Indexed OCR Text

بفتح الهمزة ، ثم بالمثَنَّاة تحت .
عن سَعيد بن المُسَيّب، وعَمْرَة بنت عبد الرحمن، والقاسم بن
محمد .
وعنه ابنه حُكَيم مثل والد رُزَيَق ، وبكر بن مُضَر .
وَثِّقه ((س))، وكان عبداً صالحاً .
ذكره ابن حبَّان في الثقات(١).
٤ / ٤٧ وتهذيب الكمال ٩ / ١٧٩ والكاشف ١ /٣٩٥ (١٥٦٨) والمشتبه ١ /٣١٢
وإكمال مغلطاي ٤ /٣٧٦ وتهذيب ابن حجر ٢٧٣/٣ والتقريب ص: ٢٠٩
(١٩٣٥) والتوضيح ١ /١٣٤ (الأيلي) و٢٨١/٣ ( حُكَيم) و١٧٠/٤ (رُزَيق).
(١) ذكره ابن حِبَّان في باب ((زُرَيق)) بتقديم الزّأي على الراء كما في الثقات
٦ /٣٤٧ ولعل الحافظ ابن حجر بهذا السبب قال في التقريب : رُزَيْق ،
بالتصغير ابن حُكيم كذلك، ويقال فيه بتقديم الزّاي ، وفي أبيه بالتكبير
أبو حكيم الأيلي ، بفتح الهمزة وتحتانيّة ساكنة ثقة من السادسة .. ذكرت قبل
قليل أن ابن حبّان ذكره باسم زريق في حرف الزاي ، وقال مغلطاي أيضاً :
وذكره ابن حبان في كتاب الثقات في باب الزاي ... ثم قال مغلطاي: وقال في
حرف الراء أيضا : رُزَيْق بن حكيم الأيلي مولى بني فزارة كنيته أبو المقدام يروي
عن مسلم بن قرظة، روى عنه ابن جابر انتهى، وهذا في الثقات موجود في
٤ / ٢٣٩ باسم رُزَيق بن حَيَّان، بدل رُزَيق بن حكيم، وقال المحقق تعليقا على
كلمةٌ ( حَيَّان): زدناه من التاريخ الكبير ... وفي (( م)، بن حكيم الأيلي هكذا
يتصرف المحققون ولا ينبغي لهم ذلك. وقد جاء بعد قليل في الثقات ٤ / ٢٧٠
(زُريق بن حَيَّان الفزاري شامي ... ) من هنا تبين أن رُزَيق بن حكيم هذا بالراء
وبالزاي - بالوجهين عند ابن حبان والله أعلم .
- ٣٤١ -

١٨٧٥ - م: رزيق - مثل الّذي قبله -بن حَيَّان -بفتح الحاء المهملة وتشديد الْمُثَنَّاة
تحت، وهذا يُعْرَف من الرَّتْبة أبو المقْدَام الدمشقي، وقيل: زَريق - بتقديم
الزَّاي / واسمه سعيد .
/١٩٣
عن مُسْلِم بن قَرَظَة ، وعُمر بن عبد العزيز .
وعنه يزيد، وعبد الرحمن ابنا يزيد بن جابر ، وحمزة بن يحيى(١)
وغيرهم .
ذكره ابن حبَّان في النِّقَات، وكان من الكتاب ، ولي العشر بمصر
للوليد، ولسليمان، توفي سنة ( ١٥٠)(٢).
١٨٧٦ - د : رَزَيق - مثل الَّذِي قبله، لا في القولين(٣) - بن سعيد، ويقال:
رزق .
١٨٧٥ - التاريخ الكبير ٣١٨/٣ والجرح ٣/ ٥٠٥ والثقات لابن حبان ٤ /٢٣٩ وفي باب زُريق
أيضاً ٤ / ٢٧٠ وإكمال ابن ماكولا ٤ /٤٧ وتهذيب الكمال ١٨١/٩ والكاشف
٣٩٦/٢ (١٥٧٠٠) وتوضيح المشتبه ٤ /١٧٢ وإكمال مغلطاي ٤ /٣٧٧ (وفيه
حبان تحريف) وتهذيب ابن حجر ٣ /٢٧٣ والتقريب ص: ٢٠٩ (١٩٣٦).
(١) كذا («حمزة بن يحيى)) في المخطوطة، وفي التهذيين ((يحيى بن حمزة)).
(٢) (١٥٠) كذا في المخطوطة، هو مهو، والصواب (١٠٥) قال المزيّ نقلاً عن ابن
يونس قال : توفي رزيق سنة خمس ومائة .
١٨٧٦ - الإكمال لابن ماكولا ٤ / ٤٨ - ٤٩ وتهذيب الكمال ١٨٣/٩ والكاشف ٣٩٦/١
(١٥٧١) والميزان ٢ /٤٨ وإكمال مغلطاي ٤ / ٣٧٧ - ٣٧٨ وتوضيح المشتبه
٤ / ١٧٣ وتهذيب ابن حجر ١٨٣/٣ والتقريب ص : ٢٠٩ (١٩٣٧).
(٣) يقصد بالقولين: كونه رُزَيقاً بتقديم الراء وزريقاً بتقديم الزاي يعني الذي سبق
يجوز فيه الوجهان، أمّا هذا فليس فيه إلا وجه واحد، وهو كونه رُزيقا بتقديم الراء
فقط .
- ٣٤٢ -

عن أبي حازم - بالحاء المهملة -بن دينار .
وعنه موسی بن يعقوب.
ذكره في الميزان، لكونه لم يرو عنه إلاّ موسى بن يعقوب وحده
بحدیث واحد .
١٨٧٧ - ق : رَزَيْق: مثل الّذي قبله، وهذا ظاهر، يُعرف من ذكره هنا في هذا
الحرف - أبو عبد الله الأَلْهَانِيّ.
عن أنس وغيره، وأرسل عن أبي الدَّرْدَاءِ ، وعُبَادة بن الصَّمت.
وعنه أرْطاة بن المُنْذِر ، وإسماعيل بن عَيَّاش وآخرون .
وهو حمصي، قال أبو زُرْعَة : لا بأس به .
وذكره ابن حبَّان في الثقات .
وذكره في الميزان، وقال: ما ذكرتُه عن أبي زُرْعَة، ثم قال: وقال ابن
حبّان: لا يُحتَجّ به انتھی، فَتَنَاقَض إِذاً كلام ابن حبَّان فيه، وقد رأيته
أنا في الثقات .
١٨٧٧ - التاريخ الكبير ٣١٨/٣ والجرح ٥٠٥/٣ وثقات ابن حبان ٤ /٢٣٩ والمجروحين لابن
حبان أيضا ١ / ٣٠١ والإكمال لابن ماكولا ٤ / ٤٨ وتهذيب الكمال ٩ / ١٨٥
والكاشف ١ /٣٩٦ (١٥٧٢) والميزان ٢ /٤٨ وتوضيح المشتبه ٤ /١٧١ وإكمال
مغلطاي ٤ / ٣٧٨ وتهذيب ابن حجر ٣ / ٢٧٥ والتقريب ص: ٢٠٩ (١٩٣٨).
- ٣٤٣ -

١٨٧٨ - ت: رَزِين - بفتح الرَّاء وكسر الزَّاي -بن حَبِيب الجُهَنِيّ، ويُقَال:
البَكْرِيّ الكوفيّ الرَّمَّانِيّ - بضم الرَّاء، ويُقال: البَزَّز - بزايين -بَيَّاع
الأنماط .
عن الشُّعَبِيّ، والأَصْبَغِ بنِ نُبَاتَة - بِضَمِّ النُّون ، وسَلْمى البكريّة
وغيرهم .
وعنه الثَّوْرِيّ ، وأبو خالد الأَحْمر، وابن المُبَارك ، وأبو نُعَيْم وجماعة.
وثّقه أحمد، وابن مَعِين .
له حديث في ((ت)) في قتل الحسين رضي الله عنه.
ذكره ابن حبّان في الثقات کرَّتین، في رَزِین بن حَبِیب، وفي رزِین
بَيَّاع الأنماط .
وفي الثاني قال: يروي عن الأَصْبَغ بن نُباتة، روى عنه عيسى بن
يُونس، وأبو أسامة (١) انتهى .
١٨٧٨ - تاريخ ابن معين (الدوري ) ٢ /١٦٥) والتاريخ الكبير ٣٢٤/٣ (١٩٠٨، ١٠٩٩)
والمعرفة والتاريخ ١١٠/٣، ١٧٦ والجرح والتعديل ٥٠٨/٣ (٢٣٠٤، ٢٣٠٦)
والمؤتلف والمختلف للدارقطني ٢ / ١٠٩٢ وتصحيفات المحدثين ٢ / ٥٦٦ والثقات لابن
حبّان ٦ /٣٠٨ وتهذيب الكمال ١٨٦/٩ والكاشف ١ /٣٩٦ (١٥٧٣) وإكمال
مغلطاي ٤ / ٣٧٨ وتهذيب ابن حجر ٣ /٢٧٥ والتقريب ص: ٢٠٩ (١٩٣٩).
(١) قصد المؤلف بكلامه هذا أنّ ابن حبّان فَرَّق بينهما، مع أن البخاري وابن أبي حاتم
فَرَّقا بينهما قبل ابن حِبّان، وكذلك الدارقطني في المؤتلف ، وقد وثق الإِمام
أحمد في رواية الأثرم وابن معين في رواية إِسحاق بن منصوروثّفاه رَزِين بن حبيب =
- ٣٤٤ -

١٨٧٩ -س: رَزِين بن سُليمان الأحْمر(١).
عن ابن عُمر .
وعنه عَلْقَمة بن مَرْتَد في الطّلاق .
بَيَّاعِ الرُّمَّان)). وسكت البخاري وابن أبي حاتم في ترجمة)، رَزِين بَيّاع الأنماط ،
ويبدو أنّهما واحد عند الفسوي لأنّه ذكر في ١١٠/٣ «رَزِين بَيَّاعِ الرُّمَّان»
وقال فيه لا بأس به ،وقال في ٣ /١٧٦ رَزِين بياع الرمان ... ورزين هو بياع
الأنماط وهو ثقه، ولذلك قال المزيّ في تھذیبه: منهم من فَرَّق بین رَزِین بیاع
الأنماط .. وبین رَزِين بن حَبِیب الجهني بياع الرمان ، ومنهم من جعلهما واحداً،
ولم يرض مغلطاي بقول المزي هذا، فقال بعد أن نقل كلام المزيّ : وفيه نظر من
حيث إِن البخاري فَرَّق بينهما وقبله شيخاه أحمد ويحيى بن معين . وقال
الحافظ في التقريب: رَزِين ( بن حبيب ) الجهني الرُّمَّاني غير رَزِين بَيَّاع
الأنماط، والجهني هو الذي أخرج له الترمذي، ووثقه أحمد وابن معين، والآخر
مجهول، وكلاهما من السابعة.
١٨٧٩ - التاريخ الكبير ١٣/٤ (١٨٠١) (في سُليمان بن رَزِين) والجرح ٥٠٧/٣ والثقات
لابن حبان ٦ /٣٨٩ في باب سليمان كما فعل البخاري وتهذيب الكمال ١٨٧/٩
والكاشف ١ /٣٩٦ (١٥٧٤) وانظر أيضا في الكاشف ١ /٤٢٢ بعد رقم (١٧٦٩)
سالم بن رزين الأحمري والميزان ٢ /٤٨ وانظر أيضا ٢/ ١١١ (٣٠٤٩) وإكمال
مغلطاي ٤ / ٣٨٠ وتهذيب ابن حجر ٣ /٢٧٦ والتقريب ص: ٢٠٩ (١٩٤٠) وقال
الحافظ في التقريب رزين بن سليمان الأحمري، ومنهم من قلبه، وقيل : سالم بن رزين
مجهول من الثالثة .
(١) كذا ((الأحمر)» في المخطوطة، وفي أغلب مصادر ترجمته: الأحمري بدل
((الأحمر» .
- ٣٤٥ -

ذكره في الميزان، وقال: لا يُعْرَف، قال: وقيل : سليمان بن رَزِين
انتهى، وقد ذكر ابن حِبُّان سليمان(١) بن رَزِين في ثقاته، وقال:
يروي عن سالم بن عبدالله، روى عنه عَلْقَمة بن مَرْثَد، وهو الّذي
يُقال : سالم بن رَزِین انتهى.
رزِین بن عبد الرحمن ، عن ابن عُمر ، إنما هو زياد .
١٨٨ - ت، ق: رِشْدِين بن سَعْد بن مُفْلِح أبو الحَجَّاجِ المِصْرِيّ .
عن يُونُس الأَيْلِيّ - بفتح الهمزة وبالمثناة تحت، وزَبَّان - بفتح الزَّاي
وتشديد الُوَحَدَة - بن فايد - بالفاء ، وأبي هانئ حُمَيّد بن هانئ، وأبي
عَقِيل - بفتح العين، وكسر القاف زُهْرة بن مَعْبَد وطائفة .
وعنه ابن المبارك - مع تَقَدُّمه، ومروان الطَّاطَرِيّ، وسَعِيد بن أبي
مريم، وقُتَيبة، وأبو كُرَيب وخلق .
(١) ذكر قبل ابن حبان الإِمام البخاري في تاريخه في «سليمان »، وكلام البخاري
في تاريخه أتم وأدق فليراجعه .
١٨٨٠ - طبقات ابن سعد ٧ / ٥١٧ وتاريخ الدارمي ص: ١١٠ (٣٢٧) ومن كلام أبي زكريا
ص : ٣٧ (٣٦) والتاريخ الكبير ٣٣٧/٣ والضعفاء الصغير للبخاري ص : ٤٦
(١٢٢) والجرح ٣ /٥١٣ والضعفاء للعقيلي ٦٦/٢ (٥٠٨ وكتاب المجروحين
٣٠٣/١ والضعفاء للنسائى ص: ٤٢ (٢٠٣) وثقات ابن شاهين: ص: ١٢٩
(٣٥٢) والضعفاء للدارقطني ص: ٢٠٩ (٢٢٠) وتهذيب الكمال ١٩١/٩
والميزان ٢ / ٤٩ والكاشف ١ /٣٩٦ (١٥٧٥) وإكمال مغلطاي ٤ / ٣٨٣ وتهذيب
ابن حجر ٣ /٢٧٧ والتقريب ص : ٢٠٩ (١٩٤٢) .
- ٣٤٦ -

قال أحمد بن حَنْبَل : رشْدين لا يبالي عُمَّن روى، لكنه رجل صالح،
وليس به بأس في الرِّفَاق، وقال أيضاً: أرجو أنّه صالح الحديث(١).
وقال ابن معين : ليس بشئ .
وقال أبو زرعة : ضعيف .
وقال الجوزجاني : عنده مَنَاكِير كَثِيرةٍ(٢).
ذكره في الميزان، وذكر كلام الناس فيه مثل ما ذكرته، ثم قال :
قلت: كان رجلاً صالحاً عابداً سَيِّئ الحفظ غير معتمد، وقال
النَّسَائِيّ: متروك، ثم ذكر له الذهبي عدة أحاديث استنكرها انتهى.
قال ابن يُونُس: ولد سنة (١١٠) ومات سنة (١٨٨) وكان رجلاً
صالحاً لا يُشَكُّ فِي صَلاَحِه وفَضْلِه ، فأدْرَكَتْه غفلةُ الصَّالحين ، فخلط
في الحديث .
١٨٨١ - ت، ق: رِشَّدين بن كُرَيْب بن أبي مُسْلِم مولى ابن عَبَّاس أبو كُرَيْب
المَدِنِيّ .
(١) العمل ومعرفة الرجال (المروذي) ص: ١٠٢، ٢٤٢ برقم ١٦٣، ٤٨١ وانظر
· بعض كلامه في الجرح والتعديل ٣ /٥١٣ أيضاً .
(٢) الشجرة في أحوال الرجال ص: ٢٦٧ (٢٨٠) ولفظه فيها: مُشاكِلٌ له ( أي
لابن لهيعة المذكور قبله ) عنده معاضيل ومناكير كثيرة، سمعت ابن أبي مريم
يثنى عليه في دينه، وأمّا حديثه ففيه ما فيه .
١٨٨١ - تاريخ ابن معين ( الدوري) ١٦٥/٢ والتاريخ الكبير ٣٣٧/٣ والتاريخ الأوسط
٤٦/٢ والضعفاء للنسائي ص: ٤١ (٢٠٢) والشجرة في أحوال الرجال =
- ٣٤٧ -

عن أبيه، وعليّ بن عبد الله بن عَبَّاس، ورأى ابن عمر.
وعنه عيسى بن يُونُس، وابن فُضَيل، ومَرْوان بن مُعَاوِية وجماعة .
قال أحمد : منكر الحديث(١).
وقال ابن المديني وجماعة: ضعيف (٢).
وقال ((خ)): مُنْكَر الحديث(٣) .
ذكره في الميزان، فزاد في كلام ((خ)) وأخوه محمد فيه نظر (٤)، ثم
ذكر له حديثاً منكراً عن ابن عَبَّاس مرفوعاً (( لا تُصَلِّ على قبر ، ولا
إلى قبر(٥)، قال: وقد ثبت عن ابن عَبَّاس أن النَّبِيّ صَلّى الله عليه
وسلم صَلَّى على قبر انتهى .
ص: ١٤٧ (١٣٢) والجرح ٣ / ٥١٢ والضعفاء للعقيلي ٢ /٦٦ (٥٠٨) وكتاب
المجروحين ١ / ٣٠٢ والضعفاء للدارقطني ص: ٢٠٩ (٢٢١) وتهذيب الكمال
٩ /١٩٦ والكاشف ١ /٣٩٧ (١٥٧٦) والميزان ٥١/٢ وديوان الضعفاء ص: ١٠٢
(١٤١٤) وإكمال مغلطاي ٤ /٣٨٦ وتهذيب ابن حجر ٢٧٩/٣ والتقريب ص :
٢٠٩ (١٩٤٣ ) .
(١) في رواية الأثرم كما فى تهذيب الكمال ٩ / ١٩٧ وفى العلل للإمام أحمد
٤٩٠/٢ (٣٢٢٧): رشدين بن كريب، كأنّه ضَعّفَه وفي رواية المروذي
ص: ١٠٢ (١٦٣) ليس أخْبر أُمرَه، لا أدري.
(٢) قال المزي في تهذيبه : وقال علي ابن المديني، ومحمد بن عبد الله بن نمير،
وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي : ضعيف .
(٣) قاله في التاريخ الأوسط، وقال في الكبير : عنده مناكير .
(٤) قاله في الأوسط في ترجمة رشدين .
(٥) أخرجه الطبراني في الكبير ١١ /٣٧٦، ٤١١ برقم (١٢٠٥١، ١٢١٦٨) في
الطريق الأول عبد الله بن كيسان ضعيف وفي الثاني رشدين بن كريب =
- ٣٤٨ -

وفي تلخيص المستدرك للذَّهَبِيّ قبيل السهو : رشدين يعني ابن
کریب ضَعَّفه أبو زرعة والدارقطني(١) انتهى .
١٨٨٢ - خ، د، ت، س: رِفَاعَة بن رافع بن خَدِيج - بفتح الخاء المعجمة، وكسر
الدال المهملة ، وهذا ظاهر مَعْرُوف عند أهله - الأَنْصَارِيّ المَدَنيّ .
عن أبيه .
وعنه عَبَايَة حديث ((إِنّا لا قوا العَدُوّ غداً، وليس معنا مدى(٢)،
الحدیث
وقال جماعة عن عباية بن رِفَاعة عن جَدِّه .
وهو كذلك ضعيف ، وقد ذكر البخاري في الأوسط أولا حديث رشدين ((لا
تصلوا إلى قبر ولا على قبر ، ثم ذكر حديث الشعبي عن ابن عباس عن النبي
صلى الله عليه وسلم: صَلَّى على قبر)) وقال وهذا أصح انتهى كلام البخاري.
وهذا الحديث الذي فيه أنّه صلى على قبر أخرجه البخاري في صحيحه في عدة
مواضع منها في الجنائز ١٩٨/٣ (١٣٢٦) مع الفتح ، وحديث ابن عباس
الذي فيه ((لا تصلوا ... )) وفيه رشدين ذكره الشيخ الألباني رحمه الله في
صحيح الجامع الصغير ٦ / ١٥٩ (٧٢٢٥) .
(١) تلخيص المستدرك ٣٢٠/١.
١٨٨٢ - طبقات ابن سعد ٥ /٢٥٧ وطبقات خليفة ص: ٢٥٠ والجرح ٤٩٣/٣ والثقات لابن
حبان ٤ / ٢٤٠ وتهذيب الكمال ٩ / ٢٠٠ والكاشف ١ /٣٩٧ (١٥٧٧) وإكمال
مغلطاي ٤ / ٣٨٨ وتهذيب ابن حجر ٣ / ٢٨٠ والتقريب ص : ٢١٠ (١٩٤٥).
(٢) أخرجه البخاري في الذبائح والصيد باب إذا أصاب قوم غنيمة ... ٩ / ٦٧٢
(٥٥٤٣) وأبو داود في الأضاحي باب في الذبيحة بالمروة ٣ / ١٠٢ (٢٨٢١)
والترمذي في الأحكام والفوائد ٤ /٨١ (١٤٩١) والنسائي في سننه المجتبى
٢٢٦/٧ (٤٤٠٤) فى الصيد والذبائح أيضاً .
- ٣٤٩ -

ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال: يروي عن أبيه، روى عنه النَّاس ،
كنيتُه أبو خَدِيج، مات في ولاية الوليد بن عبد الملك انتهى.
١٨٨٣ - خ، ٤: رِفَاعة بن رَافِع بن مالك بن العَجْلان أبو مُعَذ الزُّرَقِيّ المَدَنِيّ
بَدْرِيِّ جَلِيل ، وفي كلام بعضهم: وشهد العَقَبَة ، وأبوه(١) فأحد
النّقباء، وأمّه(٢) رفاعة أمّ مالك أخت عبدالله بن أبيّ بن سلول مذكورة
في الصَّحَابة ، وقد شهد رفاعة مع عَلِيّ حَرْبَه .
روى عنه ابناه عُبَيْد ،ومُعَاذ ، وابن أخيه یحیی بن خَلاَّد ،وابن یحیی
عليّ وغيرهم، مات في أوَّل خلافة مُعَاوية .
١٨٨٣ - طبقات ابن سعد ٣ /٥٩٦ وطبقات خليفة ص: ١٠٠ والتاريخ الكبير ٣١٩/٣ والجرح
٤٩٣/٣ والثقات (قسم الصحابة) ٣ /١٢٥ والاستيعاب ٢ /٤٩٧ وإكمال ابن
ماكولا ٣٦٣/٣ وأسد الغابة ٢ /٢٢٥ وتهذيب الأسماء واللغات ١ /١٩٠ وتهذيب
الكمال ٢٠٣/٩ والكاشف ١ /٣٩٧ (١٥٧٨) وتجريد أسماء الصحابة ١٨٤/١
وإِكمال مغلطاي ٤ / ٣٨٩ وتهذيب ابن حجر ١٨١/٣ والتقريب ص: ٢١٠
( ١٩٤٦) .
(١) أبوه هورافع بن مالك بن العجلان ... يكنى أبا مالك، قال ابن عبد البر: نقيب
بدريٌّ عَقَبِيّ، شهد العقبة الأولى والثانية، وشهد بدراً ... وله ترجمة في
الاستيعاب ٢ /٤٨٤ .
(٢) (( أمه رفاعة؛ كذا في المخطوطة ولعل الصواب: وأمّ رفاعة أم مالك أخت عبد الله
بن أبي بن سلول ... ولها ترجمة في طبقات ابن سعد ٨ /٣٨٢ والإصابة
٢٩٧/٨ .
- ٣٥٠ -

١٨٨٤ - س، ق: رِفَاعَة بن شَدَّاد القْبانيّ(١) - وقتْبان بَطْن من بجيلة، أبو
عاصم الكوفيّ
عن عَمْرو بن الحَمِقِ .
١٨٨٤ - طبقات خليفة ص: ١٥٢ والتاريخ الكبير ٣٢٢/٣ والجرح ٤٩٣/٣، والثقات لابن
حبّان ٤ / ٢٤٠ والأنساب ١٠ /١٤٧ (الفِعْيانيّ) والإكمال لابن ماكولا ٧ /٨١
( وفيه رفاعة بن عاصم الفتياني) وتهذيب الكمال ٩ / ٢٠٤ والكاشف ٣٩٧/١
(١٥٧٩) والتذهيب ٢ / لوحة ٤٣ / ب وتوضيح المشتبه ٧ /٤٥ وإكمال مغلطاي
٤ / ٣٩٠ وتهذيب ابن حجر ٣ /٢٨١ والتقريب ص: ٢١٠ (١٩٤٧).
(١) كذا( القِْباني)) واضح في المخطوطة وكذا ( قِتْبان) بعده مع وضوح نقطتي
القاف ووضوح نقطة الباء الموحدة، والمخطوطة بخط المؤلف ، فلذا أثبت في
الأصل كما جاء في المخطوطة بخط المؤلف، ولم يضبط المؤلف هذه الكلمة
بالحروف مع أنه مغرم بضبط الكلمات المشكلة، وضبط الحافظ ابن حجر كذلك
في التقريب فقال: القِتْبَانِي: بكسر القاف وسكون المثناة بعدها مَوَحَّدة
أبو عاصم الكوفي .. ويدوأنَ الصواب الفِشْيَاني، بدل ((القتباني)) واتفقت
المصادر بما في ذلك التبصير للحافظ ابن حجر على كونه ((الفتياني)) بكسر
الفاء، وسكون التاء ثالث الحروف، والياء المفتوحة آخر الحروف بعدها الألف
وفي آخرها النون، هذه النسبة إِلى فتيان، وهي قبيلة ... قاله السمعاني في
الأنساب ، وانظر نحوه عند الأمير في الإكمال ٧ /٨١ وانظر كذلك اللّباب
لابن الأثير ٢ /٤١١ وكذا قال ابن ناصر الدين في التوضيح والحافظ ابن حجر
في التبصير ١١٥٩/٣ وكذلك جاء بالفاء والياء في التاريخ الكبير والجرح
وغيرهما من المصادر بدون ضبط بالحروف ، وقال ياقوت تحت ( عين الوردة )
فيهاوقعة للعرب، ویوم من أيّامھم ، و کان احد رؤسائهم يومئذ رفاعة بن شداد
بن عبد الله بن قيس بن جعال بن بدا بن فتيان جمع فتى، وبعض یصحف
بالقاف والباء الموحَّدة .
- ٣٥١ -

وعنه إسماعيل السُّدِّيّ، وعبد الملك بن عُمَير ، وبَيَان بن بِشْر -
بكسر الْمُوَحَّدة وبالشين المعجمة ، وأبو حَرِيز - بفتح الحاء المهملة،
ثم راء مكسورة ، وفي اخره زايـقاضي سجستان وجماعة
وِثَّفَه النَّسَائِيّ
وذكره ابن حبّان في الثقات ، وقال: وكان ممَّن انفلت من عين
الورد(١) حين قُتِل الحسين بن عليّ في تسعة [ آلاف ](٢) من أصحاب
الحسين، فَتَلَقَّاهم عُبَيد الله(٣) بن زياد في أهل الشام فقتلهم عن
آخرهم انتھی .
وفي التذهيب - والظّاهِر في أصله (٤) - : قتل سنة بضع وستين انتهى.
وهذا صحيح، لأنه قتل بعد مقتل الحسين، والحسين رضي الله عنه قُتِل
سنة (٦١هـ) يوم عاشوراء كما تَقَدَّم .
(١) كذا ((عين الورد)) في المخطوطة والصواب ((عين الوردة)) ... وهو رأس عين المدينة
المشهورة بالجزيرة، قاله ياقوت في معجم البلدان ٤ / ١٨٠.
(٢) ما بين المربعين ساقط من المخطوطة، فأثبتّه من تهذيب المزيّ بعد التأكد من كتب
التواريخ بأنه لم يكن في تسعة فقط، بل كان معه جيش ، راجع البداية والنهاية
٢٦٦/٨ -٢٦٧.
(٣) بل قتله المختار، كما في طبقات خليفة وإكمال مغلطاي وغيرهما من المصادر .
(٤) هذا ظن من المؤلّف ، ولا يوجد ماذكره في أصل التذهيب يعني في تهذيب
الكمال .
٣٥٢ -

١٨٨٥ - سي، ق: رِفَاعَة بن عَرَابَة -هو بفتح العين المهملة، وتخفيف الرَّاء ،
وبعد الألف مُوَحِّدة مفتوحة، ثم تاء التَّأنيث، الجُهَنِيّ المَدَنيّ.
له صُحْبَةٌ ، وقد قيل فيه ابن عَرَادَة ، قال ابن حبَّان: ومن قال: رفاعة
بن عَرَادَة ، فقد نسبه إِلى جَدِّه، حديثه في النُّزُول(١).
وعنه عطاء بن يَسَار .
١٨٨٦ -م: رِفاعَة بن الهَيْثَم أبو سعيد الواسطيّ.
عن خالد بن عبد الله، وهُثَيم .
وعنه ((م)) وبَحْشَل - وقد تَقَدَّم ضبطه، وعبد الله بن محمد بن شيرويه
النَّيسَابُوريّ وغيرهم .
لم أرَ فيه كلاماً لأحد فأذكره ، لكن روى له مسلم .
خ، م، د، ق: رِفَاعَة أبو لُبَابَة بن عبد الُنْذِر ، في الكُنى.
١٨٨٥ - طبقات ابن سعد ٤ /٣٥٣ وطبقات خليفة ص: ١٢١، ١٢٢، والتاريخ الكبير
٣٢١/٣ والجرح ٣ /٤٩١ والثقات ( قسم الصحابة) ١٢٥/٣ والاستيعاب
٥٠١/٢ وأسد الغابة ٢٣١/٢ وتهذيب الكمال ٩ /٢٠٧ والكاشف ٣٩٧/١
(١٥٨٠) وإِكمال مغلطاي ٤ / ٣٩١ وتهذيب ابن حجر ٢٨٢/٣ والتقريب ص:
٢١٠ (١٩٤٨) .
(١) أخرجه ابن ماجه في إقامة الصلاة ١ /٤٣٥ (١٣٦٧) والنسائي في عمل اليوم
والليلة ص : ٣٣٧ (٤٧٥ ).
١٨٨٦ - تاريخ واسط ص: ٢٠٣ والمعجم المشتمل ص: ١٢١ (٣٤٢) وتهذيب الكمال
٩ / ٢٠٩ والكاشف ١ /٣٩٧ (١٥٨١) والتذهيب ٢ / لوحة ٤٣ / ب وإكمال
مغلطاي ٤ / ٣٩٢ وتهذيب ابن حجر ٣ / ٢٨٢ والتقريب ص: ٢١٠ (١٩٤٩).
- ٣٥٣ -

د، ت، س : رِفَاعَة بن يَغْربي أبورِمْثَة في الكُني .
*
١٨٨٧ - رِفَاعة بن يحيى بن عبد الله بن رِفَاعَة بِن رَافِع بن مَالِك الزُّرَقِيّ المَدَنِيّ
إمام مسجد بني زُرَيق .
عن عَمِّ أبيه مُعَاذ بن رِفَاعة .
وعنه سَعِيد بن عبد الجَبَّار، وقُتَيْبَة بن سَعيد .
ذكره ابن حبَّان في الثقات .
١٨٨٨ - د: رفَاعة، ويُقال: أبو رِفَاعة (س)، ويُقال: أبو مُطيع بن عوف
الأنْصَارِيّ ( س )(١) .
عن أبي سَعِيد الخُدْرِيَ في العَزْل .
وعنه محمد بن عبدالرحمن بن ثَوْبَان .
١٨٨٧ - التاريخ الكبير ٣٢٣/٣ والجرح ٤٩٣/٣ والثقات لابن حبان ٣٠٩/٦ وتهذيب
الكمال ٩ / ٢٠٩ والكاشف ١ /٣٩٧ (١٥٨٢) والتذهيب ٢ / لوحة ٤٣°/ ب
وإكمال مغلطاي ٤ /٣٩٣ وتذهيب ابن حجر ٢٨٣/٣ والتقريب ص: ٢١٠
(١٩٥٠ ) .
١٨٨٨ - الكنى للإمام البخاري ص: ٣١ (٢٦٦) والجرح ( الكنى ) ٣٧١/٩ وتهذيب الكمال
٢١١/٩ والمقتنى في سرد الكنى ٢٣٨/١ (٢٢١٨) والكاشف ١ /٣٩٧ (١٥٨٣)
والتذهيب ٢ / لوحة ٤٤ / أ وتهذيب ابن حجر ٢٨٣/٣ والتقريب ص : ٢١٠
(١٩٥١ ) .
(١) قال المزيّ: روى له أبو داود، وسَمَّاه في روايته: رفاعة، وروى له النسائي،
وسمّاه في رواية : أبا رفاعة ، وفي رواية أخرى : أبا مطيع بن عوف .
- ٣٥٤ -

لم يذكره الذهبي في منزله في رِفَاعة، ولا في أبي رِفَاعَة، ولكن ذكره
في أبي مُطِيع في الكُنى، وقال : الأنْصَارِيّ، عداده في التابعين لا
يُعْرَف . حديثه في العزل عن أبي سَعيد(١) انتهی /
/١٩٤
١٨٨٩ - ق: رفْدَة بن قُضَاعَة الغَسَّانيّ مولاهم الدِّمَشِقيّ .
عن ثابت بن عَجْلان ، وجَعْفَر بن بُرْقَان ، والأوزاعِيّ .
وعنه مَرْوان الطّاطَرِي، وهِشام بن عَمَّار ،ووَثَّقه .
وقال أبو حَاتِم وغيره : مُنْكر الحديث .
وقال الدَّارِقُطْني : متروك .
له في « ق » حدیث في رفع اليدين مع كل تكبير .
ذكره في الميزان، فقال: قال ((خ)): لا يُتَابَع على حديثه، قال
الذهبي: قلتُ : هو دمشقي، قال أبومُسْهِر: هو مَوْلَى الْحَيّ يعني
(١) الميزان ٤ / ٥٧٤ (١٠٦١٢).
١٨٨٩ - التاريخ الكبير ٣٤٣/٣ والتاريخ الأوسط ١٨٥/٢ والضعفاء الصغير للبخاري ص :
٤٦ (١٢١) والضعفاء للنَّسَائِيّ ص: ٤١ (١٩٥) وضعفاء العُقيلي ٦٥/٢
(٥٠٦) والجرح ٣ /٥٢٣ والمجروحين لابن حبان ١ /٣٠٤ والكامل لابن عدي
١٠٣٦/٣ وسؤالات البرقاني للدارقطني ص: ٢٩ (١٤٨) وتهذيب الكمال
٩/ ٢١٢ والكاشف ١ /٣٩٧ (١٥٨٤) والميزان ٥٣/٢ والمغني ٣٣٧/١ (٢١٢٩)
وإكمال مغلطاي ٤ / ٣٩٤ وتهذيب ابن حجر ٢٨٣/٣ والتقريب ص: ٢١٠
( ١٩٥٢ ).
- ٣٥٥ -

غَسَّان، قال: ولم يكن عنده شئ، وقال ((س )): ليس بالقَوِيّ، قال
الذهّبي : قلت: وله حديث باطل في قَتْل مَنْ زَنَى بأخته انتهى.
١٨٩٠ -ع: رُفَيع بن مِهْران أبو العَالِية الرِّيَاحِيّ - بكسر الرَّاء وبِالمُثَنَّة تحت -
مولاهم البَصْرِيّ ، أحد أئمة التابعين ، أدْرَك الجاهلية ، ودخل على أبي
بكر، وصَلَّى خلف عُمَر، وحفظ القرآن في خلافته .
وروى عن أُبَيَّ بن كَعُب، وعَلِيّ، وابن مَسْعُود، وحُذَيْفَة، وعائشة،
وأبي أيّوب ، وابن عَبّاس وطائفة .
وعنه قَتَادَة، وثابت، والرَّبيع بن أنس، وزياد بن الحُصَيْن - بضم
الحاء، وفتح الصَّاد المهملتين، وقد تَقَدَّم أنَّ الأسماء بالضَّمِّ، والكنى
بالفتح إذا عروت عن الألف واللام،وعاصم الأحول، وداود بن أبي
هند ، وخالد الحَذَّاء وخلق .
وثَّقَه ابن مَعِين(١) وأبو حاتم .
١٨٩٠ - طبقات ابن سعد ٧ / ١١٢ وتاريخ ابن معين ( الدوري ٢ / ١٦٦، ١٦٧ وطبقات خليفة
ص: ٢٠٢ والتاريخ الكبير ٣ /٣٢٦ والثقات للعجلي ص: ٥٠٣ (١٩٨٤) والمعارف
ص: ٤٥٤ والجرح ٣ / ٥١٠ وثقات ابن حبان ٤ /٢٣٩ والحلية ٢١٧/٢ والكامل
لابن عدي ٣٠ / ١٠٢٢ - ١٠٣٠ وتهذيب الكمال ٩ / ٢١٤ وسير النبلاء ٤ / ٢٠٧
وتذكرة الحفاظ ١ /٦١ والكاشف ١ /٣٩٧ (١٥٨٥) والميزان ٥٤/٢ ,٥٤٣/٤
وإكمال مغلطاي ٤ / ٣٩٥ وتهذيب بن حجر ٢٨٤/٣ والتقريب ص: ٢١٠
(١٩٥٣).
(١) في رواية إسحاق بن منصور عنه كما في الجرح .
- ٣٥٦ -

قال أبو خَلْدَة : سمعتُه يقول: أسلمتُ بعد موت النَّبيّ صلَّى الله عليه
وسلم بعامين ، ثَنَاءُ النّاس عليه مَعْروف .
قال ابن عَدِي : أكثر ما نُقم عليه حديث الضِّحْك في الصَّلاَة ،
وسائر أحاديثه مستقيمة(١) .
قال هشام بن حَسَّان عن حَفْصَة بنت سيرين قالت: قال لي أبو
العالية: قرأتُ القرآن على عُمَر ثلاث مَرَّات .
ذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال: مات يوم الاثنين في شهر شوال
سنة (٩٣)(٢).
وذكره في الميزان، وصَحُحَ عليه، وقال: له ترجمة في كامل ابن
عَديّ ، وهو ثقة، فأمَّا قول الشافعيّ: حديث أبي العَالِية الرِّيَاحِيّ
رِيَاح ، فإِنَّما أراد به حديثه الّذِي أرسله في القَهْفَهَة فقط، ومذهب
الشافعيّ أنَّ المراسيل ليست بحجة، فأمَّا إِذا أسند أبو العَالية فَحُجَّة
انتهى، وقد أفرد طُرَقَ حديث القَهْقَهة أبو يَعْلَى الخليل بن عبد الله
بن أحمد الخَلِيلِيّ الحافظ، وعَلَّلَه ، وقد قرأتُه على شيخنا الحافظ ابن
المحب الصَّامت بسماعه له على أبي العَبَّاس الحَجَّار عن أبي الفَضْل
جَعْفَر بن عليّ الهَمْدانيّ إِجازةُ أخبرنا أبو طاهر السِّلَفِيّ ، أخبرنا
(١) ذكر المؤلف كلام ابن عدي مختصرا، راجع كلامه بطوله في آخر ترجمته في
الكامل ١٠٣٠/٣.
(٢) وقبل ابن حبان ذكره البخاري في تاريخه الكبير .
- ٣٥٧ -

القاضي أبو الفتح إسماعيل بن عبد الجَبَّار الماكي(١) سنة (٥٠١)
فذكره .
تَنْبِيه : قال شُعْبة(٢)، وابن معين: إِنّ أبا العالية هذا أدرك عَلِيًّا رضي الله
عنه، ولم يَسْمَع منه، ورَوَى شُعْبَة عن عاصم قال: قلت لأبي العالية:
من أكبر من رأيت ؟ قال: أبو أيّوب غير أنّي لم آخذ منه انتهى، وهذا
عَجيب ، فقد قدمت أنّ حَفْصَة بنت سِيرِين قالت: قال لي أبو
العالية: قرأتُ القرآن على عمر رضي الله عنه ثلاث مَرَّات ، وفي
معجم الطَّبَرانيّ روايته عن زيد بن حارثة قال العَلاَئيّ: وذلك مُرْسل
لا ريب فيه(٣)، والله أعلم .
وقد قَدَّمتُ وفاته من عند ابن حبّان ، قال أبو خالد(٤) : مات يوم
الاثنين في ثالث شوّال سنة (٩٠) وقال (( خ)) (٥): سنة (٩٣)
(١) هو أبو الفتح إسماعيل بن عبد الجبار بن محمد بن ماك الماكي القزويني المتوفى
سنة (٥٠٣هـ) وله ترجمة في تكملة الإكمال ٥ /٢٤١، ٥٠٢ برقم ( ٥٤٥٣
، ٥٩٠١ ) .
(٢) قول شعبة ذكره ابن معين فى تاريخه برواية الدوري عنه، وكذلك ابن أبي حاتم
في مراسيله ص: ٥٨ (٢٠٥) وذكره أيضاً في مقدمة الجرح والتعديل
١ /١٣١.
(٣) راجع جامع التحصيل في أحكام المراسيل ص: ٢١٢ (١٩٠) فإِن فيه عبارة
التنبه هذه بتمامهاموجودة .
(٤) كذا ((أبو خالد)) واضح في المخطوطة، ولعل الصواب: أبو خَلْدَة، وهو أبو خلدة
خالد بن دينار ممن يروى عن أبي العالية، وقد نسب البخاري والمزيّ، وغيرهما
هذا القول إلى أبي خلدة، وليس إلى أبي خالد، والله أعلم.
(٥) قال البخاري نقلاً عن أبي خلدة، وليس من عند نفسه كما في تاريخه الكبير .
- ٣٥٨ -

وقيل: سنة (١١) ومائة والأوّل من هذه الأقوال المتأخرة الصحيح،
والله أعلم .
١٨٩١ - خ، م، د، ت، س : رَقَبَة بن مَصْقَلة العَبْديّ الكوفيّ، ويقال: ابن
مَسْقَلة، أبو عبد الله .
عن نَافِع مولى بن عُمر ، وعَطَاء بن أبي رَبَاحِ ، وقَيْس بن مُسْلم ،
وعَوْن بن أبي جُحَيْفَة، وطَلْحَة بن مُصَرِّف وجماعة، وقيل: إِنَّه روى
عن أنس، قال الدَّارِقُطْنِيّ: ولم يسمع من أَنَس شيئاً .
وعنه سُليمان التَّيْمِيّ - وهو من أقرانه، وأبو عَوَانة ، وجَرِير بن
عبدالحميد ، وابن فُضَيْل وجماعة.
قال أحمد: ثقَةٌ مأمُونٌ .
وقال أحمد العجْلِيّ : ثقة(١) مَفَوَّهاً، يعد من رجالات العرب، وكان
صديقاً لسليمان التِّيْمِيّ .
وذكره ابن حبّان في الثقات .
١٨٩١ - علل الإمام أحمد ٣٨٦/١، ٣٨٧ (٧٥٩، ٧٦٠، ٧٦٣) والتاريخ الكبير ٣٤٢/٣
والثقات للعجلي ص: ١٦١ - ١٦٢ (٤٤٦) والجرح ٣ /٥٢٣ وثقات ابن حبَّان
٣١١/٦ وثقات ابن شاهين ص: ١٣١ (٣٥٩) وتهذيب الكمال ٢١٩/٩ وسير
النبلاء ٦ / ١٥٦ والكاشف ١ /٣٩٨ (١٥٨٦) وإكمال مغلطاي ٤ /٣٩٩ وتهذيب
ابن حجر ٣ /٢٨٦ والتقريب ص: ٢١٠ (١٩٥٤).
(١) في المطبوع من الثقات كلمة ((ثقة)) غير موجودة.
- ٣٥٩ -

١٨٩٢ - د، ت، ق: رُكَانَة بن عبديزيد بن هاشم بن المُطَّلب الْمُطَّلِبِيّ، من
مُسلمة الفتح ، وقد صَرَعَه النّبِيّ صَلّى الله عليه وسلم مَرَّتين ، وهو
أخو عُجَير (١) صحابيِّ أيضاً .
روى عن النَّبِيّ صَلَى الله عليه وسلَّم في طلاق البَتَّة ، قاله الشافعي
عن عَمِّه عن عبد الله بن عَلِيّ بن السائب عن نافع بن عُجَير عنه،
تابعه إِبراهيم بن أبي يحيى عن عبدالله عن نافع عن عَمِّه ركانة، وقال
جرير بن حازم ( د. ت، ق ) عن الربيع(٢) بن سعيد عن عبد الله بن
عَلِيّ بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جَدِّه رُكَانة أنّه طَلّق(٣)، وله
١٨٩٢ - طبقات خلفة ص: ٩ والتاريخ الكبير ٣٣٧/٣ والجرح ٥١٩/٣ وثقات ابن حبان
(قسم الصحابة) ٣ /١٣٠ والاستيعاب ٥٠٧/٢ والمؤتلف للدارقطني ٣ /١١٦٤
وأُسد الغابة ٢٣٦/٢ وتهذيب الأسماء ١ /١٩١ وتهذيب الكمال ٢٢١/٩
والكاشف ١ /٣٩٨ (١٥٨٧) وتجريد أسماء الصحابة ١ /١٨٦ والعقد الثمين
٤ / ٤٠٠ وإكمال مغلطاي ٤ / ٤٠١ وتهذيب ابن حجر ٢٨٧/٣ والإصابة ٢ / ٤٩٧ .
(١) راجع ترجمة ((عُجَير بن عبد يزيد)) في الاستيعاب ١٢٣٦/٣، وكان عجير
ممن بعثه عمر رضي الله عنه فيمن أقام أعلام الحرم .
(٢) كذا (الربيع بن سعيد)) في المخطوطة، وتبين من مراجعة سند الحديث أنّ
الصواب ((الزبير بن سعيد)) وانظر أيضاً ترجمة ((جرير بن حازم)) في تهذيب
الكمال ٤ / ٥٢٤ فإنه يروي عن الزبير بن سعيد ، ولا يوجد في رواة الكتب
الستة من يسمى بربيع بن سعيد، وانظر ( الزبير بن سعيد ) في التقريب:
ص٢١٤ (١٩٩٥ ).
(٣) أخرجه أبو داود في الطلاق باب في البتّة ٢ /٢٦٣ (٢٢٠٨) عن شيخه سليمان
العتكي عن جرير عن الزبير بن سعيد به، والترمذي في الطلاق واللعان باب ما
جاء في الرجل يطلق امرأته البتة ٣ /٤٨٠ (١١٧٧) عن ھَنَّاد عن قبيصة عن
جرير عن الزبير بن سعيد به، وانظر أيضا المستدرك ٢ / ١٩٩ وسنن الدارقطني
٤ / ٣٤ .
- ٣٦٠ -