Indexed OCR Text

١٦١
بالنقل، جاء عن شعبة بحديث معضَل، وليس له من حديث شعبة أصل. قال:
وهذا الكلام يشبه كلام عبد الله بن المِسْوَر الهاشمي، وكان يضعُ الحديث. وقد
روى عمر بن يزيد عنه، فلعلَّه حمله عن رجل، عن عمرو بن مرة، عن
عبد الله بن المسور مرسلاً، فأحاله على شعبة.
وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه: كتبت عنه - / يعني عن الرفاء - ونظر [٤: ٣٤٠]
عَمْرو بن علي في كتابي فضرب على حديثه.
قال ابن أبي حاتم: فذكرتُ لأبي حديثاً، حدثنا سليمان بن توبة عنه،
عن شعبة، فقال: هذا حديث موضوع.
٥٧١٦ - عمر بن يزيد الأزدي المدائني، عن عطاء وغيره، منكر
الحديث. قاله ابن عدي.
محمد بن معاوية الأنماطي: حدثنا عمر بن يزيد المدائني، عن عطاء، عن
ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا يجزىء
في المكتوبة إلَّ بفاتحة الكتاب وثلاثٍ آيات فصاعداً)).
وبه: عن عطاء، عن أبي هريرة رضي الله عنه (١): ((أعطوا السائلَ وإن
جاء على فَرَس».
وبه: عن عطاء، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: ((يا عائشة، الحائضُ
تقضي المناسك كلَّها إلاَّ الطواف)).
وبه: سمعت الحسن البصري، عن أبي هريرة مرفوعاً يقول: ((لعن
٥٧١٦ - الميزان ٢٣١:٣، الكامل ٢٩:٥، تاريخ بغداد ١٨٤:١١، المغني ٢ :٤٧٦،
الديوان ٢٩٩، وقال الذهبي في ((الديوان)): (لعله صاحب الزهري)) يعني الآتي
عَقِبه [٥٧١٧].
(١) جاء في ط م هنا كلمة: مرفوعاً، وليست في ص.

١٦٢
رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم (١) النائحةَ والمستمعةَ والمغنِّيَ والمغنَّى له)).
وقد ذكره الخطيب. حدث عنه أيضاً يحيى بن أبي بكير، وداود بن
مهران .
٥٧١٧ - عمر بن يزيد النَّصْرِي، شامي، حدث عن الزهري.
قال ابن حبان: یقلب الأسانید، ویرفع المراسیل. حدث عنه ابن شابور،
وهشام بن عمار، وقد یعتبر به.
وله عن عَمْروُ(٢) بن مهاجر، عن عمر بن عبد العزيز، عن يحيى بن
القاسم، عن أبيه، عن جده، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((ما أشركَتْ
أُمَّةٌ حتى كان بَدْءُ أمرها التكذيبَ بِالقَدَرِ)».
قلت: ما أظن أن هشاماً لَحِقه، وإنما روى عن عمرو بن واقد، عنه. وقد
روی عنه شاذ بن فیاض، انتھی .
وذكره ابن حبان في ((الثقات)» أيضاً فقال: يروي عن الزهري، روى عنه
عمرو بن واقد، في روايته أشياء، وعمرو بن واقد لا شيءَ.
وقال يعقوب بن سفيان: قلت له - يعني لِدُحَيم - عمر بن يزيد؟ قال:
كان ثقة، وكان ابن شعيب يجالسه. وكذا ذكره أبو زرعة الدمشقي في ((ثقات
الشامیین)).
(١) سقط من ص قوله: ((لعن رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم)).
٥٧١٧ - الميزان ٢٣١:٣، التاريخ الكبير ٢٠٥:٦، المعرفة والتاريخ ٣٩٦:٢، ضعفاء
العقيلي ١٩٦:٣، الجرح والتعديل ١٤٢:٦، ثقات ابن حبان ١٧٩:٧، المؤتلف
للدارقطني ٢٧٨:١، الإكمال ١: ٣٩٠، الأنساب ١٣: ١١٢، ضعفاء ابن الجوزي
٢١٩:٢، مختصر تاريخ دمشق ١٩: ١٧٠، الديوان ٢٩٩.
(٢) في الأصول: محمد بن مهاجر. والتصويب من (التاريخ الكبير)) و ((الجرح
والتعدیل)» و «مختصر تاريخ دمشق)).

١٦٣
وقال / أبو جعفر العقيلي: يخالف في حديثه، ثم ساق له عن أحمد بن [٣٤١:٤]
داود، عن هشام بن عمار، عن عمرو بن واقد، عنه، عن الزهري، عن عروة،
عن عائشة حديث: ((رأوا ثلاثةً دخلوا في مَغَارة ... )). قال: وهذا رواه ابن
عيينة وغير واحد، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه. وهو أولى.
٥٧١٨ - عمر بن يزيد الأودي، عن محمد بن أبي ليلى. وعنه
غياث بن إبراهيم.
ذكره الأزدي وضعفه، انتهى.
وأظنه هو الأزديَّ الذي تقدَّم قريباً [٥٧١٦] فليحرَّر.
٥٧١٩ - عمر بن يعقوب، مجهول.
٥٧٢٠ _ ز - عمر بن يوسف بن الحسن السَّلَماسي، مجهول، روى
عن أحمد بن محمد بن عمر، عن أبي مسعود الدمشقي، عن بكر بن أحمد،
عن الطبراني، عن الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن همَّامٍ(١)، عن أبي هريرة
رضي الله عنه رفعه: ((بُني الإِسلام على خمس: التواضُع عند الدولة،
والمغفرة عند القُدْرة، والسخاء مع العلم، والعطية بغير مِنَّة، والنصيحة
للعامة)».
هذا حديث منكرٌ جداً، ما هو في نسخة هَمّام، أخرجه هبة الله السَّقَطي في
(معجمه)) عن عمر هذا، والسقطيُّ مثَّهم.
٥٧١٨ - الميزان ٢٣٢:٣.
٥٧١٩ - الميزان ٢٣٢:٣، الجرح والتعديل ١٤٢:٦. ولعلّه: عمر بن يعقوب بن يحيى،
أبو حفص الرَّقِّي، المترجم في ((تاريخ بغداد)) ٢١٧:١١.
٥٧٢٠ - الأنساب ١٧٣:٧ .
(١) في ص تضبيب فوق كلمة (همَّام) وعلَّق في الحاشية: لعله سقط: (عن مَعْمَر).
......

١٦٤
٥٧٢١ - عمر بن يونس، شيخ ضعيف(١). ليس هو باليَمَامي.
٥٧٢٢ - عمر الهَجَنَّع، ويقال: ابن الهَجَنَّع، حدث عن أبي بكرة
الثقفي، لا يعرف(٢).
قال العقيلي: لا يتابع عليه، رواه عبد الجبار بن العباس - شيعيٌّ - عن
عطاء(٣)، عن عمر بن الهَجَنَّع، عن أبي بكرة مرفوعاً: ((يخرج قوم هَلْكَى
لا يفلحون، قائدهم امرأة ... )) الحديث، انتھی.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)). والراوي عنه هو عطاء بن السائب.
٥٧٢٣ - / عمر التَّمِيمي، عن الحسن، عن خاله هندٍ في صفة النبي
صلَّى الله عليه وسلَّم. قال البخاري: لا أُراه يصحّ.
[٤ : ٣٤٢]
قلت: رواه عَمرو بن محمد العَنْقَزي، حدثنا جُمَيع بن عُمير العِجلي(٤)،
٥٧٢١ - الميزان ٣: ٢٣٢، المغني ٤٧٦:٢. وهذه الترجمة جاءت في الأصول قبل ترجمة
عمر بن يعقوب. فأخرتها مراعاة للترتيب كنظائرها.
(١) في ((الميزان)): شيخ ضُعِّف.
٥٧٢٢ - الميزان ٢٣٢:٣، التاريخ الكبير ٢٠٥:٦، ضعفاء العقيلي ١٩٦:٣، الجرح
والتعديل ١٤١:٦، ثقات ابن حبان ١٥٢:٥، ضعفاء ابن الجوزي ٢١٨:٢،
المغني ٤٧٦:٢، الديوان ٢٩٨.
(٢) حكى ابن الجوزي في ((ضعفائه)) عن أبي حاتم قوله: مجهول. وليس في «الجرح
والتعديل)».
(٣) في ط م: عطاء بن السائب.
٥٧٢٣ - الميزان ٢٣٢:٣، التاريخ الكبير ٢٠٧:٦، ضعفاء العقيلي ١٩٧:٣، الجرح
والتعديل ١٤٣:٦، ثقات ابن حبان ٥: ١٥٤، الكامل ٦٨:٥، الديوان ٢٩٩.
(٤) (عُمَير) بالتصغير، هكذا في الأصول، وضبطه الحافظ في ((التقريب)) رقم ٩٦٦
كذلك فقال: جُمَيع - بالتصغير - ابن عُمَير - كذلك، ابن عبد الرحمن العِجْلي.
وجاء بالتصغير أيضاً في أصل («المؤتلف)) للدارقطني ٤٤٩:١ و ((خلاصة) =

١٦٥
حدثني يزيد بن عمر التميمي، عن أبيه. ورواه أبو غسان النهدي، عن جُمَيع
حدثني رجل بمكة، عن ابنٍ لأبي هالةَ، عن الحسن، عن هند، انتهى.
وعمر التميمي ذكره ابن حبان في ((الثقات)). وقال ابن عدي: مجهول.
* - ز - عمر الحُمَيدي، في عمر بن عيسى [٥٦٦٣].
٥٧٢٤ - عمر الرَّقَاشِي، لا يتابع في حديثه، روى عنه مسلم بن
إبراهيم. قال أبو أحمد الحاكم(١): يكنى أبا حفص.
٥٧٢٥ - عمر العنزي، حدث عنه قتادة، مجهول، انتهى.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: روى عن عمر بن عبد العزيز قوله.
٥٧٢٦ - عمر الدمشقي، لا يعتمد عليه، ولا يعرف، لعلّه الوَجِيهي
[٥٦٩٨].
ابن راهويه: حدثنا بقية، عن عمر الدمشقي، عن القاسم، عن أبي أمامة
قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((من حَمَل بضاعتَه(٢) بَرِىء من
الکبر))، انتهى.
الخزرجي. لكن في مصادر ترجمته مثل ((التاريخ الكبير)» ٢٤٢:٢ و(«الجرح
والتعديل)) ٥٣٢:٢ و((الكنى)) لمسلم ٨٨ و(تهذيب الكمال)) ١٢٢:٥ و((تهذيب
التهذيب)) ١١١:٢ وغيرها: جميع بن عمر، بالتكبير في اسم أبيه، وأُرى أن هذا
هو الصواب. والله أعلم.
٥٧٢٤ - الميزان ٢٣٢:٣، المقتنى في الكنى ١٩١:١.
(١) وفي («الميزان»: قاله أبو أحمد الحاكم.
٥٧٢٥ - الميزان ٢٣٣:٣، التاريخ الكبير ١٨٤:٦، الجرح والتعديل ١٤٣:٦، ثقات ابن
حبان ٤٤٢:٨، المغني ٢ :٤٧٦.
٥٧٢٦ - الميزان ٢٣٣:٣، التاريخ الكبير ٢٠٦:٦، الجرح والتعديل ١٤٣:٦، ثقات ابن
حبان ٧: ١٨٨ .
(٢) في ط م: من حَمَل بضاعته بيدِهِ ...

١٦٦
وفي ((ثقات)) ابن حبان: عمر الدمشقي، عن أم الدّرداء الصغرى، وعنه
سعيد بن أبي هلال، قال ابن حبان: لا أدري من هو، ولا ابن من هو.
فيحتمل أن يكون هو هذا، أو الراوي عن واثلة الآتي [٥٧٣٠] وكلام ابن
حبان وقع في الطبقة الثالثة من ((الثقات)).
٥٧٢٧ - ذ - عمر، شيخ دمشقي. ذُكر في الذي قبله.
٥٧٢٨ - عمر، عن رجل، عن القاسم أبي عبد الرحمن: في اليمين.
لا يعرف، ولعلَّه الوجيهي [٥٦٩٨].
٥٧٢٩ - عمر، أبو الخطّاب، عن أبي زرعةً إنسانٍ تابعي، وعنه
لیث بن أبي سُلیم. مجهول.
٥٧٣٠ - عمر الدِّمشقي، عن واثلة بن الأسقع، وعنه ابنه علي،
لا یدری مَنْ هو .
٥٧٣١ _ / عمر، أبو حفصٍ الأعشى الكوفي، عن مُحِلّ الضبي: بخبرٍ
سـ
٥٧٢٧ - ذيل الميزان ٣٦٨.
[٤ : ٣٤٣]
٥٧٢٨ - الميزان ٢٣٣:٣، التاريخ الكبير ٢٠٧:٦، الجرح والتعديل ١٤٣:٦، المغني
٢ :٤٧٦.
٥٧٢٩ - الميزان ٢٣٣:٣، الجرح والتعديل ١٤٣:٦، المغني ٤٧٧:٢ .
٥٧٣٠ - الميزان ٢٣٣:٣، مختصر تاريخ دمشق ١٩: ١٧٠، المغني ٤٧٧:٢، ذيل
الديوان ٥٢ .
٥٧٣١ - الميزان ٢٣٣:٣. وهذا هو عَمْرو بن خالد الأعشى، سيأتي ذكره في ((الميزان))
٢٥٦:٣ وذكر فيه الذهبي الخبر المنكر المشار إليه هنا. وهو من رجال ((تهذيب
الكمال)» ٦٠٧:٢١ تمييزاً، و((تهذيب التهذيب)» ٢٧:٨، وانظر أيضاً:
((المجروحين)) ٧٩:٢ و(الكامل)) ١٢٨:٥ و((سؤالات البرقاني)) ٥٣.
وهناك آخر يعرف بأبي حفص الأعشى، يروي عن ياسين بن معاذ، والأعمش . =

١٦٧
منكر. وعنه عمرو بن عبد الله الأودي. ذكره الأزديُّ في ((الضعفاء)) فيما أورده
أبو العباس النَّاتِي.
[من اسمه عمران]
٥٧٣٢ - عمران بن إسحاق، عن شعبة، حدث عنه إسماعيل بن
عياش، لا يدرى من هو، انتهى .
وذكره ابن حبان في ((الثقات وقال: مستقيم الحديث. ورأيتُ حديثه في
((ذمّ الكلام)) للهَرَوي، وقد خالف جميعَ أصحاب شعبة في بعضٍ المتن.
٥٧٣٣ - عمران بن أوس بن ضَمْعَج، عن أبيه، عن عائشة رضي الله
عنها: ((أن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أكل ولم يتوضأ)). روى عنه أبو معاوية.
قال البخاري: لا يتابع عليه، ولا بَيِّن سماعه من عائشة.
قال العقيلي: حدثناه محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا
أبو معاوية، حدثنا عمران بن أوس، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، عن
النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ((أنه أُتي بخبز ولحم، فأكل، ثم قام فصلى ولم
يتوضأ. فقلت له: يا رسول الله، أكلت خُبزاً ولحماً ولم تَمَسَّ ماءً؟! قال:
أتوضأ من الأطيبَين الخبزِ واللَّحم!)).
وفي ((الضعفاء)) للبخاري: قال عبد الرحمن: حدثنا زائدة، عن
عبد العزيز بن رُفيع، حدثني ابن أبي مليكة وعكرمة، عن عائشة رضي الله
عنها، عن النبي صلَّى الله عليه وسلّم: ((أنه أكل لحماً ولم يتوضأ)).
=
قال الذهبي في (المقتنى)) ١٩٥:١ وابن حجر في «نزهة الألباب» ٨٧:١: لم
أقف على اسمه .
٥٧٣٢ - الميزان ٣: ٢٣٤، ثقات ابن حبان ٨: ٤٩٧، المغني ٤٧٧:٢.
٥٧٣٣ - الميزان ٢٣٤:٣، التاريخ الكبير ٤٠٨:٦، ضعفاء العقيلي ٢٩٦:٣، الجرح
والتعديل ٢٩٣:٦، ثقات ابن حبان ٢٣٨:٧، المغني ٢: ٤٧٧، الديوان ٢٩٩.

١٦٨
قال البخاري: وهذا لا يصح، لأن أيوبَ وسِماكاً وعاصماً رووه عن
عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم.
وقال لنا عبد الله بن صالح: حدثني الليث، حدثني عُقيل ويونس(١)، عن
ابن شهاب، أخبرني سعيد بن خالد، سمع عروة، سمع عائشة، عن النبي
صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((توضؤوا مما مَسّت النار)). ثم قال البخاري: هذا
أصح، انتھی.
وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من «الثقات».
٥٧٣٤ _ / عمران بن أيوب، عن ... (٢)، قال ابن ماكولا: يتَّهمونه .
[٤ : ٣٤٤]
٥٧٣٥ - عمران بن بِشْر(٣)، عن ابن عمر، لم يصح حديثه. قاله
الأزدي أبو الفتح، انتهى.
وفي (ثقات)) ابن حبان: عمران بن بشر، أبو بشر السعدي، عن سعيد بن
المسيب، وعنه الحجازيون. فلعلّه هذا (٤).
٥٧٣٦ - عمران بن تَمَّام، عن أبي جمرة. قال أبو حاتم: أتى بخبرٍ
منكرٍ متنُه: ((من إكفاء الدِّين: تَفَصُّح النَّبَط، واتخاذُهم القصور في
الأمصار)»(٥)، انتهى .
(١) في ((التاريخ الكبير)): عُقَيل عن يونس. كذا! ويبدو أن الصواب: عُقيل ويونس.
٥٧٣٤ - الميزان ٣ :٢٣٥، المغني ٤٧٧:٢.
(٢) بياض في الأصول.
٥٧٣٥ - الميزان ٣: ٢٣٥، ثقات ابن حبان ٢٣٩:٧، تعجيل المنفعة ٣١٨ أو ٨٠:٢.
(٣) في «الميزان)»: عمران بن أبي بشر.
(٤) وقال المصنف في ((تعجيل المنفعة)): الذي يظهر أنه آخر غير الأول.
٥٧٣٦ - الميزان ٣: ٢٣٥، الجرح والتعديل ٦: ٢٩٥، المغني ٤٧٧:٢.
(٥) في الميزان)»: واتخاذ القصور ...

١٦٩
ولفظ أبي حاتم: كان مستوراً حتى حدَّث عن أبي جمرة، عن ابن
عباس ... فذكر هذا الحديث، يعني فافتَضَح.
٥٧٣٧ - عمران بن ثابت، عن علي، وعنه إسحاق بن أبي نُباتة(١).
لا یکاد یعرف(٢).
* - عمران بن أبي ثابت، مدني، حدث عنه ابنه عبد العزيز. وتكلّم
فيه أبو حاتم الرازي، انتهى (٣).
وأعاده في عمران بن عبد العزيز، وسيأتي على الصواب [٥٧٥٥].
وعبد العزيز أبوه لا ابنه، وأبو ثابت كنيتُه لا كنية أبيه (٤).
٥٧٣٨ _ ز - عمران بن حسّان، عن الحسن البصري: بحديث مرسَل،
فيه: ((من زَهِد في الدنيا وقَصُر أمله فيها: أعطاه الله علماً بغير تعلّم، وهُدىً بغير
هداية، ألا سيكون بعدكم أقوامٌ لا يستقيم لهم الغِنى إلَّ بالعَجْز والبُخل، ولا
المُلْكُ إلَّ بالفَتْك والتجَبُّر ... )) الحديث.
٥٧٣٧ - الميزان ٣: ٢٣٥، الجرح والتعديل ٢٩٥:٦، المغني ٤٧٧:٢.
(١) في الأصول: إسحاق بن نباته. والتصويب من ((الجرح والتعديل)) ومرَّت ترجمته
هنا برقم [١٠٣٣].
(٢) لفظ أبي حاتم: ليس بالمشهور.
(٣) من «الميزان» ٣: ٢٣٥، وأعاده الذهبي في ٢٣٩:٣.
(٤) لم يُصِب المصنف في هذين التعقُبين. والمترجم له ابن يسمَّى عبد العزيز بن
عمران، وهو من رجال الترمذي، وترجمته في ((تهذيب الكمال)) ١٧٨:١٨ ،
و (تهذيب التهذيب» ٣٥٠:٦.
وأبو ثابت هي كنية أبيه أيضاً، ففي ((الجرح والتعديل)) ٦: ٣٠١: ((عمران بن
أبي ثابت هو عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، والد
عبد العزيز ... )).

١٧٠
أخرجه أبو نعيم في «الحلية)) في ترجمة فضيل بن عياض (١)، وساق هذا
من رواية إبراهيم بن الأشعث، عنه، عن عمران. وقال: عُمران يُعدّ في
أصحاب الحسن، لم يتابع على هذا الحديث.
قلت: وإبراهيم راويهِ عن فضيلٍ ضعيفٌ.
٥٧٣٩ _ ز - عمران بن حُصَين الأصبهاني، لا يعرف. تفرد عن
الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه: ((يؤتى بعيدٍ غداً يوم القيامة،
[٤: ٣٤٥] فيوقَف بين يدي الله / تعالى، فقال له: عبدي لِم لَم تعمل؟ لِم لَم تَدْعُني
فأستجيب لك؟ لِم لَم تنظر إلى وليّ في دار الدنيا فتحبَّه فأهَبَك اليوم له!؟)).
رواه أبو الشيخ في ((الطبقات».
٥٧٤٠ - ز - عمران بن حفص، شيخ لنصر بن نَجِيح. يأتي في نصر(٢)
[٨١٢٩].
٥٧٤١ _ عمران بن حِمْيَرِي، عن عمار بن ياسر. لا يعرف.
حديثُه: ((إن الله أعطى(٣) مَلَك)). قال البخاري: لا يتابع على حديثه،
انتھی .
(١) ١٣٥:٨.
٥٧٣٩٠ - طبقات الأصبهانيين ٢: ٤٧، أخبار أصبهان ٢: ٤٠ .
(٢) جاء اسمه في ترجمة نصر بن نجيح: عمر، أبو حفص، عن زياد النميري. وفي
(تهذيب الكمال)) ٩: ٤٩٢ في ترجمة زيادٍ: عمر بن حفص النميري، أبو حفص.
فالصواب أنه: عمر، لا عمران.
٥٧٤١ - الميزان ٢٣٦:٣، التاريخ الكبير ٤١٦:٦، الجرح والتعديل ٢٩٦:٦، ثقات ابن
حبان ٢٢٣:٥، المغني ٤٧٧:٢. وانظر [٥٤٥٩].
(٣) في الأصول: (أعطاني ملكاً) والصواب كما في ((التاريخ الكبير): ((إن الله أعطى
ملكاً أسماعَ الخلائق، قائم على قبري» .

١٧١
وذكره ابن حبان في ((الثقات))، لكن رأيتُ في النسخة: ابن حميرٍ
الجعفي(١)، وقال: روى عنه نعيم بن جَهْضم(٢)، ويقال: ابن ضَمْعَج ..
٥٧٤٢ - عمران بن خالد الخُزاعي، عن ابن سيرين. قال أبو حاتم:
ضعيف. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به
(٣)
قلت: روى عنه مُعَلَّى بن هلال، وبشر بن معاذ العَقَدي، وجماعة.
وقد روى عنه غير واحد عن ثابت، عن أنس، عن سلمان رضي الله عنه
مرفوعاً: ((مَن دخل على أخيه المسلم فألقى له وسادةٌ إكراماً له [إلاَّ](٤) لم يتفرقا
حتى يُغفرَ لهما ذنوبهما)). وهذا خبرٌ ساقطٌ، انتهى.
وقال أحمد: متروك الحديث.
٥٧٤٢ مكرر - عمران بن خالد بن طَلِيق بن عمران(٥) بن حُصَين
الخُزاعي، عن آبائه، حديث: ((النظرُ إلى عليّ عبادةٌ) رواه عنه يعقوب الفَسَوي،
وهذا باطلٌ في نَقْدي، انتهى.
(١) في ((الجرح والتعديل): الجعفري.
(٢) في ((الجرح والتعديل)): ضمضم بدل جهضم.
٥٧٤٢ - الميزان ٢٣٦:٣، الجرح والتعديل ٢٩٧:٦، المجروحين ٢: ١٢٤، ضعفاء ابن
الجوزي ٢: ٢٢٠، المغني ٢: ٤٧٧، الديوان ٢٩٩.
(٣) لفظ ابن حبان في (المجروحين)): ((لا يجوز الاحتجاج بما انفرد من الروايات))
وبین العبارتين بون.
(٤) ليست في ((الميزان)).
٥٧٤٢ - مكرر - الميزان ٢٣٦:٣، المغني ٤٧٨:٢.
(٥) ويقال: طَلِيق بن محمد بن عمران، كما في ((التقريب)) رقم ٣٠٤٦. وطَلِيق: بفتح
فكسر، ضبطه الذهبي في ((المشتبه)) ٤٢١ والمصنف في ((تبصير المنتبه)) ٨٦٦:٣.
وانظر ما حقّقه الشيخ المعلِّمي في ضبطه فيما علَّقه على ((الإِكمال)) ٢٤٣:٥.

١٧٢
وهذا هو الذي قبلَهُ بعينه ما لتكراره معنی !!
وقال العلائي: الحكم عليه بالبطلان فيه بُعْدٌ، ولكنه كما قال الخطيب :
غريب .
قلت: وخالد ضعَّفه الدارقطني كما تقدم [٢٨٨١].
٥٧٤٣ - عمران بن أبي خُلَيد الواسطي. قال (د): ليس بثقة.
٥٧٤٤ _ عمران بن زياد القَسْمَلي، عن ثابت. قال الأزدي: مجهول،
منكر الحديث.
٥٧٤٥ - ذ - عمران بن زياد، روى عن أبي قُرَّة، وعنه أحمد بن
محمد السَّماعي. قال الدار قطني في ((الغرائب)): عمران والسماعي مجهولان.
وقد مضى ذلك في ترجمة أحمد [٨٣٠].
٥٧٤٦ - عمران بن زياد. قال البخاري: سكتوا عنه، وهو
[٣٤٦:٤] ابن الحَوَارِي، كذا سماه / البخاري. وقال أبو داود: هو من أصحاب
الحسن .
٥٧٤٧ - عمران بن زيد [المدني](١)، عن أبيه، عن عائشة، مجهول.
٥٧٤٣ - الميزان ٢٣٦:٣، ضعفاء ابن الجوزي ٢: ٢٢٠، المغني ٢: ٤٧٨، الديوان ٣٠٠.
٥٧٤٤ - الميزان ٢٣٧:٣، ضعفاء ابن الجوزي ٢: ٢٢٠، المغني ٢: ٤٧٨، الديوان ٣٠٠.
٥٧٤٥ - ذيل الميزان ٣٦٩.
٥٧٤٦ - الميزان ٢٣٨:٣، الضعفاء الصغير ٩١. واسم أبيه فيهما: (زَيْد) وهو الصواب،
لأن الحَوارِيّ هو: زيد العَمِّ، مشهور، انظر («الإِكمال)) ٢١٦:٣ و«التقريب» رقم
٢١٣١.
٥٧٤٧ - الميزان ٢٣٨:٣، التاريخ الكبير ٤٢٤:٦، الجرح والتعديل ٦: ٢٩٨، ثقات ابن
جبان ٧ : ٢٤٤.
(١) زيادة من ط .

١٧٣
وكذلك أبوه(١)، انتهى.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: روى عنه أهل البصرة.
٥٧٤٨ _ ز - عمران بن زيد، مجهول، قاله مسلمة بن قاسم. قال:
وکان مکفوفاً، حدّث عنه بعضُ شيوخنا.
٥٧٤٩ - عمران بن سَرِيع، عن حذيفة. قال البخاري: فيه نظر (٢)،
انتهى .
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: روى عنه علقمة بن مَرْتَد (٣) .
٥٧٥٠ - عمران بن سُلَيمان القُبِّي(٤). يعرف وينكر. قاله أبو الفتح
الأزدي، انتهى .
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: المراديُّ القُبِّي، من أهل الكوفة،
(١) جاء بعده في ((الميزان)) المطبوع: ((ما سمعتُ إلَّ خيراً)) وهذه الزيادة لا تصح هنا،
ويبدو أنها مقحمة من ترجمة أخرى.
٥٧٤٩ - الميزان ٢٣٨:٣، التاريخ الكبير ٤١٣:٦، الجرح والتعديل ٢٩٩:٦، ثقات ابن
حبان ٢٢١:٥، المغني ٤٧٨:٢، الديوان ٣٠٠.
(٢) لفظ البخاري في ((التاريخ الكبير)) و((المغني)) و((الديوان)): في حديثه نظر. فتأمل!
(٣) كذا جاء في مصادر ترجمته كلّها: علقمة بن مَرْتَد، وهو الصواب. وتحرّف في
الأصول إلی (یزید).
٥٧٥٠ - الميزان ٣: ٢٣٨، ابن معين (الدوري) ٢: ٤٣٨، التاريخ الكبير ٤٢٦:٦، الجرح
والتعديل ٢٩٩:٦، ثقات ابن حبان ٧: ٢٤١، الإكمال ١٣٧:٧، الأنساب
١٠: ٣٣٣، المشتبه ٥٢١، تبصير المنتبه ١١٥٦:٣. ووثقه ابن معين في رواية
الدوري .
(٤) في الأصول: القيسي، وفي («الميزان)»: القيني. وكلاهما محرَّف عن ((القُبِّي)) بضم
القاف وتشديد الموحّدة المكسورة، ضبطه أصحاب المشتَبِه هكذا. واختلف في
اسم أبيه، ففي ((تاريخ ابن معين)» ٢: ٤٣٨ و(المشتبه)) ٥٢١: عمران بن سُليم.

١٧٤
يروي عن الشعبي. وعنه عيسى بن يونس، وحفص بن غياث.
٥٧٥١ - عمران بن سَوّار، عن أبي يوسف، عن هشام، عن أبيه، عن
عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: ((من امْتَشَط قائماً رَكِبه الذَّين)». لعلّ هذا وضعه.
٥٧٥٢ - عمران بن أبي طلحة، شيخ لمَعْن بن عيسى القَزَّاز. مجهول.
٥٧٥٣ - عمران بن عبد الله البصري، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة.
له حديث في التسبيح. ضعفه ابن معين. وقال البخاري: فيه نظر.
أما: عمران بن عبد الله الطَّلْحِيّ الخزاعي البصري(١): فصدوق، له عن
سعيد بن المسيب. يروي عنه حماد بن سلمة، وغيره، انتهى.
والذي ضعفه ابن معين، هو ابن عبد الله المَعَافِري (٢) الذي أخرج له
(د ق).
والذي قال فيه البخاري: فيه نظر، اسمُ أبيه: عُبيد الله مصغراً. قال
شيخنا: رأيته في ثلاث نسخ.
٥٧٥١ - الميزان ٢٣٨:٣، تاريخ جرجان ٣٢١، تاريخ بغداد ١٢ : ٢٦٨، تنزيه الشريعة
٩٢:١. والحديث المذكور روي من طريق آخَر، وهو موضوع أيضاً، كما في
((الموضوعات)) ٣ :٥٤.
٥٧٥٢ - الميزان ٢٣٨:٣، الجرح والتعديل ٣٠٠:٦، ضعفاء ابن الجوزي ٢٢١:٢،
المغني ٤٧٨:٢، الديوان ٣٠٠.
٥٧٥٣ - الميزان ٢٣٨:٣، ابن معين (الدارمي) ١٤٢، التاريخ الكبير ٤٢٧:٦، الجرح
والتعديل ٦ : ٣٠١، الكامل ٩٦:٥.
(١) له ترجمة في ((تهذيب الكمال)) ٣٣٦:٢٢، و((تهذيب التهذيب)) ١٣٤:٨.
(٢) في ص كتب فوق لفظ الجلالة (صح) وقال المصنف في ((التقريب)) رقم ٥١٦٠
عمران بن عَبْدٍ - بغير إضافة - المَعَافِرِي. هذا، وسَلَفُ الذهبي في ذكر تضعيف
ابن معين في ترجمة عمران بن عبد الله البصري، هو ابن عدي في ((الكامل)).

١٧٥
قلت: وما نقله الذهبي قد سبقه إليه ابن عدي، كما ذَكَر سواء وقال: هو
غير معروف .
وأما الطَّلْحي فأخرج له البخاري في ((خلق أفعال العباد)). وقال ابن حزم:
لیس / بمشهور.
[٤ :٣٤٧]
٥٧٥٤ - عمران بن عبد الرحيم بن أبي الوَرْد. حدث بأصبهان عن
قرّة بن حبيب، ومسلم بن إبراهيم.
قال السليماني: فيه نظر، هو الذي وضع حديث أبي حنيفة، عن مالك،
انتھی .
وقال أبو الشيخ: كان يرمى بالرفض، روى عن بكر بن عمار، وقُطْبةً بن
العلاء، وعبد الله بن رجاء، وغيرهم، حدث عن عُمَر بن حفص بعجائب(١).
توفي في ذي الحجة سنة إحدى وثمانین ومئتين.
٥٧٥٥ - عمران بن عبد العزيز، أبو ثابت الزهري، حدث عنه أبو
مصعب. قال يحيى: منكر الحديث. وكذا قال البخاري.
وقال يعقوب بن محمد الزهري: حدثنا عمران بن عبد العزيز بن عمر بن
عبد الرحمن بن عوف، حدثنا أبو عبيدة بن محمد بن عمار، عن عمار، عن
٥٧٥٤ - الميزان ٢٣٨:٣، طبقات الأصبهانيين ٢٣٥:٣، أخبار أصبهان ٢: ٤٠، تنزيه
الشريعة ١ : ٩٢.
(١) هو عُمر بن حفص بن غياث، كما في ((أخبار أصبهان)). وتحرَّف في ((طبقات
الأصبهانيين» إلى: عَمْرو.
٥٧٥٥ - الميزان ٢٣٩:٣، التاريخ الكبير ٤٢٧:٦، ضعفاء العقيلي ٣: ٣٠٠، الجرح
والتعديل ٣٠١:٦، الكامل ٩٤:٥، ضعفاء ابن الجوزي ٢٢١:٢، المغني
٤٧٨:٢، الديوان ٣٠٠، المقتنى في الكنى ١٣٦:١.

١٧٦
جابر قال: جاءني عبد الرحمن بن عوف في منزلي في بني سلمة فقال: هل لك
في هذا الوادي المبارك، يعني العقيق.
وروى أيضاً عن عمر بن سعيد ومحمد بن عبد العزيز، عن الزهري. وهو
عمران بن أبي ثابت، وقد مَرّ [بعد ٥٧٣٧]، انتهى.
وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم. وقال أبو حاتم: ليس هو
عندي بالمتين. وذكره الساجي، والعقيلي، وابن الجارود في ((الضعفاء)).
وقال ابن عدي: له أحاديث، وليست بالكثيرة، ولا يَرْوي عنه من أهل
المدينة إلَّ نَفَر يسير.
٥٧٥٦ _ عمران بن عكرمة، حدث عنه ذُؤَّيب بن عباد، كلاهما
مجهول، انتھی.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: روى عنه حصين بن عبد الرحمن.
٥٧٥٧ _ ز - عمران بن العلاء بن بشر بن معاوية بن ثَور البَكَّائي، روى
٥٧٥٦ - الميزان ٣: ٢٤٠، التاريخ الكبير ٤١٦:٦، الجرح والتعديل ٦: ٣٠١، ثقات ابن
حبان ٢٣٩:٧، ضعفاء ابن الجوزي ٢: ٢٢١، المغني ٤٧٩:٢، الديوان ٣٠٠.
٥٧٥٧ - هذه الترجمة فيها نظر من وجوه :
الأول: ظاهر هذه الترجمة أنها من زيادات ابن حجر. ورمز لها في ص بـ : ز.
وقد ترجم الذهبي لعمران بن العلاء في (الميزان)) ٢٤١:٣، لكن سماه:
عمران بن ماعز بن العلاء، كما هو الصواب، وكما سيأتي بعد [٥٧٦٣]،
فاستدراك ابن حجر في غير موضعه.
الثاني: الصواب في اسم هذ الراوي أنه عمران بن ماعز بن العلاء، فهو
يروي عن أبيه ماعز، أما العلاء فهو جدّه. هكذا هو في ((الإصابة)) ٣٠٥:١
و((التاريخ الكبير)) ٨٣:٢ و((أسد الغابة)) ٢٢٥:١، وراجع ترجمة بشر بن معاوية
هنا [١٥٠٨].
=

١٧٧
عن أبيه، عن جده بشر: ((أنه وفد مع أبيه على النبي صلَّى الله عليه وسلَّم فدعا
له ومَسَح رأسه ... )) الحديث. رواه عنه يعقوب بن محمد الزهري.
أخرجه ابن منده من طريقه وقال: لا يعرف إلاَّ بهذا الإِسناد.
قال العلائي: يعقوبُ مختلف فيه، ومَنْ فوقه / لا يعرف إلاّ في هذا [٣٤٨:٤]
الحديث .
* - ز ــ عمران بن أبي عمران الصُّوفي، يأتي في عمران بن هارون،
[٥٧٦٨].
* - عمران بن أبي عمران الرَّمْلي، عن بقية بن الوليد، وأتى بخبر
كذب، فهو آفتُه، انتهى(١).
ولم أقف على الحديث المذكور، وأنا أخشى أن يكون عمرانُ هذا هو ابن
هارونَ الآتي [٥٧٦٨].
وقد أخرج الحاكم في (المستدرك))(٢) في كتاب البِرّ والصِّلة منه: حديثاً
من طريق يحيى بن عثمان المصري، عن عمران بن موسى الرَّملي، عن
أبي خالد الأحمر، وقال: إن كان عمران بن أبي عمران الزاهد حَفِظَه، فهو
غريبٌ صحيح.
الثالث: نتج عن سقوط (ماعز) في سياق النَّسَب هنا أن الحافظ لم يترجم له
في ((اللسان)) مع أنه من رواة هذا الحديث، ومع ترجمته لمن هو دونه وهو
عمران، ولمن فوقه وهو العلاء [٥٢٧٣] ويشمله قول العلائي: ((ومن فوقه
لا يعرف إلاَّ بهذا الحديث))!
(١) (الميزان)) ٣: ٢٤٠، ((المغني)) ٤٧٩:٢، وانظر ((الكشف الحثيث)) ٢٠٤ واتنزيه
الشريعة» ٩٢:١. وهو عمران بن هارون الآتي [٥٧٦٨] كما قال المصنف.
(٢) ١٦١:٤.

١٧٨
وأظن أن اسم أبيه وقع فيه في هذه الرواية تحريف، وإنما هو هارونَ
لا موسى، فكأنه كان فيه: حدثنا عمران أبو موسى، فإنها كنيتُه، كما سأبينه في
ترجمة عمران بن هارون(١) بعد قليل.
وقد أخرج الحديث المذكور الطبرانيُّ عن يحيى بن عثمان الذي أخرجه
الحاكم من طريقه فقال: عمران بن هارون. وكذلك أخرجه عن مطلب بن
شعيب وغيره عن عمران بن هارون الرملي.
وأخرجه أبو العباس النَّسَوي في ((تاريخ الصوفية)) بسنده عن إسحاق بن
إبراهيم بن سُنَين: حدثنا عمران بن هارون الصوفي، حدثنا أبو خالد الأحمر،
عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إن الله ليعمِّر بالقوم الديارَ، ويكثِّر لهم الأموالَ، وما نَظَر
إليهم! وكيف؟ قال: لِصِلَّتِهِم أرحامَهُم)). ولفظ الحاكم: ((وما نظر إليهم منذُ
خَلَقهم بُغضاً لهم ... )) الحديث.
٥٧٥٨ _ ز - عمران بن عمران الجعفي، من أهل الكوفة، يروي
المقاطيع. روى عنه محمد بن طلحة بن مصرِّف، منها(٢).
٥٧٥٩ - عمران بن عَمْرو، عن أبيه، عن جابر: في مَسّ الذَّكَر. حديث
مضطرب، لم يثبت، انتھی.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: روى عنه ضِمام بن إسماعيل.
(١) في الأصول هنا: ((عمران بن موسى)) وهو سبق قلم.
٥٧٥٨ - التاريخ الكبير ٤٢٢:٦، ثقات ابن حبان ٤٩٧:٨.
(٢) (منها) كذا جاء هنا في ص. وليس ثمَّة بياض، فتأمل.
٥٧٥٩ - الميزان ٣: ٢٤٠، التاريخ الكبير ٤١٧:٦، الجرح والتعديل ٣٠١:٦، ثقات ابن
حبان ٧: ٢٤٠، المغني ٢ :٤٧٩.

١٧٩
٥٧٦٠ _ / عمران بن أبي الفَضْل، عن نافع. قال ابن معين: ليس [٣٤٩:٤]
بشيء. وقال أبو حاتم: روى عنه إسماعيل بن عياش حديثَين موضوعَين
باطلين. قلت: أحدهما: مسابقةُ عائشة، بألفاظ تنگر.
وثانيهما: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
(يا رسول الله، أرأيتَ لو نزلتَ وادياً قد عُرِّي جميعُ الشجر إلاَّ شجرة واحدة أين
كنت تَنزل؟ قال: على الشجرة التي لم تُعْرَ، قالت: فأنا تلك الشجرة)).
وقد روى بقية، عن زُرعة بن عبد الله الزُّبيدي، عن عمران بن
أبي الفضل، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((العربُ أكْفَاءٌ
قبيلةٌ بقبيلة، وحَيّ بِحَيّ، إلَّ حائٌ أو حجّاٌ)) (١)، انتهى.
وقال ابن الجارود: ليس بشيء. وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ،
روى مناكير. وذكره الساجي في ((الضعفاء». وقال ابن الدَّورقي، عن ابن معين :
ضعيف(٢).
وروى له ابن عدي حديثاً ثالثاً عن هشام بن عروة، وقال: ولِعِمران غير ما
ذكرت، وضعفه بیِّن علی حدیثه .
وقال ابن عبد البر: حديثه في الحاكةِ موضوعٌ.
٥٧٦٠ - الميزان ٢٤١:٣، ابن معين (الدوري) ٤٣٩:٢ (ابن محرز) ١: ٥٣، ضعفاء
النسائي ٢٢٥، ضعفاء العقيلي ٣٠٣:٣، الجرح والتعديل ٣٠٣:٦، المجروحين
٢: ١٢٤، الكامل ٩٤:٥، ضعفاء ابن شاهين ١٤٩، ضعفاء ابن الجوزي
٢٢١:٢، المغني ٤٧٩:٢، الديوان ٣٠٠، إكمال الحسيني ٣٢٤، تعجيل المنفعة
٢١٩ أو ٢ :٨٢.
(١) هكذا برفع المستثنى في جميع الأصول! وحقه النصب.
(٢) في ((الكامل)) من رواية ابن الدورقي عن ابن معين: ليس بشيء.

١٨٠
٥٧٦١ - عمران بن قيس، عن ابن عمر، مجهول. وقال البخاري: لم
يصح حديثه، وروى عنه حُرَيث بن أبي مطر، انتهى.
وذكره ابن الجارود في ((الضعفاء)). وذكره ابن حبان في ((الثقات)).
٥٧٦٢ - عمران بن قُدامة العَمِّي، عن أنس. قال يحيى القطان: لم
يكن به بأس، ولكن لم يكن من أهل الحديث، کتبتُ عنه، ورمیتُ به، انتھی.
وهذا إنما قاله يحيى القطان في عمران بن دَاوَر القطان (١)، كذا قرأتُ
بخط الحسيني، والذهبي تبع المزيَّ، فإنه ذكر(٢) في ترجمة عمران القصير قال
البخاري: قال القطان ... فذكره، وقد ذكر الذهبي عمران القصير(٣) فقال:
٥٧٦١ - الميزان ٢٤١:٣، التاريخ الكبير ٤١٦:٦، ضعفاء العقيلي ٣٠٣:٣، الجرح
والتعديل ٣٠٣:٦، ثقات ابن حبان ٢٢٣:٥، ضعفاء ابن الجوزي ٢٢٢:٢،
المغني ٤٧٩:٢، الديوان ٣٠٠.
٥٧٦٢ - الميزان ٢٤١:٣، التاريخ الكبير ٤٢٨:٦ و٤٢٩، الجرح والتعديل ٣٠٣:٦،
المجروحين ١٢٣:٢، ثقات ابن حبان ٧: ٢٤٤، المغني ٤٧٩:٢.
(١) عمران بن (دَاوَر) بعد الألف واو مفتوحة ثم راء، انظر ((تقريب التهذيب)) رقم
٥١٥٤. وفي ص: داود، وهو تحريف عما أثبتّه.
والذهبي على صوابٍ في إيرادهِ قولَ يحيى القطان في ترجمة عمران بن
قدامة، وهو متابع في ذلك للبخاري في ((التاريخ الكبير)) وابن أبي حاتم في
((الجرح والتعديل»، وقال ابن حبان في ((المجروحين)) ١٢٣:٢ في ترجمة عمران
العَمّي، بعد أن أورد كلام يحيى القطان: من زعم أنه عمران القطان فقد وهم.
أما عمران بن داوَر فقد أحسن يحيى القطانُ الثناءَ عليه. كما في «الجرح
والتعديل» ٢٩٧:٦، وهو مترجم في (تهذيب الكمال)» ٣٢٨:٢٢ والتهذيب
التهذيب)) ١٣٠:٨.
(٢) في (تهذيب الكمال)) ٣٦٨:٢٢.
(٣) في ((الميزان)) ٣: ٢٤٥.