Indexed OCR Text

قريتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قيسوا مابينهما،
وكأني أنظر إلى شبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال : فألقاه
على أقربها انتهى (١) .
تنبيه: خَرَّج الترمذيُّ من طريقه عن الحكم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن
بلال حديث : لا تُتْوِّنَّ في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر ، ثم
قال: ((ت)): لم يسمع أبوإسرائيل هذا الحديث من الحكم ، يقال : إنما
(٢)
رواه عن الحسن بن عُمَارَة عنه ، انتهى
(٤٥٧) - تمييز: إسماعيل بن خليفة أبوهانئ الأصبهاني .
يروي عن شريك .
روى عنه عبدالله بن إبراهيم الأشعريّ الأصبهاني .
كان يُخطئ ، ذكره ابن حِبَّان في ثقاته .
(٤٥٨) - خ م: إسماعيل بن الخليل الخَزَّاز - بالخاء المعجمة وزايين -
(١) انتهى من الميزان ٤٩٠/٤، وحديث ((وُجِد قتيل)) أخرجه ابن عديّ في الكامل
٢٨٧/١ و١٤١١/٤ والعُقَيْليَ في الضُّعَفاء الكبير له ٧٦/١ وقال: ماجاء به غيره ،
وليس له أصل .
(٢) سنن الترمذي ٣٧٨/١ -٣٧٩ في باب ماجاء في التثويب في الفجر برقم (١٩٨).
(٤٥٧) الجرح والتعديل ١٦٧/٢ وأخبار أصبهان ٢٠٧/١ والثقات لابن حبان ٩٦/٨ وتاريخ
الإسلام ٧٩/١٠ فى وفيات (١٦١-١٧٠) ولسان الميزان ٤٠٣/١ .
(٤٥٨) التاريخ الكبير ٣٥٢/١ والجرح والتعديل ١٦٧/٢ وثقات العجليّ ص: ٦٥ (٨٥) وثقات ابن
حِبّان ٩٩/٨ والتعديل والتجريح ٣٦٦/١ (٦٦) والمعجم المشتمل ص: ٨٠ (١٧١) وتهذيب
الكمال ٨٣/٣ والكاشف ٢٤٥/١ (٣٧١) وإكمال مغلطاى ١/لوحة ١١١/أ وتهذيب
التهذيب ٢٩٤/١ والتقريب ص: ١٠٧ (٤٤١).
- ٣٧ _

الكوفيّ أبوعبدالله .
عن سلمة بن رجاء ، وعليّ بن مُسهر ، وعبدالرحيم بن سليمان وأناس .
وعنه ((خ ، م)) وأحمد بن عليّ الخزَّاز ويعقوب الفَسويّ وطائفة .
وثَّقه أبوحاتم ، وذكره ابن حيان في ثقاته ، وقال: مات سنة (٢٢٥).
(٤٥٩) - ت ق : إسماعيل بن رافع المدني أبورافع القاصّ نزيل البصرة.
عن القرظيّ وابن أبي مليكة ، وسعيد المَقْبُرِيّ وجماعة .
وعنه بقيّة بن الوليد ، والوليد بن مسلم ، ووكيع ، وأبوعاصم ، وعدد
كثير .
ضعَّفه أحمد (١) وجماعة، وقال ((س)) والدارقطني: متروك (٢)
•
وقال ابن عديّ : أحاديثه كلُّها مما فيه نظر (٣).
ذكره في الميزان ، وذكر نحو ماذكرته ، وذكر عن ابن عدي بإسناده
(٤٥٩) العلل ومعرفة الرجال (المَرُوذِيّ) ص: ١٠٤ (١٦٧) والتاريخ الكبير ٣٥٤/١ والجرح
والتعديل ١٦٨/٢ والضّعفاء الكبير ٧٧/١ والضعفاء والمتروكين للنّسائيّ ص: ١٦ (٣٢)
والضعفاء والمتروكون للدارقطني ص: ١٣٥ (٧٩) وتهذيب الكمال ٨٥/٣ وتهذيب التهذيب
٢٩٤/١ والتقريب ض: ١٠٧ (٤٤٢).
(١) في رواية أبي طالب عنه كما في الجرح والتعديل.
(٢) سؤوالات البرقانيّ للدارقطنيّ: ص١٤ (٩).
(٣) الكامل لابن عديّ ٢٧٧/١-٢٧٩، وتمام كلامه : إلّ أنّه يكتب حديثه في جملة
الضعفاء .
- ٣٨ -

إليه عن المَقْبُرِيّ عن أبي هريرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
خلق الله آدم من تراب الجابية وعجنه بماء الجنَّة (١) ، ومن تمليس (٢)
الترمذيّ قال : ضعَّفه بعض أهل العلم . قال : وسمعت محمداً يعني
((خ)) يقول : هو ثقة مقارب الحديث ، ثم قال الذهبي : قلتُ: مات قبل
(١٥٠) (٣) .
(٤٦٠) - م ٤ : إسماعيل بن رجاء الزَّبيديّ - بالضم كذا رأيته مضبوطاً
(١) أخرجه ابن عديّ في كامله ٢٧٨/١ وأخرجه ابن الجوزيّ في الموضوعات ١٩٠/١،
ويحيى ، وقال
وقال : هذا حديث لا يصح ، وإسماعيل بن رافع قد ضعَفَه أحمد ويحـ
يحيى في رواية : ليس بشيء ، والوليد كان مدّساً لا يوثق به، وقد صَحّ عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: إنّ الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من
جميع الأرض، وأخرجه ابن أبي حاتم في علله ٢٩٧/٢ وقال : قال أبي: هذا
حديث منكر ، وذكره الشيخ الألباني في الأحاديث الضعيفة ٣٥٧/١ والحديث
الصحيح الذي أشار إليه ابن الجوزي أخرجه الترمذي في ١٨٨/٥ (٢٩٥٥)
وصححه ، وأخرجه أبوداود فى السنة ٢٢٢/٤ (٤٦٩٣) وغيرهما:
(٢) كذا تمليس واضح في المخطوطة، وفي الميزان : تلبيس بدل تمليس ، والتمليس
أنسب لأدب الذهبيّ مع الترمذيّ ، جاء في اللّسان (ملس) الملس ضد الخشونة ،
وتملّس من الأمر أي تخلص وانملس من الأمر إذا أُفْلِت ...
(٣) الميزان ٢٢٧/١.
(٤٦٠) الطبقات الكبرى ٣١٨/٦ والتاريخ الكبير ٣٥٣/١ والجرح والتعديل ١٦٨/٢ والثقات لابن
حبان ٢٩/٦ والأنساب ٢٦٤/٦ وتكملة الإكمال ٧٩/٣ (٢٨٢٠) وتهذيب الكمال ٩٠/٣
والكاشف ٢٤٥/١ (٣٧٣) وتهذيب التهذيب ٢٩٦/١ والتقريب ص: ١٠٧ (٤٤٣).
- ٣٩ -

بالقلم في نسخة صحيحة من الكاشف ، وفي قوة (١) كلام ابن حِبَّان
في الثقات أنه بالضمِّ أيضاً ، وذلك أنه قال : إسماعيل بن رجاء بن
ربيعة الزَّبيدي من أهل الكوفة - الكوفيّ أبو إسحاق .
عن أبيه رجاء بن ربيعة وإبراهيم النَّخعي ، وأوس بن ضمعج ، وعبدالله
بن أبي الهذيل .
وعنه الأعمش وشُعبة ، وفطر بن خليفة وجماعة .
وثّقه ابن معين (٢) وغيره (٣) .
روى ابن فُضَيل عن الأعمش أنّ إسماعيل كان يجمع صبيان المكاتب
ويُحدثهم لكي لا ينسى حديثه .
وقد قدَّمت أنّ ابن حِبّان ذكره في ثقاته ، وذكر أنّه كان يجمع صبيان
الكُتَّاب إلى آخره .
ذكره في الميزان ، وذكر توثيق ابن معين وغيره له ، ثم قال : وقال
(١) كذا ((قوة)) في المخطوطة واضح، لعله يقصد بأن كلام ابن حبّان يدل على كونه
بالضم لأنه قال في آخره : من أهل الكوفة، وقد جاء في الأنساب ٢٦٣/٦
(الزُّبيديّ) .... هذه النسبة إلى زُبَيد وهي قبيلة قديمة من مذحج ، أصلهم من اليمن
نزلوا الكوفة . والله أعلم .
(٢) وثقه في رواية إسحاق بن منصور عنه كما في الجرح ١٦٨/٢، وفي رواية الدوري
عنه : إسماعيل بن رَجَاء أوثق من السُّدِّيّ كما في التاريخ لابن معين ٣٤/٢
(٢٧٨٧) .
(٣) كأبي حَاتِمِ والنسائيّ وابن حِبّان.
- ٤٠ -

أبوالفتح الأزديّ وَحْدَه: مُنكر الحديث انتهى (١) وقد صحح عليه ،
فالعمل على توثيقه كما شرطه (٢) ، وقد تقدم أنّ الأزديّ في لسانه
رَهَقٌ (٢) في الجرح .
(٤٦١) - تمييز : إسماعيل بن رجاء الحصنيّ شيخٌ من أهل الجزيرة.
روى عن مالك وموسى بن أَعْيُن .
ضعَّفه (٤) الدارقطني ، قاله في الميزان (٥) ، ورأيتُ بخطّ الحافظ
الياسوفي قال من مناكيره: قال سليم (٦) الرازي في فوائده حدَّثنا
(١) الميزان ٢٢٧/١ .
(٢) قال السبط في مقدمة كتابه نثل الهميان في معيار الميزان : كان ينبغي للمؤلّف أن
يقول في الخطبة: وإذا كتبت ((صح)) أول الاسم فهو إشارة إلى أنّ العمل على
توثيق ذلك الرجل ، وإن كان ذكر ذلك بُعيد الديباجة في الهامش تجاه ترجمة أبان
بن تغلب ... وانظر لسان الميزان ٩/١ أيضاً .
(٣) في القاموس ٢٣٩/٣ (رهق) الرَّهَقُ: مُحَرَّكَة السَّفَه والنَّوْك والخِفّة وركوب الشر
والظّلم وغشيان المحارم . وانظر ما قاله الذهبي في أبي الفتح في ترجمة أبان بن
إسحاق برقم (١٤٤) .
(٤٦١) الجرح والتعديل ١٦٩/٢ وكتاب المجروحين ١٣٠/١ والأنساب ١٧٥/٤ وتكملة الإكمال
٣٤٧/٢ (١٧٤٢) (في الحِصْنِي) واللُباب ٣٦٩/١ والميزان ٢٢٨/١ ولسان الميزان ٤٠٤/١
(٤) انظر الضّعفاء والمتروكون للدارقطني ص: ١٣٨ (٨٤).
(٥) الميزان ٢٢٨/١ .
(٦) كذا ((سُلَيم)) بضم السين بضبط القلم، ولم أجد ضبطه بالحروف. ولعل المراد به
سليم بن أيوب الرازي المترجم في سير أعلام النبلاء ٦٤٥/١٧ .
- ٤١ _

أبو يعقوب الأذرعيّ (١) حدَّثنا محمد بن الخضر بالرقة حدثنا إسماعيل
بن رجاء حدَّثنا موسى بن أعين عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن
أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: مَنْ جاع أو احتاج فكتمه الناس
حتى أفضى به إلى الله عزّ وجلّ فتح الله له رزق سنة من حلال (٢) ،
وقال الطبرانيّ في معجم شيوخه : حدَّثنا إبراهيم بن إسماعيل بن
عبدالله بن زرارة الرَّقيِّ بالرقة سنة (٢٧٩) حدَّثنا إسماعيل بن رجاء
الحِصْنِي من حِصْن [مسلمة] (١) بن عبد الملك ولم يروه عن الأعمش إلا
(١) هو إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب الأذرعي ... كما في الإكمال ١٣٧/١ والأنساب
١٤٦/١ .
(٢) أخرجه تمام الرازي في فوائده ٧٧/١ برقم (١٧٣) بلفظه عن أبي يعقوب إسحاق
بن إبراهيم الأذرعي به ، وذكره الهيثمي في مجمعه ٢٥٩/١٠ وقال رواه الطبراني
في الصغير والأوسط ، وفيه إسماعيل بن رجاء الحِصْني ، ضَعّفه الدارقطني .
وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير ص: ١٠٢ (٢٠٦) عن إبراهيم بن إسماعيل
الرقي الآتي. وأخرجه ابن حبان في المجروحين ١٢٠/١ في ترجمة إسماعيل بن
رَجّاء، وذكره السيوطي في الجامع الكبير ٧٦٩/١ وعزاه لابن حبان في الضعفاء
وسليم الرازي في فوائده ، والبيهقي في شعب الإيمان ، وقال ابن حبان : باطل فيه
إسماعيل بن رَجاء الحِصْنيّ ، وقال البيهقي : ضعيف تفرد به إسماعيل بن رجاء
عن موسى بن أعين ، وهو ضعيف ...
(٣) في المخطوطة «سلمة)) بدل ((مسلمة)) والتصويب من المعجم الصغير للطبرانيّ،
لأنّ الياسوفي نقل منه ، وكذا في لسان الميزان ٤٠٥/١ : حصن مسلمة بن عبدالملك
وكذا في الأنساب ١٧٥/٤ (الحِصْنِي) هذه النسبة إلى حِصْن مسلمة بن عبدالملك .
موضع بالجزيرة .
- ٤٢ -

موسى بن أعين ، قال ابن حِبّان : هذا حديث باطل ، لم يُحدِّث به
الأعمش ، ولا رواه سعيد ولا أسنده أبوهريرة ، ولا قاله رسول الله
صلى الله عليه وسلم انتهى (١)
(٤٦٢) - د س: إسماعيل بن رياح - بكسر الراء وبالمثنَّاة تحت ، وهذا يُعرف
من الترتيب (١) - ابن عبيدة (٢) - بفتح العين وكسر المُوَحَّدَة -
السُلُمي .
عن أبيه أوغيره .
وعنه أبوهاشم يحيى بن دينار الرَّمَّانيّ - بالرَّاء ، كان ينزل قصر
الرُّمان (٤) بواسط ، وفيه اضطراب ، ذكره ابن حِبَّان في الثقات ،
وقال : عن أبيه عن أبي سعيد ، وقد ذكره في الميزان فقال :
(١) أي انتهى ما قاله الياسوفي، وكلام ابن حِبّان هذا الذي ذكره الياسوفي في
المجروحين .
(٤٦٢) التاريخ الكبير ٣٥٣/١ والجرح والتعديل ١٦٩/٢ والثقات لابن حبان ٣٨/٦ والإكمال لابن
ماكولا ١٧/٤ (رِيَاح) وتهذيب الكمال ٩١/٣ والكاشف ٢٤٥/١ (٣٧٤) وتهذيب التهذيب
٢٩٦/١ والتقريب ص: ١٠٧ (٤٤٤).
(٢) يعني أنّه لو كان («رَبّاح بالباء المُوَحَّدة لكان قبل ((إسماعيل بن رَجَاء)) الّذي قبل
هذا .
(٣) وكذا ضبطه الأمير في الإكمال ٥٦/٦ (عَبِدَة) .
(٤) قال ياقوت في معجم البلدان ٣٥٧/٤ : قصر الرُّمَّان ، من نواحي واسط ، ذكرنا في
رُمّان، وقال في حرف الراء من معجم البلدان ٦٦/٣ ... قصر الرمان بنواحي
واسط القصب التي بكسكر ، وهو واسط العراق ، ينسب إليه أبوهاشم يحيى ...
- ٤٣ -

شبهُ تابِعيّ ، ما أدري ماذا (١)؟ أخرج له ((د)»، روى عنه أبوهاشم
الرَّمَّاني وحده، وحديثه مضطربٌ ، ورياح هو ابن عبيدة ، فيه جهالة ،
وروى أبوهاشم - وهو ثبت - عن إسماعيل بن رياح عن أبيه أو عن
غيره عن أبيه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه
قال : الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ، غريب منْكرٌ ،
(٢) .
انتھی
(٤٦٣) - ع : إسماعيل بن زكريا بن مُرَّة أبوزياد الأسديّ مولاهم الخُلْقَانِيّ
الكوفي نزيل بغداد ، ولقبه شَقُوصَا (٣).
عن حُصَيْن بن عبدالرحمن ، وبُريْد بن عبدالله بن أبي بُرْدة، وحَجَّاجِ
بن دينار ، وعاصم الأحول ، ومحمد بن سوقة ، وليث بن أبي سُليم
وطائفة .
(١) كذا ((ماذا)) في المخطوطة، وفي الميزان: من ذا؟ بدل ماذا؟.
(٢) الميزان ٢٢٨/١ والحديث تقدم تخريجه، راجع ترجمة برقم (٤٣٤) .
(٤٦٣) الطبقات الكبرى ٣٢٦/٧ وتاريخ ابن معين (الدوري) ٣٤/٢ (١٢٥٠، ٢١١٥) ومن كلام
أبي زكريا ص : ٨٨، ١١١ (٢٨٠، ٣٥٨) وتاريخ ابن معين (الدارمي) ص: ٧٦ (١٧٤)
وسؤالات ابن الجنيد عن ابن معين: ص : ٤٧٥ (٨٢٧) والتاريخ الكبير ٣٥٥/١ والجرح
والتعديل ١٧٠/٢ والثقات لابن حبان ٤٤/٦ والكامل لابن عدي ٣١١/١ وتاريخ بغداد
٢١٥/٦ وتهذيب الكمال ٩٢/٣ وتهذيب التهذيب ٢٩٧/١ والتقريب ص: ١٠٧ (٤٤٥).
(٣) قال الحافظ ابن حجر في التقريب : شَقُوصًا: بفتح المعجمة ، وضَمّ القاف الخفيفة
وبالمهملة .
- ٤٤ _

وعنه سعيد بن منصور ، وأبوالرَّبيع الزَّهراني ، ولُوَيْن وآخرون .
قال أحمد : مابه بأس (١)
وقال ابن معين: ضعيفٌ (٧) ، وقال في رواية عبّاس الدَّوْرِيّ: ثقة .
.
وقال (س)) : أرجو أن یکون ليس به بأس (٢)
وذكره ابن حِبَّان في ثقاته ،
وذكره في الميزان ، فقال : صَدُّوق شيعِيٌّ ، لقبه شَقُوصَا ، ثم ذكر عن
أحمد كما ذكرته عنه ، ثم قال : وقال مرَّة: حديثه حديث مُقَارب (٤)،
وقال مرَّة : ضعيف الحديث (٥) ، ثم ذكر اختلاف قول ابن معين فيه ،
وذكر في ترجمته أحاديث انفرد بها ، ثم قال : قال العُقيليّ : فذكر
(١) سؤالات أبي داود عن الإمام أحمد (في الملحق) ص: ٣٦٦ (٥٧١) وانظر أيضاً
تاريخ بغداد ٢١٦/٦ .
(٢) نقل المرُّوذي عن الميموني عن ابن معين قال : إسماعيل بن زكريا : ضعيف الحديث
كما في العلل ومعرفة الرجال (رواية المروذي) ص : ٢١٤ - ٢١٥ برقم (٤٠٧).
(٣) نقل ذلك المزّيّ في تهذيبه والذهبي في التذهيب ١/لوحة ٧٦/أ وكذلك الحافظ في
تهذيب التهذيب بينما نقل المغلطاي في إكماله ١/ لوحة ١١٢/أ عن النسائيّ من
كتابه الجرح والتعديل قوله في اسماعيل بن زكريا : ليس بالقوي .
(٤) العلل ومعرفة الرجال للامام أحمد ٤٩٦/٢ (٣٢٧٣).
(٥) نقل المغلطاي في إكماله عن أحمد بن ثابت أبي يحيى قال: سئل الإمام أحمد عن
إسماعيل الخلقاني ، فقال : ضعيف ، وكذا ذكره عنه الميموني انتهى .
- ٤٥ -

سنداً إلى حُسين بن حسن حَدَّثني خالي إبراهيم سمعتُ إسماعيل هذا
يقول : الذي نادى من جانب الطور الأيمن عبده علي بن أبي طالب ،
وسمعته يقول : هو الأول والآخر عليّ بن أبي طالب (١) ، ثم قال: قلتُ:
هذا السند مُظلم ، ولم يصح عن الخلقاني هذا ، فإنّ هذا كلام زنديق ،
مات سنة (١٧٤) وذكره العقيلي وابن عديّ في كتابيهما (٢).
(٤٦٤) - تمييز: إسماعيل بن زكريا الكوفي .
يروى عن ابن عيينة .
روى عنه عبدان الجواليقي (١) بعسكر مُكرم (٤)
(١) الضُّعَفَاءِ للعُقَيلي ٧٨/١.
(٢) انتهى كلام الذهبي من الميزان ٢٢٩/١ .
(٤٦٤) الثقات لابن حبان ١٠٤/٨
(٣) هو الحافظ الحجة عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد أبومحمد الجواليقيّ
الأهوازيّ عبدان، وله ترجمة في الأنساب ٣٦٨/٣ وسير أعلام النبلاء ١٦٨/١٤
وغيرهما .
(٤) في معجم البلدان ١٢٣/٤: عَسْكَر مُكْرَم : بلد مشهور من نواحي خوزستان
منسوب إلى مكرم بن معزاء الحارث ...
- ٤٦ -

مستقيم الحديث (١) . قاله ابن حِبَّان في ثقاته.
(٤٦٥) - تمييز : إسماعيل بن زكريّا المدائني، شيخ لِنُعَيْمِ بن حمَّد، حديثُه
في كتمان العلم مُنْكر وهو نكرة ، قاله في الميزان .
(٤٩٦) - ق : إسماعيل بن زياد ، ويقال : ابن أبي زياد السُّكُونيّ قاضي
الموصل .
عن ابن جُريح ، وشُعبة ، والثوري .
وعنه نائل - بمثنَّاةٍ تحت بعد الهمزة الممدودة - بن نجيح ، ومسعود بن
(١) كذا في المخطوطة، وكذا ورد في ترتيب ثقات ابن حبان للهيثمي ١/لوحة ١/٣٣
والسبط يأخذ من ترتيب الثقات للهيثمي ، وصرح بذلك مراراً، وقوله : (( مستقيم
الحديث)) لا يوجد في أصل الثقات في ترجمة ((اسماعيل بن زكريا الكوفي)) انظر
الثقات ١٠٤/٨ ففيها: إسماعيل بن زكريا الكوفي، يروى عن ابن عيينة ، روى عنه
عبدان الجواليقي بعسكر مكرم . انتهى ، وإنّما قال ابن حِبّان هذا الكلام في ترجمة
إسماعيل بن ابراهيم البالسي الّتي قبل ترجمة إسماعيل بن زكريا الكوفي مباشرة
فيبدو أنّ نظر الحافظ الهيثميّ قفز من سطر إلى سطر آخر، فنقل ((مستقيم
الحديث)) في ترجمة إسماعيل بن زكريا الكوفي ، ولم يذكر في ترجمة إسماعيل بن
إبراهيم البالسي ، ومن ترتيبه نقل السبط ، والسبط بريء الذّمَّة ، وانظر ترتيب
الثقات ١/لوحة ٣٣/أ ولوحة ٣١/ب .
(٤٦٥) الميزان ٢٢٩/١ والمغني في الضغفاء ٨١/١ (٦٥٧) ولسان الميزان ٤٠٥/١ .
(٤٦٦) كتاب المجروحين لابن حِبّان ١٢٩/١ والكامل لابن عديّ ٣٠٨/١ وسئوالات البرقاني
للدارقطني ص: ١٣ (٤) والضعفاء والمتروكون للدارقطنيّ ص: ١٣٩ (٨٥) والإرشاد
الخليليّ ٣٩٠/١ وتهذيب الكمال ٩٦/٣ والكاشف ٢٤٦/١ (٣٧٦) وإكمال المغلطاي ١ /
لوحة ١١٢/أ وتهذيب التهذيب ٢٩٨/١ والتقريب ص : ١٠٧ (٤٤٦).
- ٤٧ _

جُويريّة الموصليّ ، ومحمد بن حُسين البُرْجلانيّ وجماعة .
اتّهمه بعضهم ، وقال ابن عديّ : مُنكر الحديث ، عامَّة مايرويه لا يتابعه
عليه أحدٌ .
ذكره في الميزان ، وفي ترجمته : قال ابن حِبَّان: شيخ دَجَّال لا يحلّ
ذكره في الكتب (١) إلاّ على سبيل القدح فيه، وذكر في ترجمته
أحاديث ، وذكره ابن الجوزيّ في حديث ، ثم قال : المتَّهم بوضعه
إسماعيل بن زياد (١) ، وذكره ابن الجوزي في حديث آخر ، ثم قال :
وضعه إسماعيل (٣) يعني هذا (٤) .
(٤٦٧) - تمييز : إسماعيل بن زياد أبوإسحاق البلخيّ.
(١) في المجروحين لابن حبان : في الحديث بدل في الكتب .
(٢) الموضوعات لابن الجوزي ٧٢/٣ في كتاب الأدب باب في اللّفات.
(٣) الموضوعات لابن الجوزي ١١١/١ في باب أبغض اللّغات إلى الله تعالى، وهو نفس
الحديث الذي ذكره في كتاب الأدب باب في اللُّغات ، وهو حديث أبي هريرة إنّ
أبغض الكلام إلى الله تعالى الفارسية ... فكان الأنسب أن يقول : وذكره ابن
الجوزيّ في موضع آخر .
(٤) قد اضطربت كتب التراجم خاصّة كتب الضعفاء فيمن اسمه إسماعيل بن زياد
وإسماعيل ابن أبي زياد، لأنّ في أكثرهم جهالة، انظر (الميزان ٢٣٠/١ - ٢٣١)
ولسان الميزان (٤٠٥/١ - ٤٠٧) وانظر كذلك تهذيب التهذيب ٢٩٨/١ - ٣٠١ .
(٤٦٧) التاريخ الكبير ٣٥٥/١ والجرح والتعديل ١٧٠/٢ وثقات ابن حبان ١٠٥/٨ والميزان
٢٣١/١ ولسان الميزان ٤٠٦/١ .
- ٤٨ -

يروي عن أهل بلده المقاطيع .
روى عنه البلخِيُّون ، مات سنة (٢٤٦).
ذكره ابن حِبَّان في ثقاته ، وذكره في الميزان ، فقال : قال أبوحاتم :
مجهول .
(٤٦٨) - تمييز: إسماعيل بن زياد المدْنِيّ .
٥٠١ ٠
عن جويبر :
قال الأزدي : مُنْكر الحديث ، قال في الميزان : ولعلّه الذي قبله ، يعني
السَّكوني الذي قدَّمْتُه .
(٤٦٩) - تمييز : إسماعيل بن أبي زياد ، شاميّ ، واسم أبيه مسلم .
عن ابن عَوْن ، وهشام بن عُروة .
قال الدارقطني : هو إسماعيل بن مسلم متروك الحديث .
ثم قال في الميزان : أظُنَّه قاضي الموصل يعني به إسماعيل السكوني
الذي قدَّمته .
(٤٧٠) - تمييز : إسماعيل بن أبي زياد :
(٤٦٨) الميزان ٢٣٠/١ - ٢٣١ والمغني في الضعفاء ٨١/١ ولسان الميزان ٤٠٦/١ .
(٤٦٩) الضعفاء والمتروكون ص: ١٣٩ (٨٥) وسؤوالات البرقاني للدارقطني ص: ١٣ (٤) والميزان
٢٣١/١ والمغنى فى الضعفاء ٨٢/١ ولسان الميزان ٤٠٦/١ .
(٤٧٠) التاريخ الكبير ٣٥٦/١ والجرح والتعديل ١٧١/٢ والثقات لابن حبان ٣٩/٦ ولسان
الميزان ٤٠٥/١ - ٤٠٦ .
- ٤٩ _

شيخٌ ، يروي المراسيل ، روى عنه شعيب بن ميمون ، قاله ابن حِبَّان في
ثقاته .
(٤٧١) - م د س : إسماعيل بن سالم الأسديّ أبويحيى كوفيٌّ نزل بغْدَاد قبل
بناءها .
عن سعيد بن جُبير، وذكوان السَّمَّان، والشَّعْبي ، وعلقمة بن وائل
وجماعة .
وعنه أبوعوانة ، وهُشَيْم ، وابنه يحيى بن إسماعيل وطائفة .
قال ابن سعد : كان ثقة ثبتاً .
وقال ابن المديني : له نحو عشرة أحاديث .
وثقه أيضاً جماعةٌ ، ذكره في الميزان ،وقال: وثقه جماعةٌ ، ولم أسق
ذكره إلّ تبعاً لابن عَدِيّ فإنّه أورد ذكره ، ومازاد على أن قال : أرجو
أنَّه لابأس به (١) .
(٤٧٢) - م : إسماعيل بن سالم الصَّائغ ، بغداديُّ نزل مكة .
(٤٧١) طبقات ابن سعد ٢٢١/٧ وتاريخ الدارمى عن ابن معين ص: ٧٤ (١٦٤، ١٦٥) والتاريخ
الكبير ٣٥٦/١ والجرح والتعديل ١٧٢/٢ وثقات ابن حبان ٣٣/٦ وتاريخ بغداد ٢١٢/٦
والكامل لابن عدي ٢٨٣/١ وتهذيب الكمال ٩٨/٣ والكاشف ٢٤٦/١ (٣٧٧) وتهذيب
التهذيب ٣٠١/١ والتقريب ص : ١٠٧ (٤٤٧) .
(١) الميزان ٢٣٢/١ .
(٤٧٢) الثقات لابن حبَّان ١٠١/٨ وتاريخ بغداد ٢٧٤/٦ والمعجم المشتمل ص : ٨٠ (١٧٢)
وتهذيب الكمال ١٠٢/٣والكاشف ٢٤٦/١ (٣٧٨) وتاريخ الإسلام ١٠٣/١٧ في وفيات
سنة (٢٣١ - ٢٤٠) والعقد الثمين ٢٩٩/٣ وتهذيب التهذيب ٣٠٣/١ والتقريب ص :
١٠٧ (٤٤٨).
- ٥٠ -

عن هُشيم ، وعبَّاد بن عبَّاد، وابن عُليَّة وجماعة.
وعنه ((م))، وابنه محمد بن إسماعيل ، وابن أبي عاصم ، ويعقوب
الفسوي وآخرون .
ذكره ابن حبَّان في الثقات انتهى . وفي التذهيب: وُثَّق (١) ، وفي
الكاشف : ثقة (٢).
(٤٧٣) - تمييز : إسماعيل بن سالم مَوْلَى بني نوفل بن عدِيّ .
يروي عن المغيرة بن نوفل عن أُبَيّ [بن] (١) كعب:
روى عنه ابن شهاب :
ذكره ابن حِبَّان في ثقاته (٤).
(٤٧٤) - تمييز : إسماعيل بن سالم :
قال سمعتُ الشَّعْبيّ يقول: القراءة خلف الإمام في الظّهر والعصر نور
الصَّلاة .
(١) التذهيب ١/ لوحة ٧٦/أ.
(٢) وَوَثَّقه أيضاً أبو عليّ صالح بن عبيداللّه كما في إكمال المغلطاي ١/ لوحة ١١٢/ب.
(٤٧٣) ترتيب ثقات ابن حبَّان للهيثمي ١/لوحة ٣٣/أ.
(٣) مابين المعقوفين زيادة من ترتيب الثقات.
(٤) لم أعثر في أصل الثقات المطبوع، وهو موجود في ترتيب الثقات للهيثمي كما تقدم.
(٤٧٤) الثقات لابن حبان ٣٣/٦، ٣٩.
- ٥١ -

روى عنه هُشيم ، أحسبه أخا محمد بن سالم .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات (١) ، انتهى .
والظاهر أنه الأسديّ المذكور (٢) في أوّل الصفحة ، والله أعلم.
(٤٧٥) - ت: إسماعيل بن سعيد بن عُبيدالله الثقفي المصريّ
(٢)
عن أبيه :
وعنه بِشْر بن آدم ، ومحمد بن المُثَنَّى ، وبُندار ، والكُديميّ وآخرون .
قال أبوحاتم : أدركته (٤) ، وقد صحح الترمذي حديثه في الجنائز (6) .
(١) تكرر ذكره في الثقات، لم يذكر أثر الشعبي في الموضع الأوّل.
(٢) والّذي تقدم برقم (٤٧١) وقد ذكر المؤلف في ترجمته أنّه روى عن الشعبي ، وذكر
هُشَيْماً فيمن روى عنه ، وهو هو والله أعلم .
(٤٧٥) التاريخ الكبير ٣٥٧/١ والجرح والتعديل ١٧٣/٢ والثقات لابن حبان ٩٢/٨ والاكمال
٢٥٤/٢ وتهذيب الكمال ١٠٣/٣ والكاشف ٢٤٦/١ (٣٧٩) وتهذيب التهذيب ٣٠٣/١
والتقريب ص : ١٠٧ (٤٤٩).
(٣) كذا («المصري)) واضح في المخطوطة، ولعل الصواب البصري بدل المصري ، لأن
المصادر متفقة على ذلك .
(٤) كذا نقل المؤلف قول أبي حاتم ، وهذا تقليد للذهبي في التذهيب من غير عزو إليه
حتى يبرئ الذمة، وتمام قول أبي حاتم في الجرح والتعديل: أدركتهُ ، ولم أكتب
عنه ، قلت (أي ابن أبي حاتم) : ماحالُه؟ قال: شيخ ، وانظر التذهيب للذهبي
١/لوحة ٧٦/أ فإن فيه : أدركته فقط.
(٥) سنن الترمذي كتاب الجنائز باب ماجاء في الصلاة على الأطفال ٣٤٩/٣ برقم
(١٠٣١) عن بشر بن آدم عن إسماعيل هذا عن زياد بن جبير بن حَيَّة عن أبيه عن
المغيرة ... وقال : هذا حديث حسن صحيح .
- ٥٢ -

ذكره ابن حِبَّان في الثقات (١) .
(٤٧٦) - تمييز : إسماعيل بن سعيد بن رُمانة .
يروي عن ابن عمر :
روى عنه يُونُس (٢) بن عبدالصمد.
عِدّاده في أهل اليمن ، ذكره ابن حبَّان في ثقاته .
(٤٧٧) - تمييز : إسماعيل بن سعيد السَّمان ، من أهل الكوفة .
(١) ساق ابن حبان نسبه بغير هذا فقال: إسماعيل بن سعيد بن زياد بن عبدالله بن
جبير بن حَيّة ، وساق الأمير نسبه فقال : سعيد بن عبيدالله بن زياد بن جبير ...
وابنه إسماعيل بن سعيد. فزيادة ((زياد)) بعد سعيد خطأ، وكذلك ((عبدالله))
مكبراً خطأ بل هو مصغر يعني عبيدالله والله أعلم. انظر توضيح المشتبه ٦٤/٣
(الجُبَيْرِي) .
(٤٧٦) التاريخ الكبير ٣٥٦/١ والجرح والتعديل ١٧٣/٢ والثقات لابن حبان ١٩/٤ والميزان
٠٢٣٢/١
(٢) كذا (( يونس)) في المخطوطة وكذا في ترتيب الثقات للهيثمي، وهو مأخذ المؤلف،
وفي أصل الثقات المطبوع : يؤسف بدل يونس ، وذلك من عمل المحقق ، اعتماداً
على تاريخ البخاري والجرح والتعديل ، وقد أشار في الحاشية أن في الأصلين
يونس كما هنا وكما في ترتيب الثقات ويبدو من ثقات ابن حبان أن يوسف ويونس
اخوان إلّ أنّ الّذِي يروي عن إسماعيل بن سعيد هو يوسف بن عبدالصمد بن معقل
... وانظر ترجمتهما في الثقات لابن حِبّان ٢٧٨/٩ و٢٨٩/٩ .
(٤٧٧) التاريخ الكبير ٣٦٠/١ والجرح والتعديل ١٧٧/٢ وفي المصدرين : إسماعيل بن شعيب
والثقات لابن حبان ٩٦/٨ - ٩٧ .
- ٥٣ -

يروي عن أبيه ، ومنصور بن دينار .
روى عنه محمد بن مقاتل المروزي ، وقد روى عنه أبوهشام الرِّفاعي ،
وقال : إسماعيل بن شُعيب .
ذكره ابن حِبَّان في ثقاته.
(٤٧٨) - تمييز: إسماعيل بن سعيد أبو إسحاق الأقرع ، كان يسكن مكة .
يروي عن حماد بن سلمة .
روى عنه قتيبة بن سعيد .
ذكره ابن حِبَّان في ثقاته (١).
(٤٧٩) - تمييز: إسماعيل بن سعيد الشالنجيّ (٢)
· (٢) ، من أهل استراباذ .
يروي عن العراقيين ، وكان ممن جالس سليمان الهاشمي مُدّة .
روى عنه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ..
، سمعت
(٣)
وكان ممن يعلم الاختلاف، وهو صاحب ((كتاب الشاذ))
(٤٧٨) التاريخ الكبير ٣٥٧/١ والجرح والتعديل ١٧٣/٢ والثقات لابن حبان ٩٧/٨ .
(١) وقال البخارى وأبوحاتم : حديثه معروف.
(٤٧٩) الجرح والتعديل ١٧٣/٢ وثقات ابن حبان ٩٧/٨ وتاريخ جرجان ص: ١٤١ - ١٤٣ برقم
(١٥٩) والأنساب ٢٨/٨ والجواهر المُضِيّة ٤٠٦/١ (٣٣٢).
(٢) في الأنساب : الشَّالَنْجي: بفتح الشين المعجمة واللاَّم بينهما الألف وسكون النون ،
وفي أخرها الجيم ، هذه النسبة إلى بيع الأشياء من الشّعر كالمخلاة والمقود والحبل.
(٣) كذا ((الشاذ)) واضح في المخطوطة، وفي مصادر ترجمته: كتاب البيان بدل كتاب
الشاذ .
- ٥٤ _.

بشر بن عبد الرحمن الاستراباذي يقول : سمعت إسماعيل بن سعيد
الشالنجي يقول : رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فسألته
عن الإيمان ، فقال : قولُ وعملٌ يزيد وينقص ، ذكره ابن حِبَّان في
ثقاته .
(٤٨٠) - تمييز : إسماعيل بن سعيد .
عن ابن عمر :
وعنه يوسف بن عبدالصمد ، مجهولان ، قاله أبوحاتم ، ذكره في
الميزان (١) .
(٤٨١) - تمييز: إسماعيل بن سعيد بن سويد البغدادي .
روى عن ابن دريد وجماعة .
قال ابن أبي الفوارس : فيه تساهلُ في الدِّين والسَّماع ، وقال الخطيب
: رأيتُ سماعاً مفسوداً أُلْحِقٍ فيه (٢) ، قاله في الميزان .
(٤٨٠) انظر ما تقدم برقم (٤٧٦) وهو إسماعيل بن سعيد بن رمانة ، وقد اعتمد المؤلف فيما
سبق على ترتيب الثقات للهيثمي وفيه يونُس بدل يُوسُف ، والصَّواب يوسف كما تقدم .
(١) ميزان الاعتدال ٢٣٢/١ (٨٨٨).
(٤٨١) تاريخ بغداد ٣٠٨/٦ والمنتظم ٣٣/١٥ في وفيات سنة (٣٩٢) وتاريخ الإسلام ٢٦٤/٢٧
في وفيات سنة ٣٨١ - ٤٠٠) والميزان ٢٣٢/١ ولسان الميزان ٤٠٨/١ .
(٢) كذا في المخطوطة، وفي تاريخ الخطيب ٣٠٩/٦ : كان بعض سماعاته صحيحاً في
كتب أخيه، وبعضها مفسوداً، رأيت إلحاقه لنفسه السماع مع أخيه في جزء عن
الأنباري إلحاقاً ظاهراً بَيّن الفساد، وكذلك رأيتُه في جزءٍ آخر عن ابن دريد ،
وحدث بالجميع ، وحدث أيضاً من كتب لأخيه لم يكن له فيها سماع قديم ولا ملحق
، ثم نقل الخطيب قول ابن أبي الفوارس : كان فيه تساهل في الحديث والدين .
- ٥٥ -

(٤٨٢) - تمييز: إسماعيل بن [أبي] (١) سعيد مَوْلَى المهريّ.
يروي عن أبي هريرة .
ـ (٢)
٠
روى عنه الحارث بن محمد الفهري
ذكره ابن حبَّان في ثقاته .
(٤٨٣) - ق: إسماعيل بن سلمان التيميّ (١) الكوفي الأزرق.
عن أنس ، والشَّعبيّ وغيرهما .
وعنه إسرائيل ، ووكيع ، وعُبيدالله بن موسى وجماعة .
ضعَّفه الدارقطنيّ (٤) وجماعة ، ذكره ابن حبَّان في ثقاته ، وقال فيه :
(٤٨٢) التاريخ الكبير ٣٥٧/١ والجرح والتعديل ١٧٤/٢ والثقات لابن حبان ٢٠/٤ و٣١/٦ .
(١) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة وكذا سقط من ترتيب الثقات فأثبته من الثقات
وكذا في المصادر الأخرى .
(٢) في المخطوطة الغبري ، وكذا في ترتيب الثقات ، والمثبت من أصل الثقات وكذا
الفهري في مصادر ترجمته ، انظر ترجمته فى الجرح ٨٩/٣ .
(٤٨٣) تاريخ ابن معين (الدوري) ٣٥/٢ (١٣٦٠، ١٤٨٨) والجرح والتعديل ١٧٦/٢ وكتاب
المجروحين ١٢٠/٢ وفيه سليمان خطأ والكامل لابن عدي ٢٧٦/١ والضعفاء الكبير
للعقيلي ٨٢/١ والضعفاء للنسائي ص : ١٧ (٣٧) وتهذيب الكمال ١٠٥/٣ والكاشف
٢٤٦/١ (٣٨٠) وتهذيب التهذيب ٢٠٣/١ والتقريب ص : ١٠٧ (٤٥٠).
(٣) كذا ((التيمي)» واضح في المخطوطة وفي مصادر ترجمته الّتي ذكرت هذه النسبة:
التَّمِيمِيّ بدل التَّيمِيّ. كالمجروحين لابن حِبّان، وتهذيب الكمال للمزّيّ وغيرهما.
.(٤) ذكره في الضعفاء والمتروكين ص: ١٣٣ (٧٦) ذكراً مجرداً .
_ ٥٠٦ -