Indexed OCR Text

لا هِز
١٠١
حرف اللام ألف
[من اسمُه لاحِق ولاهِز]
٨٩١٢ - لاحِقٍ بن الحُسين المقدسي . وهو
لاحق بن أبي الوَرْد. نسب إلى جدِّه؛ فإنه
لاحق بن حُسين بن عمران بن أبي الوَرْد،
أبو عمر. فذكر الإدريسي أن اسم أبي الورد
محمد بن عمران بن محمد بن سعيد بن
المستب بن حزْن.
قلت: مات بخُوارزم سنة أربع وثمانين
وثلاث مئة، وقد شاخ .
روى عنه أبو نعيم الحافظ في ((الحلية)»
وغيرها مصائب.
قال الإدريسي الحافظ: كان كذاباً أفّاكاً (١).
٨٩١٣ - ع: لاحق بن حُميد، أبو مِجْلَز.
من ثقات التابعین، لكنه يُدلّس، فقال ابن
معين: لم يسمع من حذيفة. وقال ابن المديني :
لم يلق سمرة ولا عمران .
وروى الحسين بن حبان، عن ابن معين
قال: مضطرب الحديث. وقال أبو زُرعة وعليّ فلعن الله مَن لا يحبُّه.
وجماعة: ثقة.
قيل: مات بعد المئة(٢).
٨٩١٤ - لاهِز، أبو عمرو التَّيمي. حدَّث
عن معتمر بن سليمان.
قال ابن عدي: بغدادي مجھول، یحدّث
عن الثقات بالمناكير .
حدثنا عبدُ الملك بن محمد، حدثنا أحمد بن
فَيْرُوز التّيْسي، حدثنا أبو عمرو لاهز بن عبد الله،
حدثنا معتمر، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن
أبيه، حدثنا أنس بن مالك: بعثني النبيُّ ◌َّل إلى
أبي بَرْزة الأسلمي، فقال له وأنا أسمعه: ((یا
أبا بَرْزة، إنَّ ربي عهد إليَّ في عليٍّ عهداً فقال:
عليّ رايةُ الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي،
ونور جميع مَن أطاعني، يا أبا برزة، عليّ أميني
غداً على حَوضي، وصاحب لوائي، وثقتي على
مفاتيح خزائن جنّة ربي)). وهذا باطل، قاله ابن
عدي(٣).
قلت: إي والله من أبرد الموضوعات،
(١) تاريخ بغداد ٩٩/١٤، وسلف بعد (٧٠١٧) قول المصنف فيه: كان يضع الحديث.
(٢) ضعفاء العقيلي ٣٧٢/٤، والجرح والتعديل ١٢٤/٩، وتهذيب الكمال ١٧٦/٣١ .
(٣) الكامل ٧/ ٢٦٠٠، وتاريخ بغداد ٩٨/١٤ .

١٠٢
یاسر
حرف الياء
[من اسمه ياسر وياسين]
٨٩١٥ - ياسر. عن أنس. لا شيء. وحديثه
باطل في ثِقَل العرش على حملته في جزء
((سباعيات)) القاسم بن عساكر(١).
٨٩١٦ - ياسين بن محمد. عن أبي حازم قد علمتَ، والنقصُ فيما قد علمتَ قِلَّهُ الزيادة
المديني. لا يُعرف. وقال الأزدي: متروك(٢).
٨٩١٧ - ياسين بن معاذ الزيَّات. عن
الزهري، وحماد بن أبي سُليمان. وعنه علي بن
غُراب، ومروان بن معاوية، وعبد الرزاق.
قَرَنْتُ بينهما، وركعت أربعاً. فقال: ((أحسنت)).
أبو مسلم الكجي: حدثنا مِسْوَر بن عيسى،
حدثنا القاسم بن يحيى، حدثنا ياسين الزيَّات،
عن أَبي الزبير، عن جابر، عن النبيِ وَله: ((إنَّ
من معادن التقوى تَعَلُّمَك علمَ ما لم تعلم إلى ما
فيه، وإنما يُزَهِّد الرجلَ في عِلْم ما لم يعلم قلةُ
انتفاعه بما قد عَلِمَ)).
الرمادي قال: عبد الرزاق قال: أَهل مكة
يقولون ابنُ جُريج لم يسمع من أبي الزُّبير إنما
وكان مِنْ كبار فقهاء الكوفة ومُفتيها، وأصله سمع ياسين.
یماميّ، يُكنَی أبا خلف.
ابن عدي: حدثنا أحمد بن أبي الأخيل
قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال خالد بن عَمْرو، حدثنا أَبي، حدثني عكرمة بن
البخاري: منكر الحديث. وقال النَّسائي وابن يزيد الألهاني، حدثني أبيضُ بن الأغر ابن
الجُنيد: متروك. وقال ابن حبان: يروي
الموضوعات، قد رَوی عن عَمْرو بن دينار عن
المِسْور بن مَخْرَمة، عن أبيه أنه قال: جاء رجلٌ
الصَّبَّاح(٣) التميمي، عن ياسين، عن الزهري،
عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً: ((مَنْ
أدرك ركعتي الجمعة أو إحداهما فقد أدرك ... ))
إلى رسول الله وَّ فقال: إني ◌ُفْتُ أسبوعين الحديث (٤).
(١) قال الحافظ ابن حجر في اللسان ٨/ ٤١٠: ((وأظنه يُسْر)). وخبر ثقل العرش على حملته أخرجه ابن جُميع الصيداوي
في معجم الشيوخ ص٣٥٥.
(٢) ضعفاء ابن الجوزي ٣/ ١٩٠. قال الحافظ ابن حجر في اللسان ٤١١/٨: ((أظنه ياسين بن حماد)). يعني: البصري،
الذي يروي عن همام عن قتادة عن أنس مظ لته، وقد ذكره ابن حجر في اللسان قبل هذه الترجمة من زياداته على الميزان .
(٣) وقع في (أ) و (س): أبيض بن الأغر عن أبي الصبَّاح، والمثبت من الكامل ٢٦٤١/٧: وقد أورد الحديث الدارقطني في
العلل ٢١٩/٩، وفيه: قال الأبيض بن الأغر عن ياسين .. وقد سلفت ترجمة أبيض بن الأغر بن الصبَّاح رقم (٢٤٨).
(٤) التاريخ الكبير ٤٢٩/٨، وضعفاء النسائي ص ١١٢، والكامل ٢٦٤١/٧، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٠/٣، والعلل
المتناهية ٩٣/١ -٩٤، والمجروحين ١٤٢/٣-١٤٣.

١٠٣
يحيى بن إبراهيم
قلت: موته قريبٌ من موت الثوري(١).
٨٩١٨ - ق: ياسين بن شيبان العِجْلي
الكوفي. عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية.
قال البخاري: فيه نظر. وروى عباس عن
ابن معين: ليس به بأس.
أبو نُعيم: حدثنا ياسين العجلي، عن للرجل فيه: ما أظرفه! ما أجلده! ما أعقله! وما
إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن عليّ مرفوعاً :
((المهديُّ مِنَّا أَهلَ البيت يُصْلِحِه اللهُ في ليلة))(٢).
تابعه أبو داود الحَفَري عن یاسین. وقال ابن
يمان: رأيتُ سفيان يسأل ياسين بن شيبان عن
هذا الحديث. قال ابن عدي: وهو يُعرف بهذا
الحديث. ويقال: ياسين بن سنان. ويقال: ابن
سيار؛ نقله المِزِّي(٣).
[من اسمُه يافع]
٨٩١٩ ۔ یافع بن عامر. عن قتادة. مجهول.
قلت: حدَّث عنه إسماعيل بن عياش. وهو
(٤)
بصري(٤).
سفيان الثوري. منکر الحدیث.
قال ابن عدي: حدثنا ابن ناجية، حدثنا
نصر الوشّاء، حدثنا يحيى بن إبراهيم السُّلمي،
عن سفيان، عن الأعمش، عن زيد بن وهب،
عن حُذيفة: سمع النبيّ وَل ◌َهُ يذكرُ زماناً يقال
في قلبه مثقال حبَّةٍ من إیمان.
وقد روى يحيى هذا عن سفيان، عن
عبد الملك بن عُمير، عن عبد الله بن شداد، عن
عائشة، عن النبي ◌ِّرِ: ((لا نكاحَ إلّا بِوَلّي)). قال
ابنُ عدي: هذان منكران، ويحيى ليس
بمعروف(٥).
قلت: أما :
٨٩٢١ - يحيى بن إبراهيم بن عثمان بن
داود بن أبي قُتَيلة السُّلمي المدني فآخر. وثَّقه
أبو حاتم. وقال ابن حبان في ((الثقات)): ربما
وَهِمَ وخالَف.
قلت: له عن مالك والذَّراوَرْدي وجماعة.
[من اسمه یحیی]
٨٩٢٠ - يحيى بن إبراهيم السُّلمي. عن وعنه الزبير، ومحمد بن إسماعيل الترمذي(٦).
٠
(١) وقع في هامش (س): مات الثوري سنة (١٦١ هـ).
(٢) ذكره البخاري في التاريخ الكبير ٣١٧/١ (في ترجمة إبراهيم بن محمد ابن الحنفية) وقال: في إسناده نظر، وهو في
سنن ابن ماجه (٤٠٨٥).
(٣) الكامل ٢٦٤٣/٧، وتهذيب الكمال ١٨١/٣١.
(٤) روى عنه أيضاً بقية بن الوليد كما في الجرح والتعديل ٩/ ٣١٤، وليس فيه قول أبي حاتم : مجهول، كما شرط
المصنف في تقييد هذه اللفظة عنه.
(٥) الكامل ٢٦٩٩/٧، وحديث: ((لا نكاح إلا بولي)) روي عن عدد من الصحابة، وهو في مسند أحمد (١٩٥١٨).
(٦) الجرح والتعديل ٩/ ١٢٧، وتهذيب الكمال ١٨٦/٣١، والثقات ٢٥٨/٩.

١٠٤
یحیی بن إبراهيم
٨٩٢٢ - يحيى بن إبراهيم بن أبي زيد عيّاش، حدثنا هانئ بن المتوكل، عن محمد بن
الأندلسي، أبو الحسين البيَّاز المقرئ. أَسند عياض الأنصاري، عن أبيه، عن العباس بن بَزِيع
القراءات عن عبد الجبار بن أحمد الطَّرَسوسي، الأزدي، عن أبيه(٢) مرفوعاً: ((قالت الجنة:
ومكيّ، والداني. قرأ عليه أبو عبد الله بن سَعيد يا رب زيَّنتني فَحسِّن أركاني، قال: قد حشوتُ
الداني، وجماعة.
.
أَرْكانك بالحَسن والحسين)»(٣).
وقال ابن بشكوال: سمعتُ بعضَهم يُضعِّفه،
وينسبه إلى الكذب، وإلى ادِّعاء الرواية عمن لم
لأنه اختلط أخيراً.
٨٩٢٥ - ق: يحيى بن أبي (٤) إسحاق
الهُنائي. عِدادُه في التابعين. لا يُعرَف. تفرّد عنه
يَلْقَه؛ ويُشبه أن يكون ذلك في وقت اختلاطه، عُتبة بن حُميد(٥).
٨٩٢٦ - ت: يحيى بن إسحاق. عن عمِّه
ومات سنة ست وتسعين وأربع مئة رافع بن خَدِيج. لا يُعرف. تفرَّد عنه یحیی بن
أبي كثير، لكن وثّقه يحيى بن معين. وقال
البخاري: روى عكرمة بن عمار، عن يحيى بن
إسحاق. فكأنه هو"
(٦).
بمُرْسِية(١).
شیخ
٨٩٢٣ - يحيى بن إبراهيم السَّلماسى.
معروف متأخّر. له مُصنَّف في مناقب عليّ رقُه
أَبانَ فيه عن جهل وهَوّی. روى عنه أبو القاسم
ابن عساكر وغيره.
٨٩٢٧ - ع: يحيى بن أبي إسحاق. ثقة.
روى عبد الله بن أحمد، عن أبيه قال: في حديثه
٨٩٢٤ - يحيى بن أحمد. لا يُعرف، نكارة، وعبد العزيز بن صُهيب أَوثقُ حديثاً.
قلت: حديثه: سأل أنساً عن قَصْر الصلاة.
والخبر باطل، لكن في الإسناد مجاهيل؛ فقال
عبدان في ((معرفة الصحابة)): حدثنا محمد، رواه عنه وُهيب، وهُشيم، وعِدَّة. وهو مُخَرَّجٌ في
حدثنا يحيى بن أحمد، حدثنا إسماعيل بن الكتب كلِّها(٧).
(١) الصلة ص ٦٧١، ومعرفة القراء الكبار ٨٦٠/٢.
(٢) في هامش (س) ما نصه: ((بزيع الأزدي، قال المؤلف في ترجمته في تجريد الصحابة: استدركه أبو موسى من حديث
موضوع مرسل. انتهى. وقد حمّر عليه المؤلف، فهو عنده تابعي. والله أعلم)). وهو في تجريد الصحابة ص٤٨.
(٣) ذكر الحديث الحافظ ابن حجر في الإصابة ١/ ٢٤٢.
(٤) لفظ: أبي، من (س) وقد وضع عليه علامة الصحة.
(٥) تهذيب الكمال ٢٠١/٣١، وقد ذكره المزي من الأوهام، وقال: المعروف أن الهنائي يحيى بن يزيد، وينظر كلام
الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (بحاشية تحفة الأشراف) ١/ ٤٢٧.
(٦) الجرح والتعديل ١٢٥/٩، وتهذيب الكمال ١٩٨/٣١.
(٧) ضعفاء العقيلي ٣٩٩/٤، وتهذيب الكمال ١٩٩/٣١، والحديث المشار إليه أخرجه البخاري (١٠٨١)، ومسلم
(٦٩٣)، وأبو داود (١٢٣٣)، والترمذي (٥٤٨)، والنسائي ١١٨/٣ و١٢١، وابن ماجه (١٠٧٧).

١٠٥
يحيى بن أيوب بن أبي عِقال
٨٩٢٨ - ق: يحيى بن أبي أُمامة أسعد يتكلَّمون فيه، روى عن الثقات عجائب لا يُتابع
عليها.
الأنصاري.
لا يُعرف. مُختلف في صُحبته. تفرَّد عنه ابنُ
أخيه محمد بن عبد الرحمن(١).
وقال آخر: كان يُنبز بالمَيْل إلى الأحداث.
وقد سُقنا ترجمته في التاريخ الكبير.
مات في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين
٨٩٢٩ - د: يحيى بن إسماعيل. حدّث عن
إبراهيم بن سعد. عِدَادُه في أهل واسط. لا ومئتين (٦).
يُعْرَف، وخبره منکر(٢).
٨٩٣٠ - يحيى بن إسماعيل الكوفي
الجريري.
قال الدارقُطنى: لا يحتجُّ به(٣).
٨٩٣١ - يحيى بن الأسود. مجهول (٤).
٨٩٣٢ - يحيى بن أبي الأشعث. عن ابن أبو داود(٧).
عَوْن. مجهول(٥).
٨٩٣٥ - يحيى بن أيوب بن أبي عِقال
٨٩٣٣ - ت: يحيى بن أكثم القاضي. روى هلالٍ بن زيد بن الحسن بن أسامة بن زيد بن
حارثة الكلبي مولى رسول الله ﴾. شيخ دمشقي
عن سفيان بن عيينة وطبقته. حدَّث عنه الترمذي،
وكان من كبار الفقهاء.
يروي عن أبيه عن جدِّه، وعن عمِّه زيد بن
قال عليّ بن الحسين بن الجُنيد: كانوا لا هلال، عن آبائه بحديث طويل عن زيد(٨). روى
يشكُّون أنه يسرق الحديث. وقال الأزديُّ: عنه أهلُ دمشق.
(١) تهذيب الكمال ٢٠٢/٣١. جاء في هامش (س): ((قال المؤلف في تجريد الصحابة: يحيى بن أسعد بن زرارة
الأنصاري، وقيل: يحيى بن أزهر، صحابي، وقيل: تابعي. انتهى. وقد رأيته أنا في ثقات ابن حبان، وقال: له
صحبة. انتهى.)) وهو في تجريد الصحابة ص ١٣٢، والثقات ٤٤٧/٣.
(٢) تهذيب الكمال ٢٠٥/٣١، ورمز (د) منه، قال الحافظ ابن حجر في التقريب: مقبول.
(٣) تهذيب الكمال ٢٠٣/٣١، وتهذيب التهذيب ٣٣٩/٤.
(٤) الجرح والتعديل ٩/ ٢٠٠، وفيه: يحيى الأسود، وسيتكرر عند المصنف في يحيى الأسود بعد (٩١٢٥).
(٥) الجرح والتعديل ١٢٩/٩.
(٦) الجرح والتعديل ١٢٩/٩، وضعفاء ابن الجوزي ١٩١/٣، وتاريخ الإسلام ١٢٨٠/٥.
(٧) تهذيب الكمال ٢٣١/٣١.
(٨) أخرجه تمام في فوائده (الروض البسام) (١٤٩٧) وهو في فضل زيد بن حارثة
٨٩٣٤ - خت دت: يحيى بن أيوب
البَجَلي. عن جدِّه أبي زُرعة، وغيره. وعنه ابن
المبارك، وعبد الله بن رجاء الغُدَاني، وجماعة.
قال ابنُ معين: ليس به بأس. وقال مرةً:
قلت: هو أخو جرير بن أيوب. وثّقه
ضعيف.

١٠٦
يحيى بن أيوب الغافقي
لا یقوم بمثله حُجّة، ولکن یُکتب حديثه.
٨٩٣٦ - ع: يحيى بن أيوب الغافقي
المصري، أبو العباس. عالم أهل مصر ومُفْتيهم.
روى عن أبي قَبِيل، ويزيد بن أبي حبيب. وعنه
المقرئ، وسعيد بن أبي مريم، وسعيد بن ◌ُفیر،
وخَلْقِ.
قال ابن عدي: وهو عندي صدوق. وقال
ابن معين: صالح الحديث. وقال أحمدُ: سَيِّئ
الحفظ. وقال ابن القطّان الفاسي: هو ممن
علمت حاله وأنه لا يُحتجُّ به.
وقال أبو حاتم: لا يُحتجُ به. وقال
النسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: في
بعض حديثه اضطراب.
حدثنا یحیی بن أيوب، حدثني یحیی بن سعيد،
عن عَمْرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله وَالجلد
وفي الثانية بـ ((قل يا أيها الكافرون)). وفي الثالثة
بـ: ((قُلْ هو الله أحد)) و ((قل أعوذ بربِّ الفلق)) و
((قل أعوذ بربِّ الناس)).
الجذامي، عن یحیی بن سعید، فلم يرفعه. وأنکر
یحیی أن یکون مرفوعاً.
أحمد ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمِّي،
حدثني يحيى بن أيوب، عن ابن جُريج، عن
عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً: ((المُؤنَّثون أولاد
الجن)). قيل لابن عباس: كيف ذلك؟ قال:
نهى الله ورسوله أنْ يأتي الرجل امرأته وهي
حائض؛ فإذا أتاها سبقه بها الشيطان فحملَتْ منه
فأنَّث المؤنّث.
قال ابن عدي: حدثنا إبراهيم بن
إسماعيل بن الفَرج الغافقي، حدثنا أحمد؛
فذكره.
قرأتُ على أبي الفضل بن عساكر، عن
زينب الشعرية، أخبرنا وَجِيه بن طاهر، أخبرنا
أحمد بن محمد بن مكرم، أخبرنا أبو الحسن
العلوي سنة أربع مئة، أخبرنا أبو نصر أحمد بن
ومن مناكيره: قال: حدثنا ابن جُريج، عن محمد بن حمدويه المَروزي، حدثنا عبد الله بن
أبي الزُّبير، عن جابر مرفوعاً: ((لا تَعَلَّموا العلمَ حماد الآملي، حدثنا سعيد بن عُفير، حدثنا
لِتُباهوا به العلماء، ولا لِتُماروا به السُّفهاء، ولا
لِتخيّروا به المجالس؛ فمن فعل ذلك فالنار
النار)).
يحيى بن أيوب، عن عُبيد الله، عن أبي الزُّبير،
عن جابر قال: قلت: يا رسولَ الله، العمرةُ
واجبةٌ وفريضتها كفريضة الحج؟ قال: ((لا، وأَنْ
سعيد بن أبي مريم، وسعيد بن ◌ُفير قالا: تعتمرَ خيرٌ لك)).
هذا غريب عجيب، تفرَّد به سعيد هكذا عن
يحيى بن أيوب، وهو عالٍ في ((معجم الطبراني))
يُوتِر يقرأُ في الوتر في الركعة الأولى بـ (سبّح))، رواه عن محمد بن عبد الرحيم بن نمير، عن ابن
عُفیر.
قال ابن القطّان: من غرائب يحيى بن أيوب
روايتُه عن ابن جُريج، عن الزُّهري، عن سالم،
ورواه ابنُ أبي مريم عن عثمان بن الحكم عن أبيه مرفوعاً: ((وإن كان مائعاً فانتفعوا به)).
وله - مرسل - حديث: ((من كشف امرأةٌ
فنظر إلى عورتها فقد وجب الصَّداق)).

١٠٧
يحيى بن أبي أُنيسة الجزّري
عمرو بن الربيع بن طارق (٥)(١)، حدثنا اجتمعوا على تَرْك حديثه. وقال أحمد
يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن أبي جعفر أنّ والدارقطني: متروك، وقال البخاري: ليس
محمد بن عَمْرو بن عطاء أخبره عن عبد الله بن
بذلك. وقال علي: سمعت یحیی يقول: يحيى بن
أبي أُنيسة أَحبُّ إليَّ من حجَّاج بن أَرطاة وابن
إسحاق.
شدّاد بن الهاد، قال: دخلنا على عائشة،
فقالت: دخل عليّ (٢) رسول الله مليار فرأى في
يدي فَتَخات من وَرِق، فقال: ((ما هذا يا عائشة؟))
قال عُبيد الله بن عَمْرو: قال لي زيد بن
قالت: صنعتُهنَّ أتزيَّن بهنَّ لك. فقال: ((أتؤدِّين أبي أُنيسة: لا تكتب عن أخي، فإنه كذاب. وقال
ابن معين: ليس بشيء.
زكاتهن(٣)؟ قالت: لا، أو ما شاء الله مِن ذلك.
فقال: «هي حسبك من النار)).
خالد بن خِدَاش، حدثنا علي بن ثابت،
خَفِيَ على الدارقطني مع حِفْظِه أمرُ محمد، حدثنا جعفر بن بُرْقان، قال: رأيت أزقاقاً على
جسر الرقة على الإبل عَسَل، فقلت: لمن هذا؟
حدثنا عَمرو بن الربيع فجاء في إسناده أنّ فقالوا: ليحيى بن أبي أُنيسة يُهديها للزهري.
فإنه سمع الحديث من البغوي عن أبى نَشِيط
محمد بن عطاء أخبره - هكذا منسوباً إلى جدِّه ـ
فقال الدارقطني: محمد بن عطاء مجهول. وإنما
ذا محمد بن عمرو بن عطاء أحدُ الأثبات.
ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن
عبد الله بن بكر السَّهْمي، حدثنا يحيى بن
حُميد، عن أنس مرفوعاً: ((الندم توبة)). توفي سنة أبي أُنيسة، عن الزهري، عن سعيد، عن
ثمان وستين ومئة (٤).
أبي هريرة مرفوعاً: ((غَيِّروا الشَّيب، ولا تشَبَّهوا
٨٩٣٧ - ت: يحيى بن أبي أُنيسة الجزَري باليهود والنصارى)).
الرُّهاوي، أخو زَيد. عن ابن أبي مليكة، ونافع.
وعنه عبد الوارث، وعبد الله بن بکر، وجماعة.
مروان الفَزاري، حدثنا يحيى بنُ أبي أُنيسة،
عن الزهري، عن علي بن حُسين، عن صفية،
قال الفلاس: صدوق يَهِم، ثم قال: وقد قالت: إنْ كان رسول الله وَّ لَيباشر بعض
(١) سنن أبي داود (١٥٦٥).
(٢) في (س): دخلت على.
(٣) في (س): زكاته.
(٤) ينظر ما ورد في هذه الترجمة: الجرح والتعديل ١٢٧/٩-١٢٨، وضعفاء النسائي ص١٠٨، والكامل ٧/ ٢٦٧١،
والمعجم الصغير للطبراني (١٠١٥)، وصحيح ابن حبان (٦١٣)، وسنن الدارقطني ٦٨/١ و ١٠٦/٢ (طبعة عبد الله
هاشم يماني) وبيان الوهم والإيهام ٦٩/٤، وتهذيب الكمال ٢٣٣/٣١.
وقال يحيى بن سعيد القطّان: سمعت ابن
عُيينة يقول: كانوا يجتمعون على كتاب يحيى بن
أبي أُنيسة عند الزهري.

١٠٨
يحيى بن بُرَید بن أبي بُردة
أزواجه(١) وهي حائض عليها إزار إلى أنصاف فأنبأنا أبو الغنائم العلاني، أخبرنا الكندي،
فخذیھا.
أخبرنا الشيباني، أخبرنا أبو بكر الخطيب،
أخبرنا أبو بكر الحرشي، حدثنا الأصمُّ، حدثنا
ابن أبي زائدة، حدثنا ابنُ أبي أُنيسة، عن
الزهري، عن عُبيد الله، عن ابن عباس، قال:
طاف رسولُ الله پے على راحلته من وَجَع کان به.
إبراهيم بن سليمان البُرُلُسي، حدثنا العلاء بن
عمرو، حدثنا يحيى بن بُريد الأشعري، عن ابن
جُريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال
رسول الله ◌َّل: ((إذا جلس القاضي في مكانه
هبط عليه مَلَكان يُسدِّدانه ويُوفقانه ویُرشِدانه، ما
لم يَجُرْ، فإذا جار عرجا وتركاه)) هذا منكر(٣).
أبو معاوية، حدثنا يحيى بن أبي أُنيسة، عن
أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً: ((يأكل الوالدان
من مالٍ ولدِهما بالمعروف، وليس للولد أن يأكل
من مال والديه إلا بإذنهما)).
مات سنة ست وأربعين ومثة (٢).
٨٩٣٨ - يحيى بن بُرَید بن أبي بُردة بن
أبي موسى الأشعري. عن ابن جُريج، وأبيه.
یُكنى أبا بُرْدة.
قال أحمد ويحيى: ضعيف. وقال أبو زُرعة :
واهي الحديث. وقال الدار قطني: ليس بالقوي.
القواريري: حدثنا يحيى ابن أبي بُردة، عن
أبيه، عن أبي بُردة، عن أبي موسى مرفوعاً: ((إذا
أراد الله رحمةً أُمَّة قبض نبيَّها قبلها ... )) الحديث.
وذكر له البخاري حديثاً ساقطاً، لكنه من
رواية العلاء بن عمرو الحنفي عنه. والعلاء واهٍ،
٨٩٣٩ - يحيى بن بسطام. عن ابن لهيعة.
شيخ بصري.
قال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن حبان: لا
تحلُّ الروايةُ عنه، لأنه داعيةٌ إلى القَدَر، ولأن
في روايته مناکیر.
وقال البخاري: يحيى بن بسطام المُصَفَّر
كان يُذكر بالقَدر(٤).
٨٩٤٠ - يحيى بن بِشر الخراساني. عن عكرمة.
ضعَّفه الأزدي. وليس بالمشهور(٥).
أما :
٨٩٤١ - يحيى بن بشر الحَريري - بالحاء -
فهو شيخُ مسلم. ثقة (٦).
(١) في (س) : نسائه.
(٢) الكامل ٢٦٤٤/٧، والتاريخ الكبير ٢٦٢/٨، وضعفاء العقيلي ٣٩٢/٤ والجرح والتعديل ١٢٩/٩ والمجروحين
١١٠/٣، وسؤالات السهمي للدار قطني ص ٢٦٢، وتهذيب الكمال ٢٢٣/٣١.
(٣) ضعفاء العقيلي ٤١١/٤، والجرح والتعديل ٩/ ١٣١، والمؤتلف والمختلف ١٧٣/١، وتاريخ بغداد ١١٩/١٤،
والكامل ٢٦٨١/٧.
(٤) التاريخ الكبير ٢٦٤/٨، والجرح والتعديل ١٣٢/٩، والمجروحين ١١٩/٣.
(٥) ضعفاء ابن الجوزي ٣/ ١٩٢، وقد وثّقه ابن معين كما في الجرح والتعديل ١٣١/٩.
(٦) تهذيب الكمال ٢٤٢/٣١.

١٠٩
يحيى بن الجھم
٨٩٤٢ - يحيى بن بشار الكندي. شيخ ابن عيَّاش. وهو يحيى بن محمد بن بشير. كذَّبه
مُطَيَّن. [ وقال الدارقطني: ثقة حافظ. وهو والد
إسحاق وداود وعيسى](٣).
لعباد بن يعقوب الرَّواجني. لا يُعرف عن مِثْله،
وأتی بخبرٍ باطل.
قال أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص
٨٩٤٥ ۔ یحیی بن بهْماه، مولی عثمان عن
الخثعمي: حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن بعض التابعين. وعنه إبراهيم الخُوزي. مجهول(٤).
٨٩٤٦ - يحيى بن ثعلبة، أبو المقوَّم. عن
الهَمْداني، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن الحكم بن عُتيبة.
بشار الكندي، عن إسماعيل بن إبراهيم
ضعَّفه الدار قطني(٥) .
عليّ، وعن عاصم بن ضمرة، عن عليّ قُته ،
قال رسول الله وَل: ((شجرةٌ أَنا أصلها، وعليّ
فرعها، والحسن والحسين ثمرها، والشيعة
٨٩٤٧ - يحيى بن جُرْجَة. لا يُعرف. حدَّث
عن الزهري بحدیث معروف.
ورقها؛ فهل يخرج من الطيِّب إلا الطيِّب. وأنا
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
مدينة العلم وعليٍّ بابها، فمن أراد المدينة فليأتِ
الباب»
قلت: ما حدَّث عنه غير ابن جُريج (٦).
٨٩٤٨ - يحيى بن جعفر بن الزِّبْرقان. هو
قال الدارقطني: لم يَطْعُنْ فيه أحد بحجّة. لا
بأس به عندي. وسیعاد(٧).
٨٩٤٩ - يحيى بن الجهم. مجهول.
(١) في (أ) و (س): أبيه (في هذا الموضع والذي بعده) وهو خطأ !.
(٢) تهذيب الكمال ٢٤٥/٣١، ورمز (د) منه، والأحكام الوسطى ١/ ٣٣٠، وبيان الوهم والإيهام ٣/ ٣٥٠ والحديث
المذکور أخرجه أبو دواد (٦٨١).
(٣) سيكرر في يحيى بن محمد بن بشير، ولم نقف على قول الدارقطني، وينظر سؤالات الحاكم للدار قطني ص ١٠٥ ،
وما بین حاصرتین من اللسان ٨/ ٤٢١ ومن مکرره.
(٤) التاريخ الكبير ٢٦٣/٨، والجرح والتعديل ٩/ ١٣٢، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٢/٣. وفي اللسان ٤٢٢/٨:
یحیی بن بهمان.
(٥) ضعفاء الدارقطني ص١٧٨، وضعفاء ابن الجوزي ٣/ ١٩٢.
(٦) التاريخ الكبير ٢٦٦/٨، والجرح والتعديل ١٣٣/٩، والكامل ٢٦٨٤/٧ . وقدروى عنه أيضاً قزعة بن سويد فيما قاله
أبو حاتم، وقال ابن عدي: روى عنه ابن جريح وجماعة. وقدنبَّه على ذلك الحافظ ابن حجر في اللسان ٤٢٣/٨.
(٧) الجرح والتعديل ١٣٤/٩، وسؤالات الحاكم للدارقطني ص١٥٩، وسَيُعاد في يحيى بن أبي طالب (٩٠١٩).
٨٩٤٣- د: يحيى بن بَشِير بن خلَّاد. عن
أُمّه (١) حديثه: ((سدُّوا الخلل، ووسِّطوا الإمام)). يحيى بن أبي طالب.
قال ابن القطّان: يُجهل حاله وحال أُمِّه.
وقال عبد الحق: ليس هذا الإسناد بقوي(٢).
٨٩٤٤ - يحيى بن بَشِير. روَى عن أبي بكر

١١٠
يحيى بن جعفر السَّرَّاج
٨٩٥٠ - ويحيى بن جعفر السّرّاج،
كذلك(١).
٨٩٥١ - م٤: يحيى بن الجزَّار. عن عليّ.
صدوق. وُثِّق. وقال الحكم بن ◌ُتيبة: کان یغلو
في التشُّع(٢).
يحيى بن أبي الحجّاج: حدثنا ابن جُريج،
عن أبي الزُّبير، عن جابر أنَّ رسول الله مَّ نهى
عن تخصيص القبور، وأن يُكتَب عليها، وأن
يُبنى عليها، وأن تُوطَأ.
قال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأساً(٥).
٨٩٥٢ - يحيى بن الحارث. عن أخيه
زَهْدم بن الحارث. لا يصحُّ حديثه.قاله العُقیلي.
وهو يحيى عن أخيه، عن بَهْز بن حكيم، عن عُبيدة(٦).
٨٩٥٤ - ق: يحيى بن حَرْب. عن سعيد
المقبري. فیه جهالة. ما حدَّث عنه سوی موسی بن
أبيه، عن جدِّه مرفوعاً: في لعن قاطع السِّدر(٣).
٨٩٥٥ - د: يحيى بن الحسن الزهري.
٨٩٥٣ - ت س: يحيى بن أبي الحجّاج مدني. لا يكاد يُعرف حاله. تفرَّد عنه موسى بن
يعقوب(٧).
المِنْقَري.
قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم:
ليس بالقويّ. وقَوَّاه ابنُ حبان .
قلت: سمع ابنَ عَوْن، وعوفاً، وابنَ ◌ُریج.
وقال ابن عدي: يحيى بن الحجَّاج بن
٨٩٥٧ - يحيى بن الحسين العَلَوي. رافضي
أبي الحجّاج، المكيّ أَظنُّه (٤)، ويُكنى أبا أيوب. متأخّر. كتب عن أبي الغنائم الثَّرسي(٩). أتى بخبر
روى عنه عبد الجبار بن العلاء، ويزيد بن سنان، كذب، مَتْهُ: إنّ أَبوي النبي ◌َّهَ وَجَدَّه في الجنة.
وجماعة.
اثُّهم بوَضْعه هذا الجاهل.
(١) الجرح والتعديل ٩/ ١٣٤.
(٢) الجرح والتعديل ٩/ ١٣٣، وضعفاء العقيلي ٣٩٦/٤، والكامل ٢٦٨٩/٧، وتهذيب التهذيب ٢٥١/٣١.
(٣) ضعفاء العقيلي ٣٩٥/٤.
(٤) في المصادر: البصري.
(٥) الجرح والتعديل ١٣٩/٩، والثقات ٢٥٥/٩ (وقول ابن حبان فيه: ربما أخطأ)، والكامل ٢٦٧٦/٧، وتهذيب
الكمال ٢٦٣/٣١.
(٦) تهذيب الكمال ٢٦٥/٣١، ونقل الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ٣٤٧/٤ عن ابن المديني قوله فيه: مجهول.
(٧) تهذيب الكمال ٣١/ ٢٧٠.
(٨) تاريخ بغداد ١٤/ ١٥٥.
(٩) في المغني ٢/ ٧٣٢: كتب عنه ابن أبي النرسي، وينظر كلام الحافظ ابن حجر في هذه الترجمة في اللسان ٤٢٨/٨.
٨٩٥٦ - يحيى بن الحسين المدائني. عن
ابن لَهيعة. مجهول الحال، وخبره غير صحيح.
أورده الخطيب في ((تاریخه)»(٨).

١١١
يحيى بن حمزة الحضرمي
٨٩٥٨ - يحيى بن حفص الكرجي(١). لا كان يُرْمَى بالقَدَر. وقال ابنُ سعد: صالح الحديث.
يُعرَف. روى عن يعلى بن عُبيد خبراً باطلًا.
قلت: يروي عن عروة (٦) بن رُويم
وهو: محمد بن مخلد العطار، حدثنا محمد بن والزُّبيدي. وعنه أبو مُسهِر، وعليّ بن حُجْر،
معمر بن محمد السامي، حدثنا يحيى بن حفص وخَلْق.
قال دُحيم: هو ثقة عالم عالم.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثنا ابن
معين، حدثنا عبد الله بن يوسف؛ حدثنا يحيى بن
حمزة، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية أنه
حدَّثه أنَّ يأجوج ومأجوج أربع مئة ألف أُمَّة(٧)
ليس منها أُمة تُشبه الأُخرى؛ قال: منهم ألف
ومنَّا واحد. وسعة الأرض مئة سنة، والبحار مئة
سنة، ومئة سنة خراب، ومئة سنة عمران.
قلت: هذا مع غَرابته مُنكر من القول، ما
أدري من أين وقع لحسَّان.
وأما قوله: سعة الأرض مئة سنة فأراد
مکسرة، كما نقول: هذه الدار مئة ذراع مكسرة،
يعني عشرة أذرع طولًا في مثلها عرضاً.
قيل: مات سنة ثلاث وثمانين ومئة (٨).
(١) في اللسان ٤٣٠/٨، والمغني ٧٣٣/٢: الكرخي.
(٢) في (س): مسهر.
(٣) من قوله: وهو: محمد بن مخلد ... إلى هنا، ليس في (أ)، والحديث المذكور أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات
(١٢٣٨).
(٤) التاريخ الكبير ٢٦٧/٨، والجرح والتعديل ١٣٤/٩، وتهذيب الكمال ٢٧٢/٣١ .
(٥) نسبة إلى بيت لهيا من أعمال دمشق بالغوطة. اللباب ١١٩/١.
(٦) في (س): عكرمة. وهو خطأ.
(٧) في (س): أربع مئة ألف ألف، بدل: أربع مئة ألف أمة.
(٨) ضعفاء العقيلي ٣٩٧/٤، وطبقات ابن سعد ٤٦٩/٧، وعلل أحمد ٥٩٣/٢، والجرح والتعديل ١٣٦/٩،
وضعفاء ابن الجوزي ١٩٢/٣، وتهذيب الكمال ٢٧٨/٣١.
ابن أخي هلال، حدثنا یعلی، حدثنا مسعر(٢)،
عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر،
عن النبي وَّر: ((مَنْ شارك ذِمِّيًّا فتواضع له، إذا
كان يوم القيامة ضُرب بينهما وادٍ من نار، فقيل
للمسلم: خُضْ إلى ذلك الجانب حتى تحاسب
شریكك».
هذا حديث آفتُه يحيى، وإلا فالسامي؛ فإنه
مجهول الحال أيضاً(٣).
٨٩٥٩ - س ق: يحيى بن حكيم بن
صفوان بن أمية. تفرَّد عنه ابن أبي مليكة (٤).
٨٩٦٠ - ع: يحيى بن حمزة الحضرمي
البَتَلْهي(٥). قاضي دمشق. صدوق عالم.
قال ابن معين: صدقة بن خالد أحبُّ إليَّ منه.
وقال أبو حاتم: صدوق. وقال عباس، عن يحيى :

١١٢
یحیی بن حُمید
٨٩٦١ - يحيى بن حُميد بن تيرويه الطويل حُجَّاجها(٣)، فاطّلع الله في ظُلل من الغمام
والملائكة ...
والده. روی عن أبيه.
قال ابن عدي: أحاديثه غير مستقیمة. حدثنا
محمد بن محمد بن الأشعث بمصر، حدثنا
أبو علقمة عبد الله بن عيسى الفَرْوي، حدثني
يحيى بن حُميد الطويل، عن أبيه، عن أنس أنّ
النبيَّ ێ کان یکرع في حیاض زمزم(١).
٨٩٦٢ - يحيى بن حُميد. عن قُرَّة بن بريدة، عنده وَهَمٌ كثير.
حیویل. وعنه ابن وهب.
قال البخاري: لا يُتابع في حديثه. وضعَّفه
الدار قطني(٢).
٨٩٦٣ - يحيى بن حوشب حدَّث عنه
مَخْلد بن مالك الحرَّاني. منكر الحديث عن
الضعفاء؛ قاله ابن عدي. ثم قال: حدثنا
الخضر بن أحمد، حدثنا مخلد بن مالك، حدثنا
يحيى بن حوشب الأسدي، حدثنا غالب بن
عبيد الله، عن سعيد بن المسيَّب، عن ابن
عباس، قال: بينا رسول الله وَّر ذات يوم في
مجلسه إذ سمع دویاً في الهواء، فإذا جبرائيل قد
هبط بجناحين أخضرين منسوجين بالذُرِّ
والياقوت، فقال: يا محمد، إن القدس شكّتْ
فذكر حديثاً منكراً. بل باطلًا طويلًا (٤).
٨٩٦٤ - يحيى بن حيَّان، أخو مقاتل بن
حیَّان. له عن أبي مجلز، وابن بُريدة. له أغاليط.
روى ابن عدي عن الجنيدي، عن البخاري قال:
یحیی بن حيَّان سمع أبا مجلز، ويروي عن ابن
قلت: وهذا لم أجده في ((الضعفاء»
للبخاري، إنما فيه يزيد بن حيَّان، كما سيأتي(٥).
٨٩٦٥ - د ت ق: يحيى بن أبي حيَّة،
أبو جَنَاب الكلبي. سمع الشعبي وطبقته.
قال يحيى القطّان: لا أستحلُّ أن أرويّ عنه.
وقال النَّسائي والدارقطني: ضعيف. وقال
أبو زرعة: صدوق يُدلِّس. وقال ابن الدورقي عن
يحيى: أبو جَناب ليس به بأس إلا أنه كان
يدلّس.
وروى عثمان عن ابن معين: صدوق. ثم
قال عثمان: هو ضعيف. وقال الفلَّاس: متروك.
الساجي: حدثنا موسى بن إسحاق الكناني،
حدثنا عبد الحميد الحِمَّاني، عن أبي جَناب،
إلى الله تعطيلها، وافتخرت الكعبة بكثرة عن أبي سليمان (٦)، عن عمِّه، عن عليٍّ، قال
(١) الكامل ٧/ ٢٦٨٠. قال الحافظ ابن حجر في اللسان ٤٣١/٨: شيخ ابن عدي ساقط ولعل الآفة منه.
(٢) ضعفاء العقيلي ٣٩٨/٤، والكامل ٢٦٨٤/٧.
(٣) في (س) : حجابها .
(٤) الكامل ٢٦٩٠/٧.
(٥) الكامل ٢٧٠٤/٧ ، ويزيد بن حيان من رجال التهذيب.
(٦) في النسختين (أ) و (س): أبي سلمة، والمثبت من الكامل ٢٦٦٩/٧، والكلام منه وهو أبو سليمان الهَمْداني، =

١١٣
يحيى بن خِذام الغُبَري
النبي ◌َّ: ((أنت وشيعتك في الجنة، وإنَّ قوماً جبير، عن ابن عباس مرفوعاً: ((مَنْ سمع
المنادي فلم يمنعه إتيانه عُذر)» قالوا: وما عُذره؟
يقال لهم: الرافضة فإنْ لقيتموهم فاقتلوهم،
فإنَّهم مشركون».
قال: ((خوف أو مرض لم يقبل الله منه تلك
الصلاة التي صلّاها)) ورواه سليمان بن قَرْم عن
أبي جَناب، عن عدي نَفْسِه(١).
أبو بَدْر السَّكوني، عن أبي جَناب، عن
عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً: ((ثلاث عليَّ
فريضة ولكم تطوُّع: الوتر والأُضحيَّة وركعتا
الفجر)).
٨٩٦٦ - يحيى بن أبي حَيَّة. حجازي. عن
عثمان بن الأسود. لا يُعتَمَد عليه. وقد ذكر في
أثناء ترجمة الذي قبله(٢).
٨٩٦٧ - يحيى بن خالد. عن روح بن
القاسم بخبر باطل. مجهول من مشيخة بقيَّة(٢
٨٩٦٨ - يحيى بن أبي خالد. شيخ لابن
أبي فُديك كذلك (٤).
عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة، حدثنا
أبي، حدثني يحيى بن أبي حيَّة، عن عثمان بن
الأسود، عن مجاهد، عن جابر مرفوعاً:
((الصلاةُ في المسجد الحرام مئة ألف صلاة،
والصلاة في مسجدي ألف صلاة، وفي مسجد
بیت المقدس خمس مئة صلاة)». كذا أخرجه ابن
مکيٍّ هالك .
٨٩٦٩ - ق: يحيى بن خِذام الغُبَري(٥)
عدي. وما أعتقد أنَّ هذا أبو جَناب، بل آخرُ السَّقَطي. عن صفوان بن عيسى. والأنصاري،
وأبي سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري صاحب
جرير الضبي، عن أبي جَناب الكلبي، عن مالك بن دينار. وعنه ابن ماجه، وابن خُزيمة،
مغراء العبدي، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن وابن صاعد.
= ستأتي ترجمته في الميزان، والحديث أخرجه اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (٢٨٠٧) وفيه: أبو سليمان الهمداني
عن علي ظُه موقوفاً.
(١) التاريخ الكبير ٢٦٧/٨، وضعفاء العقيلي ٣٩٨/٤، والجرح والتعديل ١٣٨/٩. والكامل ٢٦٦٩/٧، وضعفاء
الدار قطني ص١٧٦، والمجروحين ١١١/٣، وتهذيب الكمال ٢٨٤/٣١.
(٢) قال الحافظ ابن حجر في اللسان ٤٣٣/٨: وقد ذكر المزي في ترجمة أبي جناب أنه روى عن عثمان بن الأسود،
فما أدري من سلف المؤلف في جعله اثنین.
(٣) الكامل ٢٧٠٣/٧.
(٤) الجرح والتعديل ٩/ ١٤٠ و ٣٧٨، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٣/٣، وفي هامش (س) ما نصه: ((يحيى بن أبي خالد
روى عن ابن أبي سعد عن أبيه مرفوعاً: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. قال أبو حاتم: هو حديث ضعيف، وهذا
مجهول، يعني ابن أبي سعد، رواه عنه مجهول، وهو يحيى بن أبي خالد، فليحرر ذلك، أهو الذي في الأصل أو
غيره. ولم أر في الجرح والتعديل يحيى بن أبي خالد إلا واحداً، وهو المذكور في الأصل)).
(٥) في تهذيب الكمال ٢٩٠/٣١، وتهذيب التهذيب ٣٥١/٤: الغبيري.

١١٤
يحيى بن خَلَف الطَّرَسوسي
ضعَّفه أبو حاتم. رَوی عنه محمد بن مهران
صَدُوق إنْ شاء الله. ما علمتُ به بأساً إلّا
قول أبي أحمد الحافظ في ((الكُنَى)) في ترجمة الجمال(٤).
٨٩٧٣ - ق: يحيى بن راشد. بصري. عن
منكرة فالله أعلم؛ الحمل فيها على أبي سلمة أو خالد الحذَّاء، وغيره.
ضعَّفه النَّسائي، وقال العباس الدُّوري، عن
قلت: أخطأ مَنْ قال ابن حزام. وفي ابن معين: ليس بشيء.
(«مشايخ النبل)) أنه يحيى بن حزام الترمذي، ظنُّوه
أحمد بن عیسی الُّسْتَري، حدثنا یحیی بن
أخا موسى بن حزام. وليس كذلك. هذا راشد، عن حُميد، عن أنس مرفوعاً: ((الندَمُ
بصري(١).
٨٩٧٠ - يحيى بن خَلَف الطَّرَسوسي. عن
مالك. ليس بثقة. أَتَی عن مالك بما لا يُحتمل. وعنه
أبو أُميَّة، وعليٍّ بن زيد الفرائضي، وجماعة(٢).
٨٩٧١ - يحيى بن خُليف بن عقبة السَّعدي.
عن سفيان الثوري. منكر الحديث. روى عنه
إبراهيم بن سعيد الجوهري، وأبو أمية.
ومن أنكر ما عنده ما رواه إبراهيم الجوهري
عنه، قال: حدثنا الثوري، عن طلحة بن يحيى،
عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة مرفوعاً: ((لا
يصلح الكذبُ إلا في ثلاثة: الرجل يُرضي
امرأته، وفي الحرب، وفي صُلحِ بین الناس»(٣).
٨٩٧٢ - يحيى بن أبي الدُّنيا. عن ابن
جُریچ.
توبة)».
محمد بن يحيى القطعي وغيره، قالا :
حدثنا یحیی بن راشد، حدثنا داود بن أبي هند،
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
مرفوعاً: ((لا تجوز عطيةُ امرأة إلا بإذن زوجها)).
محمد بن الحارث صُدرة(٥)، حدثنا يحيى بن
راشد، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة: رأيت
رسول الله ◌َم توضأ فمسح رأسَه مرة، ثم صلّى
فسلم مرة.
قال شيخنا في ((تهذيبه)) : أبو سعيد يحيى
ابن راشد المازني البراء، عن حُميد، ويزيد بن
أبي عُبيد، وسرد جماعة. وعنه كذلك.
قال أبو زرعة: لين الحديث. وقال
أبو حاتم: ضعيف. أرجو ألّا يكون ممن يكذب.
(١) تهذيب الكمال ٢٩٠/٣١، والمعجم المشتمل ص٣١٧.
(٢) قال الحافظ ابن حجر في اللسان ٤٣٥/٨: وأظنه الذي بعده.
(٣) الكامل ٧/ ٢٧٠٠. قال الحافظ ابن حجر في اللسان ٨/ ٤٣٥: وهو الذي قبله، وأبو أمية الذي روى عنه هو محمد بن
إبراهيم الطرسوسي الحافظ. ينظر صحيح مسلم (٢٦٠٥) وسنن أبي داود (٤٩٢١)، وسنن الترمذي (١٩٣٩).
(٤) الجرح والتعديل ١٤٢/٩، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٤/٣.
(٥) صدرة لقبه، ووقع في (س) : ابن صدرة.
أبي سلمة: رَوَى عنه يحيى بن خذام أحاديث
على ابن خذام.

١١٥
یحیی بن زكريا بن أبي زائدة
قلت: خرج له ابن ماجه حديثاً واحداً قطّعه سوى عبد الرزاق(٤).
في بابين(١).
أما :
٨٩٧٤ - د: يحيى بن راشد، أبو هشام
الدمشقي الطويل، أخو عمارة بن راشد فروى عن
ابن عمر، ومكحول، وجماعة. وعنه عمارة بن
غزية، وجعفر بن برقان، وإسماعيل بن عياش.
وثقه أبو زرعة، خرَّج له أبو داود(٢): ((من
حالت شفاعته دون حد» .
ولهم شيخ ثالث:
٨٩٧٥ - يحيى بن راشد، أبو بكر مستملي
أبي عاصم.
مات قُبيل أبي عاصم. حدث عنه المسندي، أُحدِّث عنه، عن ابن أبي خالد، قال: ما رأيتُ
ومحمد بن أبي عتَّاب الأعين (٣).
٨٩٧٦ - يحيى بن ربيعة. عن عطاء بحديث
ساعة الجمعة.
قال عبد الحقّ: ما علمت روى عن يحيى
٨٩٧٧ - يحيى بن أبي روق. شيخ للنُّفيلي.
قال ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو داود
السِّجزي: ليس بشيء(٥).
٨٩٧٨ - يحيى بن زَبَّان. عن عبد الله بن
أسد. مجهول(٦).
٨٩٧٩ - ع: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
الكوفي، أبو سعيد، أحد الفقهاء الكبار
والمُحدِّثين الأثبات. عن عاصم الأحول،
وهشام بن عروة وعنه أحمد،، ويعقوب
الدورقي، وخلق.
قال عمر بن شبّة: حدثنا أبو نعيم، حدثنا
يحيى بن زكريا بن أبي زائدة - وما هو بأهل أن
أميراً على منبر أحسن من مصعب.
وقال علي بن المديني: لم يكن بالكوفة بعد
الثوري أَثبتَ من ابن أبي زائدة. وقال أيضاً:
انتهى العلم إليه في زمانِه.
(١) الجرح والتعديل ١٤٢/٩، والكامل ٢٦٦٧/٧، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٤/٣، وتهذيب الكمال ٢٩٩/٣١.
والحديث الذي أخرجه له ابن ماجه هو حديث سلمة بن الأكوع ظليته في باب ما جاء في مسح الرأس رقم (٤٣٧) -
وهو المذكور في الترجمة -، وباب: من يسلم تسليمة واحدة رقم (٩٢٠).
(٢) في سننه برقم (٣٥٩٧).
(٣) تاريخ البخاري الصغير ٣٢١/٢، والجرح والتعديل ١٤٣/٩، وقال أبو حاتم: صدوق وذكره المزي في تهذيب
الكمال ٣٠٢/٣١ تمييزاً. ومن قوله: قال شيخنافي تهذيبه ... إلى هنا وقع في (أ) بعد سبع صفحات.
(٤) الأحكام الوسطى ٢/ ٩٤، وقال فيه أيضاً: لا يحتج به. قلنا: حديث ساعة الجمعة في الصحيحين من وجه آخر.
(٥) الجرح والتعديل ٩/ ١٨٠، وضعفاء العقيلي ٤٢٢/٤، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٤/٣.
(٦) الجرح والتعديل ١٤٦/٩، والكامل ٢٦٧٨/٧، وقوله: مجهول، ليس من قول أبي حاتم كما شرط المصنف على
نفسه، والذي في الجرح والتعديل قول ابن معين فيه: لا أعرفه وقد وقع في المصادر: عبد الله بن راشد، بدل:
عبد الله بن أسد.

١١٦
یحیی بن زکریا
وقيل: هو أوَّل من صنَّف الكتب بالكوفة. الشرَّ. وقال عمر: يُقدِّرهما جميعاً. وكنا نتمارى
وقال عمرو الناقد: سمعت سفيان يقول: ما قدم في ذلك. فقال: ((أَلا أَقضي بينكما بقضاء
علينا أحد يُشبه هذين: ابن المبارك، وابن أبي إسرافيل بين جبرائيل وميكائيل؟)) فقيل: وقد
زائدة.
تكلّم فيه جبرائيل وميكائيل؟ فقال: ((والذي بعثني
وقال يحيى القطّان: ما بالكوفة أَحدٌ بالحقِّ إنهما لأوَّلُ الخلائق تكلَّما فيه .... )) وذكر
يُخالفني أَشد عليَّ من يحيى بن أبي زائدة. وقيل: الحديث.
إنه ما غلط قطّ.
ولي قضاء المدائن. ومات سنة اثنتين
وثمانين ومئة. وله ثلاثٌ وستون سنة(١).
وفيه: ((يا أبا بكر، إنَّ الله لو لم يشأ أَنْ
يُعْصى ما خلق إبليس)). سمعناه من أبي العباس
ابن الظاهري وعشرة مشايخ سمعوه من ابن
اللَّتي، وقرأته على الأبرقوهي: أن زكريا العلبي
أخبره، قالا: أخبرنا أبو الوقت، قال: أخبرتنا
بيبي الهرثميَّة، أخبرنا ابنُ أبي شريح، أخبرنا
البغوي، حدثنا داود ... فذكره.
٨٩٨٠ - يحيى بن زكريا - وصوابه يحيى
أبو زكريا، ولكن هكذا وقع عند البغوي:
يحيى بن زكريا - عن جعفر بن محمد الصادق،
وغيره بخيرٍ باطل في أنَّ أبا بكر وعمر تحاورا في
قال ابن الجوزي: یحیی المُتّهم به. وقال
ابن عدي: كان يضع الحديث، فهذا القول قاله
ابن الجوزي هكذا في ((الموضوعات)) عقيب هذا
الخبر. ولم يذكر يحيى بن زكريا لا في ((الضعفاء))
له، ولا رأيته في كتاب ابن عدي، ولا في
((الضعفاء)) لابن حبان (٢)، ولا في ((الضعفاء))
للعُقيلي، ولا ريب في وضع الحدیث.
القدَر. رواه ابنُ أبي شُريح الهروي، وابن أخي
میمي، عن البغوي، عن داود بن رشید، حدثنا
يحيى بن زكريا، عن موسى بن عُقبة، عن
أبي الزُّبير، وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جابر؛ قال: بينما رسولُ الله ◌َّل جالسٌ في ملأ
من أصحابه إذ دخل أبو بكر وعُمر مِنْ أبواب
المسجد، معهما فِئام من الناس يتمارَوْن وقد
وبقيت مُدَّةً أظنُّ أن يحيى هو ابنُ أبي زائدة،
وأنَّ الحديث أدخل على بيبي في جزئها، ثم إذا
ارتفعت أَصواتُهم حتى انتهَوْا إلى النبيّ ◌َِّ،
فقال: ((ما هذا؟» فقال بعضُهم: يا رسول الله،
شيء تكلّم فيه أبو بكر وعمر فاختلفا، فاختلفنا به في الأول من حديث ابن أخي ميمي
البغدادي، عن البغوي أيضاً.
لاختلافهما. فقال: ((وما ذلك؟)) قالوا: في
القدَر؛ قال أبو بكر: يُقدِّر الله الخير ولا يُقدِّر
والبغويّ فصاحبُ حدیث وفَهْم وصدق.
(١) الجرح والتعديل ٩/ ١٤٤، وضعفاء العقيلي ٤٠١/٤، وتهذيب الكمال ٣٠٥/٣١.
(٢) في ضعفاء ابن الجوزي ٣/ ١٩٥ والمجروحين ١١٤/٣: يحيى بن سابق وهو نفسه يحيى أبو زكريا فيما قاله الحافظ
ابن حجر في اللسان ٨/ ٤٤٢، وسيأتي بعد (٨٩٨٥).

١١٧
یحیی بن سام
وشيخُه فثقة، فتعيَّن أنَّ الحمل في هذا الحديث
علی یحیی بن زکریا هذا المجهول التالف. ثم
وجدتُه في الأول من ((أمالي أبي القاسم بن
بشران»: حدثنا أبو علي بن الصواف، حدثنا
محمد بن أحمد القاضي، حدثنا علي بن عيسى
الگرَاجِکي، حدثنا حُجین بن المُئنّی، حدثنا
يحيى بن سابق، عن موسى بن عقبة، وجعفر
بهذا. يحيى بن سابق واوٍ سيأتي ذكره(١) .
٨٩٨١ - يحيى بن زكريا بن أبي الحواجب.
عن الأعمش. قال الدارقطني: ضعيف: قلت:
يحتمل أن يكون الذي قبله(٢).
٨٩٨٢ - خ: يحيى بن أبي زكريا الغَسَّاني
الواسطي. عن هشام بن عروة، ويونس بن عُبيد.
وعنه محمد بن حَرْب النَّشائي، وجماعة.
قال أبو حاتم: شيخ، وقال أبو داود:
ضعيف. وخرج له البخاري في ((صحیحه)) حديثاً.
يُكنى أَبا مروان من طبقة يزيد بن هارون (٣).
٨٩٨٣ - يحيى بن زَهْدَم بن الحارث
الغفاري.
قلت: روى عنه محمد بن عُزَيز الأَيْلي،
وأحمد بن علي بن الأفطح.
وقال ابن عدي: هو من أهل المغرب.
حدث عن أبيه(٤) وغيره، وأرجو أنه لا بأس به.
ابن الأفطح: حدثنا يحيى بن زهدم، عن
أبيه، قال: حدثني أبي عن أنس مرفوعاً: ((لا
تكرهوا أربعة فإنها لأربعة: لا تكرهوا الرمد فإنه
يقطع عرق العمى، ولا تكرهوا الزُّكام فإنه يقطع
عرق الجُذام، ولا تكرهوا السُّعال فإنه يقطع
عرق الفالج، ولا تكرهوا الدماميل فإنه يقطع
عرق البرص)).
هذا باطل(٥).
(٥)
٨٩٨٤ - يحيى بن زياد بن عبد الرحمن،
أبو سفيان الثقفي. عن سعيد بن أبي بُردة.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا
انفرد. يروي عن الثقات مالا يُشبه حديثهم. وقال
الدولابي: فيه نظر، قاله البخاري(٦).
٨٩٨٥ ـ دس: يحيى بن سام، والد مَعْمر.
كوفيّ. له عن موسى بن طلحة في أيام البيض.
قال ابن حبان: روى عن أبيه نسخة وعنه الأعمش، وفِظْر.
وُثِّق. وقال أبو عُبيد الآجُرِّيُّ: سألت أبا داود
موضوعة.
(١) الموضوعات لابن الجوزي (٥٣٠). وينظر قول الحافظ ابن حجر الذي سنذكره في ترجمة يحيى بن سابق.
(٢) سنن الدار قطني ٢/ ٣٥٠، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٤/٣.
(٣) الجرح والتعديل ١٤٦/٩، وتهذيب الكمال ٣١٤/٣١، وحديث البخاري المشار إليه في الصحيح (٧٣٧٠).
(٤) في (أ) و (س) والكامل ٢٦٩٦/٧: حدث عنه ابنه، وهو وهم، والمثبت من اللسان ٤٣٩/٨.
(٥) الكامل ٢٦٩٦/٧، والمجروحين ١١٤/٣. قال أبو حاتم في الجرح والتعديل ١٤٧/٩: شيخ، أرجو أن يكون
صدوقاً.
(٦) الكامل ٢٦٨٤/٧، والمجروحين ١١٢/٣.

١١٨
يحيى بن سابق المديني
عنه فكأنه لم يَرْضَه، وقال: بلغني أنه لا بأس حبان: يروي المقلوبات والملزقات. لا يجوز
الاحتجاجُ به إذا انفرد.
قلت: هو بصريّ. وقيل: کوفيّ. وقال ابن
عدي: يُعرف بهذا الحديث. وهو منكر من هذا
الطريق.
قلت: ورَوَى عنه الحسن بن عَرَفة،
قال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال ابن حبان: وموسى بن العباس التُّسْتَري، والحسن بن
إبراهيم البياضي، وإبراهيم بن حرب، ومحمد بن
غالب تمتام، وإبراهيم بن زبير، وجماعة. ثم ذكر
ابن حبان طرفاً من حديث أبي ذَرّ، ثم قال:
يحيى بن سابق: عن أبي حازم، عن سهل وأَشبه ما روي فيه حديث عبد الرحمن بن
مرفوعاً، قال: ((مجوس أُمَّتي القَدَريَّة)). وله عن هشام بن يحيى الغَسَّاني، عن أبيه، عن جدِّه،
مالك ما يُنكَر(٢).
عن أبي إدريس، عن أبي ذَرّ. كذا قال.
والصوابُ إبراهيم بن هشام(٥) أحد
المتروكين الذين مشَّاهم ابنُ حبان فلم يُصِبْ(٦).
٨٩٨٨ - يحيى بن سعيد التميمي المدني.
٨٩٨٧ - يحيى بن سعيد(٤) القرشي قاضي شيراز. عن الزهري، وعمرو بن دينار،
العَبْشَمِى السَّعدي. وقيل: السَّعيدي الشهيد. عن وأبي الزبير.
ابن جُريج، عن عطاء، عن عُبيد بن عُمير، عن
أبي ذرّ بحديثه الطويل.
قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث.
وقال النَّسائي: يروي عن الزهري أحاديثَ
قال العُقَيلي: لا يُتابَع عليه. وقال ابن موضوعة. وقال ابنُ عدي وغيره: يروي عن
(١) الثقات ٥٣٠/٥ و٦٠٦/٧، وتهذيب الكمال ٣١٧/٣١.
(٢) الجرح والتعديل ١٥٣/٩، والمجروحين ١١٤/٣، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٥/٣. قال الحافظ ابن حجر في
اللسان ٤٤٢/٨ : وهذا هو یحیی أبو زکریا الذي تقدم في یحیی بن زکریا.
(٣) ضعفاء الدار قطني ص١٧٨.
(٤) ذكر ابن عدي في الكامل ٧/ ٢٦٩٩ أن الصواب يحيى بن سعد. وينظر اللسان ٨/ ٤٤٤.
(٥) وهو كذلك في المجروحين ٣/ ١٣٠، وصحيح ابن حبان (٣٦١): إبراهيم بن هشام .
(٦) ضعفاء العقيلي ٤/ ٤٠٤، والمجروحين ١٢٩/٣، والكامل ٢٦٩٩/٧، وضعفاء ابن الجوزي ١٩٥/٣.
به(١).
مكرر ٨٩٨٠ - يحيى بن سابق المديني. عن
أبي حازم المدیني، وزيد بن أسلم، وجماعة.
وعنه قتيبة، وعليّ بن حُجر، وحُجين بن المُثنَّى،
وداود بن رُشيد، وعِدَّة. ويقال له: الخُلْقاني .
يروى الموضوعات عن الثقات. روى عن
موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً :
((إذا ذُكِرَ القَدَر فأمسكوا؛ فإنه يدعو إلى الكهانة)).
٨٩٨٦ - يحيى بن سالم الكوفي. عن
إسرائيل.
ضعَّفه الدار قطني(٣).

١١٩
يحيى بن سعيد الحمصي
الثقات البواطیل. وقال ابن حبان: روى عنه ابنُ
المبارك، ومُعَلَّى بن أسد، كان ممن يخطئ إنَّ الله يُدخل العبدَ المسلم الجنة بطلاقة وجهه،
وحُسْن بِشْره، وحُسْن خُلُقه .
كثيراً.
أبو كامل الجحدري: حدثنا شيخ من أهل
ثم ذكر ابنُ عدي بعد المازني: يحيى بنَ
الحجاز يقال له: يحيى بن سعيد، حدثنا سعيد التميمي المديني المذكور قبلُ عن الزُّهري،
أبو الزُّبير، عن جابر مرفوعاً: ((لا يدخل أحدُكم وأبي الزُّبير. قال البخاري: منكر الحديث. وقال
النسائي وغيره: يروي عن الزُّهري أحاديثَ
الماءَ إلا بمئزر، فإن للماء غامراً)».
موضوعة، متروك الحديث.
وذكر ابنُ عدي أنَّ قاضي شيراز فارسي(١).
٨٩٨٩ - يحيى بن سعيد بن سالم القَدَّاح.
له مناكير؛ قال العُقَيلي: حدثنا عنه محمد بن
إسحاق الفاكهي(٢).
مكرر ٨٩٨٨ - يحيى بن سعيد المازني
الفارسي الإصطخري . قاضي شيراز. هكذا نسبه
ابنُ عدي، وقال: روى عن الثِّقات البواطيل.
قلت: حدَّث عنه سعد بن الصَّلْت وغيره.
داود بن معاذ: حدثنا يحيى بن سعيد قاضي
شيراز، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن
جابر مرفوعاً: ((لا بِرَّ أفضل من بِرِّ الأموات،
ولا يصل الأمواتَ إلّا مؤمن)».
أيوب بن سليمان أبو اليَسَع: حدثنا يحيى بن
سعيد الفارسي، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن
عباس أنّ رسولَ اللهَ وَّ نهى عن عِثْق اليهود
والنصارى والمجوس.
وبه: عن مجاهد، عن جابر مرفوعاً، قال:
قلت: هما واحد. ومازِن: بطن من تميم(٣).
٨٩٩٠ - يحيى بن سعيد المّوِّعي. عن
هشام بن عُبيد الله الرازي.
كذَّبه أبو حاتم(٤).
٨٩٩١ - يحيى بن سعيد الحمصي العظّار
الأنصاري. عن حريز بن عثمان، وفُضيل بن
مرزوق، ويحيى بن أيوب المصري، والمسعودي.
وكان صاحب حديث، وله رحلات إلى
مصر، والعراق، والحرمين. وعنه محمد بن
مصفَّی، ومحمد بن عمرو بن حنان، وجماعة.
قال ابن مصفَّى: ثقة. وقال ابن معين:
ضعيف. وقال أبو داود: جائز الحديث. وقال ابن
خُزيمة: لا يحتجُّ به .
وقال ابن عدي: بَيِّنُ الضعف. له مصنف في
حفظ اللسان .
(١) التاريخ الكبير ٢٧٧/٨، والجرح والتعديل ٩/ ١٥٢، والكامل ٢٦٥٢/٧، وضعفاء النسائي ص١٠٩،
والمجروحين ١١٨/٣.
(٢) ضعفاء العقيلي ٤ / ٤٠٤.
(٣) الكامل ٧/ ٢٦٥١، وينظر كلام الحافظ ابن حجر في اللسان ٤٤٥/٨-٤٤٦.
(٤) الجرح والتعديل ٩/ ١٥٣.

١٢٠
يحيى بن سعيد الأنصاري
أخبرنا الحسين بن أبي مَعْشر، حدثنا الكوفي. صالح الحديث، وأُنكر من روايته حديثه
سليمان بن سلمة، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله،
عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم، عن قال: لا يزال المسروق له يَتظنَّى(٤) حتى يكون
سهل، أنَّ النبي ◌َّ كان يمشي خلف الجنازة أعظمَ إثماً من السارق.
ويُطيل الفِكرةِ(١).
توفي يحيى سنة أربع وتسعين ومئة. يروي
يحيى بن سعيد: حدثنا حفص بن سليمان، عن هشام بن عروة، والأعمش. وعنه ابنه سعيد،
عن محمد بن سُوقة، عن وَبَرة، عن ابن عمر وأحمد بن حنبل، وطائفة. ولقبه جمل.
مرفوعاً: ((إنَّ الله ليدفع عن مئة أهل بيت البلاءَ
بالرجل الصالح من جيرانه)) ثم قرأ ابن عمر:
﴿ولولا دفع الله الناس ... ﴾ الآية [البقرة: ٢٥١] (٢)
أما :
وثَّقه ابن معين، وغيره، وذكرته لأنَّ العُقيلي
ذكره في ((الضعفاء)». وذكر عن المَرُّوذي قال:
سمعتُ أبا عبد الله ذكر يحيى بن سعيد الأموي
ولم يُثبت أمره في الحدیث، قال: كان يصدق.
وليس بصاحب حديث (٥).
٨٩٩٢ - ع: يحيى بن سعيد الأنصاري
المدني التابعي.
٨٩٩٧ - يحيى بن السّكّن. عن شعبة. لیس
٨٩٩٣ - ع: ويحيى بن سعيد أبو حَيَّان بالقويّ. وضعَّفه صالح جَزَرة(٦).
٨٩٩٨ - يحيى بن سلام البصري. حدَّث
التيمي. الكوفي. صاحب الشعبي.
٨٩٩٤ - ع: ويحيى بن سعيد القطّان بالمغرب عن سعيد بن أبي عَروبة، ومالك،
وجماعة.
مُحدِّث زمانِه.
ضعَّفه الدارقطني، وقال ابن عدي: يكتب
٨٩٩٥ - بخ م: ويحيى بن سعيد بن
العاص الأموي، أخو عمرو الأشدق؛ فثقاتٌ حديثه مع ضَعْفه. روى عنه بحر بن نصر، وغيره.
ومِن أَنكر مالَه ما رواه جماعة عن بحر بن
وِفاقاً (٣).
٨٨٩٦ - ع: يحيى بن سعيد الأموي نصر، حدثنا يحيى بن سلَّام، حدثنا سعيد، عن
(١) في (س): الفكر.
(٢) ضعفاء العقيلي ٤٠٣/٤، والجرح والتعديل ١٥٢/٩، والكامل ٢٦٥٠/٧، وذكره المزي في تهذيب الكمال
٣٤٣/٣١ تمييزاً.
(٣) تهذيب الكمال على الترتيب ٣٤٦/٣١ و٣٢٣ و٣٢٩ و٣٢٥.
(٤) التظني: إعمال الظنّ. القاموس (ظنن).
(٥) الجرح والتعديل ٩/ ١٥٢، وضعفاء العقيلي ٤٠٣/٤، وتاريخ بغداد ١٣٢/١٤، وتهذيب الكمال ٣١٨/٣١.
(٦) الجرح والتعديل ٩/ ١٥٥، وتاريخ بغداد ١٤/ ١٤٦.