Indexed OCR Text

عن عَمَّيْه عبد السَّلام ، وأبي بكر .
وعنه ابن أخيه عبد القدّوس بن محمد .
ذكره في الميزان ، فقال : ما علمتُ له رَاوِيًا غير ابن أخيه عبد
القُدُّوس بن محمد ، يعني فهو مجهول ، والله أعلم .
(٢٧٧٦) تمييز : صالح بن عبد الكبير المِسْمَعِيّ بَصْريٌّ .
عن حمّاد بن زید .
وعنه أبو الحسن أحمد بن محمد بن السكن المقرئ الحافظ .
ذكره في الميزان ، وقال : تَفَرَّد عنه أحمد بن محمد بن السّكن المقرِئ
انتهى ، يعني فهو مجهول العين ، والله أعلم .
(٢٧٧٧) د: صَالح بن عُبَيْد .
عن قَبِيصَة بن وَقَّاص، ونَابِل - بِمُوَخَّدَة بعد الألف - صاحب
(٢٧٧٦) تهذيب الكمال ٦٨/١٣ والتذهيب ٣٢٤/٤ والميزان ٢٩٨/٢ وتهذيب ابن حجر
٣٩٦/٤ والتقريب ص: ٢٧٣ (٢٨٧٥).
(٢٧٧٧) التاريخ الكبير ٢٨٦/٤ (٢٨٣٥، ٢٨٣٦) والجرح ٤٠٨/٤ (١٧٩١، ١٧٩٢)
والثقات لابن حبان ٤٥٧/٦ و٤٦٤/٦ و٣١٦/٨ وتهذيب الكمال ٦٩/١٣
والكاشف ٤٩٧/١ (٢٣٥٢) والتذهيب ٣٢٤/٤ والميزان ٢٩٨/٢ وتهذيب ابن حجر
٣٩٦/٤ والتقريب ص: ٢٧٣ (٢٨٧٦).
- ٣٦١ -

العَباء.
وعنه أبو هاشم الَّعْفَرَانيّ، وعَمْرو بن الحارِث المِصْرِيّ(١).
ذكره ابن حِبَّان في الثقات .
ذكره في الميزان ، فقال في الصَّلاة خلف أمراء الجور .
وعنه أبو هاشم الزَّعْفَرانيّ، قال ابن القَطَّان: لا يُعْرَف حاله(٣)
(١) وكذا ذكر المزيّ قبل المؤلف في تهذيب الكمال، وقال المِزِّيّ بعده: ذكره ابن حِبَّان في
كتاب الثقات ، وفَرَّق بين الَّذِي يروي عن قبيصة بن وَقَّاص ، ويروي عنه أبو هَاشِم
الزَّعْفَراني ، وبين الذي يروي عن نابل صاحب العباء، ويروي عنه عمرو بن الحارث،
وجعلهما غيره واحدًا، والله أعلم انتهى قلت: يدل كلام المِزّيّ أنّ ابن حِبَّان أوّل
من فَرَّق بينهما مع أن إمام المحدثين الإمام البُخاري وابن أبي حاتم كلاهما فَرَّقا بينهما
قبل ابن حِبَّان ، وقد ذكرت أرقام التراجم من الكتابين في المصادر وذكر المزِّيّ في
كلامه "وجعلهما غيره واحدًا" قلت: لم يذكر المِزِّيّ من هذا الغير الذي جَعَلَهما
واحدًا من المتقدمين على ابن حبّان. ولذلك قال مغلطاي في إكماله ٣٣٩/٦ بعد أن
نقل كلام المِزّي : ومفهومه أنَّه لم يُفَرِّق بينهما غيره، وليس كذلك، بل فَرَّق بينهما
أستاذ المحدثين .. وذكر كلام البخاري من التاريخ الكبير ، ثم أكد صحة تفريقهما
عنده من كلام الْبَزَّار ، فقال: ولما ذكر البَزَّار في سننه حديثًا من طريق صالح بن عُبَيد
عن نَابل عن أبي هريرة قال: صالح هذا ليس هو الرَّاوي عن قَبِيصة ، ذاك تَابِعِيِّ ..
(٢) أخرجه أبو داود في الصلاة باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت ١١٨/١ (٤٣٤).
(٣) ولفظ ابن القَطَّن في بيان الوهم والإيهام ١٣٩/٤ (١٥٨٢): وصالح بن عبيد هذا
لاتعرف حاله أصلاً ، فالحديث ضعيف من أجله انتهى، وانظر كلام السبط بعد
قليل، وخلاصته أنَّ ابن حبَّان وثقه وروى عنه ثلاثة فخرج من الجهالتين ..
- ٣٦٢ -

انتھی.
وقال في الكاشف : ثقة .
وفي التذهيب : وُثِّق .
وقد ذكرتُ لك أنَّ [ ابن ](١) حِبَّان ذكره في الثقات، وقال: روى
عنه عُمارَة بن غَزِيَّة ، فصار الرُّوَاة عنه ثلاثةً، فَخَرج عن جهالة
العين ، بل باثنين عدلين يخرج عن جهالة العين ، وقد وُثِّق،
فخرج عن جهالة الحال ، والله أعلم .
(٢٧٧٨) ي تمييز : صالح بن عُبَيد اليمانِيّ .
عن وَهْب بن مُنَّبِّه .
وعنه عَلِيّ بن المَدِيني .
قال أبو حاتم : مَجْهول .
(١) مابين المربعين ساقط من المخطوطة سهوًا ، لأن كتاب الثقات لابن حبَّان ، وليس
حبان.
(٢٧٧٨) التاريخ الكبير ٢٨٦/٤ والجرح ٤٠٨/٤ والثقات لابن حبان ٤٥٨/٦ وتهذيب الكمال
٧٠/١٣ والميزان ٢٩٨/٢ والتذهيب ٣٢٤/٤ والمغني ٤٣٥/١ (٢٨٣٥) وتهذيب ابن
حجر ٣٩٧/٤ والتقريب ص : ٢٧٣ (٢٨٧٧) .
- ٣٦٣ -

وقال غيره : ثقة" .
وقد رأيتُه في ثقات ابن حِبَّان ، لكن لم يذكر عنه راويًا إلاّ ابن
المديني .
وذكره في الميزان ، فقال : صالح بن عُبَيْد أبو مُصْعَب، عن وَهْب
بن مُنَبِّه، لَقِيَه ابن المَدِينِيّ ، مجهول .
(٢٧٧٩) دق : صَالِح بن عَجْلاَن .
عن عباد بن عبد الله بن الزُّبَير .
وعنه فُلَيْح بن سُليمان ، وسُلَیمان بن بلال .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات ، كذا في التذهيب ، والظّاهر أنّه في
أصله، ولم أَرَه في ترتيب شيخنا الهيثمي للثقات، إلّ أن يكونَ
صالح يروي عن أبي أمَامَة ، روى عنه سُلَيمان بن بلال، فإِنّ
(١) وكذا ذكر الذهبي في تذهيبه ، ولعله يقصد بغيره ابن حبان والله أعلم.
(٢) في المخطوطة : روايا وهو سبق قلم .
(٢٧٧٩) التاريخ الكبير ٢٨٧/٤ والجرح ٤٠٩/٤ والثقات لابن حبان ٣٧٥/٤ و٤٦٣/٦
وتهذيب الكمال ٧٠/١٣ والكاشف ٤٩٧/١ (٢٣٥٣) والتذهيب ٣٢٤/٤ والميزان
٢٩٨/٢ وإكمال مغلطاي ٣٣٩/٦ وتهذيب ابن حجر ٣٩٧/٤ والتقريب ص: ٢٧٣
(٢٨٧٨) .
- ٣٦٤ -

المرتب ذكره في هذه الرتبة بعد صالح بن عُتْبَة ، وقبل صالح بن
عُرْوَة، فيحتمل أنَّه سَقَط من النَّاقِلِ ابنُ عَجْلان، أو يكون سَقَط
من النُّسخة (١)، والله أعلم .
وذكره في الميزان ، فقال : ذكره الأَزْدِيّ مُخْتَصرا هكذا، وقال :
يَتْكَلَّمُون في حديثه، ثم قال: قلتُ : لَقِيَه فُلَيح بن سُلَيمان انتهى.
(٢٧٨٠) س : صالح بن عَدِيّ بن أبي عُمَارَة النُّمَيْرِيّ البَصْريّ الذَّارِعِ أبو
الهَيْثَم .
عن السَّمَيْدع - بفتح السين والميم ، وسكون المثناة تحت، وفتح
(١) في المطبوع من أصل الثقات جاء في التابعين ٣٧٥/٤: صالح بن عجلان، يروي
عن أبي أمامة ، روى عنه سليمان بن بلال . وجاء في أتباع التابعين في المطبوع من
الثقات ٤٦٣/٦ : صالح بن عجلان ، يروي المراسيل ، روى عنه سليمان بن بلال،
وفي ترتيب الثقات للهيثمي لوحة ٢٠٤/أ لم يذكر إلّ الأوّل منهما يعني الذي جاء
في التابعين فقط بعد صالح بن عُثْبَة وقبل صالح بن عروة . فالمؤلف يريد أن يقول :
إنّ أحد " صالح بن عجلان " سقط من الناسخ أو الناقل سهوًا أثناء النسخ أو هو
سقط من النسخة التي اعتمدها في ترتيبه والله أعلم .
(٢٧٨٠) الجرح والتعديل ٤٠٩/٤ وتسمية مشايخ النسائي ص: ٨٩ (١٠٦) والمعجم المشتمل
ص : ١٤٣ (٤٣١) وتهذيب الكمال ٧٢/١٣ والكاشف ٤٩٧/١ (٢٣٥٤) والتذهيب
٣٢٤/٤ وإكمال مغلطاي ٣٤٠/٦ وتهذيب ابن حجر ٣٩٧/٤ والتقريب ص : ٢٧٣
(٢٨٧٩) .
- ٣٦٥ -

الدَّال، وبالعين المُهْمَلات، وقد تَقَدَّم في باب السين(١) ضَبْطُه
ومَعْناه - ابن واهب ويزيد بن زُرَيع ، ومُعْتَمر بن سُليمان .
وعنه (( س )) وأبو حاتم، وعُمَر البُجَيْرِيّ ، ومحمد بن جَرِير
وجماعة.
قال ((س )): صالح" .
(٢٧٨١) دس ق : صَالح بن أبي عَرِيْب - بفتح العَيْن المهملة، وكسر الرَّاءِ
، وفي آخره مُوَخَّدة - قُلَيْب - تَصْغِيرِ قَلْب الإنسان - بِضَمِّ
القاف وفي آخره مُوَخَّدَة - بن حَرْمَل / بن كُلَيْب الحَضْرِيّ.
عن كَثِير بن مُرَّة، وخَلاَّد بن السَّائب وغيرهما .
وعنه حَيْوَة بن شُرَيْح، وعبد الحَمِيد بن جَعْفَر، واللَّيْث وابن ◌َمِيعة
وغيرهم.
(١) انظر في هذا المجلد فيما تقدم برقم (٢٥٥٥) ومعناه: السَِّّد الموَّطأ الأكناف ونقل
فيما تقدم عن الجوهري قال : بالفتح ولايضم السين .
(٢) اكتفى المؤلف على قول النسائي فقط، وقد قال فيه أبو حاتم : صدوق .
(٢٧٨١) التاريخ الكبير ٢٨٧/٤ والجرح ٤١٠/٤ والثقات لابن حبان ٤٥٧/٦ وتهذيب الكمال
٧٢/١٣ والكاشف ٤٩٧/١ (٢٣٥٥) والتذهيب ٣٢٥/٤ وإكمال تهذيب الكمال
٣٤٠/٦ وتهذيب ابن حجر ٣٩٨/٤ والتقريب ص: ٢٧٣ (٢٨٨٠).
- ٣٦٦ -

ذكره ابن حِبَّان في الثقات .
ذكره في الميزان، فقال: عن كثير بن مُرَّة عن مُعَاذ: (( مَنْ كَانَ
آخر كلامه لا إله إلاَّ الله دَخَلَ الجَنَّةُ)) قال ابن القَطَّان: لا يُعْرَف
حالُه، ولا يُعْرَف، تَفَرَّد عنه عبد الحَمِيد بن جَعْفَر(٢)، قلتُ: بلى
رَوَى عنه حَيْوَة بن شُرَيْح ، واللَّيث وابن ◌َمِيعة وغيرهم، له
أحاديث، وَتَّقَه ابن حِبَّان .
(٢٧٨٢) م: صالح بن عُمَرِ الوَاسِطِيّ، نَزِيل حُلوان .
عن يزيد بن أبي زياد ، وأبي مالك الأشجَعِيّ، وعَاصِم بن كُلَيْب،
وبَهْز بن حَكِيم ، ومُطَرِّف بن طَرِيف وجماعة .
(١) أخرجه أبو داود في الجنائز باب في التلقين ١٩٠/٣ (٣١٦) والإمام أحمد في مسنده
٢٣٣/٥، ٢٤٧ وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ١١٢/٢٠ (٢٢١) وغيرهم.
(٢) كذا في المخطوطة ، وفي المصدر المنقول منه وهو الميزان ٢٩٨/٢: لايعرف حاله،
ولا يُعرف ، روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر .. وفي مصدر الميزان وهو بيان
الوهم والإيهام لابن القَطَّان ٢٠٦/٤ في نص رقم (١٦٩٨): وصالح هذا لا تعرف
حاله، ولايعرف روى عنه غير عبد الحميد .
(٢٧٨٢) من كلام أبي زكريا ص: ٧٥ (٢١١) والتاريخ الكبير ٢٨٧/٤ وثقات العجلي ص :
٢٢٦ (٦٨٧) والتاريخ الأوسط ١٧٣/٢ وتاريخ واسط ص: ١٤٠ والجرح ٤٠٨/٤
- ٤٠٩ وثقات ابن حبان ٣١٦/٨ وثقات ابن شاهين ص : ١٧٤ (٥٤٤) وتهذيب
الكمال ٧٥/١٣ والكاشف ٤٩٧/١ (٢٣٥٦) والتذهيب ٣٢٥/٤ وإكمال مغلطاي
٣٤٠/٦ وتهذيب ابن حجر ٣٩٨/٤ والتقريب ص: ٢٧٣ (٢٨٨١).
- ٣٦٧ -

وعنه سَعْدويه ، وداود بن رُشَيْد - بالتصغير ، وعَليّ بن حُجْر
ولؤين وجماعة .
وَثَّقه أبو زُرْعَةٍ(١) .
وقال ابن حِبّان في ثقاته: مات سنة (٦ أو ١٨٧) ().
ـو
(٢٧٨٣) س: صَالح بن قَدَامَة بن إبراهيم بن محمد بن حَاطِب الجُمَحِيّ
المَدِنِيّ.
عن ابيه ، وعبد الله بن دينار .
وعنه الْحُمَيْدِيّ، وأبو مُصْعَب الزُّهْرِيّ، وابن راهويه، ونُعَيْم بن
(١) اكتفى المؤلف بذكر توثيق أبي زرعة وابن حبان ، وقد وثقه ابن معين كما في من
كلام أبي زكريا ووثقه يزيد بن هارون وأحسن الثناء عليه كما في تاريخ واسط،
و ذكره العجلي و ابن شاهین في ثقاهما، وقال الإمام أحمد : لا بأس به كما في تهذيب
المزيّ ، ووثقه ابن غير ذكر ذلك مغلطاي .
(٢) من الغريب أنّ المؤلف وقبله الذَّهَبِي والمِزِّيّ نقلوا وفاته من ابن حبّان، وقد ذكر
قبله الإمام البخاري ، ولذلك قال مغلطاي بعد أن نقل وفاته من التاريخ الكبير
والأوسط للإمام البخاري : افترضى لنفسك أبا الحَجَّاج ( يعني المزّيّ ) أن تترك
ذكر وفاته من عند البخاري ، وتذكرها من عند ابن حَّان من غير زيادة
ولانقصان؟
(٢٧٨٣) التاريخ الكبير ٢٨٨/٤ والجرح ٤١٠/٤ والثقات لابن حبَّان ٤٦٢/٦ وتهذيب الكمال
٧٧/١٣ والكاشف ٤٩٨/١ (٢٣٥٧) والتذهيب ٣٢٥/٤ والميزان ٢٩٩/٢ وتهذيب
ابن حجر ٣٩٧/٤ والتقريب ص: ٢٧٣ (٢٨٨٢).
- ٣٦٨ -

حَمَّاد وجماعة .
قال ( س )) : لَيْس به بأس .
وذكره ابن حِبَّان في الثقات .
وذكره في الميزان ، فقال : صالح الحديث، وذكر كلام النّسَائِيّ،
ثم قال : وقال الأزْدِيّ : فيه لِئْنٌ .
(٢٧٨٤) ع: صالح بن كَيْسَان الْمَدَنِيّ أبو محمد ن ويُقال : أبو الحَارِث،
مؤدِّب أولاد عُمَر بن عبد العزيز ، رأى ابن عُمَر، وابن الزُّبَير،
وقال ابن مَعِين : سَمِع منهما .
رَوَى عن عُرْوَة ، وسَالٍ ، ونَافِع ، والأَعْرَج ، ونَافِع بن ◌ُبَيْر،
والزُّهْرِيّ وجماعة .
وعنه ابن جُرَيْج، ومَعْمَر - بإسكان العَيْن ، وفتح المِيمَيْن ، وابن
(٢٧٨٤) طبقات ابن سعد (القسم المتمم ) ص: ٣٢٨ (٢٣٤) وتاريخ ابن معين (الدوري)
٢٦٤/٢ وتاريخ الدارمي ص: ٤٣ (٨) وسئوالات ابن الجنيد ص : ٢٩٠ (٧٠)
وطبقات خليفة ص : ٢٦٣ والعلل ومعرفة الرجال (المروذي) ص: ٢٥١ (٥١٣)
والتاريخ الكبير ٢٨٨/٤ وثقات العجلي ص: ٢٢٦ (٦٨٨) والجرح ٤١٠/٤ - ٤١١
وثقات ابن حبان ٤٥٤/٦ وتهذيب الكمال ٧٩/١٣ والكاشف ٤٩٨/١ (٢٣٥٨)
والتذهيب ٣٢٦/٤ وتذكرة الحفاظ ١٤٨/١ وسير النبلاء ٤٥٤/٥ وإكمال مغلطاي
٣٤١/٦ وتهذيب ابن حجر ٣٩٩/٤ والتقريب ص: ٢٧٣ (٢٨٨٤).
- ٣٦٩ -

إسحاق، ومالك، وسُلَيمان بن بلال، وسُفْيان بن عُيَيْنَة وطائفة.
قال مُصْعب الزُّبَيْرِيّ : كان مولَى امرأة من دوس، وكان عالمًا،
ضَمَّه عُمَر بن عبد العزيز إلى نفسه ، وهو أمير ، فكان يأخذ عنه،
ثم بعث إليه الوليد ، فَضَمَّه إلى ابنه عبد العزيز بن الوليد ، وكان
جَامِعًا من الفقه والحديث والمروءة .
سُئل أحمد عنه، فقال : بخ بخ ، وقال: هو أكبر من الزُّهْرِيّ.
وقال ابن معين وغيره : ثقة ، وقال ابن معين : معمر أحب إليّ في
الزُّهْرِيّ .
وقال أبو حاتم : صالح، أحبّ إلىّ من عُقيل .
وقال عبد الرَّزَّاق عن مَعْمَر عن صَالِحِ قال: اجتمعتُ أنا وابن
شِهاب ، نَطْلب العلم فاجتمعنا على أن نكتب السُّنَن، فكتبنا كُلَّ
شيء سمعنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : نكتب
ماجاء عن أصحابه ، فقلتُ : لَيْس بسنة ، فكتب [ ولم أكتب ،
فأنجح](١) وضَيّعْتُ.
(١) مابين المربعين ساقط من المخطوطة ، وهو مهم ، فأثبته من المصادر كما في المعرفة
والتاريخ ٦٤١/١ وتهذيب الكمال ٨٢/١٣ - ٨٣ .
- ٣٧٠ -

وقال يعقوب بن إبراهيم بن سَعْد عن أبيه : كان صالح بن
كَيْسَان مؤدِّب ابن شهاب، فربّما ذكر صالح الشَّيءَ ، فَيَرُدّ عليه
ابن شِهَاب، ويقولُ : حَدَّثَنا فلان وحَدَّثنا فلان بخلاف ما قال،
فيقول له صالح: تُكَلِّمُنِيّ وأنَا أقمتُ أَوَدَ لسانِك .
تَنْبِه : قال المِّيّ في صالح بن كَيْسَان : ذكره الهيثْم بن عَدِيّ في
الطبقة الثالثة من أهل المدينة ، وقال : توفي زمن مروان بن
(٢)
محمدٌ).
قال مغلطاي : فيه نظر ، لأنَّ الهَيْثَم لما ذكره في الطّبقة الثالثة من
كتاب الطّبقات قال : توفي زمن بني هاشم ، وكذا ذكره الهَيْثَم
أيضًا في تاريخه الكبير رواية أحمد بن عُبَيد بن نَاصِح ، وأمَّا تاريخه
الصَّغِيرِ الَّذِي رَوَاه عَلِيّ بن عُمَرِ الأَنْصَارِيّ ، فلم يذكره فيه البتة،
ولا أعلم له تاريخًا رابعًا ، وعلى كل حال إنّما ذكرتُ هذا زيادة
علم، لأنَّه هو إنّما عَزَاه للطبقات لا لغير من مُصَنّفاته ، على أنّ
المِّيّ فيما أرَى إنّما نقله من تاريخ ابن عساكر ، ولعله تَصَخَّف
(١) تهذيب الكمال ٨٠/١٣ .
(٢) تهذيب الكمال ٨٤/١٣ .
- ٣٧١ -

(١)
على النَّاسخ والله أعلم انتهى .
قال الحاكم : مات صالح بن كَيْسَان وهو ابن مائة ونَيِّف وستين
سَنَةً، وابتدأ بالتَّعَلُّم وهو ابن (٧٠) سَنَةً ، فَعَقَّب هذا الذّهَبِيُّ في
تذهيبه ، فقال : قلتُ : هذا غلط فاحش من الحاكم ، ولعل
صالح بن كَيْسَان لم يجاوز التسعين ، ولو كان ابتدأ بالعلم كما
وَرَّخ أخذ عن سعد، وعائشة، وأبي هُرَيْرَة ، وقال الواقدِيّ :
مات بعد (١٤٠).
تَنْبِه : تَقَدَّم أنَّ صالح بن كَيْسَان رأى ابن عُمَر ، وابن الزُّبَير، وقد
اختلف في سماعه منهما ، فأثبته ابن مَعِين ، ولم يُدْرك عُقبة بن
عَامِرٍ، بل هو عنه مرسل ، قال ((ت)) في جامعه: لم يُدْرِك عُقْبَة
بن عَامِرٍ، وأدْرَك ابن عُمَر ، قاله في تَفْسير سورة الأنفال)،
وقال ابن حِبَّن في ثقاته: وقد قيل: إنَّه سَمِع من ابن عُمَر ، وما
(١) إكمال مغلطاي ٣٤٢/٦ ويلاحظ أن في إكمال مغلطاي أثناء نقل قول المزي: "زمن
محمد بن مروان " بدل " زمن مروان بن محمد " .
(٢) لم أجد قول الحاكم في معرفة علوم، أمّا تعقيب الذهبي في تذهيبه ٣٢٧/٤، وكلام
الحاكم ذكره المِزِّي في تذيبه ٨٣/١٣ نقلاً من ابن عساكر .
(٣) انظر مراسيل العَلاَني (جامع التحصيل) ص : ٢٤٠ (٢٩٤) .
(٤) جامع الترمذي ٢٧٠/٥ - ٢٧١ عقيب الحديث برقم (٣٠٨٣).
- ٣٧٢ -

أرى ذلك بمحفوظ (١).
(٢٧٨٥) د ت سي ق : صَالِحِ بن محمد بن زَائِدة أبو وَاقِد اللّيْنِيّ المَدِنِيّ .
عن أَنَس ، وسَعِيد بن المُسَيِّب ، وعَامِر بن سَعْد ، وسَالٍ بن عبد
الله وعُمَارَة بن خُزَيْمَة بن ثَابت ، وأبي سَلَمة بن عبد الرحمن ،
وروى عن أبي أرْوَى الدَّوْسِيّ - وله صُحْبَة ، أعني ابا أَرْوَى،
وغَزَا صَالح مع مَسْلَمة .
وعنه وُهَيْب بن خالد ، وحَاتِم بن إسماعيل ، وأبو إسحاق
الفَزَارِيّ، وعبد العزيز الدَّرَاوَرْدِيّ وجماعة .
قال أحمد : ما أرَى بحديثه بأسًا ().
(١) الثقات ٤٥٥/٦ وفيه: وما أراه بمحفوظ، وأشار المحقق أنّ في الأصل: وما أُرَى
ذلك بمحفوظ .
(٢٧٨٥) طبقات ابن سَعْد (القسم المتمم) ص: ٣٤٦ (٢٥٦) وتاريخ ابن معين (الدوري)
٢٦٥/٢ وسنوالات ابن أبي شيبة لابن المديني ص: ٩١ (٨٦) والتاريخ الكبير ٢٩١/٤
والتاريخ الأوسط ٨١/٢ والضعفاء الصغير ص: ٥٩ (١٦٨) وثقات العجلي ص : ٢٢٦
(٦٨٩) والضعفاء للنسائي ص : ٥٧ (٢٥٧) والجرح ٤١١/٤ - ٤١٢ والمجروحين
لابن حبان ٣٦٧/١ والكامل لابن عدي ١٣٧٦/٤ وتهذيب الكمال ٨٤/١٣ والكاشف
٤٩٨/١ (٢٣٥٩) والتذهيب ٣٢٧/٤ والميزان ٢٩٩/٢ وإكمال مغلطاي ٣٤٣/٦
وتهذيب ابن حجر ٤٠١/٤ والتقريب ص: ٢٧٣ (٢٨٨٥).
(٢) العلل ومعرفة الرجال ٤٨٩/٢ (٣٢١٩) وفيه: ما أرى به بأسًا.
- ٣٧٣ -

وقال ابن مَعِين : ليس حديثه بذاك (١).
وقال أحمد العِحْلِيّ : يُكْتَب حديثه ، لَيْس بالقويّ .
وقال ( خ )) : منكر الحديث ، تر کە سُليمان بن حَرْب ، روی عن
سالم عن أبيه عن جَدِّه رفعه « من وجدتموه قد غَلَّ ، فأخْرِقوا
متاعه، لا يُتَابَع عليه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: صَلّوا على
صَاحِبكم، ولم يُحُرِّق مَتَاعة(١).
وقال أبو داود ، والنَّسَائِيّ: ليس بالقَوِيّ.
وقال أبو زرعة : ضَعِيف ).
وقال غيره : كان صاحب غَزْوٍ وجهادٍ .
(٤)
(١) في رواية الدوري في رواية أخرى : ضعيف أيضًا.
(٢) كلام البخاري هذا بتمامه في التاريخ الأوسط، وفي التاريخ الكبير والضعفاء الصغير
بعضه وحديث ابن عمر الأول أخرجه الترمذي في الحدود باب ماجاء في الغال ما
يصنع به ٦١/٤ (١٤٦١) وقال الترمذي: هذا الحديث غريب لانعرفه إلاّ من هذا
الوجه والعمل على هذا عند بعض أهل العلم .. وقال أيضًا: هذا حديث غريب وأبو
داود في الجهاد باب في عقوبة الغال ٦٩/٣ (٢٧١٣) والحديث الثاني أخرجه أبو
داود باب في تعظيم الغلول ٦٨/٣ (٢٧١٠) والنسائي في الصلاة على من غَلّ
٦٤/٤ (١٩٥٩) .
(٣) أبو زرعة الرازي وكتابه الضعفاء ٤٤٠/٢ ر٦٢٧/٢.
(٤) في طبقات ابن سعد عن محمد بن عمر وهو الواقدي : كان صاحب غزو ، وفي
تذهيبه الذهبي : وقال غيره : كان صاحب غزو وجهاد وصلاح .
- ٣٧٤ -

قال الواقدي : قد رأيته ، ومات بعد (١٤٥)(١) .
ذكره في الميزان ، فقال : مقارب الحال ، ثم ذكر كلام النَّاس فيه،
وذكر له أحاديث ، وقال في آخره : توفي سنة (١٤٥) أو بعدها .
(٢٧٨٦) ق : صَالح بن محمد بن يَخْيَى بن سَعِيد القَطّان البَصْرِيّ .
عن أبيه ، وعثمان بن عُمَر بن فَارِس ، وعبد الله بن موسى،
وخالد بن مَخْلَد .
وعنه أبو داود في حديث مالك، وابن ماجه ،وأحمد بن عَمْرو
البَزَّار -بالراء في آخره، وأحمد بن يحيى بن زُهَيْرِ التُّسْتَرِيّ وجماعة.
لم أَرَ فيه كلامًا لأحدٍ لا جَرْحًا ولا تعديلاً ، والله أعلم.
(٢٧٨٧) ع: صَالح أبو الخَلِيل، وهو صَالح بن أبي مَرْيَم الصُّبَعِيّ مولاهم
(١) كذا في المخطوطة، وفي طبقات ابن سعد عن الواقدي قال: قد رأيته ولم أسمع منه
شيئًا ، و کان یکنی أبا واقد ، و کان صاحب غزو،ومات بعد خروج محمد بن عبد
الله بن حسن بالمدينة، قلت: كان خروجه سنة (١٤٥) وانظر ترجمة " محمد بن عبد
الله " في القسم المتمم من طبقات ابن سعد برقم (٢٩٨) من ص: ٣٧٢-٣٧٨.
(٢٧٨٦) تهذيب الكمال ٨٩/١٣ والتذكرة للحسيني ٧٣٠/٢ (٢٨٥١) والكاشف ٤٩٨/١
(٢٣٦٠) والتذهيب ٣٢٨/٤ وتهذيب ابن حجر ٤٠٢/٤ والتقريب ص: ٢٧٣
(٢٨٨٦) .
(٢٧٨٧) طبقات ابن سعد ٢٣٧/٧ وتاريخ ابن معين (الدوري) ٢٦٥/٢ والتاريخ الكبير ٢٨٩/٤
وسئوالات الآجُرِّيّ ٦٢/٢ (١١٣٤) والجرح ٤١٥/٤ وثقات ابن حبَّان ٤٦٤/٦
وتهذيب الكمال ٨٩/١٣ والكاشف ٤٩٨/١ (٢٣٦١) والتذهيب ٣٢٨/٤ والتذكرة
للحسيني ٧٣٠/٢ (٢٨٥٢) وسير النبلاء ٤٧٩/٤ وإكمال مغلطاي ٣٤٤/٦ وتهذيب
ابن حجر ٤٠٢/٤ والتقريب ص: ٢٧٣ (٢٨٨٧) .
- ٣٧٥ -

البَصْريّ .
عن أبي مُوسَى الأَشْعَريّ ، وأبي سَعِيد الْخُدْرِيّ مُرْسَلاً مع أنَّ
حديثَه عن أبي سَعِيد في صَحيح مسلم ، وهو على قاعدته ،
وحديثه عن أبي قَتَادة الأنصاريّ في (( د، س))، قال ((ت)) لم
يَسْمَع من أبي قَتَادة الأنصاريّ شيئًا انتهى(١) ، رَوَى عن سَفِينَة،
وعبد الله بن الحارث بن نوفل ، وَجَاهد ، ومسلم بن يَسَار -
بتقديم المثناة على السين المهملة ، وأبي عَلقَمَة الهاشميّ .
وعنه عطاء ومجاهد مع تقدمهما ، وقَتَادَة وأيّوب ، ومَنْصُور بن
الْمُعْتَمِر، وعثمان البَتِّي ، وعبد الله بن شُبْرُمَة وآخرون .
وَثَّقَه ابن مَعِينُ(٢) وغيره (٢) .
(١) أصل هذا الكلام للعلائي في جامع التحصيل ص: ٢٤٠ (٢٩٥) وإن لم ينسبه إليه
السبط وما نقله عن الترمذي لم أجده في سننه ، ولا في علله ، وقوله عن مسلم
"على قاعدته " يريد به الإشارة إلى مذهب الإمام مسلم في عدم اشتراطه ثبوت
اللقاء بين الراوي وشيخه ، بل يكتفي بإمكان اللّقاء بينهما، والله أعلم ، وانظر
ماذكر أنَ حديثه عن أبي قتادة في " د ، س " في سنن أبي داود في الصَّلاة باب
الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال ٢٨٤/١ (١٠٨٣) وحديثه عند النسائي في سننه
الكبرى كما في تحفة الاشراف ٢٤٤/٩ (١٢٠٨٤).
(٢) وثقه ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة كما في الجرح .
(٣) وثقه ابن سعد وأبو داود وذكر المزي أن النسائي وثقه أيضًا.
- ٣٧٦ -

وذكره ابن حِبَّان في الثقات .
(٢٧٨٨) م ت: صَالح بن مِسمَار السُّلِمِيّ المَرْوَزِيّ الكُشْمِيْهَنِيّ.
عن ابن عُيَيْنَة ، ومَعْن بن عِيسَى ، ومُعَاذ بن هِشَام ، وشُعَيْب بن
حَرب وطائفة .
وعنه ((م، ت)) وجَعْفَر بن أحمد بن نَصْر الحافظ، وابن خُزَيمَة،
ومحمد بن جَرِير ، ومحمد بن الغَازِيّ وجماعة .
قال أبو حاتم : صَدُوٌ .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات ، وقال : كنيتُه أبو الفَضْل ، مات سنة
(٢٠٥)(١) أو قبلها بقليل أو بعدها بقليلٍ.
وقال الذَّهَبِيّ في زياداته على التهذيب : قلت: مات بِكُشْمِيْهَن
في رمضان سنة (٢٤٦) وكذا في الكاشف بلا مكان الموت .
(٢٧٨٨) المعرفة والتاريخ ٤٢٠/٢ والجرح ٤١٥/٤ والثقات لابن حبان ٣١٨/٨ والأنساب
١١٧/١١ - ١١٨ (في الكُشْمِيْهَنِيّ) والمعجم المشتمل ص : ١٤٣ (٤٣٢) وتهذيب
الكمال ٩١/١٣والكاشف ٤٩٨/١ (٢٣٦٢) والتذهيب ٣٢٩/٤ وإكمال مغلطاي
٣٤٤/٦ وتهذيب ابن حجر ٤٠٣/٤ والتقريب ص : ٢٧٤ (٢٨٨٨).
(١) كذا (٢٠٥) في المخطوطة، وفي ترتيب الثقات للهيثمي: مات سنة خمس ومائتين،
وكذا كان في أصل الثقات إلاَّ أنّ في المطبوع زيد من الأنساب " وأربعين" بعد
خمس كما ذكر في التعليقات .
- ٣٧٧ -

(٢٧٨٩) تمييز : صَالِح بن مِسمار بَصْرِيٌّ، نَزَل الجَزِيرة.
عن الحسن ، وابن ◌ِیرین .
وعنه جَعْفر بن بُرْقان، ومَعْمَر بن سُلَيمان .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال: يروي الَرَاسِيل.
(٢٧٩٠) س : صَالِحٍ بن مِهْرَان الشَّيْبَانِيّ أبو سُفيان الأَصْبَهاني الذي يُقَال
له الْحَكِيم ، وكان إذا قَعَد يَتَكَلّم يُكْتَب كلامُه ، ويُقَال : كان
یتکلم بالتوحید .
روى عن التُّعمان بن عبد السلام، ويُوسُف بن محمد الأصبهاني
الزَّاهِد وغيرهما .
وعنه أبو حَفْص الفَلاَّس ، ومحمد بن عاصم ، وأخوه أسِيد -
بفتح الهمزة ، وكسر السين - وعبد الرحمن بن عُمَر بن رُسْتَة
(٢٧٨٩) التاريخ الكبير ٢٨٩/٤ والجرح ٤١٤/٤ والثقات لابن حبَّان ٤٦٥/٦ وتهذيب الكمال
٩٢/١٣ والتذهيب ٣٢٩/٤ وتهذيب ابن حجر ٤٠٣/٤ والتقريب ص : ٢٧٤
(٢٨٨٩).
(٢٧٩٠) الجرح والتعديل ٤١٣/٤ وأخبار أصبهان ٣٤٧/١ وحلية الأولياء ٣٩١/١٠ وتهذيب
الكمال ٩٣/١٣ والكاشف ٤٩٩/١ (٢٣٦٣) والتذهيب ٣٢٩/٤ - ٣٣٠ وتهذيب
ابن حجر ٤٠٣/٤ والتقريب ص: ٢٧٤ (٢٨٩٠) .
- ٣٧٨ -

وجماعة .
وَثَّقَه الفَلَأَّس ، والنَّسَائِيّ(١).
وقال أَسِيد بن عاصم : كان يُفْتِي ، وكان أفقه من الحسين بن
خَفْص(٣).
وقال أبو نُعَيم الحافظ : كان من الوَرَع بمحل، وكان يقول: كُلّ
صاحب صَنَاعةٍ لا يَقْدر أن يَعْمَل إلا بآلته، وآلة الإسلام العلم.
له حدیث واحد في السنن(٢) .
(٢٧٩١) تمييز: صالح بن مهران مَوْلَى عَمْرو بن حريث .
(١) قال النَّسَائي في سننه الصغرى (المجتبى) ٢١٩/٣ (١٦٤٥) في الاختلاف على
عائشة في إحياء الليل : أخبرنا عمرو بن عليّ ( وهو الفَلاَّس ) قال : حدثنا صالح
بن مهران - وكان ثقةً - قال : حدثنا النعمان بن عبد السلام عن سفيان عن
عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة .. فالتوثيق الموجود هنا في السند توثيق من
الفَلَّس وليس من النسائي ، وهو واضح ، وقد وثقه النسائي أيضًا - كما نص عليه
المزيّ في تهذيبه والذهبي في كاشفه - يعني وثقه من قبل نفسه والله أعلم .
(٢) نقل قول أسيد هذا ابن أبي حاتم في الجرح .
(٣) وهو حديث " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تَزْلع يعني تشقق
قدماه، وتقدم الجزء والصفحة ورقم الحديث أعلاه .
(٢٧٩١) هذا مهو من المؤلّف لأنه تَقَدّم في صالح بن ابي صالح مهران برقم (٢٧٦٧) ورمز له فيما
تقدم بت .
- ٣٧٩ -

روى عن أبي هريرة .
روى عنه أبو بكر بن عَیَّاش .
/ ٢٩٠
ذكره ابن حِبَّان في الثقات /
(٢٧٩٢) ت ق : صالح بن مُوسَى بن إسحاق بن طَلْحَة التَّيْمَيّ الطَّلْحِيّ
الكوفيّ .
عن أبيه ، وعَمِّه مُعَاوِية بن إسحاق ، وعبد الملك بن عُمَر ،
وعاصم بن أبي النَّجُود، والأَعْمَش وطائفة .
وعنه قَتَيْبَة ، وسُوَيْد بن سَعِيد ، وسَعِيد بن مَنْصُور ، وبِشْر بن
آدم وجماعة .
قال ابن مَعِین : لَيْس بشيء .
وقال إبراهيم الجوزجانيّ: ضَعِيف الحديث على حُسْنه(١).
(٢٧٩٢) تاريخ ابن معين (الدوري) ٢٦٦/٢ والتاريخ الكبير ٢٩١/٤ والشجرة في أحوال الرجال
الجوزجاني ص : ١١٣، ١٤٥ برقم (٩٤، ١٣٠) والضعفاء الصغير ص: ٦٠ (١٦٩)
والضعفاء للنسائي ص: ٥٧ (٢٩٨) والجرح ٤١٥/٤ والمجروحين ٣٦٩/١ والكامل
لابن عدي ١٣٨٦/٤ وتهذيب الكمال ٩٥/١٣ والكاشف ٤٩٩/١ (٢٣٦٤) وسير
النبلاء ١٦١/٨ والتذهيب ٣٣٠/٤ والميزان ٣٠١/٢ وإكمال مغلطاي ٣٤٥/٦ وتهذيب
ابن حجر ٤٠٤/٤ والتقريب ص: ٢٧٤ (٢٨٩١).
(١) في كتابه " الشجرة في أحوال الرجال " بدون " على حسنه".
- ٣٨٠ -