Indexed OCR Text

ج- ٤
٨١
التاريخ الكبير
عن ميسوربن بكر ناعامربن إساف عن سعيد بن أبى عروبة عن
قتادة عن النصر ین انس (١) عن ابيه انه ذكر حديث عتبان فقال
لنا اكتبوا هذا الحديث، ولم يأمرنا أن نكتب حديثا من حديثه
غيره، وقال شيبان عن قتادة عن أنسذكرمالك (٢) عند النبى صلى الله
عليه وسلم فقال لا تسبوا أصحابى .
٥
٣٦٩ - عتبان بن عمرو بن إياس عن السائب بن يزيد
روى عنه الضحاك بن عثمان .
باب عفير
٣٧٠ - عفير له صحبة، قال إسحاق ناابو عامر وشبابة قالا
ناعبدالرحمن بن ابى بكر عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبدالرحمن
ابن ابى بكر عن طلحة ان ابا بكر الصديق رضى الله عنه قال لعفير
ماسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فى الود؟ قال سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول الود يتوارث والعداوة تتوارث.
١٠
٣٧١ - عفير بن معدان ابو عائذ الحضرمى ويقال اليحصبى
عن سليم بن عامر وعطاء وقال يزيد بن عبد ربه مات ابو مهدى سنة
(١) فى الاصل ((انيس)) كذا وانما هو النضر بن انس بن مالك يروى عن ابيه
وعنه قتادة كما ياتى فى ترجمته والحديث من طريق انس فى صحح مسلم -
كتاب الإيمان؛- باب الدليل على ان من مات على التوحيد الخ وفى آخره
« قال انس فاعجبنى هذا الحديث فقلت لا بنى اكتبه فكتبه))- ح. (٣) هو
مالك بن الدخشم وراجع ترجمته فى الاصابة - ح .
٢

ج- ٤
٨٢
التاريخ الكبير
مان و ستین و مائة، قال مز ید هو مو لدی ، ومات عفیر قبل الیمهدی
بسنتين او نحوها كانا كلاهما بكائن.
باب عیای
٣٧٢ -عیاد(١) بن عبد عمر و(٢) الا زدی قال عمرو بن على
نا الضحاك بن محلد قال نابشربن صحار بن عياذ بن عبد عمر والأزدى
سمع معارك بن بشر (٣) بن عياذ أن عياذا اتى النبى صلى الله عليه وسلم
فخدمه وكان معه (٤) قبل فتح مكة ودعا له ورأيت (٥) خاتم النبوة
وحمله على ناقة فلم يزل معه حتى قتل عثمان وقدم بها العراق .
٣٧٣ - عياذ بن مغراء المتكى عن عاصم بن المنذرروى عنه
(١) قال عبد الغنى فى المؤتلف ص ٨٧ ((بالعين مكسورة وياء معجمة باثنتين
من تحتها وذال معجمة)) ونحوه فى الاكمال والمشتبه للذهبى ص ٣٣٣ والتبصير
لابن حجر فقوله فى الاصابة «بفتح او له و تشديد ثانيه و آخره معجمة » سهو،
وحكى فى الاصابة قول من قال فيه (( عباد » بفتح اواه وتشديد الموحدة وآخره
دال مهملة وذكر أن ابن عبدالبر اورده مع عباد بن بشر. كذا قال وانما هوفى
١٥ الاستيعاب فی باب الا فراد فیالعینلا ی باب عباد، نعم ذ کره ابن حبان فى
الثقات - ١ - مع عباد بن بشر والله اعلم - ح (٢) و یقال (( عیاذ بن عمر و» کا
فى الاصابة - ح (٣) فى الاصل ((معاذ بن بشير،، وقد تقدم فى ترجمة بشربن
مهار ((معارك بن بشر)) وسيأتى كذلك فى ترجمة معارك وهكذا فى كتاب ابن
أبى حاتم وغیرہ-ح (٤) هكذا فى الا صل وفى الاصابة ما يشهد له ووقع
فی کتاب ابن أبى حاتم والاستيعاب (حدثه وكان تبعه)) - ح (٥) فى كتاب
ابن أبى حاتم والاستيعاب ((فرأيت)).
٢٠
القاسم

ج - ٤
٨٣
التاريخ الكبير
القاسم بن الفضل .
٣٧٤ - عياذ بن أبى العيذاء (١) أبو الأشعث سح جابر بن زيد
قوله روى عنه حماد بن زيد سماه سليمان بن حرب قال كنا نكره
الصلاة فى العضال (٢) والعراء .
باب عائذ الله (٣)
٣٧٥ - عائذ الله (٤) بن عبد الله أبو ادريس الحولانى الشامى
ولدعام حنين قاله ابو مسهر و يمكن أن يكون سمع من معاذ،قال ابن
عيينة ومعمرعن الزهری عن أبی ادریس قال أدركت عبادة بن
الصامت ووعيت عنه وادر كت أبا الدرداء ووعيت عنه وأدركت
شداد بن أوس ووعيت عنه وفاتنى معاذ بن جبل، وسمع ابن مسعود ١٠
والمغيرة بن شعبة روی عنه يونس بن ميسرة و بسر بن عبيد الله
وربيعة بن يزيد .
(١) كذا فى الاصل، وفى المؤتلف لعبد الغنى ص ٨٧ والمشتبه للذهبى
ص٣٣٣ «عیاد بن ابی العید » وفیالا کال لابن ما کولا - بابعباد «عباد بنایی
العبد)»ونحوه فى الكنى للدولابى ج ١ ص ١٠٩ فاته اعلم - ح (٢) هذه فى الاصل ١٥
كلمة مشتبهة يمكن ان تقرأ العضال او نحوها امحى الحر فان اللذان بعید حرف
التعريف فالله أعلم - ح (٣) فى الاصل ((باب عائذ)) كذا وقد مرباب عائذ بترجمة
رقم (٦٦٦ الى ٢٧٦) والصواب باب عائذ اللّه كما فى كتاب ابن ابى حاتم
والترجمتان الآ تيتان كلاهما عائذ الله - ح (٤) فى الاصل عائذ وفى التاريخ
الصغير للمؤلف ص ٩٤ وسائر كتب الرجال التى با يدينا عائذ الله فهو الصواب ٢٠
- ح.

ج - ٤
٨٤
التاريخ الكبير
٣٧٦ - عائذ الله الها شمی عن أبی دا و د روی عنه سلام
ان مسکین لا یصح حد یثه .
باب عنترة
٣٧٧ - عنترة أبو وكيع الكوفى رأى عليا روى عنه ابنه
• هارون و ابو سنان .
٣٧٨ - عنترة بن أبى العيش (١) المازنى قال معلى بن اسد
(٢) فى الاصل "العبس،، بغير نقط وبالها مش ( خ عبس، بغير نقط ايضا
وفى موضع آخر من الهامش " خ العنس،، وقد تقدم فى ترجمة حصين بن
عرفطة « عنترة بن ابى العیش و یقال ابن ابىالعیص )» وفی کتاب ابن ابى حاتم
١٠ فى ترجمتى عنترة وحصين ((العيص)) وفى اكمال ابن ماكولا باب عنترة ((عبس))
وفى لسان الميزان (٢- ٣١٩) فى ترجمة حصين «روى عنه عبيدة بن ابى الفيض
المازنى، كذا وفى الثقات - ٣- ((عنترة بن ابى العبس)) وفيها - ٢ - فى ترجمة
حصین (( ابن ابی العیس و یقال بالصاد ،، والحاصل انه اختلف فيه فقيل ابن ابى
العيص ، هذا لاشك فيه وهو بكسر العين المهملة وسكون المثناة من تحت ثم صاد
١٥ مهملة و قيل (« العیس ،، وهذه اشتبهت کما رأ یت و قول ابن حبان (و ويقال
بالصاد ،، يدل ان الفرق بين الكلمتين انما هو فى الحرف الاخير فظهر بهذا ان الحرف
الذى قبل الاخير ياء مثناة من تحت كما فى العيص وان العين مكسورة فى الكلمتين
بقیان تكون السين مهملة او معجمة والظاهر الاول لوجوه الاول ان العيش
بالمعجمة مفتوح العين وقد ظهر مما سبق انها مكسورة الثانى ان السين مهملة
٢٠
فى أكثر المواضع التى وقعت فيها هذه الكلمة كما رأيت، الثالث ان السين والصاد
متقاربان فى المخر ج والصفة و ذلك ادنى الى اشتباه احدهما بالآخر فيقال و«العيس
او العيص، والله أعلم - ح .
عرفطة

التاريخ الكبير
ج- ٤
٨٥
حدثنا عنترة سمع شیخا من بی الیر بوع (١) يقال له حصین بن
عرفطة قال كانت عند أبى هريرة امرأة كانت (٢) صحبتها فأراد أن
يطلقها فقال اما هذه فقد منعت طلاقها .
بابعریان
٣٧٩ - عريان بن الهيثم بن الأسود النخعى عن ابيه يمدفى .
الکوفیین، قال موسی و ابو الو لید نحوه قال نا ابو عوانة قال
نا عبد الملك بن عمير عن العريان بن الهيثم عن قبيصة بن جابر عن ابن
مسعود قال سمعت النى صلى الله عليه وسلم يقول المتنمصات
والمتفلجات الذین (٣) غیرن خلق الله .
٣٨٠ - عریان سمع ابن سیرین روى عنه سليمان الجرمى ٠ ١٠
باب عر باض
٣٨١ - عر باض بن سارية السلمى له صحبة.
٣٨٢ - عرباض القرشى ان ربيعة بن أبى عبدالرحمن قال
لو دخلت فى الصلاة وقد تيممت ثم نبعت لى عين لم انصرف حتى
اقضيها، قاله عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح .
١٥
باب الواحد(٤)
٣٨٣ - عداء بن خالد بن هوذة من قيس عيلان العامرى له
() كذا (٢) كذا ولعله،، طالت إ،، ح (٣) كذا (٤) باب الواحد موضوع
للاسماء الافراد فلا يذكر فيهاسمان متفقان ومع ذلك ربما يقع فى بابــ

ج- ٤
٨٦
التاريخ الكبير
صحبة قال قيس بن حفص ناحماد بن زيد قال حدثنا عبد المجيد ابو عمرو
عن العداء بن خالد قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم واضعار جليه
فى الركابين يقول ألا ان دماء كم واموالكم واعراضكم عليكم حرام
کرمة یو مکم هذا فى شهر كمهذافی بلد كم هذا.
٣٨٤ - عكاشة بن محصن الأسدى أصيب فى عهد أبى بكر
قاله یوسف عن ابن ادريس عن محمد بن اسحاق .
٣٨٥ - عكاشة بن مصعب بن الزبير بن العوام الأسدى
القرشى عن عروة بن الز بيرعن أبى بكر مرسلا - قاله ابن المبارك
عن مصعب بن ثابت.
٣٨٦ - عثامة (١) بن قيس البجلى له صحبة عن عبد الله بن
١٠
=الواحدفى هذا الكتاب اسمان متفقاناو ثلاثة كما يأتى قريباوعكاشة
وعكاشة فكأن المؤلف رحمه الله تعالى اثبت فى التاريخ اولا احد هما ثم
ظفر بآخر فالحقه مع نظيره وبقیافی باب الواحد و اسباب اخرى سنشير اليها
فى مواضعها والله أعلم - ح.
١٠ (١) هكذا فى الاصل - وبالهامش ((عيثامة)) وفى كتاب ابن ابى حاتم والثقات
- ١ - والاستيعاب وتجريد الذهبى ج ١ ض ٤٠١ والاصابة ((عثامة)» قال
الذهبى ((وقيل عسامة)) وفى الاصابة ((ويقال عسامة بالسين المهملة)) وفى
القاموس(ع ث م) ((عتامة)) وفى شرحه « ويقال عيثامة،، وعثامة مشكول
فى القاموسبفتح اوله وتشد ید ثانیه و قال فى (ع س م) عسامة «كثمامة اسم»
٢٠ يعنى بضم أوله وتخفيف ثانيه، واماعيتامة فالظاهر انه بفتح فسكون والعيئام
با فتح فالسكون شجر واحدته عيثامة كأنه سمى به الرجل والله أعلم - ح .
الدهر
.

ج-٤
٨٧
التاريخ الكبير
سفيان له صحبة ايضا .
٣٨٧ - عرس بن عميرة قال سعيد بن كثير بن عفير حدثنى
عبدالله بن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن ابى عبلة عن عدىبن عدى
عن العرس بن عميرة وهو من الصحابة قال سمعت النبى صلى الله عليه
وسلم يقول ان العبد من عباد الله يعمل بعمل أهل الجنة البرهة من.
الدهر فتعرض له الحادة من جواد النار فيعمل بها حتى يموت ذلك
فذلك (١) ما كتب له . وقد بيناه فى كتاب المختصر.
٣٨٨ - عنادة ويقال عبادة (٢).
٣٨٩ - عرزب الكندى عن النبى صلى الله عليه وسلم روى
عنه عبدالملك بن ابى عياش .
١٠
٣٩٠ - عليبة (٣) بن حرملة العنبرى التميمى سمع اباه روى
عنه ضرغامة .
٣٩١٠ - عقال البحلى عن ابن عباس روى عنه ابنه عيسى .
(١) كذا (٢) كذا بالاصل وأعلم على الاسم الاول وكتب بالها مش («خ عناد)»
وقال ابن ما كولا فى الا كمال - باب عباد ((واما عناد بفتح العين وتليه نون ١٥
مفتوحة فقال البخارى عناد ويقال عنادة)»ونقله بنحوه الذهبى فى المشتبه ص٣٣٣
وكذا فى التبصير ولم يتعرضواله فى باب عبادة فالله أعلم وفى القاموس ((وسموا
عنا دا وعنادة )) - ح (٣) هكذا ضبطه فى الاصل ههنا وفى ترحمتى ضر غامة
وحرملة وزاد فى ترجمة حرملة فشدد الباء وفى تعجيل المنفعة ص ٢٩٣ « عليبة
بموحدة مصغرا)» والله اعلم - ح .
٢٠

ج-٤
٨٨
التاريخ الكبير
٤٠٠
١
٣٩٢ - عمر د ہن الحسن يحدث عن حی (١) بن یعلی روی
عنه ابن جريج.
٣٩٣ ۔۔ عفاق(٢) المحاربی روی عنه مسعر قال زيد بن حباب
عن مسعر عن ابن عبد الله بن مرداس المحاربى عن عمرو بن ميمون .
٣٩٤ - عليم عن سلمان وعبس (٣) الغفارى روى عنه
زاذان .
٣٩٥ - عراك بن مالك الغفارى سمع أباهريرة روى عنه
ابنه خثيم و عثمان بن أبى سليمان وسليمان بن يسار الزهرى .
٢٩٦ - عنبس بن عقبة يعد فى الكوفيين عن ابن مسعود
ا· روى عنه یز ید بن حيان .
٣٩٧ - عتريس بن عر قوب سمع ابن مسعود.
(١) هكذا فى الاصل وهكذا تقدم فى ترجمة هذا الرجل فى باب حيى فاما ابن
ابى حاتم فذكره فى باب حى والله اعلم - ح (٢) بها مش الاصل ((كذا عند
خلف)» اقول وكذا فى كتاب ابن ابى حاتم ـ ح (٣) بها مش الاصل
١٥ ((كذا فى داخل الكتاب لابن مفرج فا ما خلف فى كتابه عبس الغفارى
روى عنه زاذ ان، ترجمة)» اقول يعنى ان خلفا جعل قوله ((عبس الغفارى
الخ)) ترجمة مستقلة والصواب ما فى الاصل فقد تقدم فى ترجمة عابس أو عبس
الغفارى مايدل عليه وفى مسند أحمد ج|٤ - ص ٤٩٤ (( حديث عليم عن عبس))
فذكر الحديث وفيه ((عن زاذان ابى عمر عن عليم قال كنا جلوسا على سطح
٢٠ معنا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيد لا اعلمه الاعبسا الغفارى
٢٠٠٠٠-ح.
عاش
(١١)

ج-٤
٨٩
التاريخ الكبير
٣٩٨ - عائش بن انس البكرى عن على روى عنه عطاء بن
أبى رباح .
٣٩٩ - على بن محدى (١) الضمرى عن ابيه روى عنه
ابنه أبو المفرج (٢) لم يصح حديثه.
٤٠٠ - عصبة او عصبة (٣) ن سعد البلوى سمع حسناوحسينا .
ر وی عنه عر وة بن البی قیس .
٠
٤٠١ - عدسة الطائى سمع ابن مسعود، قال سلمة بن كهيل
كنا إذا خرجنا إلى الحج مررنا برجل يقال له عدسة بالربذة .
٤٠٢ - عزوان بن زيد الرقاشى يعد فى البصريين قوله.
٤٠٣ - عكراش بن ذؤيب روى عنه ابنه عبيدالله ولميصح
١٠
اسناده وقال حبان ناشريك بن الخطاب حد ثى عتبة بن صعصعة
(١) ستأتى ترجمة مجدى ونتكلم على ضبطه ان شاء الله تعالى - ح (٢) فى
الاصل ((روى عنه عبد ابوالمفرج)) كذا وفى كتاب ابن ابى حاتم
((روى عنه ابنه أبو المفرج)) وهو الصواب فسياتى فى ترجمة مجدى .....
نا ابو المفرج بن عطى بن مجدى عن أبيه عن جده)» وفى ترجمة مجدى من الاصابة ١٥
«ابو المفرج بلفظ الكنية وزيادة ميم فى اوله مع تشديد وابوه عطى بصيغة
التصغير كذلك أخرجه البخارى فى التاريخ» ووقع فى لسان الميزان (٤-١٧٦)
وهم فاحذره،وفى كتاب الكنى للؤلف فى باب الميم ((ابو المفرج بن عطى بن
مجدى الضمرى عن أبيه عن جده روى عنه المسمو لى» - ح (٣) هكذا فى
الاصل مضبو طا و فی الثقات - ٢- « عصبة» بلاشك ولا شکل وفی کتاب
ابن أبى حاتم ((عصية)) والله أعلم - ح
٢٠

ج-٤
التاريخ الكبير
٩٠
ابنعم الأحنف بن قيس عن عكراش قال كنا نقاتل عليا مع طلحة
ومعنا مروان فقتل طلحة ، وقال محمد بن عقبة ناشريك بن الخطاب
مثله ، وقال ابن عقبة عكراش أحد بنى مرة بن عبيد من بنى سعد
ابن زيد بن مناة (١) بن عيم .
٤٠٤ - بجّى بن صمرة السعدى، قال حجاج ناحماد بن سلمة
قال نا ئا بت البنانی و حمید عن الحسن عن عی قال رأیت أبی بن
كعب ابيض الرأس واللحية .
٤٠۵-عتبك بن الحارث بن عتيك بن قيس بن هيشة (٢) و هو
جد عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك وهو أبوامه أخبره.
٤٠٦ - عقيصا (٣) ابو سعيد التيمى صاحب الكراش (٤)
١٠
(١) کذا فى الاصل، والذى فى التهذيب « سعد بن زيد مناة» وهو المعروف فى
النسب والله اعلم - ح(٢) فى الاصل ((عيشة،، وفى كتاب ابن أبى حاتم («هيشة،،
وهكذا ضبطه فى الاصابة فى ترجمة جابر عم صاحب الترجمة ولفظه ((جابر بن
عتيك بن قيس بن الحارث بن هيشة بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها معجمة،،
١٥ وذكر اختلافا كثيرا فى السند فراجعه ان شئت - ح (٣) شكله فى الاصل بفتح
العين وكسر القاف ولعل الصواب بضم العين وفتح القاف والمدبوزن ,"
حیراء ،، وهذا لقب له و اسمه دینار كما فى الثقات ولسان الميزان والعقيصاء
بالتصغير والمد كرشة صغيرة مقرونة بالكر ش الكبرى كما فى القاموس
فكان هذا الرجل لقب بذلك لا نه كان صاحب کراش كما با تى والله اعلم - ح
(٤) فى الاصل(الكراس)) وفى كتاب ابن أبى حاتم"الكراش ((وهو الموافق
٢٠
للقب كما مر آنفا - ح
الكوفى

ج- ٤
ء
٩١
التاريخ الكبير
الكوفى سمع عليا وعماراروى عنه الأعمش ومحمد بن جحادة
وفطر يقال اسمه دينار.
٤٠٧ - علاقة بن عبد الله بن زيد بن مربع من بنى حارثة
أخو زيادة الأنصارى المدنى سمع سهل بن سعد سمع النبى صلى الله
عليه وسلم قال ليأ تين زمان يكون من لا أصل له بالمدينة كالخارج .
منها او المحتاز منها إلى غيرها. قال محمد بن عبيد الله عن كثير بن جعفر
عن علاقة وزيادة.
٤٠٨ - عسمس بن سلامه أبو صخرة (١) التميمى (٢)
البصری مر سلانسبه شعبةروی عنه الا زرق بن قيس .
٤٠٩ - علاج رأى ابن عمر (٣) روى عنه جامع بن شداد٠ ١٠
٤١٠ -عصم (٤) بن سالم عن ثابت روی عنه نوح بن قیس
(١) فى كتاب ابن أبى حاتم والثقات "ابو صفرة،، والله اعلم (٣) هكذا فى
الاصل والثقات - وفى كتاب ابن أبى حاتم «التيمى، وفى القا موس مع
شرحه ان عسعسا الذى عناه الراجر بقوله .
١٥
منا يز يد وابو محياه وعسعس نعم الفتى تبياه
هو عسعس بن سلامة وانشد فى اللسان هذا البيت فى (ب ی ی) بتقديم
الشطر الثانى على الاول ثم قال:وقال ابن الاثير أبو محياة كنية رجل واسمه
یحی بن یعلی» اقول ستاتى ترجمته وهو تیمی کو فى فالله أعلم - ح.
(٣) ھکذا فی الاصل والثقات ۔ و وقع فى کتاب ابن ابى حاتم ( رأى عمر ) - ح
(٤) فى الثقات - ٣ - ((عصيم)) ولم يذكر ه ابن ابى حاتم بل قال فى ترجمة == ٢٠
م

ج - ٤
٩٢
التاريخ الكبير
٤١١ - العاصى بن عمر (١) الطفاوى سمع عمته روى عنه
تمام بن بزيع.
٤١٢ - عطاف بن خالد ابو صفوان المخزومى القرشى المدنى
سمع نافعا روى عنه مالك بن اسمعيل .
٤١٣ - عويذ (٢) بن ابى عمر ان الحوبى البصرى عن ابيه
منكر الحديث .
•
٤١٤ - عرعرة بن البرند بن النعمان ابو محمد السامى الناجى
البصرى وسامة من قريش سمع روح بن القاسم وسوار بن عبد الله
سمع منه على .
= عصمة بن سالم الهنائى الذى مرت ترجمته رقم (٢٩١) ((عصمة بن سالم الهنائى
١٠
روى عن اشعث بن جابر الحدانی و ثابت البنا فى روى عنه نوح بن قيس ....
جعل البخارى هذا الاسم الواحد اسمين فسمعت ابى يقول هما واحد)) . ح
(١) هكذا فى الاصل هنا وهكذا تقدم فى ترجمة تمام ووقع فى كتاب ابن ابى
حاتم والثقات - ٣ - والتعجيل ض ٢٠١ ((عمرو)) ثم رأيت فى ترجمة تمام
١٥ من كتاب ابن ابى حاتم ((العاص بن عمر وويقال ابن عمر)) - ح (٢) هكذا فى
الاصل و کتا ب ابن ابى حاتم لکن فى الضعفاء الصغیر لؤلف ص ٢٨ و کتاب
الضعفاء للنساءئی ص ٢٣ والتهذ یب (٦ - ٣٨٩) فى ترجمة ابی عمر ان الجو فى
((عوبد» و وقع فى الميزان ولسان الميزان (٤ - ٣٨٦) « عويد)» لكن الظاهر
من تر تيبهما انه عوبد فأنه فى الميزان بين عوام وعوسمة وفى اللسان بين عوانة
وعوسجة والله اعلم - ح
٢٠
عطاء

٩٣
التاريخ الكبير
ج - ٤
٤١٥ - عشام بن على الكلابى العامرى أبو على الكوفى
سمع الأعمش.
٤١٦ - عسل بن سفيان كنيته أبو قرة فى البصريين عن
عطاء فيه نظر یقال البر بوعی التمیمی روی عنه حماد بن زيد وشعبة
قال اسحاق هو التميمى .
٤١٧ - عریف بن درهم أبو هريرة التمیمی و قال مروان
ابن معاوية هو الشيبانى ناعمروبن على قال سمعت يحيى سئل عن حديث
عريف بن درهم الجمال فتمنع به ثم قال نا، ثم قال روى حديثا منكرا
عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر قال تجزى الجزورو البقرة عن سبعة .
٤١٨ - معجيبة (١) بن عبدالحميد بن عقبة بن طلق بن على الحنفى
١٠
(١) هكذا فى الاصل وكتاب ابن ابى حاتم وحكاه عن ابيه وفيه عن يعقوب
ابن اسحاق((قال ناعثمان بن سعيد قال قلت ليحيى بن معين بحيبة بن عبدالحميد
قال ثقة)) وكذا ذكره عبد الغنى فى المؤ تلف ص ٨٥ وضبطه ((بصم
العين ،، وابن ماكولا وزاد فتح الجيم وفى القاموس مع شرحه انه وزن
جهينة،، ووقع فى الثقات - ٣- ((بحيبة بنت عبد الحميد ... تروى عن قيس بن ١٠
طلق روى عنها ملازم بن عمرو ،، عده فى النساء وذكره الذهبى فى الميزان
كالجمهو رو فى لسان الميزان (٤ - ١٦٠)،، مجيب بن عبد الحميد،، كذا ثم
ذكر الحافظ عبارة الثقات ثم قال:« ضبطها بعض المتأخرين بالتصغير،، كذاقال
و قالفى التبصير ،، بالضم مصغرة عجيبة بنت عبدالحميد ،، اقول التأنيث قولابن
جان وحده والائمة على ان بخيبة رجل كما علمت - ح .
٢٠

ج - ٤
٩٤
التاريخ الكبير
عن عمه قاله محمد بن محبوب عن ملازم وقال عبد الرحمن بن المبارك
عن ملازم عن عجيبة .
٤١٩ - عقيل بن خالد مولى عثمان بن عفان القرشى الاموى
الا یلی نسبه المقدمی و سمع الزهری روی عنه اللیٹ و یو نس بن
• يزيد قال على عن ابن عيينة عن زياد بن سعد قال كان عقيل يحفظ .
٤٢٠ - عبير بن القاسم الزبيدى الكوفى سمع حصين بن
عبدالرحمن .
٤٢١ - علوان بن ابى مالك عن الشعبى قوله روى
عنه الثوری .
٤٢٢ -عرار بن سو يد سمع عمير ة بن سعد قاله مو سی
١٠
ويحيى بن سعيد عن حماد بن سلمة وقال على عن سماع بن الوليد عن
عرادين عبدالله الايامى ..
٤٢٣ - عقار بن المغيرة بن شعبة الثقفى روى عنه عبد الملك
ابن عمير وابو عون الثقفى وحسان، قال عثمان ناجرير عن منصور
عن مجاهد قال عقار بن المغيرة عن ابيه فلم احفظه فمكثت بعد ذلك
فأمرت حسان أبى وجرة (١) وقال بعضهم ابن ابى وجزة مولى
١٥
(١) کذا فى الاصل وراجع ترجمة حسان فانه ذكر فيها اختلافا اكثر من هذا
واما ابن ابى حاتم وابن حبان وصاحب التهذيب فهو عندهم «ابن ابى
وجزة،، ولم يذكرواخلافا والله اعلم .
لقریش

ج - ٤
التاريخ الكبير
٩٥
لقريش أن يسأله لى فأخبره أنه سأله فقال سمعت ابى عن النبى صلى الله
عليه وسلم ما توكل من اكتوى او استرقى، وقال على ناجرير قال
حسان بن أبى وجرة (١) قال جرير كذا فى كتابى والناس يقولون
ابن أبى وجزة، وقال محمد بن بشار ناغندر سمع شعبة سمع منصورا
سمع مجاهدا قال حدثنى العقار فلم احفظه فلقينى حسان فقال ماجاء بك .
قلت حديث حدثنى عقار قال حسان ناعقار عن ابيه عن النبى صلى الله
عليه وسلم نحوه، وقال ابن عيينة عن ابن ابى نجيح عن مجاهد عن عقار
عن ابيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من اكتوى
أو استرقی . وقال عبد الله بن عثمان اخبر بی ابی عن شعبة عن يعلى بن
عطاء عن حسان بن أبى وجزة عن ابيه عن عبد الله بن عمر وقال من ١٠
مرك الصلاة لادين له . وقال محمد بن بشار ناغندر عن شعبة عن يعلى
عن حسان عن عبدالله بن عمرو، قال آدم حدثنا شعبة عن يعلى عن
أيه عن عبدالله بن عمرو .
٤٢٤ -- عتيق أراه (٢) .
(١) فى الاصل وجزة كذا (٢) كذا فى الاصل وقال ابن ابى حاتم ورعتيق ١٠
:
او این اییعتیق روی عن ( بیاض) روی عنه شعبة» و قال عبد اغنی فیالمؤتلف
ص ٨٩ « عتيق او ابن عتيق عن ابراهيم النخعى روى عنه على بن مدرك ،،
ضبطه بالضم وذكر ابن ماكولا فى الا كمالى انه مختلف فيه أبالضم هوام بالفتح
وقال «روى عنه مسعر وسفيان فقالا ابن عتيق من غير شك،، وستاتى ترجمة
عتيق بن يعقوب وهو بفتح العين اتفاقا وكذا ذكره ابن أبى حاتم فى باب - ..

ج - ٤
٠٩٦
التاريخ الكبير
٤٢٥ - عتيبة بن بريد بن أصرم (١) سمع منه جعفربن
سلمان .
٤٢٦ - عكير (٢) بن شمير القيسى أبو سلمة سمع اخاه (٣)
روى عنه موسى بن اسماعيل يعد فى البصريين .
٤٢٧ - عيصا بن أبى بكر قال ابو غسان محمد بن يحيى اخبر بى
غسان بن عبدالحميد عن عيضا بن أبى بكر بن عبدالرحمن بن أبى سفيان
ابن جو يطب عن أبيه أبى بكر عن أم عبدالله بنت محمد بن أبى سبرة
عن زينب بنت أبى سلمة عن أمها أم سلمة عن النبى صلى الله عليه
وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن
لكع ثم يصير الى النار.
١٠
= الواحد فظهر من ذلك ان هذا عندهما بضم العين - ح (١) فى الاصل ,,عتيبة
ابن يزيد بن اصرم،، ووقع فى كتب الرجال والمشتبه تخليط شديد اكره
حكايته وقد تقدم فى حرف الباء فى باب بريد (( بريد بن اصرم قال لنا عفان ثنا
جعفر بن سليمان عن عتيبة عن بريد بن اصرم سمع عليا ،، وحديثه فى المسند - ج
١٥ ١ ص ١٠١ - ح (٢) فى الاصل وعكبر،، وبالهامش (عكير، مضبوطا وهكذا
تقدم فى ترجمة شمير وهكذا فى الثقات فى الموضعين - ح (٣) كتب عليه فى
الاصل و" صح،، وبالهامش ( خ اباه،، وتقدم فى ترجمة شمير «روى عنه
حکیر»فقط وقال ابن حبان فىترجمة شمیر «ر وى عنه شیخ یقال له عکیر،،و فى
ترجمة عكير ((عكير بن شمير بن يزيد القيسى ... ير وى عن ابيه)) لكنه ذكره
٢٠ فى الطبقة الرابعة مع ان اباه فى التابعين فالله أعلم - ح.
عقاص
(١٢)

ج- ٤
٩٧
التاريخ الكبير
٤٢٨ - عقاص (١) بن خليفة سمع أبا محمد النهدى عن ابن
مسعود قو له روى عنه عبد الصمد .
٤٢٩ - عذافر (٢) عن الحسن مرسلا روى عنه ابن ابى
عروبة فى البصريين.
٤٣٠ - عجاج بن رؤبة (٣) واسمه عبد الله سمع أباهريرة.
ء
١
٤٣١ - عرفطة عن جعفر بن ابى وحشية عن ابن جبير مرسلا
قاله مسددنا الحارث بن عبيد عن عامر الأحول عن عرفطة عن جعفر
٤٣٢°- عكاظ التميمى قال عدنا انس بن مالك قال ابن مبارك
ناهرون بن مو سی .
٤٣٣ - علائة بن شجار (٤) قال على الذى يروى الحسن عن ١٠
رجل من بنى سليط قال اتيت النبى صلى الله عليه وسلم قال على قال
(١) هكذا فى الاصل والثقات - ٣- وقال ابن ابى حاتم ((عناس ((وتبعه
عبد الغنى فقال فى المؤ تلف ص.٩((اما عناس بالنون والسين غير معجمة فهو عناس
ابن خلیفة سمع ابا هد إلهدی عن ابن مسعود رویعنه عبدالصمد بن عبدالوارث
أخذناه من كتاب الجرح والتعديل» وتبعه ابن ماكولا وغيره - ح(٢) ١٥
فى الاصل مشتبه كأنه ((عدافد)) وفى الثقات - ٣- «عدافر» وفى التهذيب(٧-
١٧١) ((عذافر)) وقال «ذكره البخارى فى التاريخ فقال .... )» وضبطه فى
التقريب فله الحمد - ح (٣) هو الراجز المشهور والدرؤبة الراجز المشهور وقد
تقدم فی ترجمةرو بة « رؤ بة بن العجاج بن رؤ بة بن العجاح،، فتنبه - ح ،،
(٤) قال فى الاصابة بفتح المعجمةو تشديد الجيم و قیل بکسر او لاثم تخفيف،».
٢٠

ج-٤
٩٨
التاريخ الكبير
بعض اصحابنا سألت عنه قومه فقالوا اسمه علاثة بن شجار .
٤٣٤ - عتيق بن يعقوب بن صديق بن موسى(١) بن عبدالله
ء
ابن الزبير بن العوام ابو بكر المدنى الأسدى سمع الدراوردى.
٤٣٥ - عكوك المعلم قاله أبو عاصم.
باب الغین
٤٣٦- غالب ابن ابجر المزنى، قال قتيبة ناعبد المؤمن بن عبد الله
ابو الحسن قال ناعبد الله بن خالد العبسى عن عبدالرحمن بن مقرن (٢)
عن غالب بن احجر قال ذكرت قيسا (٣) عند النبى صلى الله عليه وسلم
قال ان قیسا ضراء (٤) الله فى الارض یمنی اسد الله .
٤٣٧ - غالب بن عبداللهاللیی له صحبة ، قال ابن حميد ناعلى
١٠
(١) زاد فى الاصل ((بن موسى)) واراه تكرارا من الناسخ فان ترجمة
عتيق هذا بنسبه فى كتاب ابن ابى حاتم والثقات - ٤ - والا كمال لابن ماكولا.
ولسان الميزان (٤ - ١٢٩) كلها بدون هذه الزيادة وقد مرفى هذا الكتاب
ترجمة صديق جد عتيق هذا بلفظ ((صديق بن موسى بن عبد الله بن الزبير)) والله اعلم
ح (٢) هكذافى الاصل ومثله فى الاصابة نقلاعن المؤلف وفى كتاب ابن أبى حاتم
١٥
(«عبدالله بن معقل)) وها اخوانعبدالله وعبدالرحمن ابنا معقل بن مقر ن متر مان
فى الكتب والمعروف بالرواية عن غالب عبدالرحمن نسبه البخارى ههنا الى جده
والله أعلم - ح (٣) فى الاصابة((ذكرت قيس، (٤) فى الاصل (ضر،، وبالهامش
« خ ضراء،، وهو الصواب قال فى النهاية «فيه ان قيسا ضراء الله، هو
٢٠ بالكسر جمع ضرو وهو من السباع ما ضرى بالصيد ولهچ به اى انهم شجعان ،،
و فی الا صابة عن المؤلف (( ان قیسا لاً سد الله ،، ح
ین

٩٩
التاريخ الكبير
ج- ٤
ابن مجاهد قال ناعماربن سعد المؤذن عن قطن بن عبدالله عن غالب
الليثى قال بعثنى النبى صلى الله عليه وسلم عام الفتح لأسهل له الطريق
وأكون عيناله فلقينى على الكديد لقاح من نعم كنانة وان
النبى صلى الله عليه وسلم قعد خلبت له حمل يدعو الناس الى الشراب
فى قال صائم قال هؤلاء العاصون، وكانت نحوا من ستة آلاف
لقحة .
٥
٤٣٨ - غالب بن ذيخ (١).
٤٣٩ - غالب الرياحى سمع ابن عمر قيل له ان قوما
يشهدون علينا بالكفر، قال هلا قلت لا اله الا الله قتكذبهم،
قاله موسى بن اسمعيل عن جعفر بن حيان عن الجريرى سمع غالبا .
١٠
٤٤٠ غالب بن عبدالله بن سعد عن زهدم روى عنه
ابو التياح.
٤٤١ - غالب بن الهذيل ابو الهذيل يعد فى الكوفيين عن
ابراهيم روى عنه الثوری .
٤٤٢ - غالب بن أبى غيلان وهو ابن خطاف (٢) القطان
١٥
(١) هكذا فى الاصل وهكذا ضبطه اهل المشتبه ووقع فى الاصابة ((د.خ))
وفيها انه وقع کذلك بدل غالب بن عبدالله الليثى فى بعض روايات حديثه فى
الحمر الأهلية ولم يذكره ابن ابى حاتم - ح .
(٢) فى الاصل ((خطاب)) وعليه ((صح)) وبالهامش حاشية مقطوعة ( خطاب
بضم ... بفتح ... ،، اقول الاصل خط مغربى والفاء تشتبهبالباءفى خطهم لانهم ==
٢٠

ج - ٤
١٠٠
التاريخ الكبير
البصرى عن بكر بن عبد الله قال الحسن بن واقع ناضمرة بن ربيعة
عن غالب القطان قال قلت للحسن يااباسعيد عثمان اخر ج اباذر ؟ قال
معاذالله.
٤٤٣ - غالب بن سويد الازدى الدمشقى سمع أبا هريرة
٥ بدمشق روى عنه اسمعيل بن عبيدالله الكوفى .
٤٤٤ - غالب بن غیلان الا نصاری عن ابن عباس روى عنه
شريك (١).
٤٤٥ - غالب اتمار العبدى البصرى .
٥٠
٤٤٦- غالب بنعجر دسمع ابن عمر روى عنه ثابت وعوف
١٠
٤٤٧ - غالب بن حجرة بن التلب بن ثعلبة المنبرى التميمى
سمع ملقام روى عنه موسى بن اسمعيل و محمد الرقاشی وحرمی بن
حفص .
= ينقطون الفاء من تحتها وفى كتاب ابن ابى حاتم والتهذيب (٨-٢٤٢) وغير ه)
١٥ («خطاف)» ولفظ ابن ابى حاتم «غالب انقطان وهو ابن الخطاف وهو ابنابى غيلان»
وقال ابن ماكولا «باب خطاف وخطاف اما بفتح الخاء فهو غالب بن خطاف
ابو غيلان ( كذا) قاله احمد بن حنبل وغيره وقال يحيى بن معين وعلى بن المدنی
بضم الخاء،، وجزم الذهبى فى المشتبه ص ١٨٧ انه بالفتح وتبعه ابن حجرفى
التبصير وقال فى التقريب ((بضم المعجمة وقيل بفتحها)) - ح .
(أ) نبه ابن ابى حاتم على ان الحديث روى من طريقٍ اخرى عن شريك عن
٢٠
غالب بن غيلان عن عطاء عن ابن عباس قال ((فبان ان غالبا هذا لم يدرك ابن
عباس - ح .
غالب