Indexed OCR Text
Pages 321-340
- ٣١٠ - ء هناك علاقة بالموضوع، وحق لى أن أتمثل بما كان يتمثل به حجة الإسلام الغزالى بقول الشاعر : ونادتنى الأشواق مهاد فهذه « منازل من تهوی رويدك فانزل غزلت لهم غزلاً رقيقا فلم أجد » لغزلى نساجاً فكسرت مغزلى وحق لى أن أقول فى حقه : ولو أن ثوباً حيك من نسج تسعة « وعشرين حرفا من علاه قصير وكل محقق ناقد بصير إذا وقف على كتاب له فى موضوع اضطر أن يقف مطيته ويلقى عصاه ، ويقول : فألفى عصاه واستقر به النوى » كما قرعيناً بالإياب المسافر أو يقول : هل غادر الشعراء من متردم * أم قد عرفت الدار بعد توهم قال المحقق الكوثرى فى "مقالاته" (١): وفى "عقيدة الإسلام فى حياة عيسى عليه السلام" لمولانا الحبر الكشميرى بسط القول فى وجوه دلالة الكتاب على ما عليه أصل الحق ، فليراجعها من شاء الإستزادة اهـ . هذا الكتاب وتعليقاته قد أحصيت مآخذه، فبلغت تلك الكتب والرسائل التى نقل عباراتها، أو أحال عليها من غير واسطة ثلاثمائة كتاب كل موضوع ، وإن جاء استطراداً فترى فيها الإحالة على الكتب كأنه قضى حياتها المباركة فيه، وإذا جاءت نوبة الأخذ من الأناجيل وكتب العهد الجديد أو العهد العتيق وشروحها الكمارى، أو ما يتعلق بموضوع الرد فلا ترى كتاباً إلا وجاء ذكره، ولا ترى استنباطاً دقيقاً منها إلا وتجده هناك. ثم من العجيب المدهش أنه إذا. : (١) ص ٣٥٤ ٤١٠ ( D) ۔ - ٣١١ - كانت كلمات مبعثرة فى كتاب واحد تتعلق بموضوع واحد فيلتقطها من سائر مجلداتها الضخمة ولا يدع شاؤاً لمستبق ولا مساغاً لأجد ، فهذا كتاب "دائرة المعارف" للوجدى أو البستانى كأنها صفحة واحدة بين عينيه، استقصى مطالعتهما ، فإذا كان شئ فى أية مادة من المواد ينقله أو يحيل عليه ، وهذا " فتح البارى " وهذه " الفتوحات المكية" وما إلى ذلك من كتب ضخمة فى مجلدات كبيرة لم يترك منها شيئاً يدور حول الموضوع، ثم يأتى بغرر النقول من كتب لا تكون لها فى الظاهر علاقة بالموضوع. فبالجملة كل موضوع يأتى بما له صلة من بعد أو قرب فيندهش المرء من هذا التبحر الخارق والتغلغل المدهش ، ثم هذا التنبه والتفطن . ثم هذا التصبر للتصفح والبحث ، ثم هذه الحافظة المحيطة لا يمر عليها شئ إلا وتحوط به، فسبحان واهب الفضائل والمزايا، يختص برحمته من يشآء ، والله ذو الفضل العظيم. ثم إنه إذا كان شئ لمعاصريه ينقله أو يحيل عليه ويثنى على إفادته وإجادته بكل سماحة من غير بخس وإخمال، ولو أخذت أسرد هذه الأمور بأمثلتها لطال البحث جداً، والكتاب بين بدى كل باحث نظار إذا أجال فيه قداح فكرته شاهد ما أقول ، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل . ويقول شيخنا العلامة العثمانى صاحب "فتح الملهم" فى "فوائده التفسيرية على التنزيل العزيز" باللغة الأردوية: إن كتاب "عقيدة الإسلام" لإمام العصر الشيخ أنور شاه الكشميرى كتاب لا نظير له فى موضوعه ، ولم أقف على كتاب على هذا الموضوع ما يدانيه ، وقال فى "فتح الملهم" (١): وقد حقق معنى "التوفى" وفصل المباحث المتعلقة بحياة عيسى عليه السلام العلامة الشيخ الأنور فى كتابه "عقيدة الإسلام" بما لا مزيد عليه فليراجع اهـ. وكان ذلك البحاثة المحقق النظار الشيخ محمد زاهد الكوثرى من المعجبين بهذا الكتاب ، 1.3 (١) ص - ٣٠٢ ج - ١ - ٣١٢ - وكذلك بكتاب "التصريح بما تواتر فى نزول المسيح"، وكنت قد قدمت" الكتابين لفضيلته ، وضاع منه الأخير فطلبنى من القاهرة وكنت فى بضافات بمبائى من بلاد الهند فأرسلته مرةً أخرى بالبريد، ويقول فى "مقالاته" (١): بل لمولانا المحدث الكشميرى كتاب "التصريح بما تواتر فى نزول المسيح" يسوق فيه سبعين حديثاً تدل على نزوله عليه السلام اهـ. ويقول فى "مقالاته" (٢): أعلى الله سبحانه منزلة العلامة فتميد الإسلام المحدث المحجاج الشيخ محمد الأنور الكشميرى فى غرف الجنان ، وكافأه مكافأة الذابين عن حريم دين الإسلام، فإنه قمع القاديانية بحججه الدامغة ، وحال دون استفحال شر معتدليهم و متطرفيهم بالهند بتأليف كتب ممتعة فى الرد عليهم بلغات شتى ، وحقق فى كتابه "إكفار الملحدين" أمر إكفار هؤلاء وأمثالهم آهـ. وقد استطرد للمناسبة والعلاقة عدة أبحاث نادرة هى فى غاية الأهمية أو هى من مسائل عويصة، فمنها تعين اليأجوج والمأجوج، والبحث عن ذى القرنين، وتحقيق موضع السد ، وهى مقالة تاريخية بديعة من خصائص هذا الكتاب، ومنها تحقيق الكناية: هل هى حقيقة أو مجاز؟ وهى من عيون مسائل علم البلاغة ترى فيه غرر النقول من أمهات الفن ومن أساطين هذا العلم، ومنها بحث البشارة بسيد المرسلين وخاتم النبيين من الأناجيل والعهد العتيق وسيادة خاتم الأنبياء حد ﴾، ومنها تحقيق الدنيا وحدوث العالم، وتحقيق أنه ليس فى هذا العالم علة ومعلول، وإنما هو سبب ومسبب وشرط ومشروط ، وأن العالم كله من صنع اللّه وفعله، وليس بين العالم وصانعه إلا مبادئ تكون بين الفعل وفاعله، وكان اللّه ولم يكن معه شئ، وقصيدة فى إسراء النبى ◌َّ ◌ٍ، وأثبت فيها رؤيته اللّه سبحانه وتعالى ليلة الإسراء، ومنها مسألة عرض الأعمال عليه بعلمٍ، وأنه كعرض الأسماء (١) ص - ٣٥٥ (٢) ص - ٣٥٩ ٤ * 1 0 ـين = - ٣١٣ - على الملائكة عرض إجمالى وليس بعلم محيط . ومنها تفسير آية ختم النبوة ، وجاء فيه شئ ملخص مما بثه فى رسالته المفردة فيها بالفارسية فى خصائصه عليكله بغاية الحسن والإنسجام ، وما إلى ذلك من أبحاث بديعة وفوائد سامية تضرب إليها أكباد الإبل . + ء * * -۴. 3 ( نفحة العنبر م - ٤٠ ) - ٣١٤ - ضميمة " نفحة العلبر " ( امام العصر رحمه الله کے فارسی مین دو اهم تاریخی مكتوب ) حكيم الامت حضرت مولانا اشرف على تهانوى رحمه الله - مساكه "نفحة" العنبر،" محى عرض كيا كياج - بسا اوقات حضرت أمام العصر رحمه الله بعض علمى وفقهى مشكلات ک بارع من مكاتبت فرمات رف هين - جنانجه كتاب " اعلاء السنن" جو حضرت حكيم الامت كى ذكرانى مين جناب مولانا ظفر احمد صاحب عثمانى كى مرتب كرده حديث كى اهم كتاب مـ اور حنفى نقطه" نگاہ ے نهايت قابل قدر تصنيف مے اس كى تأليف ک دوران ایک علمى وفقهى عقده پيش آيا تو حضرت حكيم الاست ــ حكم س جناب مولانا حبيب احمد صاحب ـ حضرت شاه صاحب - - جب آپ ذابهيل تشریف لے کثر تهم اور دار العلوم ديو بند س عليحدكى اختيار كرچك تهم خط لكهكر اس مشكل كاحل دريافت كيا تها ، حضرت شاه صاحب رحمه اللّه فى اس كا جواب فارسى زبان مص تحرير فرمايا تها - حضرت شاه صاحب رحمه الله علماء ت اكثر مراسلت فارسى می کیا کرت تهے يا بهر عربى مين - هال جن حضرات كو عربى وفارسى كا ذوق نهي هوتاتها انكواردومين لكهت ته - الحمد لله كه حضرت حكيم الامت رحـ كاوه مكتوب اوراس کے جواب مين حضرت شاه صاحب كا وه تاريخى مكتوب دونون مجه حضرت امام العصر شاء صاحب کے مسودات مين مل كثر ته - اس مراسلت و مكاتبت ح شائع كرت من متعدد منافع هي : ١ - حضوت شاه صاحب جس زمان مين ديوبندت عليحده هو كت نهر لوکوں میں مشهور تها که حضرت تھانوی رہ ے آپ کے تعلقات مكدر هو کتے هين اور قلوب من سابقه كيفيت باقى نهي رهى ثـ - الحمد لله اس مراسلت ح يه سب وساوس ختم هوجات هيں اور دونون بزركون ك خوشكوار تعلقات بر . روشنى بر جاق مح، اور ثابت هوجاتا ف كه حضرت حكيم الامت ح قلب مبارك مين أمام العصر حضوت شاء صاحب كى طرف ت ذره بهر بهى تكدر نه تها . : ١٨ = ء أ ١٠٠ ٠٠١ .٤ 5 ٠ د و الو د د با كـ : « ط ١٠ ١٠٠٠ - ٣١٥ - ٢ - حضرت حکیم الاست رحمه اللّه ا گرچہ شيخ الهند رح کےشا گرد تھے اور اس حیثیت سے حضرت امام العصر کے استاد بھائی تھے لیکن باوجود اس کے آپ كا طبقه حضرت شاه صاحب کے طبق سے اونجاتها - اور جن اكابر ش حكيم الامت كو · استفاده كا موقعه ملا تها - حضرت شاه صاحب ان س مستفيد فهو سكر ته - ليكن باوجود اس تفاوت کے حضرت شاه صاحب کی طرف مشكلات مين رجوع کونا ان کی انتهائى قدر دانى هـ اوركمال حقانيت كاثبوت ھـ ـ نيز علماء ربانيين كى جو خصوصیت مے وه پوری طرح اس مراسلت سين جلوہ کر مے۔ ٣ - اس مراسلت ـ يه بهى معلوم هوتا فكه علمى مشكلات كى كوئى انتها نہیں اور عالم کتنا بھی محقق هو پهرجهی بسا اوقات اس کے لئح اث علم وتحقيق كا دائره تنها كافى نهين هوتا اور آخر تك استاذ وشيخ كى ضرورت رهتى ھےہ اور کوثی کتنا ھی بژا عالم کیوں نہ ہو پھر بھی بسا اوقات اسکو دوسے کی رهنمائی کی حاجت ھوتی ے اس لئے کسی بھی عالم کو خواه وہ کتنا بھی فاضل هو ابن آپ كو هر شخص عد مستغنی نه سمجھنا جاهث - حضرت حكيم الامت جیسی محقق اور یکانه روزگار شخصيت بهى استفاده واستفسار كى محتاج تهى - حضرت أمام العصركى وفات ير جو تقرير شيخ الاسلام حضرت مولانا عثمانى من ذا بهيل مين فرمائى تهى اس مين اس حقيقت كا اظهار فرمايا تهاكه : هم یتیم هو گنے بثا صدمه اسى كاح كه اكر همين كونى مشكل پيش آنيكى تو هم کہاں جائنگے چنانچه شب و روز کا یه معمول میرے سامنے مے که حضرت عثمانى رح كس طرح علمى مشكلات حے متعلق صبح وشام استفسار كرت رهتم تھے اور استفادہ کیا کرتے تھے - اسی حقیقت کی طرف قرآن حکیم ے اشاره فرمايا فـ: (وفوق كل ذي علم عليم) . A اس لحاظ سے کچه غير موزون نه هو كاكه حضرت تهانوى رحمه الله كا مكتوب كرامى مع مفصل سوال نقل كر ديا جانى اوريهر حضرت شيخ كا جواب نقل كرديا جائ - معلوم هوتا فے که حضرت شيخ کے جواب کے بعد پھر حضرت تهانوی ے کونی اعتراض وارد کیا ھے بهر حضرت شيخ فمن جواب دیا ھـ ، یه دوسرا جواب تو موجود ے لیکن حضرت تهانوی کا وه دوسرا مكتوب نه مل سكا - نيز حضرت شيخ رحک مكتوب نمبر ٢ كا بعينه فوتو شائع كيا جاتا ه تاكه حضرت شيخ رحمه الله کے خط نسخ ونستعليق كا نمونه بهى سامخ جلوه كر هو جات - وبالله التوفيق . -: ( :- - ٣١٦ - سوال أول : "هداية" مين ه: " وإذا التقى الصفان من المسلمين منويةبن والمشركين فقتل مسلم مسلماً ظن أنه مشرك فلا قود عليه، وعليه الكفارة ، لأن هذا أحد نوعى الخطأ على ما بيناه ، والخطأ بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة، وكذا الدية على ما نطق به نص الكتاب". ے نيز "هداية" مين ه: "إذا شهد أربعة على رجل بالزنا فأمر القاضى بترجمه فضرب رجل عنقه، ثم وجد الشهود عبيداً فعلى القاتل الدية. وفى القياس : يجب القصاص لأنه قتل نفساً معصومة بغير حق. وجه الاستحسان أن القضاء صحيح ظاهراً وقت القتل فأورث شبهة، ولأنه ظنه مباح الدم معتمداً على دليل مبيح ، فصار كما إذا ظنه حربياً وعليه علامتهم ، وتجب الدية فى ماله لأنه عمد والعواقل لا تعقل العمد. وقال فى "فتح القدير": من قتل انساناً على ظن أنه حربى وعليه علامتهم ثم ظهر أنه مسلم فعليه الدية فى ماله، لأنه عمد والعاقلة لا تعقل العمد " .. اب دريافت طلب به اموش كه "هداية" كى يبلى عبارت حت معلوم هوتا م كه قتل بناءً على الخطا فى الظن خطا اور موجب كفاره وديت فى - أوردوسرى عبارت - معلوم هوتام كه قتل بناءً على الخطا فى الظن عمد اور موجب قصاص هـ - مكر شبه كى وجه ع قصاص ساقط هوجاتاهـ ـ ان دونول مين وجه تطبيق كيا ك اور مسائل مذكوره مين باهمى فرق كيا فث. سوال دوم: "شرح سبر كبير" (ج ٣ ص ٢١٥) س : "م بين أنواع الخطأ ، فمن ذلك أن يعتمد بالرمية حين رآه فى صف المشركين وهو يظنه من المشركين ، فإذا هو مسلم، وهذا عمد فى الحقيقة لأنه قصد. شخصاً بعينه وأصابه، فأما ظنه فليس بمتصل بفعله ، ولكنه خطأ شرعاً عرفنا زها 41 - ٣١٧ - بالسنة وهو ما روى أن سيوف المسلمين اختلفت على المان أبي حذيفة وهم يرون أنه من المشركين فقتلوه فجعل رسول اللّه ◌ُمْ ﴾ الدية فترك ذلك لهم حذيفة". الرے. اس ـے متعلق سؤال يه مـ كه جب اسكو قتل عمد تسليم كرفيا کیا تواب اسكوخطا كهن كى اورديت وكفاره واجب كرت کی کیا وجه مے ؟ رهى يه بات كه شريعت ذات خطا قرار ديات تواس پر شبه يه ه كه يمان ك قتل مين کفاره کا حکم ثابت نهیں ، اور نفس ديت ممکن مے که اس بنا پر ھو که آپ فى اس قتل عمد قرارديا هو اورقصاص كو بوجه شبه ٤ ساقط كيا هو جياكه "فتح القدير" و"هدايه" سين ث: "من قتل رجلاً على فان انه حربى وعليه علامتهم ثم ظهر أنه مسلم فعليه الدية" فى ماله ، لانه عمد والعاقلة" لا تعقل العمد، چفراس ت اس ٤ خطا هوت بواستدلال كيونكر صحيح ث. ء سوال سوم : جب كونى سلمان دوسرت مسلمان كو جهاد ك موقعه بر كافر سمجهكر قتل كردى توديت قاتل ک مال مين لازم هوكى ، يا عاقله پر، يا بيت المال مين. اكراد قتل خطا قرار ديا جات تو عائله برلازم هونى جاه - حالاتكه قصنه قتل يمان ت معلوم هوتا ف كه آب ث بيت المال سم ديت دينا جاهاتها اوراس بيد معلوم هوتا فى كه آب ذات قتل عمد قرار ديا اور مجاهدين كوقاضى مخطى ك حكم مين قرار دياكيونكه دونون عامل للمسلمين مكرمى ! السلام عليكم - براء سهربانى امور مذ كوره ك جواب شاه صاحب ليكر روانه فرمايا جاوى - عين عنايت هوكى - ان كوبراه راست أس لثم نهى لكها كيا كه معلوم هواه كه ان كـ مزاج مس خط ك جواب مين بهت تاهل ے ، آپ کے توسط مے ہہ فاندہہے که ا گر وه زبانی جواب بھی دیدیں گے تو ، - ٣١٨ - آپ اسکو ضبط کرکے روانه کر مکتی ھی، ان سوالات کے جوابات کی سخت ضرورت ے کیونکه "اعلاء السنن، کا مضمون بلا ان سوالات ـحے حل ـے مكمل نهير هوسكتا - والسلام - المكلف : حبيب احمد * از اشرف على بمشفقم قارى مولوى محمد يامين صاحب - السلام عليكم - يه خط مولوى حبيب احمد صاحب فى ميرت كهن ـ لكها ه، "اعلاء السنن" كا ایک مقام اٹکا هوا مے ان سوالوں کے حل کے ساتھ اسباتکےلکھے کی بھی ضرورت مے کہ ان صورتوں میں حنفیہ کا مذھب کیا ھے؟ آیا یہ عمد ھیں اور شبہ کے سبب قصاص ساقط هو كيا ، اور ديت خاص مال قاتل مين واجب فے يا يه صورتين خطا میں داخل ھیں اور اس لئے ديت و كفاره دونون واجب هيں اورديت عاقله پر ھے ؟ ان سوالوں کا جواب جناب شاہ صاحب سے لیکر بھیجدیا جاوے۔۔ جواب کے لٹے پیڈ لفافہ ملفوف ھے۔ ا کر آپکو شاہ صاحب کے دینے کا موقعه نه ملی تو مولانا احمد بزرگ صاحب کو یا میان حاج محمد بن موسی کو دیدیجٹے اور جواب مفصل ضروری نہیں مجمل کافی ھےـ + و - ٣١٩ - جناب مستطاب، إدام الله ظله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - قتل مسلم يظن حربى باجازت قرآن ات، وقوله : " الا خطا" استثناء متصل است زيراكه در ما قبل عنوان عمد نيست كه استثناء منقطع باشد بلكه عنوان: "وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمناً" هست كه مراد ازان قتل بالاختيار است ، وقتل مسلم بظن حربى هم باختيار است نص قرآن آنرا خطا قرار داده . حقيقت خطاً در عرف فقهاء آن ديديم كه فاعل فعلى مى كرد ت اختياروت فعل دکر شد مانند آنكه زد نشانه را رسيد بر آدمى - وقتل مسلم بظن حربى اينكونه نيست بلكه ،همان كار كرد كه مى خواست ، ولهذا سرخسى ميكويدكه ابن قتل عمد بود - ليكن شرع اورا خطا نهاد ، لا جرم حنفيه دراقسام قتل ازاول جنايات اين قسم را قسم مستقل نهادند وتصريح كردند كه ديت درين قسم بر عاقله است. مسئله قتل مسلم بظن حربى وقتل بصورت التقاء صفين در "هدايه" يك مسئلة" است كه دوباره ذكر كرده، وصاحب "كنز" بار دوم حذف كرده چه تكراراست. و آنچه صاحب "أحكام القرآن" بر بودن اين استثناء متصل اعتراض كرده كه اين قتل در زعم قاتل خطأ نيست لا جرم استثناء منقطع باشد - در جواب آن كفته آيد كه چون در ذهن قاتل محظور است كه اكراين مقتول مسلم بر آد شرع آنرا خطا قرار دهد. بس برين تقدير أزد وع هم خطأ تواند بود واستثناء متصل خواهد بود چراكه مستثنى منه قتل بالاختيار است نه بالعمد . بس نزول أيت در امثال قصه قتل يمان موجب افراز ابن قسم كرديد برخلاف قتل اين وقتل مقتضى عليه بالرجم كه فى اجازت شرع وفي ضرورت است آن اقسام را عمد كه بشبه قصاص ساقط شود قرار دادند . قاتل مقضى عليه بالرجم بجز رقبه هيچكونه عامل للمسلمين نيست بسر خود ميكند . قاضى وجلاد خطاء معروف در فقه (کہ کارے می خواست شد ازان کارع دكر) نكرده اند،ونه داخل نص تحول از بيت المال تا عاقله درباب "من قتل خطاً ولم تعرف له عاقله"،" از " موطا" محمد" بايد كه چه وسعت دارد. خطأ قاضى وجلاد اكرجه خطاً معروف درفقه ليست تاهم اكر خطأ فى القصد داشته آيد نيابت از عامه دارند بر خلاف قاتل مسلم بظن حربى كه هيچكونه نيابت ندارد - نيابت از كسر چيز ذكر والسلام. است وعود نفع بسوت ولىے چيز دكر. ،، محمد أنورعفا الله عنه . ٢٫٠٠ - ٣٢٠ - 444 ادام الم عالى موت جنا بستهطاب والك نالشرف على مركب عبارت فتح القدير ابن الت وان قتله عمدا لعل الفضاء ثم وجد الشهود عبين الحاان قال لأنه لما ظهرات الشهود عبيد تبين أن القضاءلم يصح ولم يمر صباح الدم والى ان قال فصار كن قتل انسانا على ظن اندحر في وعليه علا عنهم ثم ظهر أنه مسلم فعليد الدين فى ماله لأنه عمل والحافلة لا تحقل العمل وتجب في ثلاث سنين إلى آخر، قال ضمير فعليه الل يتد فى ماله راجع بسوت قاتل مقفيٌ .. بالرحم الستان لسوناعلى علم بنغن مربى بتر أن بورك وعليه بواد كفتذ جنا فكرون عبارة الذين ازينجا وعبارت عامة كتب واقع شده معتدان فيان است كه صورة نداء؟ · حت ودر موضح مصداق آيت قبل خطاب من معورت نباده جن ذكر مينافى وغيره بمين درجوا والنذالسيد وتجّ فى ثلاث سنين تعرض كرده كم مساءه مام شود وره وومجر وشنظرها؟ وبن يتم تبود عيار نبين الحقائق وغيره أخر وست وردتبين فرق صورتين بم الزبيرده قتل مسلم انعن مربى نزوحذفه خطأ فى القصدرست ودرتقيم ان تحول أفرادال خطأ فى القصد ورشته اند يمين تسمية ك بعنا راكام احت زياده ياد وشتنى التّ اور احكام از وجوب دية برعامل ويا دوال قاتل تبافت واختلاف نرود سيس تعدد انغاز. درشئ ذى شبين وز ندارد وينز موك الشبه مقاص اندران ساقط شود ٣ازقل كلية أن ذكر ناكرده اند وأنيه دربدين وكنزاً قبيل فعل منين است مجموع استقراء خرئ حركياً رین. سياق عبادة أوثان اندرين كما فى ووتجرح بنت فى الجد لشنت عباد ورشئ دونان وزنا تزارد ودواحكام برجه جرئ خرئ فونشقة ريد قابل إعن وبات محمد أنور عن الدوليه بطن صلى أدخل درمدر ست الخلاف جزءقبها مقضي عليه بالرجم وإفتيات برقا ضى بت ولا حاجة ليس قبل مففى عليه بالرحم وقتل ابن عمد الست كتابشبه مصاص ها قط شدوقتل من / - ٣٢١ - مؤرخ اسلام اديب زمانه حضرت علامه سید سلمان ندوى رحـ کا حضرت شیخ رحمه اللّہ کے بارے میں ایک تأثر "دين ودانش كامهر انور ٣ صفر ١٣٨٢ هـ مطابق ٢٩ مئى ١٩٣٣ ء كى صبح كو دیوبند کی خاک مین ھمیشه کے لثر غروب ھو کیا - یعنی مولانا محمد انورشاه صاحب جانشين حضرت شيخ الهند رحمه الله صدر المدرسين دار العلوم ديوبند - دو برس کی علالت بواسیر اور ضعفونقا هتکےبعد ۵٩ برس کی عمر مين وفات پائی ۔ مرحوم کا وطن کشمیر تھا مکر تعلیم سے فراغت کے بعد ایک مدت تک مدینه منوره سیں اقامت کی پھر واپس ا کر استاد کی خواهش اور اصرار سـ دار العلوم كى صدارت كى ذمه دارى قبول فرمائى جسكو شيخ الهند ک زمانه* جنگ میں هجرت کے بعد سے سنه ،١٩٢ء تک اس طرح انجام دیا که چين سـ لیکر روم تک ان کے فيضان كا سيلاب موجين مارتا رها - هند اوربیرون هند کے سینکژوں تشنگان علم ے اس سے اہنی ہہاس بجھائی ۔ مرحوم كم سخن ليكن وسيع النظر عالم ته - ان كى مثال اس سمندركى سی ھے جس کی اوپر کی سطح ساکن ھو لیکن اندر کی سطح موتیوی کے گران قدر خزانون سے معمور هوتی ھے ـ وه وسعت نظر قوت حافظه اور كثرت حفظ مسں اس عهد مین فے مثال تهر - علوم حديث کے حافظ اور نكته شناس - علوم ادب میں بلند پایہ ۔ معقولات میں ماهر ۔ شعر و سخن سے ہہره مند - زهد و تقوی میں كامل تهر - اللّه تعالى انهين ابنى نوازشون كى جنت مين ان كا مقام اعلى كرى ( نفحة العنبر م - ٤١ ) 4 ٦ - ٣٢٢ - كه مرة دم تك علم ومعرفت کے اس شهيد فى قال الله وقال الرسول كا نعره بلند كيا - . مرحوم كوسب ت بها سنه ١٩٠٦ ء يا ،١٩٠ ع مين ديكها جبكه وه اور مولانا حسين أحمد مدنى سرزمين عرب يع تازه وارد هند هوت تهر - مدرسة دار العلوم ديو بند مين ميرى حاضرى كى تقريب ير طلبه اور مدرسين كنا جله ترتيب بايا جس سين الهول في ميرى عربى تقريرك جواب مين تقرير فيمائى تهى بهر جب حاضرى هوتئ رهى يا خلافت اورجمعيت } جلسون مين ملاقاتين موانى رمض - ٠ سنة ١٩٢٤ ء مين جب وه بشاور اجلاس جمعية العلماء ح صدر ته مي بهى حاضر تها - حضرت مرحوم سد ملاقاتول مين علمى استفاده كـ مواقع ملك رك - هر سوال ـك وقت ان ل خدده بيشافى ح بحوس هوتا تهاكه وه سوالت خوش هوء اهل كمال كى يه برى بهجان فى كيونكه ومشكلات عبور كرجكتات اورجب اس عد سوال كياجاتات توشبه كى اصل مشا كو سمجع جاتات : اور جواب ديكر خوش هوتاث - ٠٠ مرحوم معلومات ك دريا، حافظة ك بادشاه اور وسعت علمى كى نادر مثال تهر- ان كوزنده كتبخانه كهنا بجات - شايد كوفى كتاب مطبوعه يا قلمى ان } مطالعه ع يجئ هو - ميرى تصنيفات مين سـ " ارض القرآن" ان تک نهنچى ٠ تهى اس پراچنى رضاسندى ظاهر فرمائى - مرحوم أخرى ملاقاتون مبن زياده عربى نصاب کی اصلاح پر مجھ سے کفتگو فرسایا کرتے تهے - ( معارف ) ربيع الأول سنة ٨١٣٥٢ - اعظم كله - 2 - ٣٢٣ - رأى مؤرخ الإسلام الأديب البارع العلامة السيد سليمان الندوى فى الشيخ رحمه الله (معرب من الأرودية) وقد أفل لغير رجعة فى تربة مدينة ديوبند ذلك الكوكب الأنور شمس سماء الدين والعلم محمد أنور شاء الكشميرى خلف شيخ الهند (مولانا محمود الحسن ) المدرس الأول بدار العلوم ديوبند ، وذلك فى صباح الثالث من شهر صفر سنة ١٣٥٢ من الهجرة النبوية، الموافق لـ ٢٩ مايو ١٩٣٣ م. ٤ توفى الشيخ فى التاسع والخمسين من عمره بعد ما نال منه وأنهكه للغاية داء البواسير الذى استمر به لمدة عامين . كان مسقط رأس الشيخ رحمه الله منطقة كشمير غير أنه بعد إنهاء دراسته أقام بالمدينة المنورة زمناً ما، ثم عاد إلى بلاده (الهند) وتولى منصب المدرس الأول بدار العلوم ديوبند حيث رجا منه ذلك شيخه وألح عليه من أجله فأدى هذا الواجب من عهد كفاح شيخ الهند واعتقاله (رحمه الله) إلى ١٩٢٧ م بحيث أصبح سيل فيوضه يتدفق من الصين إلى الروم ، فشفى به مئات من الظامئين غليلهم فى داخل الهند وخارجها . داخيم كان الشيخ رحمه الله قليل الكلام ولكن واسع النظر فى العلم كمثل بحر ترى عالى سطحه هادئاً مطمئناً لا حراك به ، غير أن باطن سطحه يزدهر بكنوز من اللآلى الثمينة الفاخرة . كان الشيخ من سعة الأفق وقوة الذاكرة وكثرة الحفظ على درجة لم يكن يوجد له نظير فيها فى ذلك العصر . كان حافظاً لعلوم الحديث عارفاً لأسرارها الغامضة متضلعاً من العلوم العربية بارعاً ٠ 14 - ٣٢٤ - فى المعارف العقلية ذا حظ من الشعر والفكاهة كاملاً فى الزهد والتقوى ، فأعلى الله مقامه فى جنات نعيمه حيث كان قد أعلى ذلك الشهيد - شهيد العلم والمعرفة - راية علم ما قال اللّه وقال الرسول، إلى أن وافاه الأجل المحتوم . وأول ما قابلته رحمه الله فى عام ١٩٠٦م أو ١٩٠٧م حيث كان قد قدم حديثاً هو والشيخ حسين أحمد المدنى من أرض المدينة المنورة إلى الهند، وذلك عندما زرت مدرسة دار العلوم ديوبند ، وقد علق الشيخ على كلمتى التى ألقيتها هناك باللغة العربية فى نادى الطلبة والمدرسين الذى أقيم بمناسبة زيارتى لهذه المدرسة ، ثم كنت أتشرف بزيارته عند حضورى لديه أو فى مؤتمرات الخلافة وجمعية العلماء . وفى عام ١٩٢٧ م لما كان الشيخ برأس مؤتمراً لجمعية العلماء فى مدينة "بشاور" كنت حاضراً هناك، وكانت تتاح لى فرص الإستفادة العلمية فى مقابلاتى إياه رحمه الله، فكانت طلاقة وجهه عند كل سؤال يرد عليه تَغم" عن سروره بما ورد عليه من سؤال، وإن هذا لمن أجل ما يعرف به صاحب الكمال حيث يكون قد سبق له أن خاض مشاكل العلم وعبرها ، فهو يدرك مناشئ الأشكال فى ذهن السائل ويفرح عند حله إياه . كان رحمه اللّه بحر المعلومات، سلطان الذاكرة نادرة زمانه فى سعة العلم، وكان بحق مكتبة حية، قلما يكون قد فاتته قراءة كتاب مطبوع أو مخطوط، وقد وصل إليه من مؤلفاتى " أرض القرآن" فأبدى إعجابه به ، وكان أكثر ما يتحدث إلىّ فى المقابلات الأخيرة عما يتعلق بإصلاح المنهج الدراسى للعلوم العربية . من مجلة " المعارف" 14 ١٩٠٠ ٠١ جم - ٣٢٥ - نفحة العنبر كے متعلق ے جناب مستطاب محقق عصر حضرت علامه مولانا شبير احمد صاحب عثمانى رحـ شيخ الحديث جامعه اسلاميه ابهيل دامت بركاتهم كا ارشاد كرامى اور تاثرات عاليه ء ٣٠ (X ٠ ٢٠. میں تو کیا چیز هوں ، ابنے زمان ح بأ بشع مبصر ناقدين بهى مرحوم كو"آية من آيات الله" اور للحجة" اللّه على العالمين فى زمانه،" سمجهتر FL ٠ بسم الله الرحمن الرحيم ( حامداً ومصلياً ) م برادر كرامى قدر مولانا محمد يوسف بنورى ! الله سبحانه وتعالى آپ كو جزاء خير دك اورابن فضل =ے "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" كا مصداق صحيح بنات ، آب نى " نفحة" العنبر" لكهكر حضرت شاه صاحب قدس سره كى ياد تازه كردى، اور مشام جان كو معطر كرديا ، مين 2 اولا اس کو بعض مواضع سد یونھی کیف ما اتفق دیکهنا شروع کیا ، خيال تها كه ایک آدم صفحه ديكهكر بهر كونى فرصت كا وقت مطالعه ک لمح نكالونكا ، ليكن كتاب ح موضوع اور اسلوب جميل خ مجهكو بالكلية انى طرف جذب كرليا بزهت وقت بلا مبالغة يه معلوم هوتا تها كه كويا مرحوم كى تصوير سامن كهزى . ے، اور خود کویا غلامہ مرحوم اپنے خاص لب ولهجه اور طرز ادا ميں این عقيدت کیشون س خطاب كررم هين، مرحوم کی سوانح اكر اراده کیا جاتا تواس يے کهي زياده ضخيم تيارهو سكتى تهى، ليكن حق يه فے که آپ فى ان کی با بركات زندکی کے جن بهاوؤن كونما یال کیا مـ اور جن خصوصیات کی طرف نهایت بليغ اورموجز انداز مین اشارے کر دے ہیں میرے نزدیک آس سے آكـ كوجه لكهنا "سواد فى بياض" س زياده وقعت نهین ركهتا، يعنى بسط و تفصيل جس قدر چات كر ليجئ ، خلاصه اور مآل پھر یهی رفـ كا - - - ٣٢٦ - رش هب، آب فى جس شان = ان حے علوم، احوال ، فطرى ملكات اور هدى وسعت كا تذكره كياش وه اش غرض ک لئ بالكل كافى حـ كه اهل ذوق و معرفت أن کے آثار باقيه س مستفيد هواك طرف قلبى رغبت وشوق كا اظهار كريں اور علم وديانت کی اس روح سعید کـ تذكار کا نتش ابن لوح قلب ست محونه هوت دين - سیرے خيال مین آپ كا يه رساله بهى اوسى مرحوم کے کمالات كاایک عكس اوراس کے آثار صالحه مين سـ ایک اثر قوی ھے ما شاء الله آب كى علمى لياقت ، ادبى قابليت اور دينى صلاحيتون كا من بهار - معتقد تها،مكراتها نهير جسقد راس كتاب حے مطالعه ک بعد هو کیا هوں ۔ بجز پر خلوص دعا كـ اور كيا صله آپ كى محنت كا پيش كرون ، مرجوم نيازمند رفيقون اورعقيدت سند اصحاب ــ مهجور ومخزون قلوب س دعائين نكلتى هين كه تم ن ان كى تلى كا ايك خاصه مشغله مهيا كرديا ، جبكه مرحوم كى مفارقت سر بعض كى زبان حال به كهرهى تهى : هوئى مدت كه دنيا س مرا دل اله كيا ليكن هنوزايك شعله ياد رفتكان من دل عد الهتاث هجوم درد و غم اس دودآه دل سع ف ثابت ورود كاروان هو تب دهوان منزل عد الهتا هـ الهي فرقت مرحوم مين كيونكر بير هوكى نه دل الهتاف الفت سمنه صدبه دل سد الهتاه همارث شعله غم كا يقيس تم كو نهير آتا تمهير كيونكر دكها ئين دل سين بجهتا، دل سر الهتاھے شبير احمد عثمانى عفا الله عنه . م صفر ١٣٥٦ هـ سد- يت = ٨ - ٣٢٧ - رأى العلامة الشيخ مولانا شبير أحمد العثمانى. شيخ الحديث بمدرسة الجامعة الإسلامية فى دابهيل فى كتاب ٢ ٢٠٠٠ نفحة العنبر (معرب من الأردية) بسم الله الرحمن الرحيم . حامداً ومصلياً وملماً . أيها الأخ العزيز مولانا محمد يوسف البنورى، إنك جددت لنا ذكرى الشيخ قدس الله سره وعطرت أرواحنا بتأليفك الكتاب "نفحة العنبر"، فجزاك الله خيراً وجعلك من أولئك الذين صدق فيهم قوله تعالى: (ويرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتو العلم درجات). ء إننى ابتدأت أولاً فى تصفح الكتاب من مواضع اتفقت لى قراءتها منه وكنت أرى تأجيل استيعاب قراءته إلى فرصة أخرى أولا أن جذبنى موضوع الكتاب وأسلوبه الجميل إلى درجة كان يخيل إلى أثناء القراءة - ولا أبالغ - أن صورة الشيخ ماثلة أمام عينىَّ، وأن العلامة المرحوم نفسه يقوم خطيباً فيناً نحن معشر العشاق المريدين فيمتعنا بما خصه الله به من أسلوب الإلقاء وطريق لتوجيه الخطاب . هذا وكن بالإمكان - إذا أريد - عرض حياة الشيخ المباركة فى مجالهة أضخم من هذا بكثير ، غير أننى أرى - والحق يقال - أن الكتابة فى هذا الموضوع بأكثر ما كتبت لن تعدو أن تكون سواداً فى بياض بعد ما وضحت من جوانب حياة الشيخ المباركة ما وضحت ، وأشرت إلى مزاياه بكل أسلوب موجز بليغ، فإنه مها فصل الكلام وبسط فيه لن يؤول مغزاه إلا إلى ما ذكرته أنت فى الكتاب . 4 إن أجلاء المفكرين وجهابذة النقاد فى عصرهم - فضلاً عن أمثالى - كانوا يعتقدون فى الشيخ أنه آية من آية الله وحجته على العالمين فى زمانه، والأسلوب الذي اتخذته فى عرض علوم الشيخ وملكاته القطرية ونحو ٠٠ - ٣٢٨ - ذلك من الأحوال التى تتعلق بهديه وسمته كفى به أن يعمل على رغبة أهل الذوق والمعرفة فى الإستفادة من تلكم الآثار الخالدة التى خلفها الشيخ ، وأن لا يدعهم تنمحى عن صدورهم نقوش ذكرى تلكم الروح السعيدة روح الديانة والعلم . وكأن هذه الرسالة التى ألفتها لمرآة صافية تنعكس فيها كمالات الشيخ وأثر قوى من آثاره الصالحة ، وإننى قديماً كنت أعترف لك بالتفوق العلمى والأدبى وألمس فيك أهلية وصلاحاً للأمور الدينية ، غير أن اعتقادى هذا لم يكن فى درجة وصل إليها الآن بعد ما قرأت لك هذا الكتاب . وماذا أستطيع أن أقدمه لك من الصلة على هذا المجهود سوى الدعوات التى ملؤها الإخلاص، والتى بمثلها يدعو لك كثير من القلوب لهؤلاء المهجورين المحزونين من رفاق الشيخ المتوسلين وأصحابه المعتقدين حيث هيأت لهم شغلاً للعزاء والسلوة فى الوقت الذى كان لسان حال بعضهم يقول فيه من مفارقة الشيخ (١) : وإننى لطالما سئمت من الدنيا غير أنه ما زال الفؤاد فى التهاب حتى الآن من ذكريات ذلك الحبيب الذى قد مضى لسبيله . ومما يدلك على مكابدتى الآلام والأحزان التى تألبت علىّ . هذا الذى تراه من أبخرة مرتفعة من فىَّ أثر التأوهات فإن الدخان لا يرتفع من المنزل إلا بعد نزول الركب فيه . وكيف لى بهناء العيش ( يا إلهى ) بعد الذى مضى؟ مع أن القلب لا يسلو عن الغرام ولا انجلاء للهموم عنه . إن كنت فى شك من النيران التى أشعلتها على الهموم فكيف أربها إياك فإنها لا تشتعل إلا فى داخل القلب ولا تخبوا إلا هناك ؟ . (١) ترجمة أبيات لشاعر هندى. 2 ـہیجاء - ٣٢٩ - فهرس أبحاث الرسالة الموضوع الصفحة ٠ مقدمة الطبعة الثانية . ألف مقدمة الطبعة الأولى فى خطبة الكتاب وإفصاح باعث تأليف الرسالة والصدع بمآثر الشيخ إمام العصر الأنور رحمه اللّه بالإجمال. م سلسلة نسبه . ١ نشأته وحياته الجملية .. ١ ذكر دار العلوم الديوبندية ، ونبذة من مآثر العارف المحقق النانوتوى والقطب المحدث الكنكوهى، وبيان أنهما كانا فرقدى سماء فى دياجر الهند. ٣-٦ ٠ أعمال الشيخ بعد الفراغ وتأسيس المدرسة الأمينية بدهلى . ٧٠ عود الشيخ إلى كشمير وتأسيس معهد دينى . ٨ رحلته إلى الحرمين وتلاقيه مع صاحب "الرسالة الحميدية". ٩ عزم تجريده وتفريده . ١٠ افتتاح تدريسه بدیوبند . ١١ تأهله بديوبند والإيماء إلى بركاته المثمرة بديوبند . ١٢ ( نفحة العنبر م - ٤٢ )