Indexed OCR Text

١٩٥٥ -د: زُرْعة أبو عبد الرحمن الكوفيّ(١).
عن ابن عَبَّاس ،وابن الزَّبَير .
٠
وعنه العَلاَءِ بن صالح، ومالك بن مِغْوَل .
ذكره ابن حبَّان في الثقات .
له في وضع الأيدي على الأيدي في الصَّلاة(٢).
ق، وهم: زُرْعَة أبو عَمْرو السّيْبَانيّ - بالسِّين المهملة مُفْتوحة
ومكسورةٌ وهم، كذا قال إسماعيل بن رافع عن أبي أمَامَة في
١٩٥٥ - التاريخ الكبير ٣ /٤٤٠ والجرح ٣ /٦٠٥ والثقات لابن حبان ٢٦٨/٣ وتهذيب
الكمال ٩ / ٣٤٩ والكاشف ١ / ٤٠٤ (١٦٣٧) وإكمال مغلطاي ٥ /٥٩ وتهذيب
ابن حجر ٣٢٦/٣ والتقريب ص: ٢١٥ (٢٠١٦).
(١) كذا ساق المؤلّف نسبه، وكذا في التاريخ الكبير والجرح والثقات، وفي تهذيب
الكمال: زُرْعَة بن عبدالرحمن، ويقال: أبو عبدالرحمن الكوفيّ، ولذا قال
مغلطاي بعد أن ذكر ما ذكره الأئمة السابقون: فأنّى يأتي للمزّيّ هذه التسمية
من غير استدلال عليها، ولاعزو لإِمام قالها؟ ويشبه أن یکون قد تداخلت له
ترجمة في أخرى، والله تعالى أعلم، وكأنّ اعتماد المزيّ على ما وقع في بعض
نسخ السنن لأبي داود، وليس جيدا، لأنّ النسخ الصحيحة منه فيها: زرعة أبو
عبدالرحمن، فلما أشكل أمرهما رجعنا إِلى قول الأئمة، من خارج ، فلم نجد إلاّ
ما أسلفته والله تعالى أعلم فينظر .
(٢) أخرجه أبوداود في الصلاة باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ١ / ٢٠٠
(٧٥٤) بطريقه عن العلاء بن صالح عن زرعة بن عبدالرحمن قال: سمعت ابن
الزبير يقول : صَفّ القدمين ووضع اليد على اليد من السنة ..
سيأتي في يحيى بن أبي عمر
*
- ٤٢١ -

الدُّجَّال(١)، والصَّواب (د) أبو زُرْعة يَحيِّى بن أبي عِمْرو السَّيْبَانيّ،
عن عَمْرو بن الحَضْرَميّ عن أبي أمَامَة(٢)، وسأذكره في يحي بن أبي
عمرو إن شاء الله وقدره .
زُرَيَق ، وقيل : رُزيق ، مَرّ .
١٩٥٦ - س: زُفَر بن أوس بن الحَدَثان - تَقَدَّم قريباً وبعيداً أنّه بفتح الحاء والدّال
المهملتين ، ثم ثاء مُثَلَّثَة، النَّصْرِيّ- بالنّون وبالصَّاد المهملة المدنيّ أخو
مالك .
عن أبي السَّنَابل قصَّة سُبَيْعَة .
وعنه عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتْبَة.
ذكره في الميزان، فقال: ما روى عنه سوى عُبيد الله بن عبد الله بن
عَتْبَة ، يعني فهو مجهول، وقد تَقَدَّم أنَّ المجهول ضَعِيف .
(١) راجع سنن ابن ماجه، كتاب الفتن، باب فتنة الدجال ٢ / ١٣٥٩ (٤٠٧٧).
(٢) انظر سنن أبي داود، كتاب الملاحم باب خروج الدجال ٤ /١١٧ (٤٣٢٢) ولم
يذكر فيه الاسم، واكتفى بالنسبة فقط، فقال أبو داود : حَدَّثنا عيسى بن
محمد حدثنا ضمرة عن السيباني عن عمرو بن عبد الله عن أبي أمامة به .
تَقَدَّم برقم ( ١٨٧٥) .
*
١٩٥٦ - أُسد الغابة ٢ / ٢٥٨ وتهذيب الكمال ٩ /٣٥٢ وتجريد أسماء الصحابة ١ /١٩٠
والكاشف ١ / ٤٠٤ (١٦٣٨) والميزان ٢ / ٧١ وإكمال مغلطاي ٥ /٦٢ وتهذيب ابن
حجر ٣٢٧/٣ والتقريب ص : ٢١٥ (٢٠١٧).
- ٤٢٢ -

١٩٥٧ - د، س: زُفَر بن صَعْصَعَة بن مالك .
١ ٠٥٠
عن أبي هُرَيْرَة .
وعنه إسحاق بن عبدالله بن أبي طَلْحة.
وَثَّقَه النَّسائيّ وغيره .
وذكره ابن حبَّان في ثقاته ، ولم يذكر عنه راوياً سوى إِسحاق
المذكور.
١٩٥٨ -د: زُفَر بن وَثِيمَة بن مالك بن أوس بن الحَدَثان - وقد تَقَدَّم قريباً جداً
ضبط الحَدَثَانِ وبعيداً غير مَرَّة، النَّصْرِيّ- بالنُّون وقد تَقَدَّم قريباً جداً
ضبطه، واختلف في اسم جَدِّه .
عن المغيرة بن شُعْبَة ، وحَكِيم بن حزام - بالزّآي، وكسر الحاء، قيل:
ولم يلقه .
وعنه محمد بن عبد الله الشَّعَينِيّ - بثاء مثلثة قبل ياء النسبة.
وَثَّقَه ابن مَعين(١).
١٩٥٧ - التاريخ الكبير ٤٣٠/٣ والجرح ٦٠٨/٣ والثقات لابن حبان ٣٣٨/٦ وتهذيب
الكمال ٩ /٣٥٣ والكاشف ١ / ٤٠٤ (١٦٣٩) وإكمال مغلطاي ٥ /٦٢ وتهذيب
ابن حجر ٣ /٣٢٧ والتقريب ص: ٢١٥ (٢٠١٨).
١٩٥٨ - التاريخ الكبير ٤٣١/٣ والجرح ٦٠٧/٣ والثقات لابن حبان ٤ / ٢٦٤ وتهذيب
الكمال ٩ / ٣٥٣ والكاشف ١ / ٤٠٤ (١٦٤٠) والميزان ٧١/٢ وإكمال مغلطاي
٦٣/٥، وتهذيب ابن حجر ٣٢٨/٣ والتقريب ص: ٢١٥ (٢٠١٩).
(١) ذكر المزيّ توثيقه له من رواية عثمان بن سعيد الدارميّ ، وإِني لم أجد هذا
التوثيق في تاريخ الدارمي المطبوع، وقد ذكره ابن عساكر في تاريخه كما في
تهذيب تاريخ ابن عساكر ٥ / ٣٨١.
- ٤٢٣ -

له هذا الحديث عن حَكِيم ((نَهى أن يُسْتَقَاد في المساجد »(١) روى ابن
عجلان ( ت، ق ) عن ابن وَثِيمة النَّصْرِيّ عن أبي هُرَيْرة حديث
(إذا أتاكم مَنْ تَرْضَونَ أَمَانَتَه، ودِينَه فأنكحوه))(٢) فلعله هذا والله
أعلم .
ذكره ابن حبّان في الثقات، فقال: زُفر بن وثیمة بن مالك بن أوس بن
الحَدثان النّصْرِيّ ، يروى عن حَكِيم بن حِزَام، إِن كان سمع منه،
روی عنه الشُّعیشِيّ انتھی .
وذكره في الميزان، ونَسَبه ، كما ذكرت أولاً، وكما قاله ابن حبَّان،
وقال في النّهي عن الشعر والحدود في المسجد، ضَعَّفَه عبدالحق،
أعني الحديث، وقال ابن القَطَّان : علته الجهل بحال زُفَر ، تَفَرَّد عنه
محمد بن عبد الله الشُّعَيْثِيّ(٣)، ثم تَعَقِّب ذلك، فقال: قلت: قد وَثَّقَه
ابن معین، ودُحیم انتھی.
(١) أخرجه أبوداود في الحدود، باب في إقامة الحد في المسجد ٤ / ١٦٧ (٤٤٩٠)
بطريقه عن الشعيفي عن زفر بن وثيمة عن حكيم بن حزام به، وتمام الحديث ..
وأن تُنْشد فيه الأشعار، وأن تقام فيه الحدود .
(٢) أخرجه الترمذي فى كتاب النكاح، باب ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه
فزوجوه، ٣٩٤/٣ (١٠٨٤) عن قتيبة عن عبدالحميد بن سليمان عن ابن
عجلان عن ابن وثيمة النَّصْرِيّ عن أبي هريرة .. بلفظ ((إِذا خطب إِليكم ..
وقال الترمذي : حديث أبي هريرة قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا
الحديث، ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبي هريرة عن النَِّيّ صَلَى الله
عليه وسلم مرسلاً ، ثم قال الترمذي: قال محمد ( يعني البخاري ) وحديث
اللّيث أشبه ،ولم يَعْدّ حديث عبد الحميد محفوظاً .
وأخرجه ابن ماجه في النكاح، باب الأكفاء ١ / ٦٣٢ (١٩٦٧).
(٣) انظر كلام عبد الحق وابن القطّان في بيان الوهم والإِيهام الواقعين في كتاب
الأحكام ٣ / ٣٤٤ (١٠٩٠) .
- ٤٢٤ -

وما فعله المؤلّف في رقمه على زُفَر بن وِثيمة (( د)» ورقمه على ابن
وَثيمة (ت، ق ) صواب، لأنَّه لم يقع في الكتابين مسمى، إِنّما وقع
ابن وثيمة، والحديث في ((ت، ق)) في النكاح ، وهذا رقم على ابن
عجلان في هذه الترجمة عن ابن وَثِيمة (ت، ق ) عن أبي هُرَيْرَة ،
والله أعلم /
/٢٠١
١٩٥٩ - ع : زكريّا بن إسحاق المكّيّ.
عن عَطَاءِ ، ويحيى بن عبد الله بن صَيْفِي ، وعَمْرو بن دينار، وأبي
الزُّبَيْر وجماعة ..
وعنه ابن المبارك، ووَكِيعِ، وَرَوْحِ بنِ عُبَادَة ، وعبدالرِّزَّاق وجماعة.
وثَّقَه أحمد، وابن مَعين(١).
والصّحيح أنه لم يسمع من عطاء (٢).
وذكره ابن حبَّان في الثقات .
١٩٥٩ - طبقات ابن سعد ٤٩٣/٥ والتاريخ الكبير ٤٢٣/٣ والعلل للإِمام أحمد ٢٦٠/٣
(٥١٤٨) والجرح ٣ / ٥٩٣ والثقات لابن حبان ٣٣٦/٦ وثقات ابن شاهين ص:
١٣٨ (٣٩١) وتهذيب الكمال ٣٥٦/٩ وسير النبلاء ٣٤٠/٦ والكاشف
١ /٤٠٥ (١٦٤١) والميزان ٢ /٧١ وإكمال مغلطاي ٥ /٦٣ وتهذيب ابن حجر
٣٢٨/٣ والتقريب ص: ٢١٥ (٢٠٢٠).
(١) في رواية إِسحاق بن منصور عنه كما في الجرح .
(٢) وكذا قال الذهبي في التذهيب ٢ / لوحة ٥٤ / ب .
- ٤٢٥ -

وذكره في الميزان، وصَحْح عليه، وقال: ثقة حُجّة مشهور، قال ابن
مَعِين : قدريٌ ثقة .
١٩٦٠ - خت : زكريّا بن خالد.
عن الزُّهْرِيّ ، وأبي الزِّناد .
وعنه عنبسَة بن سَعيد .
ذكره ابن حبَّان في الثقات، ولم يذكر عنه رَاوياً إِلاَّ عَنْبَسة المُشَار
إليه.
١٩٦١ - ع : زكريا بن أبي زائدة خالد بن مَيمُون أبو يحيى الهَمْدانيّ - بإِسكان
ـروبة) : قال شيخنا مجد الدين في / ١٠١-
عن الشَّعْبِيّ ، وعَطِيَّةِ الَعُوفيّ، وسعد بن إِبراهيم ، وسماك بن حَرَّب
وجماعة .
١٩٦٠ - التاريخ الكبير ٣ / ٤٢٢ والجرح ٣ / ٥٩٧ والثقات لابن حبان ٦ /٣٣٦ وتهذيب
الكمال ٩ / ٣٥٨ والكاشف ١ / ٤٠٥ (١٦٤٢) والتذهيب ٢ / لوحة ٥٤ / ب
وتهذيب ابن حجر ٣ /٣٢٩ والتقريب ص: ٢١٦ (٢٠٢١).
١٩٦١ - طبقات ابن سعد ٦ / ٣٥٥ وتاريخ ابن معين (الدوري) ١٧٣/٢ وسؤالات أبي داود
ص: ٢٩٧ (٣٥٩) وتاريخ الدارميّ ص: ٥٧ (٧٢) علل الإمام أحمد ٤١٠/١
(٨٥٩) و٢ /٣٣٨ (٢٤٩٥) والتاريخ الكبير ٤٢١/٣ وثقات العجلي ص: ١٦٥
۔
(٤٦٠) والجرح ٥٩٣/٣ وثقات ابن حبان ٣٣٤/٦ وتهذيب الكمال ٣٥٩/٩
وسير النبلاء ٦ / ٢٠٢ والكاشف ١ /٤٠٥ (١٦٤٣) والميزان ٧٣/٢ والمغني
٣٤٧/١ (١٢٩٢) وإكمال مغلطاي ٥ /٦٤ وجامع التحصيل للعلائي ص: ٢١٤
وتهذيب ابن حجر ٣ /٣٢٩ والتقريب ص: ٢١٦ (٢٠٢٢).
- ٤٢٦ -

وعنه شُعْبَة،ويحيى القَطَّان، وإِسحاق الأَزْرَق، وأبو أُسَامَة، ووكيع،
ومحمد بن بِشْر - بكسر الْمُوَحَّدة وبالشين المعجمة - وأبو نُعَيم وخلق.
قال أحمد : ثقة حلو الحديث، ما أقربه من إِسماعيل بن أبي خالد .
وقال ابن مَعِين : صالح(١).
وقال أبو زُرْعَة : صُوَيْلِح يُدَلِّس كثيراً عنِ الشَّعْبِيّ .
وقال أبو حاتم: لَّيِّن الحديث يُدَلِّس .
وقال أبو داود : ثقة لكنه يدلّس (٢).
قال أبو نُعَيم: مات سنة (١٤٨)، وقال ابن سعد والفَلأَّس
سنة (٤٩) وذكره ابن حِبّان في الثقات، وسَمّى أباه فيروز، وقد
قيل: خالد ،وأَرَّخ وفاته بسنة ( ٨ أو ١٤٧)(٣)
ذكره في الميزان، وصَحَّح عليه، وقال: صدوق حافظ، ثم ذكر ما قاله
أحمد، وقول ابن معين، وكلام أبي زرعة، وكلام أبي حاتم، وكلام أبي
(١) لم أجد في القسم المرتب من تاريخ ابن معين قوله هذا، وقد ذكره ابن أبي حاتم في
الجرح برواية عَبَّاس الدُّوريّ بلفظ ((صويلح)).
(٢) لم أجد توثيق أبي داود له في سؤالات الآجري، وقد ذكره المِزّيّ في تهذيبه.
(٣) في الثقات: مات سنة ثمان أوتسع وأربعين ومائة، ولا أدري ماذكره المؤلف هنا
عن ابن حبان من أين له، ولعله سهوٌ منه أو سبق قلم، والله أعلم وقد راجعت
ترتيب الثقات للهيثمي أيضاً ، وفيه مثل ما في أصل الثقات .
- ٤٢٧ -

داود،وزاد وقال أحمد بن حنبل: حديث زكريا، وإسرائيل عن أبي
إسحاق لَيِّن ، سمعا منه بأخرة(١) .
تَنْبيه : قال صالح جَزَرَة: في روايته عن الشعبّي نظر ، لأنَّ زكريا كان
يدلِّس، وقال أبو زُرْعَة: يُدَلَس كثيراً عن الشعبيّ(٢)، وقد قدمت
كلام أبي زرعة، وقال أبو حاتم الرَّازِيّ: يدلس عن الشَّعْبِي ،وعن ابن
جريج .
١٩٦٢ - [د، س]: زكريا بن سُلَيم -الظَّاهر أنّهِ بضَمِّ السين، وفتح اللام -أبو
عمران البَصْرِيّ .
عن رجل .
وعنه ابن المبارك ، ووكيع، ويعقوب الحَضْرميّ وجماعة.
له حديث «رجم امرأة فَحَفَر لها إِلى الشَّنْدُوَة))(٣).
وقال ابن مَعِين : صالح (٤).
(١) راجع سؤالات أبي داود للإِمام أحمد ص : ٣١٠ (٤٠٥).
(٢) جامع التحصيل للعلائى ص : ٢١٤.
١٩٦٢ - التاريخ الكبير ٣ /٤٢٣ والجرح ٣ /٥٩٦ والثقات لابن حبان ٨ /٢٥٢ وثقات ابن
شاهين ص: ١٣٩ (٣٩٥) وتهذيب الكمال ٣٦٣/٩ والكاشف ١ /٤٠٥ (١٦٤٤)
وإكمال مغلطاي ٥ /٦٦ وتهذيب ابن حجر ٣٣١/٣ والتقريب ص :
٢١٦ (٢٠٢٣) .
(٣) أخرجه أبو داود في الحدود ٤ / ١٥٢ (٤٤٤٣) والنسائي في الرجم في الكبرى
كما في تحفة الأشراف ٩ / ٥١ برقم ( ١١٦٨٤).
(٤) في رواية إسحاق بن منصور ، كما في الجرح .
- ٤٢٨ -

وذكره ابن حبّانِ في الثقات .
١٩٦٣ - ت، س، ق: زكريا بن عَدِيّ أبو يحيى النَّيمِيّ الكوفيّ الحافظ نزيل
بغداد، وأخو يوسف، كان أبوهما ذِمِّياً فأسلم ، وولاءه لبني تيم الله .
عن شريك ، وحَمَّاد بن زيد، وإِبراهيم بن سعد، وابن المبارك
وطبقتهم فأكثر .
وعنه ابن راهويه، وإِسحاق الكَوْسج، والدَّارمِيّ ، وعبد بن حُمَيد،
وخلق، والبُخَارِي خارج الصحيح .
قال ابن معين : لا بأس به .
وقال المُنْذِر بن شاذان: ما رأيتُ أحفظ (١) من زكريا بن عَديّ ، جاءه
أحمد، وابن معين، فقالا: أخْرِج إِلينا كتاب عُبَيْد الله بن عَمْرو،
فقال: ما تصنعون بالكتاب؟ خذوا حتى أملي عليكم كلّه، وكان
يُحدِّث عن عدة أصحاب الأعمش فيميز ألفاظهم.
١٩٦٣ - طبقات ابن سعد ٦ / ٤٠٧ وسؤالات ابن الجنيد ص: ٣٢١ (١٩٧) ومن كلام أبي
زكريا ص: ٦٨ (١٧٨) وطبقات خليفة ص : ١٧٣ والتاريخ الكبير ٤٢٤/٣ وثقات
العجلي ص: ١٦٥ (٤٦١) والجرح ٦٠٠/٣ وثقات ابن حبان ٢٥٣/٨ وتاريخ بغداد
٨ / ٤٥٥ وتهذيب الكمال ٩ / ٣٦٤ وتذكرة الحفاظ ١ /٣٩٥ والكاشف ١ / ٤٠٥
(١٦٤٥) وإكمال مغلطاي ٦٧/٥ وتهذيب ابن حجر ٣٣١/٣ والتقريب ص: ٢١٦
( ٢٠٢٤ ) .
(١) كذا في المخطوطة ، وكذا في تهذيب المزي، وفي كتاب الجرح والتعديل: ما
أدركت أحدا أحفظ ..
- ٤٢٩ -

وقال عَبَّاس الدُّوريّ: حَدِّثنا زكريا بن عَديّ - وكان من خيار خلق
الله(١) .
وقال ابن خِرَاش - بالخاء المعجمة - ثِقَةٌ جَلِيلٌ وَرِعٌ(٢).
قال ابن سَعْد : مات ببغداد في جمادى الأولى سنة إحدى عشرة
ومائتين(٣) .
تَنْبِيه : قال مغلطاي : قال ابن سعد إلى آخره، فيه أنّ الّذي في غير ما
نسخة من كتاب ابن سعد ثنتى عشرة، وكذانقله عنه البلاذري ،
والباجي،وابن خلفون في آخرين والله أعلم انتهى .
وقال غيره : مات يوم الخميس ليومين مَضَيا من جمادى الآخرة سنة
(١٢) (٤) .
وذكره ابن حبَّان في الثقات، وأرَّخَه بيوم الخميس كما ذكرته عن
غير ابن سعد .
(١) ذكره الخطيب في تاريخه، ولم أجده في تاريخ ابن معين ( رواية الدوري ) .
(٢) ذكره الخطيب أيضاً في تاريخه .
(٣) كذا نقل المؤلف من المزي، وفي تهذيب المزي ٩ /٣٦٨: قال محمد بن سعد :
توفي ببغداد في جمادى الأولى سنة إحدى عشرة ومائتين في خلافة المأمون ،
وكان رجلاً صالحاً ثقة صدوقاً كثير الحديث. وفي طبقات ابن سعد : توفي ببغداد
في جمادى الأولى سنة اثنتى عشرة ومائتين في خلافة المأمون، وكان زكريا رجلاً
صالحاً صدوقاً .
(٤) يعني وبعد مائتين .
- ٤٣٠ -

١٩٦٤ - تمييز: زكريا بن عَدِي(١) الحَبَطِيّ.
عن الشَّعْبِيّ .
وعنه غَسَّان بن عُبَيْد .
١٩٦٥ - ق: زكريا بن مَنْظُور،ويقال: زكريا بن يحيى بن مَنْظُور أبو يحيى
القُرَظيّ - بضم القاف وفتح الرَّاء وبالظَّاء المعجمة المشالة -المدنيّ
القاضيّ.
عن جَدِە لأمّه محمد بن عُقبة،ونافع، وزيد بن أسلم ، وهِشَام بن
عُرْوَة وجماعة.
وعنه الُحُمَيديّ، ومحمد بن الصَّبَّاحِ الَجَرْجَرائيّ، وهشام بن عَمَّار ،
١٩٦٤ - تهذيب الكمال ٣٦٩/٩ والتذهيب ٢ / لوحة ٥٥ / ب وتهذيب ابن حجر ٣٣٢/٣
والتقريب ض: ٢١٦ (٢٠٢٥).
(١) نقل المزيّ من الطبراني حديثاً، ثم قال: هكذا (زكريا بن عدي ) في هذه
الرواية، والمعروف زكريا بن حكيم الحبطي يعرف بالبُدِّيّ، يروى عن الشعبي
وغيره، ویروى عنه محمد بن بكار بن رَیّان وغيره انتھی. قلت: باسم زکریا بن
حكيم الحبطي مترجم في الجرح ٥٩٦/٣ والكامل لابن عدي ٣ /١٠٦٩ وفي
الكامل : زكريا بن يحيى ويقال له : ابن حكيم الحبطي .
١٩٦٥ - طبقات ابن سعد ٥ /٤٣٧ وتاريخ الدارمي ص: ١١٣ (٣٤٠) وتاريخ ابن معين
(الدوري) ١٧٤/٢ والتاريخ الكبير ٤٢٤/٣ والجرح ٣ /٥٩٧ والضعفاء للعقيلي
٢ /٨٤ والمجروحين ١ / ٣١٤ والكامل لابن عدي ٣ /١٠٦٧ وتاريخ بغداد ٨ / ٤٥٢
وتهذيب الكمال ٩ / ٣٦٩ والميزان ٢ /٧٤ والكاشف ١ / ٤٠٥ (١٦٤٦) وإكمال
مغلطاي ٦ /٦٨ وتهذيب ابن حجر ٣٣٢/٣ والتقريب ص : ٢١٦ (٢٠٢٦)
- ٤٣١ -

وإِبراهيم بن الُنْذِرِ الحِزَامِيّ - بكسر الحاء المهملة وبالزَّأي ، وقد تَقَدَّم
ضبطُه غير مَرَّة - وداد بن رُشَيْد - بضم الراء ، وفتح الشين المعجمة
وخلق.
لَيَّنْه أحمد(١)، وقال ابن مَعِين: ليس بشئ(٢).
وقال ابن المَدِيني(٣) والنَّسائي: ضَعِيف (٤).
وقال عَبّاس عن ابن مَعِين في موضع آخر: ليس به بأس ، وإنّما كان
فيه شئ زعموا أنّهُ طُفَيْلَيٌّ .
وقال أبو زُرْعَة : واه منكر الحديث(٥) .
وقال أبو حاتم : ليس بالقوي ضعيف(٦).
(١) العلل ومعرفة الرجال ( المرُّوذِيّ) ص: ١١٦ (١٩٢) ولفظه فيه: شيخ
وليَّنه،وانظر كذلك في تاريخ بغداد ٨ /٤٥٤.
(٢) وللإِمام ابن معين فيه ثلاث روايات: ليس بشئ وكان طُفَيْلِيّاً ، ليس بثقةٍ ، ليس
به بأس، وإنما كان فيه شئ، زَعَموا أنّه كان طُفَلِيّا، كل هذه الروايات في رواية
الدوري عن ابن معين .
(٣) ذكر الخطيب تضعيف ابن المدينيّ له في تاريخه ٨ /٤٥٤.
(٤) ذكره ابن عدي في کامله.
(٥) ذكر الخَطِيب في تاريخه ٨ /٤٥٤ بلفظ ((واهي الحديث، منكر الحديث، وفي
أسئلة البرذعيّ واهي الحديث فقط كما في كتاب « أبو زُرْعة الرَّازِي ... مع
تحقيق كتابه الضعفاء وأجوبته على أسئلة البرذعيّ ٤٢١/٢ وفي الجرح: ليس
بقوي .
(٦) لفظ أبي حاتم في الجرح: ليس بالقوي، ضعيف الحديث منكر الحديث، یکتب
حديثه .
- ٤٣٢ -

وقال ( خ )) منكر الحديث(١)
وقال الدَّارِقُطْنِي : متروك(٢).
وقال ابن عَديّ : هو ضعيف ، يُكْتَب حديثه .
ذكره في الميزان، فقال: ضَعَّفَه جماعة، وقال ابن معين: ليس بثقة ،
وقال الدارقُطْني: متروك: وسَيُعاد ، فإِنّ منظوراً جَدَّه انتهى.
قال الحافظ الياسُوفِيّ : في هذه الترجمة في الميزان اعتراضات :
أوّلها قوله: وسيُعَاد ولم يُعِدْهُ(٣)، الثَّاني قوله: فإِنَّ مَنْظُوراً جَدَّه كلام
غير تام(٤) ، الثالث قوله: وقال ابن معين: ليس بثقة فيه قولان(٥) ،
أحدهما لا بأس به انتھی.
واعلم أنّه قال في ((تلخيص المستدرك)): زكريا مُجْمَعٌ على
ضَعْفه(٦)، وقد خَرّج له الحاكم في المستدرك، وتقدم أحد قولي ابن
(١) التاريخ الأوسط ٢ / ١٨٣، ولم يذكره في الضعفاء الصغير له، وكذا قال في
التاريخ الكبير ولكن في ترجمة محمد بن عقبة كما في ١٩٩/١ (٦١٤).
(٢) سؤالات البرقاني للدارقطني ص: ٣١ (١٦٥).
(٣) بل أُعَادَه، وترجم له ترجمة أطول مما سبق كما في الميزان ٧٨/٢ (٢٨٩٣).
(٤) لا أدري لماذا يقول الياسوفي إنّه كلام غير تام، بل هو كلام مختصرتام، لعله
يقصد أنّه لم يذكر أن أباه يُسَمّى يحيى والله أعلم .
(٥) بل لابن معين فيه ثلاثة أقوال كما تقدم .
(٦) التلخيص مع المستدرك ١ / ٤٩٢ - ٤٩٣ عقيب حديث ((لا يغني حذر من
قدر ..
- ٤٣٣ -

معين فيه انتهى، فقول الحافظ صدر الدين اليَاسُوفيّ: ولم يُعِدْه، فيه
نظر، فقد أعَادَه في زكريا بن يحيى ، وفي ذكره ثانياً رَدٌّ للاعتراض
الثالث، وأمّا قوله: فإِنَّ منظوراًجَدَّه يعني أنّ هذا ليس موضعه، إِنّما
موضعه في زكريا بن يحيى الَّذِي ذكره فيه ثانياً والله أعلم، وقال فيه
في المكان الثاني في زكريا بن يحي بن منظور بن ثَعْلَبة بن أبي مالك
القُرظِيّ المدنيّ، هكذا سَمّاه ابن عديّ، قال عَبّاس عن ابن معين: ليس
بشئ، وقال مَرَّات: ليس به بأس، وذكر كلام النّاس فيه ، ثم قال:
ومن منكراته فذكر حديثاً، ثم قال: وفي ((ق)) حديث له عن جَدِّه
محمد بن عُقَبَة عن أم هانئ في التسبيح والله أعلم.
١٩٦٦ - ق: زكريّا بن مَيْسَرة بصْريّ.
عن النَّهَّاس بن قَهْم- بفتح القاف، وهذا مَعْروف عند أهله ،وعن أبي
غالب التراس .
وعنه عُثمان بن مَطَر ، ويُونُس بن محمد المؤدِّب(١).
لم أرَ فيه كلاماً لأحدٍ لا مَدْحاً ولا قَدْحاً فأذكره، والله أعلم .
١٩٦٦ - تهذيب الكمال ٩ / ٣٧٤ والكاشف ١ /٤٠٥ (١٦٤٧) والتذهيب ٢ / لوحة ٥٥ / أ
وتهذيب ابن حجر ٣٣٤/٣ والتقريب ص : ٢١٦ (٢٠٢٧).
(١) كذا (( يونس بن محمد المؤدّب)» في المخطوطة وفي تهذيب الكمال: يونس بن عبيد
بدل يُونُس بن محمد المؤدّب ، وفي التذهيب وتهذيب ابن حجر : يونس بن
محمد وهو المؤدّب وقد راجعت ترجمة يونس بن عبيد، ويونس بن محمد
المؤدّب، فلم أجد «زكريا بن ميسرة)) فيمن روى عن أحدهما، فلذا أثبت مثل
ما جاء فى المخطوطة .
- ٤٣٤ -

١٩٦٧ - س: زكريا بن يحي بن إياس بن سَلَمة بن حَنْظَلة السِّجْزِيّ الحافظ أبو
عبد الرحمن خَيّاط السِّنَة - بفتح الخاء المعجمة وتشديد المُثَنَّة تحت، ثم
طاء مهملة .
عن أبي مُصْعَب، وابن راهويه ، وشَيْبَان بن فَرُّوخ ، وقُتَيْبَة، ودُحَيم
وخَلْق بالشام، والجزیرة، ومصر ،والحجاز ،وخُراسان ،ونزل دمشق.
أكثر عنه رفيقه النَّسَائِيّ ووَثَّقَه(١).
وعنه أيضاً ابن جَوْصًا، وابن أبي العَقِب ، وابن صَاعِد، وأبو القاسم
الطَّبَرانيّ وخلق.
قال عبد الغَنِي المِصْرِيّ : ثقة حافظ .
وقال غيره : ولد سنة (١٩٥) ومات سنة (٢٨٩) وله بضع
و(٩٠) سنة / .
/٢٠٢
١٩٦٧ - وفيات ابن زَبَر ٢ / ٦١٤ والإِكمال لابن ماكولا ٤ / ٥٥٠ (السِّجْزِيّ) وتكملة الإِكمال
٣٩٣/٣ (٣٤٢١) في ( السُّنَّة) والمعجم المشتمل ص: ١٢٢ (٣٤٦) وتهذيب
الكمال ٩ / ٣٧٤ والتذهيب ٢ / لوحة ٥٥ /أ والكاشف ١ /٤٠٥ (١٦٤٨) وسير
النبلاء ١٣ / ٥٠٧ وتذكرة الحفاظ ٢ / ٦٥٠ وإكمال مغلطاي ٥ /٦٩ وتهذيب ابن
حجر ٣ / ٣٣٤ والتقريب ص: ٢١٦ (٢٠٢٨).
(١) ذكر ابن عساكر توثيقه له في المعجم المشتمل، وقال النسائي في سننه المجتبى
٢٣٧/٢ (١١٦١): أحد الثقات، وفي تسمية مشايخ النسائيّ، تحقيق
الدكتور حاتم ص: ٨٧ برقم (٨٢، ثقة .
- ٤٣٥ -

١٩٦٨ - خ، ت: زكريّا بن يحيى بن صالح البَلْخِي أبو يَحْيِى اللُّؤْلُؤيّ الحافظ
الفَقيه .
عن وكيع ، وعبد الله بن نُمَير ، وأبي مُطِيع الحَكَم بن عبد الله
البَلْخِيّ ، وأبي أُسَامة وطبقتهم .
وعنه ((خ)) وأحمد بن سَيَّارِ الْمَرْوَزِيّ، وعبد الصَّمَد بن سُلَيمان
البَلْخِيّ ، وجعفر الفِرْيَابِيّ وآخرون .
ذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال: كان صاحبَ سُنّةٍ وفضل، مِمَّن
يردّ على أهل البدع، وهو صاحب ((كتاب الإِيمان)) انتهى.
وقال أحمد بن يَعْقُوب: مات الخمس بقين من ذي الحجة سنة (٢٣٠)
وقال آخرون : مات في رابع مُحَرَّم سنة (٣٢).
١٩٦٩ -م: زكريّا بن يحيى بن صالح بن يَعْقُوب القُضَاعِيّ أبو يحيى المصريّ.
عن الْمُفَضَّل بن فَضَالة، ونَافِع بن يزيد، ورِشْدِين بن سَعْد .
وعنه ((م)) وعَبْدَة - بإِسكان الْمُوَحَّدة - بن سُلَيمَان الْبَصْرِيّ نزيل
مصر، وإِسماعيل بن داود بن وَرَدَان وطائفة .
١٩٦٨ - الثقات لابن حبان ٨ / ٢٥٤ والمعجم المشتمل ص: ١٢٢ (٣٤٧) وتهذيب الكمال
٩ / ٣٧٨ والكاشف ١ /٤٠٦ (١٦٤٩) وتذكرة الحفاظ ٢ /٥١٧ وإكمال مغلطاي
٥ /٦٩ وتهذيب ابن حجر ٣٣٥/٣ والتقريب ص: ٢١٦ (٢٠٣١).
١٩٦٩ - وفيات ابن زبر ٢ /٥٣٣ والأنساب ٤ /١٢٠ (الحَرَسي) والمعجم المشتمل ص: ١٢٣
(٣٤٨) وتهذيب الكمال ٩ / ٣٨٠ والكاشف ١ /٤٠٦ (١٦٥٠) وإكمال مغلطاي
٧١/٥ وتهذيب ابن حجر ٣ /٣٣٦ والتقريب ص: ٢١٦ (٢٠٣٢).
- ٤٣٦ -

قال ابن يُونُس : كانت القضاة تقبله(١) ، توفي في شعبان سنة
( ٢٤٢ ) .
١٩٧٠ - د، س، ق: زكريا بن يحيى بن عُمَارَة أبو يحيي الأَنْصَارِيّ البَصْري
الذَّارع .
عن ثابت البُنَانيّ، وعبد الملك بن عُمَيْر، وعبدالعزيز بن صُهَيب
وغيرهم .
وعنه ابن المدينيّ، وابن مَعِين، ونَصْر بن عليّ، ومحمد بن المُثَنِّى،
وبكر بن خَلَف وآخرون.
ذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال: مات سنة (١٨٧) يُخْطِئ.
وحَسَّن أبو زُرْعَة أَمْره، وقال أبو حاتم: شيخ(٢).
وذكره في الميزان ، فقال: جائز الحديث، اختلف في الاحتجاج
به، كذا قال ابن الجوزيّ(٣) والرجل فصدوق، وقد سُئِل عنه أبو زُرْعَة
(١) أي كان مقبولاً عند القضاة، كما فَسْر به مغلطاي في إكماله .
١٩٧٠ - سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني ص: ٧٩ (٦٩) والتاريخ الكبير ٤١٨/٣ والتاريخ
الأوسط ٢ /١٧٣ والجرح ٣ /٦٠١ والثقات لابن حبان ٦ /٣٣٤ وتهذيب الكمال
٩ /٣٨١ والكاشف ١ / ٤٠٦ (١٦٥١) والميزان ٢ /٧٥ وإكمال مغلطاي ٥ /٧٢
وتهذيب ابن حجر ٣٣٧/٣ والتقريب ص: ٢١٦ (٢٠٣٣).
(٢) وَثّقه ابن المديني كما في سؤالات ابن أبي شَيْبَة، فلم يذكر المؤلّف ولا من قبله
توثيقه له .
(٣) لم يذكره ابن الجَوْزِيّ في (( الضعفاء والمتروكين)) له، ولعله قاله في كتاب آخر
له.
- ٤٣٧ -

فَحَسَّن القول فيه، ثم ذكر قول أبي حاتم، وقال ابن حبَّان في الثقات:
مات سنة (١٨٩)، كذا في الميزان نقلاً عن الثقات(١)، وتَقَدَّم أنّ
الذي رأيتُه فيها سنة (١٨٧)(٢) والله أعلم .
١٩٧١ - خ: زكريا بن يحيى بن عُمرَ بن حِصْن بن حُمَيْد بن مُنْهب أبو
السُّكَيْن الطّائيّ الكوفي نزيل بغداد .
عن أبيه، وعبد الرحمن الْمُحَارِبِيّ، وعَمِّ أبيه زَحْر - بفتح الزَّاي
وإِسكان الحاء المهملة ثم راء- بن حِصْنٍ، وعبد الله بن نُمير، وأبي
بكربن عَيَّاش وطائفة . .
وعنه (خ))، وابن أبي الدُّنْيا، وعبد الله بن نَاجِيَة،وَعَبْدان، وابن
صَاعِد وخلق .
وَثَّقَه الخطيب وغيره، توفي في سنة (٢٥١)
ذكره ابن حِبّان في الثقات، وأرَّخه كما ذكرتُ.
(١) وكذا نقل المزي في تهذيبه من الثقات.
(٢) في الثقات: مات سنة سبع وثمانين ومائة ، يخطئ.
١٩٧١ - الجرح ٣ / ٥٩٥ والثقات لابن حبان ٢٥٤/٨ ووفيات ابن زبر ٥٥٥/٢ وسؤالات
البرقاني للدارقطني ص: ٣١ برقم (١٦٦) وفي السؤالات : الطاحي بدل الطائي
تحريف، وسؤالات الحاكم للدارقطني ص : ٢١٢ (٣٢٩) وتاريخ بغداد ٨ / ٤٥٦
وتهذيب الكمال ٩ /٣٨٣ والكاشف ١ /٤٠٦ (١٦٥٢) والميزان ٧٩/٢ وإكمال
مغلطاي ٥ /٧٣ وتهذيب ابن حجر ٣٣٧/٣ والتقريب ص: ٢١٦ (٢٠٣٤).
- ٤٣٨ -

وذكره في الميزان، فقال: قال الدَّارِقُطْنِيّ: ليس بالقَوِيّ، أتى
بمناكير(١)، وقال ابن حبَّان والخَطيب: ثقة .
١٩٧٢ -م مقرونا، ت، س، ق: زَمْعَة بن صالح إلَجَنَدِيّ - بفتح الجيم والنُّون -
الیَمَنِيّ، نزيل مكة .
عن عبدالله بن كَثِير - بفتح الكاف وكسر المُثَلَّثة، وعَمْرو بن دينار،
والزُّهْرِيّ، وابن طاؤس وجماعة.
وعنه ابن وهب ، وابن مَهْديّ، وعبد الرِّزَّاق، ورَوْح بن عُبَادَة،وأبو
نُعَيم وخلق .
أخرج له مسلم مقروناً بآخر .
ضَعَّفه أحمد، وابن مَعِين، وقال مَرَّة: صويلح الحديث .
وضَعّفه أبو داود(٢)، وأبو حاتم .
(١) كذا ذكر الذهبي قول الدارقطني في الميزان، وفي سؤالات البرقاني
للدارقطني: متروك وفي سؤالات الحاكم للدارقطني : ليس بالقويّ يحدث
بأحاديث ليست بمضيئة .
١٩٧٢ - تاريخ ابن معين ١٧٤/٢ - ١٧٥ ومن كلام أبي زكريا ص: ٤٦ (٦٢) والعمل للإمام
أحمد ٥٣١/٢ (٣٥٠٥) والتاريخ الكبير ٣ /٤٥١ والجرح ٦٢٤/٣ والمجروحين
٣١٢/١ والضعفاء للنسائى ص: ٤٤ (٢٢٠) والضعفاء للعقيلي ٩٤/٢ (٥٥٣)
والكامل لابن عدي ١٠٨٤/٣ وتهذيب الكمال ٣٨٦/٩ والكاشف ١ / ٤٠٦
(١٦٥٣) والميزان ٨١/٢ وإكمال مغلطاي ٥ /٧٥ وتهذيب ابن حجر ٣٣٨/٣
والعقد الثمين ٤ / ٤٤٣ وغاية النهاية ١ /٢٩٥ والتقريب ص: ٢١٧ (٢٠٣٥).
(٢) ولفظ أبي داود في سؤالات الآجُرّيّ: صالح ( يعني ابن أبي الأخضر) أحب إليّ
من زمعة ، أنا لا أخرج حديث زمعة .
- ٤٣٩ -

وقال أبو زُرْعَةَ: لَيِّن واهي الحديث(١).
وقال ((خ)): يُخَالَف في حديثه، تركه ابن مَهْديّ .
وقال ((س)): ليس بالقَوِيّ، كثير الغلط عن الزهريّ .
ذكره في الميزان ، وذكر أقوال النَّاس فيه، ذكر في ترجمته حديثاً
واحداً من عند أبي داود الطَّيَالِسيّ عن يَعْلَى بن أميَّة قال: أنَّا
صَنَعْت(٢) لرسول الله صَلَّى الله عليه وسلَّم خَاتَمًا لم يشركني فيه
أحد، ونَقْشُه : محمد رسولُ الله .
١٩٧٣ - د، س: زُمَيْل - بضَمِ الزَّاي مُصَغَّر - ابن عَبَّاس ـ بالْمُوَحْدة والسين
المهملة - المدنيّ مولى عُرْوَة بن الزُّبَيْر .
عن مَوْلاه .
وعنه يزيد بن الهادي.
(١) وتمام لفظه في الجرح : مكي ليّن، واهي الحديث، حديثه عن الزُّهري - كأنه
يقول : مناكير .
(٢) أنا صنعت ... كذا في المخطوطة والحديث أخرجه ابن عدي في ترجمته، وفيه:
أنا صُغْتُ .. ولم أجد الحديث في مسند أبي داود الطيالسي.
١٩٧٣ - التاريخ الكبير ٤٥٠/٣ والجرح ٦٢٠/٣ والضعفاء للعُقيلي ٨٣/٢ (٥٣٤) والثقات
لابن حبان ٦ / ٣٤٧ وتكملة الإكمال ٧١٦/٢ (٢٥٩٨) وتهذيب الكمال ٣٨٩/٩
والكاشف ١ / ٤٠٦ (١٦٥٤) والميزان ٢ /٨١ والمغني ١ /٣٤٩ (٢٢٠٨) وإكمال
مغلطاي ٥ /٧٦ وتهذيب ابن حجر ٣٣٩/٣ والتقريب ص : ٢١٧ (٢٠٣٦).
- ٤٤٠ -