Indexed OCR Text

عبدالله من كان حامل راية رسول الله عَ الغ؟ قال فنظر الي وقال كأنك
رخي (١) البال فغضبت وشكوته الى اخوانه من القراء، قلت (٢) الا تعجبون من
سعيد (٣) اني سألته من كان حامل راية رسول الله عَ لَّه ؟ فنظر الي وقال انك
لرخي البال، قالوا ارأيت حين تسأله وهو خائف من الحجاج قد لاَذَّ بالبيت (٤)
كان حاملها علي.
(١١٦٤) حدثنا عبدالله قال حدثني ابو الجهم الازرق ابن علي وداود بن
عمرو قالانا حَسّانُ بن ابراهيم قثنا محمد بن سلمة عن ابيه عن حبة قال: رأيت علياً
ضحك یوما ضحکا لم اره ضحك ا کثر منه حتى بدت نواجذه قال بينما انا مع رسول
الله عَِّ وذكر الحديث. قال ثم قال اللهم لا اعترف ان عبداً لك من هذه الأمة
عبدك قبلي غير نبيك عّ لّ قال فقال ذلك ثلاث مرار (٥) ثم قال لقد صليت قبل ان
يصلي احد سبعا (١٢٥/أ).
(١١٦٥) حدثنا عبد الله قال حدثني سفيان بن وكيع نا ابي عن اسرائيل عن
(١١٦٤) إسناده ضعيف لأجل محمد بن سلمة بن كهيل وحبة العربي. وأخرجه النسائي في الخصائص
في الكبرى من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل كما في تحفة الأشراف (٧: ٣٥٨) وعن
الأجلح عن عبدالله بن أبي الهذيل عن علي نحوه كما في تحفة الأشراف ( ٧ : ٤١٧)
والخصائص (ص ٣) وفيه تسع سنين. وأخرجه الحاكم (٣: ١١٢) عن شعيب بن صفوان
عز الأجلح عن سلمة مختصراً وفيه عبدالله مع رسول الله عَ له سبع سنين وسكت عنه
وتعقبه الذهبي بقوله: وهذا باطل لأن النبي يَّم من اول ما أوحي اليه آمن به خديجة وأبو بكر
وبلال وزيد مع علي قبله بساعات أو بعده بساعات وعبدوا الله مع نبيه فأين السبع سنين ولعل
السمع أخطأ فيكون أمير المؤمنين قال عبدت الله ولي سبع سنين ولم يضبط الراوي ما سمع ثم حبة
شيعي جبل وشعيب والأجلح متكلم فيهما. أ. هـ.
(١١٦٥) إسناده ضعيف لاجل جابر بن يزيد الجعفي
يقال: هو رخي البال: إذا كان في نعمة واسع الحال بين الرخاء لسان العرب (١٤: ٣١٥).
(١)
(ي): فقلت .
(٢)
(ي): سعيد بن جبير.
(٣)
(٤ )
وكان ذلك سنة ٩٤ حينما خرج سعيد ومن معه على الوليد بن عبدالملك كما ذكره ابن جرير الطبري في
تاريخه ( ٨ : ٩٣).
(ي): مرات.
(٥)
٦٨١

جابر يعني الجعفي عن عبدالله بن نجيء عن علي قال صليت مع النبي معدّلِ ثلاث
سنین قبل ان يصلي معه احد .
(١١٦٦) حدثنا عبد الله قال سمعت محمد بن علي بن الحسن بن شقيق(١) قال
سمعت ابي قتنا ابو حمزة عن جابر الجعفي عن عبدالله بن نجيء قال سمعت عليا
يقول لقد صليت مع رسول اللّه عَ لم ثلاث سنين قبل ان يصلي معه احد من
الناس .
(١١٦٧) حدثنا عبدالله قال حدثني الي قثنا حسين بن محمد وابو نعيم قالا نا
فطر عن ابي الطفيل قال جمع على الناس في الرحبة ثم قال انشد بالله كل امرىء
مسلم (٢) سمع رسول الله عَ له يقول يوم غدير خم ما سمع لما (٣) قام فقام ثلاثون
من الناس قال ابو نعيم(٤) فقام اناس كثير فشهدوا حين قال للناس اتعلمون اني
أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ؟ قالوا: نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا
مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .
(١١٦٨) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قثنا يحيى بن حماد قثنا ابو عوانة قثنا
(١١٦٦) إسناده ضعيف كسابقه .
ومحمد بن علي بن الحسن شقيق بن دينار أبو عبدالله المروزي المطوعي ثقة محدث مرو مات
٢٥٠.
الجرح (٤: ١: ٢٨)، التهذيب (٩: ٣٤٩).
وأبو حمزة السكري هو محمد بن ميمون المروزي ثقة وقال الدوري كان من ثقات الناس
ولم يكن يبيع السكر وإنما سمي السكري لحلاوة كلامه، مات ١٦٨ .
الجرح (١:٤: ٨١) الميزان (٤: ٥٣).
(١١٦٧) إسناده صحيح ومضي برقم ٩٤٧، ٩٥٤، ٩٥٩، ٩٦١، ٩٦٧.
(١١٦٨) إسناده حسن.
( ي): سفيان وهو مصحف.
(١)
(ي): منكم.
(٢)
(ي): فقامَ.
(٣)
(ي): قال نعيم أناس كثير .
(٤)
٦٨٢

ابو بلج(١) قئنا عمرو بن ميمون قال اني لجالس (٢) إلى ابن عباس اذاتاه تسعة (٣)
رهط قالوا يا ابا عباس اما ان تقوم معنا واما ان تخلو بنا عن هؤلاء قال فقال
ابن عباس بل انا اقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل ان يعمى قال فابتدأوا
فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول اف وتف وقعوا في
رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي عَّ للم لا بعثن رجلا لا يخزيه الله
ابدا يحب الله ورسوله. قال فاستشرف لها من استشرف قال اين علي؟ قالوا
هو (٤) في الرحى يطحن، قال وما كان احدكم يطحن ؟ قال فجاء وهو ارمد لا
يكاد ان يبصر قال فنفث في عينه (٥) ثم هز الراية ثلاثا فاعطاها اياه فجاء بصفية
ويحى بن حماد بن أبي زياد الشيباني أبو بكر البصري ختن أبي عوانة ثقة وثقه أحمد وأبو
=
حاتم وابن حبان، مات ٢١٥ . .
الجرح (٤: ١٣٧:٢)، التهذيب (١٩٩:١١).
وأبو بلج هو يحيى بن سليم أو ابن أبي سليم بن بلح الفزاري الكوفي ، صدوق أطلق القول
بتوثيقه ابن سعد وابن معين والنسائي والدارقطني والجوزجاني والأزدي، وقال أبو حاتم
صالح الحديث لا بأس به. وذكر ابن عبدالبر وابن الجوزي عن ابن معين تضعيفه، وقال
أحمد روى حديثاً منكراً".
التاريخ الكبير (٤: ٢: ٢٧٩)، التهذيب (١٢ : ٤٧).
وأخرجه في المسند (١: ٣٣١) مثله وابن أبي عاصم في السنة (ل ١٣٢ أ) عن شيخه محمد
بن المثنى عن يحيى بن حماد.
وأخرجه الحاكم (٣: ١٣٢) عن شيخه التطيعي وصحح إسناده ووافقه الذهبي في تلخيصه
للمستدرك .
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٩: ١١٩، ١٢٠) وقال رواه أحمد والطبراني في الكبير
والأوسط باختصار ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلح الفزاري وهو ثقة وفيه لين.
(ي): أبو صالح.
(١)
(ي): جلس .
(٢)
(ي) : سبعة .
(٣)
(ي): هو الرحى يطحن .
(٤)
(ي) : عينيه .
(٥)
٦٨٣

بنت حيي قال ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا
يذهب بها الا رجل مني وانا منه، قال وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا
والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال علي انا اواليك في الدنيا والآخرة قال
فبركه ثم اقبل على رجلٍ (١) رجلٍ منهم، فقال ايكم يواليني في الدنيا والآخرة،
فابوا قال فقال انت وليبي في الدنيا (١٢٥/ب) والآخرة قال وكان اول من
آمن من الناس بعد خديجة واخذ رسول الله عَ المهلب ثوبه فوضعه على (٢) علي
وفاطمة وحسن وحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا، قال وشرى علي بنفسه (٣) لبس ثوب النبي (٤) سَ لّهِ ثم نام مكانه
قال (٥) وكان المشركون يرمون رسول الله عَ ليه فجاء ابو بكر وعلي نائم قال
وابو بكر يحسب انه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال فقال علي ان نبي الله قد
انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق ابو بكر فدخل معه الغار، قال وجعل
علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي (٦) الله وهو يتضور قد لف رأسه في
الثوب لا يخرجه حتى اصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا (٧) انك للئيم كان
صاحبك نرميه فلا يتضور وانت تضور، وقد استنكرنا (٨) ذلك قال وخرج
بالناس في غزوة تبوك قال فقال له علي اخرج معك قال له نبي الله عَ لَّه لا،
فبكى علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انك (٩)
ليس نبي؟ انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي قال وقال له رسول الله عز له.
انت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة، قال وسد أبواب المسجد غير باب
(ي): على رجل منهم .
(١)
(ي): سقط منه علي .
(٢)
(ي) : نفسه .
(٣)
(ي) : رسول الله .
(٤)
(ي): مكانه و کان .
(٥)
(ي) : رسول الله .
(٦)
(ي): انك لئيم .
(٧)
( ي): استكثرنا .
(٨)
(ي): إلا أنه ليس نبي بعد .
(٩)
٦٨٤

علي، قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره، قال وقال من
كنت مولاه فان مولاه علي، قال واخبرنا الله في القرآن انه قد رضي عنهم عن
اصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا انه سخط عليهم بعد، قال وقال
نبِي اللَّهُ عَ الٍ (١) لعمر حين قال ائذن لي فاضرب عنقه، قال وكنت فاعلا. وما
يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم .
(١١٦٩) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي نا عثمان بن محمد بن ابي شيبة وسمعته
انا من عثمان بن محمد نا محمد بن فضيل عن عبدالله بن عبدالرحمن ابي نصر. قال
حدثني مساور الحميري عن امه قالت سمعت ام سلمة تقول سمعت رسول الله
عَ ◌ّم يقول لعلي: لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق .
(١١٧٠) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا أبو النضر هاشم بن القاسم
(٢٦/أ) قثنا عبد الحميد يعني ابن بهرام قال حدثني شهر قال سمعت ام سلمة
زوج النبي ◌َ ◌ّم حين جاء نعي الحسين بن علي لعنت اهل العراق فقالت قتلوه
قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله فاني رأيت رسول الله عَ اله جاءته فاطمة غدية
ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة (٢) تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه
فقال لها اين ابن عمك؟ قالت هو في البيت قال اذهبي فادعيه وائتيني بابنيه قالت
فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلي يمشي في اثرهما حتى دخلوا على
رسول الله عَ لهل فاجلسهما في حجره وجلس على على يمينه وجلست فاطمة على
يساره قالت أم سلمة فاجتبذ كساء خيبريا كان بساطا (٢) لنا على المنامة في المدينة
فلفه رسول الله عَ لّم جميعا فاخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى الى ربه
(١١٦٩) إسناده ضعيف لأجل مساور وأمه فكلاهما مجهولان ومضى الحديث برقم ١٠٥٩ من
طريق مساور.
(١١٧٠) إسناده حسن وأخرجه في المسند (٦: ٢٩٨) بهذا الإسناد مثله. ورواه الطبراني في الكبير
(٣: ١١٤) من طريق ابن بهرام الشطر الأول.
ومضى الحديث برقم ٩٩٤ عن أم سلمة، وعن واثلة برقم ٩٧٨ .
(ي): ليس فيه ◌َا} .
(١)
العصيدة هي دقيق يلت بالسمن ويطبخ. النهاية (٣: ٢٤٦).
(٢)
(ي): كان علي بساط لنا .
(٣)
٦٨٥

عز وجل قال اللهم اهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم اهلي
اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم اهل بيتي اذهب عنهم الرجس
وطهرهم تطهيرا (١) قلت يا رسول الله ألست من اهلك؟ قال بلى فادخلي في
الكسا، قالت فدخلت في الكساء بعد ما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته
فاطمة .
(١١٧١) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي قال نا عبدالله بن محمد بن ابي شيبة
وسمعته انا من عبدالله بن محمد قثنا جرير بن عبدالحميد عن مغيرة عن ام موسى
عن أم سلمة قالت والذي احلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله
عَ لٍّ قالت عدنا رسول الله عَ لَّم غداة بعد غداة يقول: جاء علي مرارا قالت
فاطمة: كان بعثه في حاجة (٢) قالت فجاء بعد قالت فظننت ان له (٣) اليه
حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت من ادناهم الى الباب فاکب
عليه علي فجعل يسارّه ويناجيه ثم قبض رسول اللّه عَ لّم من يومه ذلك فكان
اقرب الناس به عهدا .
(١١٧٢) حدثنا عبد الله قال حدثني الي قثنا علي بن بحر قتنا عيسى بن يونس
(١١٧١) إسناده صحيح. وهو في المسند (٦: ٣٠٠) بهذا الإسناد مثله إلا ان فيه قالت ((وأظنه
كان بعثه)) ويظهر أن هذا هو الصواب وقالت فاطمة مصحف منه لأنه لا ذكر لفاطمة.
سابقاً ولا لاحقاً .
وأخرجه الحاكم في المستدرك (٣: ١٣٨) من طريق القطيعي وصحح إسناده.
وأبو نعيم في أخبار أصبهان (١: ٢٥٠) من طريق ابن أبي شيبة مثله.
(١١٧٢) إسناده حسن متصل .
ويزيد بن محمد بن خيثم صدوق قال ابن معين ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات .
الجرح (٢٨٧:٢:٤)، التهذيب (٣٥٨:١١).
ومحمد بن خيثم أبو يزيد المحاربي تابعي ثقة ذكر البخاري وابن مندة وأبو نعيم والبغوي انه
ولد على عهد رسول الله مته وذكره ابن حبان في الثقات .
(ي): ليس فيه اللهم .. الخ إلا مرة واحدة.
(١)
(ي): سقط منه ((في حاجة)).
(٢)
(ي): سقط منه ((اليه)).
(٣)
٦٨٦
=

قثنا محمد بن اسحاق قال حدثني يزيد بن محمد بن خيثم المحاربي عن محمد بن كعب
القرظي عن محمد بن خثم ابي یزید عن عمار بن ياسر قال کنت (١٢٦/ب) انا
وعلي رفيقين في غزوة ذي العشيرة (١) فلما نزلها رسول اللّه عَ لَّه واقام بها رأينا
ناسا من بني مدلج يعملون في عين لهم في نخل فقال لي علي يا ابا اليقظان هل لك
ان تأتي هؤلاء فتنظر كيف يعملون؟ فجئناهم فنظرنا الى عملهم ساعة ثم غشيا
النوم فانطلقت انا وعلي فاضطجعنا في صور من النخل في دقعاء (٢) من التراب
فنمنا فوالله ما أهبنا الا رسول الله مَّلِل يحركنا برجله، وقد تتربنا من تلك
الدقعاء فيومئذ قال رسول الله عَ لّه لعلي يا ابا تراب لما يرى عليه من التراب
قال الا احدثكما باشقى الناس رجلين فقلنا بلى يا رسول الله قال احمير ثمود الذي
عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه يعني قرنه حتى تبل منه هذه يعني
لحیته .
التاريخ الكبير (٧١:١:١)، أسد الغابة (٤: ٣١٧)، التهذيب (١٤٧:٩).
وأخرجه أحمد في المسند (٤: ٢٦٣) بهذا الإسناد مثله والحاكم في المستدرك (٣:
١٤٠) من طريق القطيعي ومن طريق آخر وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه
الزيادة وإنما اتفقا على حديث أبي حازم عن سهل بن سعد قم يا أبا تراب.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩: ١٣٦) وقال رواه أحمد والطبراني والبزار باختصار
ورجال الجميع موثقون إلا أن التابعي لم يسمع من عمار.
واشار اليه البخاري في الكبير (١: ١ : ٧١) وقال هذا إسناد لا نعرف سماع يزيد من
محمد ولا محمد بن كعب من ابن خيثم من عمار.
ويرى ابن حجر في التهذيب (٩: ١٤٨) انه إسناد متصل لأن محمد بن خيثم ولد في عهد
النبي ◌َ ◌ّ فما المانع من سماعه من عمار وعند ابن مندة من طريق محمد بن سلمة عن ابن
إسحاق التصريح بسماع محمد بن كعب من ابن خيثم وسماع يزيد من محمد بن كعب
وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (٣: ٢٠٢) والدولابي في الكنى (٢: ١٦) من طريق ابن
إسحاق .
العشيرة ناحية من نواحي ينبع بين مكة والمدينة غزاها النبي عَ ظهر في أواخر جمادى الأولى السنة الثانية .
(١)
البداية والنهاية ( ٣ : ٢٤٦).
الدقعاء الأرض التي لا نبات فيها. القاموس (٣: ٢٢).
(٢)
٦٨٧

(١١٧٣) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي نا احمد بن عبدالملك وهو الحراني نا
محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن يزيد بن خيثم عن محمد بن كعب
القرظي قال حدثني ابوك يزيد بن خيثم عن عمار بن ياسر قال كنت انا وعلي
رفيقين (١) في غزوة العشيرة فمررنا برجال من بني مدلج يعملون في نخل فذكر
معنی حدیث عیسی بن یونس .
(١١٧٤) حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي قثنا زيد بن الحباب قال: حدثني
حسين بن واقد قال: حدثني عبدالله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله عَ لٍ دفع
الراية إلى علي يوم خيبر .
( ١١٧٥) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي نا ابن نمير قال حدثني اجلح الكندي
عن عبدالله بن بريدة عن أبيه بريدة قال بعث رسول الله عَ ◌ّه بعثين الى اليمن،
علي (٢) احدهما علي بن ابي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد فقال اذا لقيتم فعلي
على الناس وان افترقتما فكل واحد منكما على جنده قال فلقينا بني زيد من اهل
اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية
فاصطفى على امرأة من السبي لنفسه، قال بريدة (١٢٧/أ) فكتب يعني خالد
بن الوليد (٣) إلى رسول اللّه عَ لهل يخبره بذلك فلما اتيت النبي عَ له دفعت
الكتاب فقرىء عليه فرأيت الغضب في وجه رسول الله عَ لّم فقلت يا رسول الله
(١١٧٣) إسناده حسن. وأحمد بن عبدالملك بن واقد الحراني الأسدي مولاهم أبو يحيى ثقة وثقه غير
واحد ، مات ٢٢١.
الجرح (١: ١: ٦١)، التهذيب (١ : ٥٧).
وأخرجه ابن مندة ( كما ذكر ابن حجر في التهذيب (٩ : ١٤٨) من طريق محمد بن سلمة.
(١١٧٤) إسناده صحيح. ومضى برقم ١٠٠٩ بهذا الإسناد أطول منه.
(١١٧٥) إسناده حسن وهو في المسند (٥: ٣٥٦) بهذا الإسناد مثله وأخرجه البخاري مختصراً من
طريق عبد الله بن بريدة. ومضى برقم ٩٨٩ .
(ي): ليس فيه رفيقين.
(١)
(ي): ليس فيه « علي ».
(٢)
(ي): ليس فيه ابن الوليد .
(٣)
٦٨٨

هذا مكان العائذ بعثتني مع رجل وامرتني ان اطيعه قد بلغت ما ارسلت به فقال
رسول الله عَ ليه لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي فانه مني وانا
منه وهو وليكم بعدي (١).
(١١٧٦) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي نا اسود بن عامر قال انا شريك عن
أبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ◌َ ◌ّم قال امرني الله عز وجل (٢) بحب
اربعة من اصحابي أرى شريك قال واخبرني أنه يحبهم علي منهم علي منهم وابو
(٣)
ذر وسلمان والمقداد الكندي
(١١٧٧) حدثنا عبد الله نا ابي نا وكيع نا الاعمش عن سعد بن عبيدة عن
ابن بريدة عن أبيه بريدة انه مر على مجلس وهم يتناولون من علي فوقف عليهم
فقال: انه قد كان في نفسي على علي شيء وكان خالد بن الوليد كذلك فبعثني
رسول الله عَّ ◌ُّمِ يعني في سرية عليها علي فاصبنا سبيا، قال فاخذ علي جارية
من الخمس لنفسه، فقال (٤) خالد بن الوليد دونك قال فلما قدمنا على النبي عَّ
جعلت احدثه بما كان ثم قلت ان عليا اخذ جارية من الخمس قال وكنت رجلا
مِكْباباً قال فرفعت رأسي فاذا وجه رسول الله عَ لّه قد تغير، فقال: من كنت
وليه فعلي وليه .
(١١٧٨) حدثنا عبدالله نا ابي نا حميد بن عبدالرحمن الرواسي نا ابي عن
عبدالكريم بن سليط عن ابن بريدة عن أبيه قال لما خطب علي فاطمة قال رسول
(١١٧٦) إسناده ضعيف لأجل شريك فإنه صدوق لكنه سيء الحفظ وهو في المسند (٥: ٣٥٦)
بهذا الاسناد مثله. ومضى برقم ١١٠٣.
(١١٧٧) إسناده صحيح وهو في المسند (٥: ٣٥٨) بهذا الإسناد مثله. وأخرجه في (٣٥٠) عن
أبي معاوية عن الأعمش .
(١١٧٨) إسناده صحيح.
=
(ي): فإنه مني .. الخ مرة واحدة .
(١)
(ي): ليس فيه عز وجل .
(٢)
(ي): فيه زيادة رضي الله عنه.
(٣)
(ي): قال .
(٤)
٦٨٩

اللَّه عَّ اللٍّ انه لا بد للعرس (١) من وليمة قال فقال سعد على كبش وقال فلان
على كذا وكذا من ذُرَة.
(١١٧٩) حدثنا عبدالله نا ابي نا روح نا علي بن سويد بن منجوف عن
عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: بعث رسول اللّه عَ لّمهل عليا الى خالد بن الوليد
ليقسم الخمس (١٢٧ /ب) وقال روح مرة ليقبض بعض الخمس، قال فاصبح
علي ورأسه يقطر فقال خالد لبريدة: ألا ترى الى ما يصنع (١) هذا او ما صنع
هذا؟ قال فلما رجعت الى النبي عَ لِ اخبرته بما صنع علي قال وكنت ابغض عليا
قال فقال (٣) يا بريدة اتبغض عليا؟ قال: قلت: نعم قال لا تبغضه قال روح مرة
فاحبه فان له في الخمس اکثر من ذلك .
(١١٨٠) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي نا يحيى بن سعيد قثنا عبد الجليل قال
عبدالرحمن بن حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي الكوفي ثقة وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي
وابن حبان والعجلي.
الجرح (٢: ٢٢٥:٢)، التهذيب (٦: ١٦٥).
وعبدالكريم بن سليط بن عقبة ويقال عطية الحنفي نزيل البصرة ثقة روى عنه جماعة ثقات
وذكره ابن حبان في الثقات .
الجرح (٣: ١: ٦٠)، التهذيب (٣٧٣:٦).
وأخرجه في المسند (٥: ٣٥٩) بهذا الإسناد مثله.
(١١٧٩) إسناده صحيح. وعلي بن سويد بن منجوف ثقة وثقه ابن معين وقال أحمد ما أرى به
بأساً .
الجرح (٣: ١٨٧:١).
وأخرجه في المسند (٥: ٣٥٩) بهذا الإسناد مثله وأخرجه البخاري (٨ : ٦٦) عن محمد
ابن بشار ثنا روح مثله .
(١١٨٠) إسناده حسن صحيح لغيره. وعبدالجليل بن عطية القيسي أبو صالح البصري صدوق ربما
وهم، وثقه ابن معين وقال البخاري ربما وهم وذكره ابن حبان في الثقات وقال يعتبر عند =
(ي): للعروس.
(١)
(ي): ما صنع هذا وما صنع هذا .
(٢)
(ي) : قال .
(٣)
٦٩٠

انتهيت إلى حلقة فيها ابو مجلز وابنا بريدة فقال عبدالله بن بريدة حدثني أبي
بريدة قال ابغضت عليا بُغْضاً لم أبغضه احدا قط، قال واحببت رجلا من قريش
لم احبه الا على (١) بغضه عليا قال فبعث حيال الرجل على خيل فصحبته ما
اصحبه الاعلى بغضه عليا، فاصبنا سبيا قال فكتب إلى رسول الله عَ ليه ابعث
الينا من يخمسه، قال فبعث الينا عليا وفي السبي وصيفة هي (٢) من افضل السبي
فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا ابا الحسن ما هذا؟ قال الم تزوا الى
الوصيفة التي كانت في السبي فاني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت
في اهل بيت النبي عَ لّه ثم صارت في آل علي فوقعت بها قال وكتب الرجل الى
نبي الله فقلت ابعثني مصدقا قال فجعلت اقرأ الكتاب واقول صدق قال فامسك
يدي والكتاب قال اتبغض عليا قال قلت: نعم. قال فلا تبغضه وان كنت تحبه
فازدد له حبا فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي في الخمس افضل من
وصيفة قال فما كان من الناس احد بعد قول رسول الله عَ لمه احبَّ الي من علي.
(١١٨١) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي نا عبدالله بن نمير عن شريك قئنا
ابو ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله عَ له: إن الله عز وجل
يجب من اصحابي اربعة اخبرني انه يحبهم وامرني ان احبهم، قالوا من هم يا
رسول الله؟ قال: ان عليا منهم.
بيان السماع في خبره إذا رواه عن الثقات ودونه ثبت وقال أبو أحمد الحاكم خديثه ليس
بالقائم .
الجرح (٣: ١: ٣٣)، التهذيب (١٠٦:٦).
وهو في المسند (٥: ٣٥٠) بهذا الإسناد مثله بزيادة ((قال عبد الله فوالذي لا إله غيره ما
بينه وبين النبي عَ ◌ِّ في هذا الحديث غير أبي بريدة)».
(١١٨١) إسناده ضعيف لأجل شريك النخعي.
ومضى برقم ١١٠٣ ، ١١٧٦.
(ي): لم أحبه على بغضه .
(١)
(ي): وهي .
(٢)
٦٩١

(١١٨٢). حدثنا عبد الله قال حدثني محمد بن سليمان لوين قثنا محمد بن جابر
عن عبدالملك بن عمير (١) (١٢٨/أ) عن عمارة بن روبية عن علي بن ابي طالب
قال سمعت اذناي ووعاه قلبي من رسول اللّه عَّ له الناس تبع لقريش صالحهم
تبع لصالحهم شرارهم تبع لشرارهم .
(١١٨٣) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي نا عفان نا معاذ بن معاذ نا قيس بن
الربيع عن ابي المقدام عن عبدالرحمن الازرق عن علي قال دخل على رسول الله
(١١٨٢) إسناده ضعيف لأجل محمد جابر بن سيار وهو ابن طلق السحيمي الحنفي أبو عبدالله اليمامي
ضعيف صحيح الكتاب ضعفه أكثر الأئمة وقال ابن المبارك ضعيف الحفظ صحيح
الكتاب .
الجرح (٣: ٢: ٢١٩)، الميزان (٣: ٤٩٦)، التهذيب (٨٨:٦). وعمارة بن رويبة
الراويه عن علي صحابي بنظر الإصابة ١/٢: ٥١٥ وتهذيب التهذيب ٧ : ٤١٦ .
وأخرجه أحمد في المسند (١: ١٠١) بهذا الإسناد مثله ورواه البزار كما في كشف
الاستار (٢: ٢٧٠) من طريق محمد بن جابر وقال لا نعلم رواه عن علي إلا عمارة ولا
روى عمارة عن علي إلا هنا ولا رواه عن عبد الملك إلا محمد بن جابر، وذكره الهيثمي (٥ :
١٩١) وعزاه إلى عبدالله بن أحمد والبزار وعلله بمحمد بن جابر.
والحديث أخرجه البخاري (٦: ٥٢٦) ومسلم (٣: ١٤٥١) والطيالسي (٢: ١٦٤)
والبيهقي في الكبرى (٨: ١٤١)، وفي مناقب الشافعي (١: ١٧) عن أبي هريرة ومسلم
عن جابر وأحمد في مواضع كثيرة عن جابر وأبي هريرة .
(١١٨٣) إسناده ضعيف لأجل قيس بن الربيع .
وأبو المقدام هو ثابت بن هرمز الحداد الكوفي ثقة وثقه أحمد وإبن معين وإبن المديني
وغيرهم .
التهذيب (٢ /١٦).
وعبدالرحمن الأزرق هو عبدالرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري المدني، ذكره ابن حبان
في الثقات وروی له مسلم .
التعجيل (ص ١٧٣)، التهذيب (٦: ١٤٥).
وأخرجه في المسند (١: ١٠١) بهذا الإسناد مثله إلا أن فيه اني وإياك وهذين وهذا
الراقد فالذي يظهر أنه سقط من الأصل عندنا. لفظ ((هذين)).
ورواه ابن قتيبة في غريب الحديث (٢: ١٠٧) مشيراً إليه بالجزء الأول بإسناده من :
(ي) : عمارة .
(١)
٦٩٢

عَ الم وانا نائم على المنامة فاستسقى الحسن والحسين قال فقام النبي مَ لّمِ الى شاة
لنا بكىء (١) فحلبها فدرت فجاءه الحسن فنحاه النبي عَ لّه فقالت فاطمة يا
رسول الله كأنه احبهما اليك قال لا ولكنه استسقى قبله ثم قال اني واياك وهذا
الراقد في مكان واحد يوم القيامة .
(١١٨٤) حدثنا عبدالله قال كتب الى قتيبة بن سعيد كتبت اليك بخطي
وختمت الكتاب بخاتمي يذكر ان الليث حدثهم عن عقيل عن الزهري عن علي بن
الحسين ان الحسين حدثه عن علي بن ابي طالب ان النبي عَ لّه طرقه وفاطمة فقال
الا تصلون؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله عز وجل فإذا شاء ان بَعَثنَا
فانصرف رسول الله عَّ له حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه
ويقول وكأن الانسان اكثر شيء جدلا (٢).
(١١٨٥) حدثنا عبد الله قال حدثني نصر بن علي الجهضمي قال اخبرني علي بن
طريق قيس. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩: ١٦٩، ١٧٠) وقال رواه أحمد
والبزار والطبراني وأبو يعلى بإختصار وفي إسناد أحمد ، قيس بن الربيع وهو مختلف فيه
وبقية رجال أحمد ثقات .
وذكر الهيثمي (٩: ١٧١) نحوه عن أبي سعيد وقال: رواه الطبراني وفيه كثير بن يحي
وهو ضعيف ووثقه ابن حبان .
وأخرجه الطيالسي (٢: ١٢٩) عن عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي فاختة عن علي نحوه
وعمرو بن ثابت متروك .
(١١٨٤) إسناده صحيح. ومضى برقم ١٠٥٠.
(١١٨٥) في إسناده علي بن جعفر بن محمد الصادق لم يذكر بجرح ولا تعديل والباقون ثقات. قال
الذهبي في الميزان (٣: ١١٧) في ترجمة على ((ما هو من شرط كتابي لأني ما رأيت أحدا
لينه نعم ولا من وثقه ولكن حديثه منكر جداً ما صححه الترمذي ولا حسنه ثم ذكر هذا
الحديث)). وقال في سير النبلاء (٤: ل ١٠٨) اسناده ضعيف والمتن منكر وأخرجه
الترمذي ( ٥: ٦٤١) وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن
محمد إلا من هذا الوجه وقد رأينا أن الذهبي أنكر أن يكون الترمذي حسنه، قال أحمد =
الشاة البكي، والبكيئة التي قل لبنها وقيل انقطع .
(١)
غريب الحديث لابن قتيبة ( ٢: ١٠٨).
الكهف : ٥٤ .
(٢)
٦٩٣

جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي قال اخبرني اخي موسى بن جعفر عن ابيه
جعفر بن محمد عن ابيه عن (١) علي بن حسين عن أبيه عن جده ان رسول الله م الليل اخذ
بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجتي
يوم القيامة .
(١١٨٦) حدثنا عبد الله قثنا اسماعيل بن عبيد بن ابي كريمة الحراني قثنا محمد
ابن سلمة عن ابي عبدالرحيم عن زيد بن ابي انيسة عن الزهري عن علي بن حسين
عن أبيه قال: سمعت عليا يقول اتاني رسول الله عّ لّمه وانا نائم وفاطمة وذاك (٢)
من السحر حتى قام على باب البيت فقال (١٢٨/ب) الا تصلون فقلت مجيبا له
يا رسول الله انما نفوسنا بيد الله فإذا شاء ان يبعثنا بَعَثنا قال فرجع رسول الله
عَُّله ولم يرجع الى الكلام وضرب بيده على فخذه يقول (٣) وكان الانسان اكثر
شيء جدلا .
(١١٨٧) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي نا هاشم بن القاسم قثنا محمد يعني ابن
راشد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن فضالة بن ابي فضالة الانصاري وكان ابو
فضالة من اهل بدر قال خرجت مع ابي عائدا لعلي بن ابي طالب من مرض
=
شاكر في تعليقه على المسند (٢: ٢٥) والتحسين ثابت في بعض نسخ الترمذي دون
بعض. وذكر في التهذيب (١٠ : ٤٣٠) أنه لما حدث نصر بن علي هذا الحديث أمر
المتوكل بضربه الف سوط .
(١١٨٦) اسناده صحيح واسماعيل بن عبيد بن عمر بن أبي كريمة الأموي أبو أحمد الحراني ثقة
وثقه الدارقطني وابن حبان وقال أبو بكر الجعابي مات ٢٤٠.
الجرح (١: ١٨٨:١)، التهذيب (٣١٨:١).
ومضى الحديث برقم ١٠٥٠، ١١٨٤.
(١١٨٧) أسناده حسن. وفضالة بن أبي فضالة الأنصاري الكوفي تابعي ثقة وثقه ابن حبان وقال ابن
خراش مجهول وسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم .
تعجيل المنفعة (ص ٢١٩).
(ي): عن أبيه علي بن الحسين وهو خطأ .
(١)
(ي) : من ذلك السحر.
(٢)
(ي) : ويقول .
(٣)
٦٩٤

اصابه ثقل منه قال فقال له ابي ما يقيمك بمنزلك هذا لو اصابك اجلك لم يلك
الا اعراب جهينة نحمل الى المدينة فان اصابك اجلك وليك اصحابك فقال علي
ان رسول الله ◌َ لمل عهد الي اني لا اموت حتى أؤمر ثم تخضب هذه يعني لحيته
من دم هذه يعني هامته فقتل وقتل ابو فضالة مع علي يوم صفين .
(١١٨٨) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي نا هاشم بن القاسم قثنا عبدالعزيز
يعني ابن عبدالله بن أبي سلمة عن عمه الماجشون بن أبي سلمة عن الاعرج عن
عبيد (١) الله بن أبي رافع عن علي بن ابي طالب ان النبي عَ لّم كان اذا استفتح
الصلاة يكبر ثم يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما انا
من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له (٢)
وبذلك امرت وانا اول المسلمین، اللهم انت الملك لا إله الا انت انت ربي وانا
عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا، لا يغفر الذنوب الا
انت واهدني لأحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا
يصرف (٣) سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس
وأخرجه في المسند (١ : ١٠٢) بهذا الاسناد مثله. وأخرجه ابن أبي خيثمة وابن عبدالبر
من طريق محمد بن راشد (الاستيعاب ٤: ١٥٤) وابن الأثير في الأسد (٥ : ٢٧٣)
والبغوي والبخاري في الكنى كلاهما من طريق محمد بن راشد ( الإصابة ٤: ١٥٥)
ورواية البخاري لم أجدها في الكنى المطبوع.
وقال في مجمع الزوائد (٩: ١٣٦) رواه البزار وأحمد بنحوه ورجاله موثقون.
(١١٨٨) إسناده صحيح. وعبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي صَ لّ تابعي ثقة وثقه ابن سعد وأبو
حاتم وابن حبان وغيرهم. التهذيب (٦: ١٠).
وأخرجه في المسند (١: ١٠٢) بهذا الإسناد و (١: ٩٤) عن أبي سعيد عن عبدالعزيز
مثله .
وأخرجه مسلم (١: ٥٣٤) وأبو داود (١: ٢٠١) والترمذي (٤٨٥:٥) والبيهقي في
سننه (٢: ٣٢ - ٣٣) كلهم من طريق الماجشون.
(ي): عبدالله بن ابي رافع.
(١)
(ي): ليس فيه وبذلك أمرت .
(٢)
(ي): لا يصرف عني .
(٣)
٦٩٥

اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت، استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال
اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي
وعظامي وعصبي واذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
(١٢٩/أ) ملء السموات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك (١) اسلمت، سجد وجهي
للذي خلقه وصوره فاحسن صوره (٢) فشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن
الخالقين، واذا فرغ من الصلاة وسلم (٣) قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت
وما أسررت وما اعلنت (٤) وما انت أعلم به مني انت المقدم والمؤخر (٥) لا إله الا
أنت .
(١١٨٩) قال عبدالله بلغنا عن اسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل انه
قال في هذا الحديث والشر ليس اليك قال لا يتقرب بالشر اليك.
(١١٩٠) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي نا حجين هو ابن المثنى نا عبدالعزيز
عن عمه الماجشون بن ابي سلمة عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيدالله بن أبي رافع
(١١٨٩) إسناده إلى النضر منقطع.
وذكر النووي في معنى والشر ليس إليك (٦: ٥٩) شرح مسلم خمسة أقوال وهذا القول
نسبه إلى الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وابن راهويه وابن معين وأبي بكر بن خزيمة
والأزهري وغيرهم .
(١١٩٠) إسناده صحيح.
حُجين بن المثنى اليامي أبو عُمر نزيل بغداد. ثقة وثقه محمد بن رافع وصالح بن محمد وأبو
بكر الجارودي وابن حبان وابن سعد وأمر أحمد بالكتابة عنه، مات سنة ٢٥٠ .
الجرح (١: ٢: ٣١٩)، التهذيب (٢: ٢١٦).
وأخرجه في المسند (١ : ١٠٣) بهذا الإسناد مثله .
(ي): وكذا .
(١)
٠٫٠
(ي) : صورته .
(٢)
(ي): لیس فیه وسلم .
(٣)
(ي): وما أسرفت وما أنت.
(٤ )
(ي): وأنت المؤخر.
(٥ )
٦٩٦

عن علي بن ابي طالب عن رسول الله عَ لّه انه كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال
وجهت وجهي فذكر مثله الا انه قال واصرف عني سيئها .
(١١٩١) حدثنا عبدالله قال حدثني عبدالاعلى بن حماد نا داود بن عبدالرحمن
العطار قال نا ابو عبدالله مسلمة الرازي عن ابي عمرو البجلي عن عبد الله بن سفيان
الثقفي عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحنيفة عن ابيه قال: قال رسول
الله عَ المِ ان الله عز وجل يجب العبد (١) المفتن التَّواب.
(١١٩٢) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي نا محمد بن جعفر نا شعبة عن عمرو
ابن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي بن ابي طالب قال كنت شاكيا فمر بي
رسول الله عَّه وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فأرحّني وان متأخرا
فارفَعني وان كان بلاءً فصبَّرني فقال رسول الله عَّ اللّم كيف قلت؟ فأعاد عليه ما
(١١٩١) إسناده ضعيف لاجل أبي عمرو البجلي وعبدالملك بن سفيان الثقفي أما أبو عمرو فقد
قال ابن حجر في التعجيل (ص ٣٣٣) يقال اسمه عبيدة ذكره الحاكم فيمن لا يعرف
اسمه وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به .
وأما عبدالملك بن سفيان فتفرد عنه أبو عمرو وقال الحسيني مجهول. التعجيل (ص
١٧٦ ) .
ومسلمة أبو عبدالله الرازي لم أجده .
وأخرجه عبدالله في زيادات المسند (١: ٨٠ - ١٠٣) بهذا الإسناد مثله. والدولابي في
الكنى (٢: ٦٢) من طريق عبدالأعلى مثله وفي آخره قال أحمد هذا حديث منكر.
ذكره في مجمع الزوائد (١٠: ٢٠٠) وقال رواه عبدالله وأبو يعلى وفيه من لم أعرفه .
وقال المناوي في فيض القدير (٢: ٢٨٩)، والديلمي وقال الزين العراقي سنده ضعيف.
(١١٩٢) رجال إسناده ثقات لكن فيه علة اختلاط عبد الله بن سلمة ولم يتبين سماع عمرو منه قبل
الاختلاط أو بعده بل قال أبو داود عن شعبة عن عمرو بن مرة كان عبدالله يحدثنا فنعرف
وننكر، ونحوه قول النسائي، فهذا يدل على سماع عمرو منه بعد اختلاطه، وهو في المسند
(١: ١٠٧) بهذا الإسناد مثله و (١: ٨٣) عن يحيى عن شعبة و (١٢٨:١) عن وكيع
-عن شعبة .
وأخرجه الترمذي ( ٥ : ٥٦٠) عن طريق وكيع وقال حسن صحيح وذكره المحب
الطبري في ذخائر العقبى (٩٤) وقال أخرجه أبو حاتم .
(ي): يجب المفتن التواب .
(١)
٦٩٧

قال قال (١) فضربه برجله وقال: اللهم عافه او اللهم اشفه. شك شعبة قال فما
اشتكيت وجعي ذاك بعد (٢) .
(١١٩٣) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قثنا اسود بن عامر قال انا شريك عن
ابي الحسناء عن الحكم عن حنش عن علي قال امرني رسول الله للم ان اضحي
عنه فانا اضحي عنه ابدا (١٢٩/ب).
(١١٩٣) في اسناده شريك وهو سيء الحفظ لکنه توبع کما یأتي. فإن كان متابعه، ثقة کان الاسناد حسنا
لغيره فإنه جاء بلفظ مبهم كما يأتي.
وأبو الحسناء الكوفي واسمه الحسن ويقال الحسين، قال الذهبي وابن حجر مجهول .
الميزان (٤: ٥١٥)، التهذيب (٢: ٧٥)، التقريب (٢: ٤١٢).
ورجح أنه هو الحسن بن حكم النخعي كما يأتي .
وأخرجه في المسند (١: ١٠٧) بهذا الاسناد مثله ورواه عبدالله في زيادات المسند (١ :
١٤٩: ١٥٠) من طريقين عن شريك وذكره في الرياض النضرة (٣: ١٧٨) ونسبه إلى
احمد في المناقب.
ورواه البيهقي في سننه (٩: ٢٨٨)، والحاكم (٤: ٢٢٩)، وأبو داود (٣: ٩٤)
وسكت عنه والترمذي (٤: ٨٤) كلهم من طريق شريك وادعى البيهقي والترمذي تفرد
شريك به. قال الترمذي وقد رخص بعض أهل العلم أن يضحي عن الميت ولم ير بعضهم
أن يضحي عنه قال محمد قال علي بن المديني وقد رواه غير شريك قلت له أبو الحسناء ما
اسمه فلم يعرفه قال مسلم اسمه الحسن .
وضعف الحديث العلامة عبدالرحمن المباركفوري في تحفة الأحوذي (٣ : ٣٥٤) لجهالة
أبي الحسناء وكذا رجح ضعفه صاحب مرعاة المفاتيح (٢: ٣٥٩) أطال الله بقاءه.
وقال أحمد شاكر رحمه الله في شرحه على المسند (٢: ١٥٢): وأبو الحسناء هذا ترجم له
في التهذيب فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقال اسمه الحسن ويقال الحسين وترجمه الذهبي
في الميزان فقال لا يعرف ولكن الحديث رواه أيضا الحاكم في المستدرك (٤: ٢٢٩،
٢٣٠) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأبو الحسناء هذا هو الحسن بن
حكم النخعي ووافقه الذهبي والراجح عندي ما قاله الحاكم والحسن بن الحكم النخعي
الكوفي يكنى أبا الحسن ورجح الحافظ في التهذيب (٢: ٢٧١) انه يكنى أبا الحكم،
فقد اختلف في كنيته فالظاهر أن بعضهم كناه أيضا أبا الحسناء وهو من شيوخ شريك =
(ي): ليس فيه قال .
(١)
(ي): وجعي بغد ذلك.
(٢)
٦٩٨

(١١٩٤) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا ابو سعيد مولى بني هاشم ومعاوية
ابن عمرو قالا نا زائدة نا عطاء بن السائب عن ابيه عن علي قال جهز رسول الله
عَ اله فاطمة في خميل (١) وقربة ووسادة من ادم حشوها ليف قال معاوية اذخر.
قال ابي الخميل القطيفة المخملة .
(١١٩٥) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي نا اسود بن عامر نا شريك عن سماك
عن حنش عن علي قال بعثني رسول الله عَ لّم الى اليمن قال فقلت يا رسول الله
تبعثني إلى قوم اسن مني وانا حدث لا ابصر القضاء قال فوضع يده على صدري
أيضا وقد وثقه احمد وابن معين وترجمه البخاري في الكبير (١: ٢: ٢٨٩) فلم يذكر فيه
=
جرحا ولا تعديلا . انتهى .
وأما متابعة شريك فهو بما قاله البخاري قال علي بن المديني وقد رواه غير شريك قلت له
أبو الحسناء .. الخ وهذه الزيادة ثابتة في طبعة بولاق من سنن الترمذي كما قال أحمد شاكر
في شرح المسند (٢: ١٥٢) وقال أيضا ان هذه الزيادة ثابتة في مخطوطتنا الصحيحة من
الترمذي .
وأما أصل المسألة وهي جواز الأضحية عن الميت فقد بحث فيها الإمام شمس الحق العظيم
آبادي في رسالته غنية الألمعي (ص ١٦٣ - ١٧٦) فشفي وكفى .
(١١٩٤) اسناده صحيح. وعطاء بن السائب مختلط لكن سمعه زائدة قبل الاختلاط .
والسائب بن مالك الثقفي أبو عطاء الكوفي تابعي ثقة وثقه ابن معين وابن حبان والعجلي
وقال ابن أبي حاتم ليست له صحبة .
التهذيب (٣: ٤٤).
وأخرجه في المسند (١: ٩٣) بهذا الاسناد مثله. ورواه أيضا (١: ٨٤) عن أبي أسامة
و (١: ١٠٤) عن حماد و (١: ١٠٦) عن عفان عن حماد كلهم عن زائدة.
وأخرجه النسائي من طريق أبي أسامة والبيهقي في الدلائل (٢: ٤٣٠) من طريق معاوية
عن زائدة .
(١١٩٥) اسناده حسن.
شريك صدوق سيء الحفظ لكن تابعه زائدة بن قدامة عن سماك عند احمد (١: ٩٠) =
الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان وقيل الأسود من الثياب والخمل
اهداب الثوب .
(١)
النهاية ( ٢: ٨١).
٦٩٩

وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه يا علي اذا جلس اليك (١) الخصمان فلا تقض
بينهما حتى تسمع من الآخر ما سمعت من الاول، فانك اذا فعلت ذلك تبين لك
القضاء قال فما اختلف على قضاء بعد او ما اشكل على قضاء بعد .
(١١٩٦) حدثنا عبد الله نا ابي نا اسود بن عامر نا شريك عن الاعمش عن
المنهال عن عباد بن عبدالله الاسدي عن علي قال لما نزلت هذه الآية ﴿وانذر
عشيرتك الأقربين﴾ جمع النبي ◌َّ من اهل بيته فاجتمع ثلاثون، فاكلوا
وشربوا (٢) قال: قال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة
ويكون خليفتي في اهلي؟ فقال رجل لم (٣) يسمه يا رسول الله انت كنت
بَحُرا (٤) من يقوم بهذا؟ قال: ثم قال لآخر (٥) قال فعرض ذلك على اهل بيته
فقال علي: انا .
(١١٩٧) حدثنا عبدالله قثنا شيبان ابو محمد نا حماد بن سلمة قال انا يونس
وأخرجه في المسند (١ : ١١١) بهذا الاسناد مثله و (١: ٨٨) باسناد آخر صحيح
مختصرا .
ومضى برقم ٩٨٤ .
(١١٩٦) اسناده ضعيف لأجل عباد بن عبدالله الأسدي.
وهو في المسند (١: ١١١) بهذا الاسناد مثله، ومضى في ١١٠٨ من طريق عباد نفسه.
ويأتي برقم ١٢٢٠ باسناد صحيح.
(١١٩٧) اسناده ضعيف جدا لأجل يونس بن خباب أبي حمزة الأسيدي فإنه متروك.
وأما جرير بن حيان بن حصين وهو ابن أبي الهياح الأسدي الكوفي فثقة ذكره ابن حبان
في الثقات .
(ي): جلس الخصمان.
(١)
(ي) : شبعوا.
(٢)
(ي) : اسمه شريك .
(٣)
كناية عن سعة يده وكثرة انفاقه حتى كان يتحمل الديون الكثيرة .
(٤)
(ي): قال آخر فعرض ذلك .
( ٥)
٧٠٠