما ذكر
كلام ابن عدي في شأنه قال : قلت : يكفيه أن ابن معين أثنى عليه ،
وهو أصغر من ابن معين ، فقال عباس عن ابن معين قال : شيخ
بمصر ، يقال له : حرملة أعلم الناس بحديث ابن وهب .
(١١٦١) خ : حرملة.
(٤) الفرهاذاني: بفتح الفاء وسكون الراء وفتح الهاء وبالذال المعجمة بين الألفين
الساكنين وآخره نون ، كما في اللباب ٤٢٧/٢ وانظر أيضاً معجم البلدان ٢٥٨/٤
فَرْهَاذَانِ ، أظنها من قرى نسا بخراسان ، ينسب إليها عبد الله بن محمد ....
(٥) لم أجد في أصل الثقات، وهو موجود في ترتيب الثقات للهيثمي ١/لوحة (٨٤)
وبعد التدبر في تراجم أصل الثقات وترتيب الثقات ظهر أن في المطبوع من الثقات
سقطاً من آخر ترجمة ((حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني ،
كنيته أبو سعيد)» وأول ترجمة ((حرملة بن يحى بن عبد الله بن حرملة بن عمران
التجيبي أبو حفص من أهل مصر» راجع أصل الثقات ٢١٠/٨ وترتيب الثقات ١ /
لوحة (٨٤) .
(١١٦١) التاريخ الكبير ٦٧/٣ والجرح ٢٧٣/٣ والثقات ١٧٣/٤ وتهذيب الكمال ٥٥٢/٢
والتذهيب ١/لوحة (١٥٦) والكاشف ٣١٧/١ (٩٧٨) وتهذيب ابن حجر ٢١٣/٢
والتقريب ص : ١٥٦ (١١٧٦) .
- ١٦٣ -

عن مولاه أسامة بن زيد ، وزيد بن ثابت - ولزم زيد بن ثابت حتى
قيل له : مولى زيد بن ثابت - وعلي ، وابن عمر .
وعنه الزهري ، وأبو جعفر محمد بن علي .
فرق أبو حاتم (١) بين مولى أسامة ، وبين مولى زيد بن ثابت [فقال
في حرملة مولى زيد بن ثابت] (٢) يروي عن زيد ، وأُبيّ ، وعائشة ،
وعنه أبو بكر ابن حزم، رقم عليه الذهبي في ((تذهيبه)) بخ (٣) ، أي
أخرج له ((خ)) في كتاب ((الأدب المفرد))، ولم يذكره الذهبي في
كاشفه (٤)، وهو يلزمه، وهو مخرج له في ((خ)) في المذاقب (٥) ، وفي
(١) انظر في الجرح ٢٧٢/٣ - ٢٧٣ برقم (١٢١٧، ١٢١٩) وكذا فرّق البخاري في
التاريخ الكبير ٦٧/٣، ٦٨ برقم ٢٣٩ ، ٢٤٢ وتبعهما ابن حبان في الثقات أيضاً
١٧٣/٨ وقال الحافظ ابن حجر في تهذيبه : وجعلهما واحداً ابن سعد والكلاباذي
وغيرهما ، وهو الأشبه انتهى . وانظر ما قاله ابن سعد في طبقات ٣٠٤/٥ : حرملة
مولى زيد بن ثابت ، قال أخبرنا محمد بن عمر قال : أخبرنا عبد الرحمن بن أبي
الزناد قال : إنما هو مولى أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي ، فلزم زيد بن ثابت ،
فقيل : مولى زيد ، فغلب عليه ، وقد روى عنه الزُّهري ، وكان قليل الحديث. انتهى .
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة ، ولا يتم المعنى إلا به ، فأثبته من مقتضى
السياق .
(٣) وهو كذلك في النسخة التي بين يدي .
(٤) بل هو موجود في الكاشف المطبوع ورقم عليه ((خ)).
(٥) انظر صحيح البخاري مع الفتح كتاب فضائل الصحابة باب ذكر أسامة بن زيد
٨٨/٧ (٣٧٣٦، ٣٧٣٧) .
- ١٦٤ _

كتاب الفتن منه في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن : إن
ابني هذا سيد (١) ، وقد ذكره المزي في أطرافه ، ولفظه : حرملة -
مولى أسامة بن زيد - الكلبي عن ابن عمر حديث أن الحجاج بن
أيمن ابن أم أيمن ، وكان أخا أسامة بن زيد لأمه ، وهو رجل من
الأنصار (٢) ، فذكره ، وذكر المكان الثاني أيضاً في مسند أسامة (٣)
والله أعلم، فينبغي أن يثبت في الكاشف (٤) ويرقم عليه ((خ)) وكذا
يرقم عليه في التذهيب ((خ)» (٥) .
(١١٦٢) خ د س: حرمي - بفتح الحاء المهملة ، وكونها مهملة يعرف من ذكره
هنا ، وفتح الراء مشدد الآخر كياء النسبة ، وليس هو المنسوب إلى
(١) فتح الباري ٦١/١٣ برقم (٧١١٠) .
(٢) تحفة الأشراف ٣٣١/٥ (٦٦٨٦) وهذا في البخاري مع الفتح في ٨٨/٧ (٣٧٣٦) .
(٣) تحفة الأشراف ٤٣/١ (٨٥) وهذا في البخاري مع الفتح ٦١/١٣ (٧١١٠).
(٤) موجود في الكاشف برقم ((خ)) كما ذكرت قبل قليل.
(٥) في نسخة التذهيب التي بين يدي رقم ((بخ)) فقط .
(١١٦٢) طبقات ابن سعد ٣٠٣/٧ وطبقات خليفة ص: ٢٢٨ والتاريخ الكبير ١٢٢/٣ والجرح
٣٠٨/٣ والثقات لابن حبان ٢١٦/٨ والأنساب ٤٢٠/١٠ وتهذيب الكمال ٥٥٣/٥
والتذهيب ١/ لوحة (١٥٦) والكاشف ٣١٧/١ (٩٧٩) واللباب ٣٧/٣ وتهذيب ابن حجر
٢٣٢/٢ والتقريب ص : ١٥٦ (١١٧٧) .
- ١٦٥ _

((الحرم)) ذاك بكسر الحاء وإسكان الراء (١) ، هذا المنقول فيه ، وهو
مخالف للقياس - بن حفص أبو علي العَتْكِيّ القَسْمَلِيّ .
تنبيه : اعترض مغلطاي على المزي في قوله : العَتَكِيّ القَسْمَلِيّ ، قال: فيه
نظر ، لأن قسملة اسمه معاوية بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن
دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب
ابن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، فكيف يجتمع مع العتيك (٢)
انتهى ، وفي كلام ابن حبان في ثقاته : حرمي بن حفص بن عمر
القَسْمَلِيّ أبو علي العَتَّكِيّ - البصري ..
(١) قال السمعاني في الأنساب ١٣١/٤: الحَرَمِيّ بفتح الحاء والراء المهملتين ، هذه
النسبة إلى حرم الله تعالى،، إما لولادة به أو لسكناه .... ولم يذكر بكسر الحاء
وسكون الراء، وكذا الأمير في الإكمال ٩٩/٣ وقال ابن ناصر الدين في التوضيح
٣٢٦/٢: (الحَرَمِيّ) بالإهمال والحركة .... ثم قال: والنسبة عند أئمة اللغويين إلى
الحرم : حِرْمِيّ، بكسر أوله ، وسكون ثانيه ، وذكر الخليل الحَرَم ، وقال : ينسب
إليه حِرْمِيّ ، وغير الناس حَرَمِيّ ، وقال ابن دُريد : ورجل حِرْمِيّ منسوب إلى الحرم
ثم قال ابن ناصر الدين : وذكر غيره أنه يقال فيه أيضاً: حُرمي بالضم مع
.السكون كأنهم نظروا إلى حرمة البيت ، انتهى .
(٢) وقال المؤلف في حاشيته على الكاشف ٣١٧/١ : القسملي ، بفتح القاف والميم
وسكون المهملة بينهما ، نسبة إلى القساملة قبيلة من الأزد ، نزلت البصرة ،
فنسبت المحلة إليها أيضاً ... وانظر جمهرة ابن حزم في الأنساب أيضاً ص: ٣٨٠،
٣٨١ ،٤٧٤ .
- ١٦٦ -

عن أبان العطار ، ووهيب (١) ، ومحمد بن عبد الله بن علاثة ،
وجماعة .
وعنه ((خ)) وأبو بكر الأثرم ، / وإبراهيم الحربي ، وأبو مسلم الكجي ، /١٢٠
وإسماعيل القاضي ، وخلق .
ذكره ابن حبان في الثقات - كما تقدم - وقال : مات سنة
(٢٢٣) (٢).
(١١٦٣) خ م د س ق: حرمي - كالذي قبله - بن عمارة - بضم العين المهملة
وتخفيف الميم - ابن أبي حفصة نابت - بالنون وبالتاء - أبو روح
العتكي مولاهم البصري .
(١) كذا ((وهيب)) في المخطوطة، ولم يذكرِ المزي في شيوخه إلا وهب بن خالد، وذكر
الحافظ ابن حجر في تهذيبه في شيوخه وهيب بن خالد ، ووهب بن خالد أبو خالد
حميري حمصي من الطبقة السابعة ، ووهيب بن خالد أبو بكر باهلي بصري ، والله
أعلم .
(٢) وقبله قال خليفة والبخاري .
(١١٦٣) تاريخ ابن معين (الدوري) ١٠٦/٢ (٣٣٣٠) وتاريخ الدارمي ص: ٦٤، ٩٩ (١٠٧ ،
٢٧٤) والتاريخ الكبير ١٢٢/٣ والجرح والتعديل ٣٠٧/٣ والثقات لابن حبان ٢١٦/٧
والضعفاء للعقيلى ٢٧٠/١ (٣٣٤) وتهذيب الكمال ٥٥/٥ والكاشف ٣١٨/١ (٩٨٠)
والتذهيب ١/لوحة (١٥٦) والميزان ١/ ٤٧٣ - ٤٧٤ وغاية النهاية ٢٠٣/١ وتهذيب ابن
حجر ٢٣٢/٢ والتقريب ص : ١٥٦ (١١٧٨).
- ١٦٧ -

عن هشام بن حسان (١) ، وقرة بن خالد ، وشعبة ، وأبي خَلْدَة خالد
بن دينار ، وطائفة .
وعنه ابن المديني ، وبندار ، وعبد الله بن محمد الْمُسْنَدِيّ - بفتح
النون ، وسيأتي لما قيل له : الْمُسْنَدِيّ - وهارون الحَمَّال - بالحاء
المهملة - وطائفة .
قال ابن معين : صدوق ، وذكره ابن حبان في الثقات .
ذكره في الميزان ، وصحح عليه ، فقال : لم يلحق أباه ، ونقل كلام
ابن معين فيه ، ثم قال : وذكره العقيلي في الضعفاء ، فأساء ، قال
الأثرم : قال أحمد ما معناه في حرمي : إنه صدوق ، لكن كانت فيه
غفلة ، فذكرت له عن علي بن المديني عن حرمي عن شُعْبة عن قتادة
عن أنس : من كذب عليّ ، فأنكره ، وقال : يحدث عنه أيضاً علي
بآخر منكر في الحوض عن حارثة بن وهب ، فقلت : حديث معبد بن
خالد؟ قال : نعم [ترى] (٢) هذا حقاً، وتبسم كالمتعجب ، أنكرهما
(١) كذا عن هشام بن حسان في المخطوطة ويبدو أن السبط تبع الذهبي في ميزانه
وتذهيبه من غير أن يعزو إليه ، وزاد الذهبي في تاريخ الإسلام ٩٦/١٤ - ٩٧ (في
وفيات سنة ٢٠١) : روى عن فلان وفلان .... وهشام بن حسان ، وهو آخر شيخ له
ولعل الصواب كما جاء في تهذيب الكمال وفيه : عن ..... وزربي أبي يحيى إمام
مسجد هشام بن حسان ، وقال الحافظ ابن حجر في تهذيبه ٣٢٥/٣: زربي بن
عبد الله الأزدي مولاهم أبو يحيى البصري مولى آل المهلب ، ويقال : مولى هشام
بن حسان وهو إمام مسجده ....
(٢) في المخطوطة تروى، والتصويب من مصدر المؤلف ، وهو الميزان ، وكذا مصدر
الميزان وهو الضعفاء للعقيلي، فإن فيهما ((ترى)) كما أثبته.
- ١٦٨ -

من حديث شعبة ، قال العقيلي : وهما معروفان من حديث الناس .
( حَرَمِيّ بن يُونس المؤدب ، هو إبراهيم مَرَّ (١).
*
(١١٦٤) د: حُرَيْث بن الأَبَحّ (٢) السَِّيِحِيّ الشامي، والسَِّيح بفتح السين،
وكسر اللام ، ثم مثناة تحت ساكنة ، ثم حاء مهملتين ، ثم ياء النسبة
وسليح قبيلة من اليمن .
عن امرأة صحابية من بني أسد .
وعنه حبيب بن عبيد .
ذكره في الميزان ، ولم يذكر عنه راوياً سوى حبيب بن عبيد ، ثم قال:
مجهول (٣) . انتهى لكونه لم يرو عنه عدلان، والله أعلم ، والحديث
الذي رواه عن هذه الصحابية قالت : كنت يوماً عند زينب امرأة
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نصبغ ثياباً لها بِمَغْرَةِ (٤).
(١) في الجزء الأول برقم (٢٨٥).
(١١٦٤) تهذيب الكمال ٥٥٩/٥ والكاشف ٣١٨/١ (٩٨١) والتذهيب ١/لوحة (١٥٦) والميزان
٤٧٤/١ والمغني ١٥٤/١ وديوان الضعفاء ص: ٥٤ (٨٦٧) وتهذيب ابن حجر ٢٣٣/٢
والتقريب ص : ١٥٦ (١١٧٩) وخلاصة الخزرجي ٢٠٤/١ (١٢٨٨) وفيها الأبلج خطأ .
(٢) الحاء المهملة مشددة بخط المؤلف في المخطوطة .
(٣) قال الحافظ ابن حجر في تهذيبه : قال أبو حاتم: مجهول ، ولم أجد أنا ترجمته في
الجرح والتعديل ، ويبدو أنه اعتمد على قول الذهبي في الميزان حسب مقتضى
اصطلاح الذهبي في كلمة «مجهول)» أنها من قول أبي حاتم ، والله أعلم .
(٤) المغرة، ويُحرك، طين أحمر كما في القاموس ١٣٥/٢ (مغر).
- ١٦٩ -

الحديث، أخرجه ((د)) في اللباس (١) ، قال المزي : هكذا في الأصول
القديمة من سنن أبي داود حريث بن الأبح ، وفي كتاب أبي القاسم ،
يعني ابن عساكر: عبيد ابن الأبح، وهو وهم (٢) . انتهى .
(١١٦٥) ت: حُرَيْث بن السائب التَّمِيمِيّ، ثم الأُسَيِّدِيّ - هو بضم الهمزة
وفتح السين وبالمثناة تحت المشددة المكسورة ، ذكره الأمير - وقيل :
الهلالي .
تنبيه : اعترض مغلطاي على المزي في قوله : التَّمِيمِيّ ثم الأُسَيِّدِيّ ، وقيل:
الهلالي ، قال : وفيه نظر ، لأن أبا علي الهجري قال في أماليه :
وهلال فخذ من تميم ، فلا مغايرة بين النسبتين حينئذ (٣)، والله أعلم
انتهى . البصري ، مؤذن مسجد بني أُسَيِّد .
عن الحسن ، وأبي نضرة ، وابن المنكدر .
وعنه ابن المبارك ، وابن مهدي ، وروح بن عبادة ، وطائفة .
(١) أخرجه أبو داود في اللباس باب في الحمرة ٥٣/٤ (٤٠٧١) وفي المطبوع من
السنن: حريث بن الأبج ، وقال المحقق في الحاشية : وفي نسخة بالحاء المهملة وفي
ثالثة ((الأبلج)» .
(٢) تحفة الأشراف ١١٣/١٣ (١٨٣٦٩).
(١١٦٥) تاريخ ابن معين (الدورى) ١٠٦/٢ (٣٥٥٥) والتاريخ الكبير ٧٠/٣ والجرح والتعديل
٢٦٤/٣ وسئوالات الآجري ص: ٣٦٥ (٥٩٨) والثقات لابن شاهين ص: ١١٢ (٢٩٠)
والثقات لابن حبان ٢٣٤/٦ والكامل لابن عدي ٦١٨/٢ وتهذيب الكمال ٥٥٩/٥
والكاشف ٣١٨/١ (٩٨٢) والميزان ٤٧٤/١ وديوان الضعفاء ص: ٥٤ (٨٦٨) وتهذيب
ابن حجر ٢٣٣/٢ والتقريب ص: ١٥٦ (١١٨٠).
(٣) الإكمال ١١٨/١.
- ١٧٠ -

وثقه ابن معين (١)، وقال أبو حاتم : ما به بأس (٢) ، وذكره ابن
حبان في الثقات .
وذكره في الميزان ، فذكر ما ذكرته عن ابن معين ، وأبي حاتم ، ثم
قال : وقال زكريا الساجي : ضعيف (٣) .
(١١٦٦) س: حُرَيْث بن ظُهَيْر - بضم الظاء المعجمة المشالة وفتح الهاء -
الكوفي .
عن ابن مسعود ، وعمار .
وعنه عُمَارَة بن عُمَيْرِ .
ذكره ابن حبان في ثقاته ، وأسند عنه حديثاً (٤) من طريق عمارة بن
(١) إكمال تهذيب الكمال ٢/ لوحة (١٣٨).
(٢) كذا نقل المؤلف قول أبي حاتم ، وكذا نقل المزي والذهبي في كتبهما وفي الجرح
والتعديل لابن أبي حاتم : سألت أبي عن حريث بن السائب فقال : ضعيف الحديث
جابر الجعفي أحب إلينا منه .... كتبت ثانياً من أصله فقال : حريث بن السائب ما
به بأس .
(٣) قال ابن عدي في كامله : وقد أدخله الساجي في ضعفائه الذي خرجه .
(١١٦٦) طبقات ابن سعد ١٩٤/٦ والتاريخ الكبير ٦٩/٣ والجرح والتعديل ٢٦٢/٣ والثقات لابن
حبان ١٧٤/٤ وتهذيب الكمال ٥٦٢/٥ والكاشف ٣١٨/١ (٩٨٣) والميزان ٤٧٤/١
وإكمال مغلطاي ٢/لوحة ١٣٨/٢ وتهذيب ابن حجر ٢٣٤/٢ والتقريب ص : ١٥٦
(١١٨٠) .
(٤) وهو حديث ابن مسعود : لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء ، فإنهم لن يهدوكم ، وقد
ضلوا . والحديث الذي رواه النسائي بطريقه عن ابن مسعود هو في القضاء ، باب
الحكم باتفاق أهل العلم ٢٣٠/٨ (٥٣٩٨) بلفظ ... فمن عرض له قضاء بعد اليوم
فليقض بما في كتاب الله ...
- ١٧١ -

عمير عنه .
وذكره في الميزان ، وقال : لا يعرف . انتهى ، وذلك لأنه لم يرو عنه
إلا عمارة بن عمير ، وبرواية واحد لا يخرج عن جهالة العين .
* د س حريث بن قبيصة ، ويقال : قبيصة بن حريث في القاف .
(١١٦٧) خت ت ق : حريث ابن أبي مطر عمرو الفزاري الكوفي الحناط -
بالنون - أبو عمرو .
عن الشعبي ، وسلمة بن كهيل وجماعة .
وعنه شريك ، ووكيع وطائفة .
ضعفه غير واحد ، وتركه النسائي .
وكذا ذكره في الميزان، وزاد: وقال ((خ)): ليس بالقوي عندهم (١) ،
وقال مرة : فيه نظر (٢) .
(١١٦٧) من كلام أبي زكريا ص: ٥٥ (١١١) والتاريخ الكبير ٧١/٣ والضعفاء الصغير للبخاري
ص: ٣٦ (٩٠) والجرح والتعديل ٢٦٤/٣ والضعفاء للنسائي ص: ٣٠ (١٢٠)
والضعفاء للعقيلي ٢٨٧/١ (٣٥٠) والكامل لابن عدي ٦١٨/٢ وكتاب المجروحين لابن
حبان ٢٦٠/١ وتهذيب الكمال ٥٦٢/٥ والكاشف ٣١٨/١ (٩٨٤) والميزان ٤٧٤/١
وديوان الضعفاء ص : ٥٤ (٨٦٩) وإكمال مغلطاي ٢/لوحة (١٣٩) وتهذيب ابن حجر
٢٣٤/٢ والتقريب ص: ١٥٦ (١١٨٢).
(١) قاله في الضعفاء الصغير له بلفظ: ليس عندهم بالقوي.
(٢) قاله في التاريخ الكبير له .
- ١٧٢ -

(١١٦٨) دق : حريث من بني عذرة .
عن أبي هريرة .
وعنه إسماعيل بن أمية ، واختلف عليه فيه على أقوال ، والمتن : إذا
صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً .
ذكره ابن حبان في الثقات ، فقال : حريث بن عمار (١) من بني عذرة
يروي عن أبي هريرة، روى عنه [ابن] (٢) ابنه أبو محمد ابن عمرو
بن حريث ، حدثنا أبو يعلى ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا سفيان عن
إسماعيل بن أمية عن أبي محمد ابن عمرو بن حريث عن جده ، سمع
أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه
وسلم: إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً (٣) ، الحديث .
(١١٦٨) التاريخ الكبير ٧١/٣ والجرح والتعديل ٢٦٢/٣ والثقات لابن حبان ١٧٥/٤ وتهذيب
الكمال ٥٦٥/٥ والكاشف ٣١٩/١ (٩٨٥) والتذهيب ١/لوحة (١٥٦) والميزان ٤٧٥/١
وإكمال مغلطاي ٢/لوحة (١٣٩) وتهذيب ابن حجر ٢٣٥/٢ والتقريب ص : ١٥٦
(١١٨٣) .
(١) كذا ((عمار)) في المخطوطة، وكذا هو في ترتيب الثقات للهيثمي ١/لوحة (٨٥) وفي
أصل الثقات ((عمارة)) وقد نقل مغلطاي كلام ابن حبان وفيه ((عمارة)) أيضاً، وفي
الجرح والتعديل وفي طريق من التاريخ الكبير ((عمار)) كما في ترتيب الثقات .
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة ، فأثبته من مصدر المؤلف ، وهو الثقات لابن
حبان .
(٣) أخرجه أبو داود في الصلاة باب الخط إذا لم يجد عصا ١٨٣/١ - ١٨٤ برقم
(٦٨٩، ٦٩٠) وابن ماجة في الصلاة أيضاً باب ما يستر المصلي ٣٠٣/١ (٩٤٣)
وأحمد في مسنده ٢٤٩/٢، ٢٥٤، ٢٦٦.
- ١٧٣ -

وذكره في الميزان بنحو ما ذكرته أيضاً ، وقال : تفرد عنه إسماعيل
بن أمية ، واضطرب فيه (١) .
(١١٦٩) خ ٤: حريز - بفتح الحاء المهملة، وفي آخره زاي، وهذا
معروف عند أهله - بن عثمان بن جبر - بفتح الجيم وإسكان
الموحدة - بن أحمر (٢) الرحبي ، ورحبة - بالفتح في حمير -
(١) انظر اضطراب إسماعيل بن أمية في التاريخ الكبير وتهذيب الكمال.
(١١٦٩) تاريخ ابن معين (الدوري) ١٠٦/٢٠ (٥١٢٥، ٥٣١٣، ٥٣٥٩) وتاريخ الدارمي ص : ٩٢
(٢٤١) وطبقات خليفة ص: ٣١٥ والتاريخ الكبير ١٠٣/٣ - ١٠٤ وتاريخ الثقات للعجلي
ص: ١١٢ (٢٦٧) وسئوالات أبى داود للإمام أحمد ص: ٢٦١ (٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠)
والجرح والتعديل ٢٨٩/٣ وكتاب المجروحين ٢٦٨/١ والكامل لابن عدي ٨٥٦/٢ - ٨٥٩
والموضح الأوهام الجمع والتفريق ٦٨/٢ وتاريخ بغداد ٢٦٥/٨ وإكمال ابن ماكولا
٨٥/٢ - ٨٦ وتهذيب الكمال ٥٦٨/٥ والكاشف ٣١٩/١ (٩٨٦) وسير النبلاء ٧٩/٧
والميزان ٤٧٥/١ والوافي بالوفيات ٣٤٧/١١ وتهذيب ابن حجر ٢٣٧/٢ والتقريب ص :
١٥٦ (١١٨٤) والشذرات ٢٥٧/١.
(٢) كذا (أحمر)» في المخطوطة ، وكذا في تاريخ بغداد وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب
وفي المؤتلف والمختلف للدارقطني ٣٥٥/١، ٣٧٧ والإكمال لابن ماكولا ١٦/٢، ٨٥
(في باب جبر وحرير) أحمد بدل أحمر وكذا في تكملة الإكمال ٥٧٣/٥ : أحمد في
باب المشرقي، وقد حاول الأمير وابن نقطة في كتابيهما استيعاب باب ((أحمر» فلم
يذكرا فيه حريزا هذا ولا أباه ولا جده، وكذا ((أحمد)» في مختصر تاريخ دمشق
لابن منظور ٢٧٦/٦ وفي إكمال مغلطاي بخطه أحمر مع إثبات ((صح)) فوق الكلمة ،
والله أعلم .
- ١٧٤ _

المشرقي (١) الحمصي أبو عثمان ، ويقال : أبو عون .
عن عبد الله بن بسر - بضم الموحدة وإسكان السين المهملة -
المازني الصحابي ابن الصحابي ، وخالد بن معدان ، والقاسم أبي
عبد الرحمن ، وخلق .
وعنه بقية ، والوليد بن مسلم ، ويزيد بن هارون ، ويحيى الوحاظي ،
وعلي بن عياش ، وخلق .
وحدث ببغداد في آخر أيامه ، قال علي بن عياش : جمعنا حديثه في
دفتر نحواً من مائتي حديث ، فأتيناه ، فتعجب ، وقال : هذا كله
عني؟ قال معاذ بن معاذ : لا أعلم أني رأيت شامياً أفضله عليه ،
وقال أبو اليمان : كان يتناول رجلاً، ثم ترك ، يعني علياً رضي
الله عنه ، وقال أبو داود : سألت أحمد بن حنبل عن حريز فقال :
ثقة ثقة ثقة ، كذا رأيته ثلاثاً (٢) ، ونقله الذهبي عن أحمد فقاله
(١) المشرقي، كذا كسر الميم واضح في المخطوطة، وفي تكملة الإكمال لابن نقطة
٥٧٣/٥ : المشْرِقي: بفتح الميم ، وسكون الشين المعجمة ، وكسر الراء والقاف ،
فهو جَبْر بن أحمد ... المشرقي ، جدّ حريز بن عثمان ، وانظر أيضاً توضيح المشتبه
١٧٠/٨، ١٧١ وفي إكمال مغلطاي ٢/لوحة (١٣٩) بخطه المِشْرقي .
(٢) في سؤوالات أبي داود للإمام أحمد المطبوعة ص: ٢٦١ (٢٩٠): ثقة ثقة أي مرتين
فقط، وهذه الرواية هكذا ذكرها الخطيب أيضاً في تاريخه ٢٦٩/٨ ونقل الخطيب
في تاريخه ٢٦٩/٨ أيضاً عن الآجري قال : سمعته - يعني أبا داود - يقول :
سألت أحمد بن حنبل عن حريز ، فقال : ثقة ثقة ثقة يعني ثلاث مرات ، وانظر هذه
الرواية في سؤوالات الآجري ٢٣٤/٢ (١٧٠٠) .
- ١٧٥ _

مرتين (١) ، ولم يكن يرى القدر ، وكذا وثقه يحيى بن معين وجماعة ،
وقال الفَلَّس : كان ينال من علي ، وكان حافظاً لحديثه ، سمعت
يحيى القطان يحدث عن ثور عنه ، وقال أبو حاتم : لا أعلم بالشام
أثبت منه ، وقال أحمد بن سليمان الرُّهَاوِيّ ، سمعت يزيد بن هارون
يقول - وقيل له : كان حريز يقول : لا أحب علياً ، قتل آبائي ، يعني
يوم صفين - قال : لم أسمع هذا منه ، كان يقول : لنا إمامنا ولكم
إمامكم ، يعني معاوية وعلياً ، وقال إسماعيل بن عَيَّاش : عادلت
حَرِيزاً إلى مكة ، فجعل يسب علياً ويلعنه ، وقال شبابة : سمعت
رجلاً قال لحَرِيز : بلغني أنك لا ترحم على علي ، قال : أسكت ، ثم
التفت إليّ ، فقال : رحمه الله مائة مرة ، وقال علي بن عياش سمعته
يقول : والله ما سببت علياً قط ، ذكره أحمد العجلي ، فقال : ثقة،
وكان يحمل على علي .
وذكره في الميزان ، وصحح عليه ، وقال : ورحبة بطن من حمير ،
كان متقناً ثبتاً ، لكنه مبتدع ، وذكر كلام الناس فيه ، توفي سنة
(١٦٣).
(١١٧٠) [ق] (٢): حَرِيز - كالذي قبله - ويقال : أبو حَرِيز .
(١) كذا في الميزان وفي التذهيب الذهبي ١/ لوحة (١٥٧) ثقة ثقة ثقة وكلتا الروايتين
صحيحة .
(١١٧٠) الثقات لابن حبان ٥٧٩/٥ والإكمال لابن ماكولا ٨٥/٢ وتهذيب الكمال ٥٨١/٥
والتذهيب ١/لوحة (١٥٧) والكاشف ٣١٩/١ (٩٨٧) وتهذيب التهذيب ٢٤١/٢ والتقريب
ص: ١٥٧ (١١٨٥) والتوضيح ٢٩٠/٢ .
(٢) علامة ابن ماجة زيادة مني ، وهي ساقطة من المخطوطة ، وهي موجودة في مصادر
ترجمته .
- ١٧٦ -

عن مولاه معاوية .
وعنه عبد الله بن دينار البهراني
ذكره في الميزان ، فقال : لا يعرف إلا برواية عبد الله بن دينار
البَهْرانيّ عنه (١) .
(١١٧١) د: حريز - كالذي قبله - أو أبو حريز كالذي ضبطته.
عن ابن عمر .
وعنه ابن جريج في التجارة في الحج .
ذكره في الميزان بنحو ما ذكرته ، وقال : وعنه ابن جُرَيج فقط (٢).
لم أر لهم فيه كلاماً لا جرحاً ولا تعديلاً، والله أعلم. /
/١٢١
(١) الميزان ٤٧٦/١ (١٧٩٣)، قلت لم يذكر فيه المؤلف إلا ما قاله الذهبي في الميزان
وقد جهله الدارقطني فقال في سؤوالات البرقاني ص : ٧٨ (٦١٣) أبو حريز مولى
معاوية لا شيء مجهول ، وقيل : أبو جرير . انتهى ، ويبدو من ترجمته في التهذيبين
أن عبد الله بن دينار البهراني لم ينفرد بروايته عنه ، بل روى عنه محمد بن مهاجر
أيضاً .
(١١٧١) تهذيب الكمال ٥٨٣/٥ والتذهيب ١/ لوحة (١٥٧) والكاشف ٣١٩/١ (٩٨٨) وتهذيب ابن
حجر ٢٤١/٢ والتقريب ص : ١٥٧ (١١٨٦).
(٢) الميزان ٤٧٦/١ (١٧٩٤).
- ١٧٧ -