Indexed OCR Text

غير ذلك كما سيأتي ، قال الواقديّ : دُفن بباب كيْسان ، وقد قيل :
بباب الصغير ، وقيل : بداريّاً ، وقد زُرْت قبر بلال مرَّات خارج الباب
الصغير بدمشق رضي الله عنه ، ويقال : بباب كيسان ، وقد رأيتُ ذلك
في كلام أبي العبّاس ابن تيمية ، وقيل : دفن بحلب يعني خارج باب
الأربعين ، والصحيح أنّ الذي توفي بحلب ودُفن خارج باب الأربعين
خالد بن رباح أخو بلال ، وهو أبو رُويحة ، ولا أعرف قبره بحلب ،
وقيل : أخى النبيّ صلى الله عليه وسلم بين بلال وبينه (١)، ولا أعلم
قبر أحدٍ من الصحابة بحلب إلا ماقيل في هذا أو أخيه ، ولا يُعرف
مكانه ، وأمّا الأنصاريّ فإنّ اسمه عبدالله، كذا رأيتُه في الجزء الأوّل
من تاريخ الحافظ كمال الدين ابن العديم بخطه في مكانين ، وأنه بمنام
وذكر أنّ والده أخبره بذلك ، وكذا أخبره أبوالحسن الهروي أنّه بمنام
امرأة من نساء الباروقية انتهى (١) ومن اسمه عبدالله من الأنصار كثير
وأمّا من الصحابة من اسمه عبدالله نحو الخمس مائة ، والله أعلم ،
وقال ابن السمعانيّ في ترجمة ((المؤذِّن)) أنه دُفن بالمدينة، وهو غلط (٣)
(١) راجع بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم ٢٠٢٧/٧ - ٢٠٢٨ .
(٢) في بغية الطلب لابن العديم ٤٦٥/١ : ... في طرف الياروقية مشهد الأنصاريّ ،
قال لي أبوالحسن الهروي : به قبر عبدالله الأنصاري كما ذكروا ، وأخبرني والدي
رحمه اللّه قال: رأت امرأة من نساء أمراء الفاروقية في المنام قائلاً يقول : هاهنا
قبر الأنصاريّ صاحب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ..
(٣) في ترجمة المؤذّن من الأنساب ٤٧٥/١٢ لم أجد مانقله المؤلف عن ابن السمعاني ،
وكل مافي الأنساب عن بلال : منهم : بلال المؤذن الحبشي مؤذن رسول الله صلى
الله عليه وسلم. وجماعة كثيرة بعده استغنينا عن ذكرهم لشهرتهم، منهم:
أبويحيى ...
- ٣٥٧ -

والصحيح الذي عليه الجمهور أنه بالباب الصغير وقال أبوالعبّاس ابن
تيمية ماذكرتُه عنه أعلاه ، ولم يُعقب بلال رضي الله عنه ، ومات سنة
(٢٠) وقيل: (٢١) وقيل: سنة (٢٨) وقيل: سنة (١٨) وهو ابن أربع
و (٦٠) سنة وقيل: ابن (٦٣) وقيل: ابن (٧٠) .
(٨٠٥) - س : بلال بن سعد بن تميم الأشعريّ، ويُقال : الكِنْديّ أبوعمرو ،
ويقال : أبوزرعة الدمشقيّ القاصٌ .
عن أبيه - وله صُحبة ، ومعاوية ، وجابر وغيرهم .
وعنه أبومُعَيْد - بضمّ الميم وفتح العين ، ثم مُثَنَّة تحت ساكنة ، ثم دال
مُهملتين - حفص بن غيلان ، وعبدالله بن العلاء بن زَبْر ، والأوزاعيّ
وطائفة .
وثّقه ابن سعد وغيره ، وقال أبوزرعة الدمشقيّ : كان أحد العلماء،
وكان حسن القصص ، وهو بالشام مثل الحسن بالعراق ، وكان قارئ
أهل الشام ، وكان جَهِير الصَّوت (١) انتهى ،
وعن الأوزاعيّ : كان من العبادة على شيء لم نسمع بأحد من الأئمّة
(٨٠٥) طبقات ابن سعد ٤٦١/٧ والتاريخ الكبير ١٠٨/٢ وتاريخ الثقات ص: ٨٦ (١٧٢) والجرح
٣٩٨/٢ وحلية الأولياء ٢٢١/٥ ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور ٢٦٨/٥ وتهذيب
الكمال ٢٩١/٤ وسير النبلاء ٩٠/٥ والكاشف ٢٧٧/١(٦٥٨) وتهذيب ابن حجر ٥٠٣/١
والتقريب ص : ١٢٩ (٧٨٠) .
(١) هذا لفظ الذهبي في التذهيب ١/لوحة (١١٣) وفي تاريخ أبي زرعة الدمشقي
٦٠٧/١ : كان أحد العلماء ... وكان حسن القصص فقط، ولم أجد بقية العبارة ،
والمؤلف نقل من التذهيب ، ولم يعزه إليه ، حتى يبرئ من العهدة .
- ٣٥٨ -

قَوِيَ عليه ، كان له كل يوم وليلة ألف ركعة ، مناقبه جليلة ، وأخباره
مشهورة ،
ذكره ابن حِبّان في الثقات ، وقال : مات في خلافة هشام بن عبدالملك ،
وذكره أحمد العِجْليّ في ثقاته ، قال الذهبيّ في تذهيبه من زياداته :
مات في حدود (١٢٠) (١) .
تنبيه: روى بلال هذا عن أبي الدرداء ، وذلك مرسل ، قاله في التهذيب (٧) .
(٨٠٦) - م: بلال بن عبدالله بن عُمَر بن الخطاب العدويّ المدنيّ.
عن أبيه .
وعنه كعب بن علقمة ، وعبدالله بن هبيرة .
وَثَّقه أبوزُرْعة، له عند مسلم حديث: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله (٣)
(١) في التذهيب ١/لوحة (١١٤): مات بلال في حدود العشرين ومائة.
(٢) لفظ المِزّيّ في التهذيب : روى عن ... وأبي الدرداء، ولم يسمع منه.
(٨٠٦) طبقات ابن سعد ٢٠٤/٥ والتاريخ الكبير ١٠٧/٢ وتاريخ الثقات ص: ٨٧ (١٧٣) والجرح
والتعديل ٣٩٦/٢ والثقات لابن حبان ٦٥/٤ وتهذيب الكمال ٢٩٦/٤ والكاشف ٢٧٧/١
(٦٥٩) وتهذيب ابن حجر ٥٠٤/١ والتقريب ص : ١٢٩ (٧٨١).
(٣) أخرجه مسلم في الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد ٣٢٨/١ رقمه في أحاديث
الصلاة (١٤٠) بطريقه عن سعيد ابن أبي أيوب عن كعب بن علقمة عن بلال بن
عبدالله وأخرجه البخاري في صحيحه بطريق سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر
في الأذان باب خروج النساء إلى المساجد ... ٣٤٧/٢ (٨٦٥) ومسلم أيضاً في
صحيحه قبيل حديث بلال بن عبدالله عن أبيه ٣٢٦/١، ٣٢٧ برقم (١٣٤، ١٣٥)
والرقم المتسلسل (٤٤٢).
- ٣٥٩ -

قال أحمد الكناني (١) : لا أعلم له غيره ، ذكره ابن حِبّان في الثقات،
وكذا أحمد العجليّ .
(٨٠٧) - د ت ق: بلال بن مرْداس، ويقال: ابن أبي موسى الفزاريّ
الصِّيِّصِيّ(٢).
عن أنس ، وشهر بن حوشب وغيرهم ، وقيل : إنما روى عن خيثمة عن
أنس .
وعنه ليث ابن أبي سُليم - بضمِّ السِّين وفتح اللام - وأبوحنيفة
وغيرهما .
وكان أحد الأشراف ، ذكره ابن حِبَّان في الثقات .
(١) كذا ((أحمد الكناني)) في المخطوطة، وكذا في تذهيب الذهبي ١ / لوحة (١١٤)
والصواب حمزة الكناني كما في تهذيب الكمال وتهذيب ابن حجر ، هكذا يقع
المؤلف في الأخطاء لعدم عزوه إلى الأصل الذي ينقل منه ، فلو كان عَزّاه هنا إلى
تذهيب الذهبيّ ، لبرئ من العهدة . وحمزة الكنانيّ هو الحافظ حمزة بن محمد بن
عليّ بنِ العَبّاس أبوالقاسم الكناني محدث ديار المصرية ، وله ترجمة في سير أعلام
النبلاء ١٧٩/١٦ .
(٨٠٧) التاريخ الكبير ١٠٩/٢ والجرح والتعديل ٣٩٧/٢ والثقات لابن حبان ٩٢/٦ وتهذيب
الكمال ٢٩٨/٤ والتذهيب ١/لوحة (١١٤) والكاشف ٢٧٧/١ (٦٦٠) والميزان ٣٥٢/١
وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٠) وتهذيب التهذيب ٥٠٤/١ والتقريب ص: ١٢٩ (٧٨٣).
(٢) كذا ((المِصِّيصِيّ)) في المخطوطة، وكذا في تذهيب الذَّهِبِيّ وتقريب الحافظ ابن
حجر، وفي التهذيبين للمزّيّ وابن حجر: ((النصيبيّ)) بدل ((المِصِّيصِيّ)» وكذا في
إكمال المغلطاي .
- ٣٦٠ -

قال في الميزان : لا يَصِحّ حديثه ، قاله الأزديّ ، وهو ابن أبي موسى ،
له عن أنس أو عن رجل عنه .
تنبيه : روى عن أنس ، قيل : هو مُرْسل ، بل هو عن خيثمة عن أنس ،
ذكره في التهذيب (١) انتهى، قد تقدَّم (٢).
(٨٠٨) - ت : بلال بن يحيى بن طلحة بن عُبيد الله التيميّ.
عن أبيه .
وعنه سليمان بن سفيان مولى آل طلحة .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات .
(٨٠٩) - ع: بلال بن يحيى الغبسيّ - بالموحَّدة - الكوفيّ.
(١) لفظ التهذيب (تهذيب الكمال): روى عن أنس بن مالك، وقيل: عن خَيْثَمة ابن أبي
خَيْئَمة البصريّ عنه، ويبدو أن السبط نقله من كتاب العلائي («جامع التحصيل)) ص
: ١٧٩ (٦٨) لأن هذا لفظه ،.
(٢) لعله أراد ما تقدم في بداية الترجمة في هذا الكتاب من قوله : عن أنس ... وقيل:
إنّما روى عن خَيْثَمة عن أنس ...
(٨٠٨) طبقات ابن سعد (القسم المتمم) ص: ٣٩٤ (٣٢١) والتاريخ الكبير ١٠٩/٢ والجرح
٣٩٧/٢ والثقات لابن حبان ٩٠/٦ وتهذيب الكمال ٢٩٩/٤ والكاشف ٢٧٧/١ (٦٦١)
وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٢) وتهذيب ابن حجر ٥٠٥/١ والتقريب ص: ١٢٩ (٧٨٥)
والتحفة اللطيفة ٢٨٤/١ .
(٨٠٩) طبقات ابن سعد ٢١٢/٦ والتاريخ الكبير ١٠٨/٢ - ١٠٩ والجرح والتعديل ٣٩٦/٢
والثقات لابن حبان ٦٥/٤ وتهذيب الكمال ٢٠٠/٤ وأسد الغابة ٢٤٦/١ والكاشف
٢٧٧/١ (٦٦٢) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٢) وتهذيب ابن حجر ٥٠٥/١ والتقريب
ص : ١٢٩ (٧٨٦) .
- ٣٦١ -

عن حُذيفة، وعليّ، وشُتَيْر بن شكل (١).
وعنه حبيب بن سليم ، وليث ابن أبي سُليم وآخرون .
قال ابن معين: ليس به بأس (٢) ، وذكره ابن حبَّان في الثقات .
وذكره في الميزان ، وذكر فيه كلام ابن معين ، وذكر عن ابن معين أنّه
عن حُذيفة مُرسل (٣).
تنبيه: روى عن عليّ ، قال المُنْذريّ : روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
مُرسلاً، وروى عن عمر ، وهو مشهور بالرّواية عن حذيفة ، وقيل : عنه
بلغني عن حُذيفة وفي سماعه من عليّ نظر (١) ، والله أعلم .
(١) راجع ترجمته في تكملة الإكمال ٤٣٨/٣ (٣٥١١) وتوضيح المشتبه ٥٤٤/١.
(٢) في رواية إسحاق بن منصور كما في الجرح والتعديل، قلت : ونقل المغلطاي عن
أبي الحسن ابن القَطّان قال: هو ثقة، وقال أيضاً إن ابن خلفون ذكره في
الثقات .
(٣) الميزان ٣٥٢/١ (١٣١٧) قلت: قال المغلطاي في إكماله: وقد صَرّح أبوزكريا ابن
معين في رواية عَبّاس بانقطاع مابينهما بقوله : روايته عن حذيفة مُرْسَلَة انتهى .
وقد بحثت في تاريخ ابن معين (الدوري) المطبوع ، فلم أجد قوله هذا وفي الجرح
والتعديل من قول أبي محمد ابن أبي حاتم قال : يروي بلال بن يحيى عن النبيّ
صلى الله عليه وسلم مرسل انتهى.
(٤) قاله المنذري في تهذيب سنن أبي داود (مع معالم السنن للخطابي وتهذيب ابن
القيم) ٢٧١/٢ (١٦٤١) في كتاب اللّقطة، وانظر أيضاً حاشية السبط على الكاشف
٢٧٧/١، وراجع جامع التحصيل للعلائيّ ص ١٧٩ (٦٩).
- ٣٦٢ -

(٨١٠) - دت: بلال بن يسار بن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم.
عن أبيه عن جدِّه في الاستغفار .
وعنه عمر بن مُرَّة الشَّنِّيّ (١) - بفتح الشين المعجمة وتشديد الذُّون .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات .
(٨١١) - سي : بلال .
عن زيد بن وهب .
وعنه شُعبة .
ولم أرَ لهذا ذكراً في ثقات ابن حِبَّان ، ولا ثقات العجليّ ، ولا له ذكرٌ
في الميزان ، ولا في رجال مسند أحمد ، ولا زَوّائد ابنه ولا في كتاب
ابن أبي حاتم ((الجرح والتعديل)) لكن مشايخ شُعبة جيادٌ إلا النَّادر (٢)
والله أعلم .
(٨١٠) التاريخ الكبير ١٠٨/٢ والجرح والتعديل ٣٠١/٢ والثقات لابن حبان ٩١/٦ وتهذيب
الكمال ٣٠١/٤ والكاشف ٢٧٧/١ (٦٦٣) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٢) وتهذيب ابن
حجر ٥٠٥/١ والتقريب ص : ١٢٩ (٧٨٧) .
(١) انظر ترجمته مع الضبط في توضيح المشتبه ١٩٩/٥.
(٨١١) تهذيب الكمال ٣٠٢/٤ والتذهيب ١/لوحة (١١٤) وتهذيب ابن حجر ٥٠٥/١ والتقريب ص
: ١٢٩ (٧٨٨) وخلاصة الخزرجي ١٤١/١ (٨٧٤).
(٣) جَهّله الحافظ في التقريب، والخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ..
- ٣٦٣ -

(٨١٢) - ع : بيان بن بِشْر - بالشين المعجمة الأحمسيّ الكوفيّ الْمُعَلِّم .
عن أنس ، وقيس ابن أبي حازمٍ ، والشَّعْبيّ وجماعة .
وعنه شُعبة ، والسُّفْيَانان ، ومحمد بن فُضَيْل وطائفة .
قال أحمد (١) وابن معين : ثقة ، ذكره ابن حبَّان في الثقات وكذا أحمد
العِجْليّ (٢) ، قال الذهبيّ من زياداته على التهذيب: توفي في حدود
(١٤٠) (٣) .
تنبيه : روى بيان هذا عن علقمة ، والأسود ، قال أبوحاتم الرازيّ : هو مُرسَل
لم يدركهما (٤)، وفيه نظر، فإنّه تابعيٌّ سمع أنساً (٥) ، والله أعلم .
(٨١٢) طبقات ابن سعد ٣٣١/٦ وتاريخ ابن معين ٦٥/٢(٤٨٧٣) وتاريخ الدارمي عن ابن معين
ص : ٥٦ (٧١) والعلل ومعرفة الرجال ٤١٤/١ (٨٧٩) و١١٦/٣ (٤٤٨٣) والتاريخ الكبير
١٣٣/٢ وتاريخ الثقات للعجليّ ص: ٨٧ (١٧٥) والمعرفة والتاريخ ٩٣/٣ والجرح والتعديل
٤٢٤/٢ وثقات ابن حبان ٧٩/٤ وتهذيب الكمال ٣٠٣/٤ وسير النبلاء ١٢٤/٦ والكاشف
٢٧٧/١(٦٦٤) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٢) وتهذيب التهذيب ٥٠٦/١ والتقريب ص:
١٢٩(٧٨٩) .
(١) ولفظ الإمام أحمد في العلل في الموضع الأوّل: ثقة، وفي الموضع الثاني: بَخٍ ثقة
من الثقات .
(٢) وَوَّقه الفسوي أيضاً في المعرفة والتاريخ .
(٣) التذهيب ١/لوحة (١١٤) ولفظه فيه: توفي في حدود الأربعين ومائة.
(٤) المراسيل لابن أبي حاتم ص: ١٨ (٢٥) وانظر جامع التحصيل للعلائي ص :
١٨٠ (٧٠) أيضاً .
(٥) قال العلائيّ في جامع التحصيل ص: ١٨٠: قلت: وهو تابعيّ سَمِع أنساً رضي
الله عنه .
- ٣٦٤ -

(٨١٣) - خ: بيان بن عمرو البخاري - بالموحدة والخاء المعجمة ، نسبة إلى
(١) .
البلد - العابد أبومحمد ، وكناه مسلم أباعمرو ، وهو وهم
عن يحيى القطَّان ، والنضر بن شُميل وجماعة .
وعنه ((خ)) وأبوزُرعة ، وعُبيد الله بن واصل وغيرهم.
قال ابن عديٍّ، عالم جليلٌ، له غرائب (٢) انتهى .
وكان يقرأ القرآن في اليوم والليلة ثلاث مرات . ذكره ابن حبَّان في
الثقات، وكناه أبامحمد، وقال: مات سنة (٢٢٢) وكان صاحب سُنَّة
وفضل .
وذكره في الميزان، وصحح عليه ، وقال : قال ابن عديّ - كما ذكرته -
عالم جليل ، له غرائب ، وقال ابن أبي حاتم : مجهول ، والحديث الذي
رواه عن سالم بن نُوح باطل ، ثم تعقّبه الذهبيّ ، فقال : قلتُ : الآفة
(٨١٣) التاريخ الكبير ١٣٤/٢ والتاريخ الصغير ٣٤٦/٢ والكنى والأسماء للإمام مسلم ٥٧٤/١
(٢٣٣٧) و٧٤٩/٢ (٣٠٤٠) والجرح والتعديل ٤٢٥/٢ (وفيه المحاربي بدل البخاري وهو
تصحيف) وثقات ابن حبان ١٥٥/٨ والمعجم المشتمل ص: ٨٨ (٢٠٦) وتهذيب الكمال
٢٠٥/٤ وتاريخ الإسلام ١١٦/١٦ في وفيات سنة (٢٢١ - ٢٣٠) والكاشف ٢٧٧/١
(٦٦٥) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٢) وتهذيب ابن حجر ٥٠٦/١ والتقريب ص :
١٢٩ (٧٩١).
(١) ذكر الإمام مسلم فيمن كنيته أبوعمرو، ثم ذكره فيمن كنيته أبومحمد ، وكثيراً
مايكون للشخص أكثر من كنية ، فما المانع أن تكون له كنيتان ، وقد ذكره ابن
عساكر في المعجم المشتمل بالكنيتين ، والله أعلم .
(٢) لم يترجم له ابن عَدِيّ في كامله، ولعله قال في ((مشايخ البخاري)» له.
- ٣٦٥ _

من غيره ، وإلّ فهو صدوق ، ثم ذكر أنه كان يقرأ القرآن في اليوم
والليلة ثلاث مرَّات (١) .
(٨١٤) - س : بَيْهس بن فهدان الأزديّ الهُنّائيّ.
عن أبي شيخ الهُنائيّ .
وعنه شعبة، وعليّ بن غُراب ، والنَّضر بن شُميل .
وثّقه ابن معين (٢) ، وذكره ابن حِبَّان في الثقات.
(١) الميزان ٣٥٦/١ (١٣٣٤).
قال مغلطاي في إكماله : وذكر الحاكم أبوعبدالله فيما وُجِد بخَطِّه من قال بَيّان
يعني بالياء المثناة فقدوهم ، وإنّما هو بنان بن عمرو - بالنون انتهى ولم أجد من
وافقه في تقييده هذا ، والله أعلم.
(٨١٤) التاريخ الكبير ١٤٥/٢ والجرح والتعديل ٤٣٠/٢ والثقات لابن حبان ١١٧/٦ وتهذيب
الكمال ٣٠٧/٤ والكاشف ٢٧٧/١ (٦٦٦) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٢) وتهذيب ابن
حجر ٥٠٧/١ والتقريب ص : ١٢٩ (٧٩٢) .
(٢) في رواية إسحاق بن منصور عنه كما في الجرح والتعديل .
- ٣٦٦ -

حَرْف النَّاء
(٨١٥) - دق: تُبَيْع - بضمّ المُثَناة فوق، ثم مُوَحَّدة، ثم مثنّاة تحت ساكنة ،
ثم عين مهملة ، وسيأتي مافيه - ابن سليمان أبوالعَدَّبِّس - وهو بفتح
العين والدَّال، وتشديد الموحدة ، وبالسين المهملات ، وهو الأصغر .
عن أبي مَرْزُوق .
وعنه أبوالعَنْبِس .
ذكره في الميزان ، فقال : وعنه أبوالعَنْبس ، فيه جهالة انتهى .
تنبيه : هذا الاسم كذا جعله المِزَّيّ (١) ، والذهبي في حرف التاء ، وكذا ابن
(٨١٥) التاريخ الصغير للبخاري ٢٣٥/١ والجرح والتعديل ٤٤٧/٢ والإكمال لابن ماكولا ٤٩٢/١
- ٤٩٣ والتذهيب ١/لوحة (١١٥) والكاشف ٢٧٨/١ (٦٦٧) والميزان ٣٥٨/١ وتهذيب
التهذيب ٥٠٧/١ والتقريب ص : ١٣٠ (٧٩٣) في المراجع المذكورة كلها تُبَيع بن سليمان
أبو العدبس .
(١) يبدو من كلام المزيّ في الكنى من تهذيب الكمال ٨٢/٣٤ - ٨٣ أنه يجعل أبا
العَدّبس اثنين ، أبو العدبس الأصغر واسمه تبَيع بن سليمان ... وأبو العَدَبَّس
الأكبر ، واسمه منيع بن سليمان الأسدي ... وأبو العدبس الأكبر ذكره للتمييز ،
وقال المزّي بعد أن ترجم للأكبر : هكذا فَرَّق بينهما أبوحاتم الرّازي، وأبو عبد الله بن
مَنْدَه وغير واحد ، وهو الصواب ، وجعلهما الحاكم أبوأحمد واحداً ، ووهم في ذلك
والله أعلم.
- ٣٦٧ -

ماكولا في ((إكماله)) (١) وقال: روى عنه عاصم الأحول والحارث
أبوالعنبس الكوفيّ، وسليم أبوالزرقاء (٢)، ذكره أحمد (٢) انتهى ،
(١) الأمير ابن ماكولا كذلك يجعلهما اثنين فذكر في باب تبيع من الإكمال ٤٩٢/١ تبيع
ابن سليمان أبوالعَدَبّس ، وهو الأصغر ، ثم ذكر في باب العَدَبَّس من الإكمال
١٥١/٦ أبا العَدَبَّس منيع بن سليمان الأسدي، وهو الأكبر ، أمّا البخاري في
التاريخ الكبير ٢٩/٨ فذكر أبا العَدَّّس منيع بن سليمان فقط وكذا الدارقطني في
المؤتلف والمختلف ١٥٥٠/٣ وابن حبان في ثقاته ٤٥٤/٥ ومسلم في الكنى
والأسماء ٦٥٩/١ (٢٦٧٦) والإمام أحمد في العلل ٢٩٧/١ (٤٨٥) وعبدالغني في
المؤتلف والمختلف ص: ٩٦ وانظر كذلك توضيح المشتبه ٢٠/٢ - ٢١ و١٩٨/٦ -
١٩٩ والاعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام لابن ناصر الدين ص : ٣٩٢.
(٢) كذا «سليم أبوالزرقاء)» في المخطوطة، وفي الإكمال المطبوع: سليمان أبوالورقاء،
وقال المحقق في التعليقات: كذا في الأصل ... ووقع في ((جا، هـ)) سليم ... قلت
وله ترجمة في التاريخ الكبير ١٢٠/٤ (٢١٧١) وفيه: سالم بن مخراق أبوالزرقاء
الغنوي ، وفي الثقات ٤١١/٦: سالم بن مخراق أبوالزرقاء العبدي ، وفي الجرح
والتعديل ١٨٧/٤ (٨١٠) سالم بن مخراق أبوالورقاء ... والله أعلم، والسبط نقل من
كتاب الأمير الإكمال وقد اختلفت نسخ الإكمال ففي بعضها سليمان كما هو مثبت
في المطبوع وفي بعضها سليم كما نقل منه مؤلّفنا ، ولم تختلف نسخ الإكمال في
الكنية وهي أبوالورقاء وفي مخطوطة كتابنا أبوالزرقاء ، وقد كناه البخاري وابن
حبان في الثقات بأبي الزرقاء ، وقد أثبت كما جاء في المخطوطة «سليم أبوالزرقاء))
والله أعلم.
(٣) نقل المؤلّف من إكمال ابن ماكولا من باب ((عَدَبِّس) ١٥١/٦ كما هو ظاهر من
أسماء من روى عنه ، وفي هذا الباب سَمّاه منيعاً، ولم يسم تبيعاً ، والمؤلف يقول :
جعله المزّي والذّهبي في حرف التَّاء ، وكذا ابن ماكولا في إكماله ، ولفظ الأمير في
الإكمال ٤٩٢/١ - ٤٩٣ في حرف النَّاء : تبيع بن سليمان أبو العدبس ، روى عن
أبي مرزوق ، حدث عنه أبوالعنبس انتهى .
- ٣٦٨ -

فعلى هذا ليس هو بمجهول العين (١) ، والله أعلم .
تنبيه ثان : رأيتُ في حاشية على الإكمال لابن ماكولا كلاهما بخط الحافظ أبي
الحجّاج يوسف بن خليل الدمشقي لفظها .: هذا مما وهم فيه ابن أبي
حاتم ، واتبعه على ذلك الأمير ، وقوله: تُبيع تصحيف منه ، إنما هو
منيع ، وكذلك قال ((خ)) في باب منيع والناس، انتهت (٢).
وقد رأيت الذهبي في المشتبه ذكر مايؤيد هذا ، فإنه ذكر في ((عدبس))
وأبو العَدَبّس منيع ــ وقد قابلت نسختي على نسخة الإمام الحسيني
التي بخطه ، وهو قرأها على الذهبي ، وقد قابلها مرتين ، ثم قال :
روى عنه أبي - عن منيع أبي العدبّس أبوالعنبس (٣) انتهى.
وفي تُبيع في المشتبه : ذكره تُبيع ، ونسبه وكناه (1) ، وكذا رأيته في
(١) لأنّه روى عنه ثلاثة أشخاص عاصم الأحول والحارث وسليم أبوالزَّرقاء على
اختلاف فيه .
(٢) استدراك الحافظ يوسف بن خليل هذا يحتاج إلى تحرير ، فإنّ ابن أبي حاتم فَرَّق
بينهما وترجم لتُبّيع بن سليمان في الجرح ٤٤٨/٢ وقال : رَوَى عن أبي مرزوق ...
ثم ترجم في حرف الميم لمنيع بن سليمان في الجرح ٤١٤/٨ ، وقال : روى عن عمر
بن الخطاب وعليه استقر رأي المزّيّ أخيراً كما في تهذيب الكمال ٨٢/٣٤ - ٨٣
وكذا رأى الحافظ ابن حجر في تهذيبه ١٦٦/١٢ وكذا في تقريبه ص : ٦٥٨ (٨٢٤٨
٨٢٤٩) فَجَعَلا الثاني هو الأكبر، ورمزه ((تمييز)» والأوّل هو الأصغر، ورمزه ((د،
ق» .
(٣) المشتبه ٤٤٨/٢ وفيه: وأبو العَدَبَّس منيع، روى عنه أبو العنبس.
(٤) المشتبه ١١١/١ .
- ٣٦٩ -

ثقات ابن حِبّان بترتيب شيخنا الهيثميّ في منيع ، فقال : منيع بن
سليمان أبوالعدبّس (١)، وذكره أيضاً في الكنى في ((أبي العدبس))
فسماه منيعاً (٢) .
(٨١٦) - س: تُبيع - كالذي قبله كما ضبطه أولاً - ابن عامر الحِميريّ
أبو عُبيدة ويقال : أبوعبيد ، ويقال : أبوعتبة ، وقيل غير ذلك الحمصيّ ،
أسلم زمن الصِّدِيق .
وروى عن كعب، وأبي الدرداء، وقرأ القرآن بـ ((أرْواد)) (٧) جزيرة
قريبة من القسطنطينية على مُجاهد .
(١) ترتيب الثقات لابن حبان للهيثمي ٣/لوحة (٨٨).
(٢) ترتيب الثقات ٣/لوحة (١٦٨).
وقد ذكره أبوحاتم في الكنى من الجرح ٤٢١/٩ ولم يسمه وكذا البخاري في الكنى
ص : ٦٣ وانظر المقتنى في سرد الكنى ٣٩٤/١ (٤١٥١) أيضا .
(٨١٦) طبقات ابن سعد ٤٥٢/٧ والتاريخ الكبير ١٥٩/٢ والكنى والأسماء للامام مسلم ٥٩٣/١
(٢٤٢٢) في (أبوعبيد) والمعرفة والتاريخ ٣٢٣/١، ٣٢٤ والجرح ٤٤٧/٢ والثقات لابن
حبان ١٢٢/٦ وإكمال ابن ماكولا ٤٩٢/١ وتهذيب الكمال ٣١٢/٤ وسير أعلام النبلاء
٤١٣/٤ والكاشف ٢٧٨/١ (٦٦٨) ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور ٣٠١/٥ وتهذيب
ابن حجر ٥٠٨/١ والتقريب ص : ١٣٠ (٧٩٤).
(٣) في معجم البلدان ١٦٢/١: أَرْوَاد: بالفتح ثم السكون، وواو، وألف، ودال
مهملة ، اسم جزيرة في البحر قرب قسطنطينية ...
- ٣٧٠ _

وعنه مُجاهد، وأيمن [و] (١) رَبيعة بن سيف، وشُفَيّ - بِضمّ الشين
المعجمة وفتح الفاء ، ثم ياء مُشدَّة ، وقد تقدم ضبطه قبل هذا - بن
ماتع ، وقيس بن الحجَّاجِ السَّلُفِيّ - بضمّ السين المهملة ، وفتح اللام ،
والسُلُف بَطن من الكلاع، والكلاع من حِمْير (٧) - وطائفة .
وكان ابن امرأة كعب الأحبار ، قرأ الكُتُب ، وأخذ عن كعب شيئاً كثيراً
توفي سنة (١٠١) بالإسكندرية فيما قيل، روى له ((س)) حديثاً واحداً
(٣)
قول کعب (٣).
(٨١٧) - دس: التَّلب - هو بفتح المُثَنَّة فوق، وكسر اللام، وبالموَحَّدة،
ويقال : بكسر التَّاء، وإسكان اللام ، وحكى الكلْبِيّ عن أبي اليقظان:
(١) في المخطوطة: أيمن بن ربيعة، وهو خطأ، فجاء بدل الواو ((ابن)) ولا يوجد في
الرواة أيمن بن ربيعة ، وأيمن الّذِي يروي عن تبيع هو أيمن غير منسوب كما في
تهذيب التهذيب ، وربيعة بن سيف هو ابن ماتع الحميري ، يروي عن تبيع الحميري
كما في تهذيب ابن حجر ٢٥٥/٣، وبعد التأكد أثبت الصواب بين المعقوفين .
(٢) راجع الإكمال للأمير ٤٦٦/٤، ٤٦٧ لضبط الكلمة، وأصلها وتوضيح المشتبه
٠١٣٣/٥
(٣) وهو قوله : من توضّأ فأحسن الوضوء ... أخرجه النسائيّ في السرقة ٨٤/٨
.
(٤٩٥٤) و (٤٩٥٥) .
(٨١٧) طبقات ابن سعد ٤٢/٧ وطبقات خليفة ص: ١٧٨،٤٢ والتاريخ الكبير ١٥٨/٢ والجرح
والتعديل ٤٤٨/٢ والثقات لابن حبان (قسم الصحابة) ٤٢/٣ والاستيعاب ١٩٧/١ وأسد
الغابة ٢٥٣/١ وإكمال ابن ماكولا ٥١٤/١ وتهذيب الكمال ٣١٩/٤ والكاشف ٢٧٨/١
(٦٦٩) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٢، ٣٣) وتهذيب ابن حجر ٥٠٩/١ والتقريب ص :
١٣٠ (٧٩٦).
- ٣٧١ -

التَّلبّ بتشديد الْمُوَحَّدة - بن ثعلبة بن ربيعة (١) العنبري التّمِيمِي ،
ونسبه خليفة ، فقال : الثَّلب (٢) بن ثَعْلبة بن ربيعة بن عطيّة بن
أُخَيْف - بالخاء المعجمة والمُثَنَّة تحت - ابن كعب بن العنبر بن عمرو
بن تميم ، سكن البصرة ، ويكني أبا المِلْقام ، له صحبة ورواية .
وعنه ابنه المِلْقام (٢) ، وقيل: ابن الثَِّب - غِير مُسَمّى - عن أبيه.
له حديث في العتق ، وكان شعبة يقول : الثلب - بالثاء مكان التاء ثاء ،
لأنه كان ألتغ لا يبين التاء .
(٨١٨) - ت: تليد بن سليمان المحاربيّ الكوفيّ الأعرج.
(١) هكذا نسبه أغلب المصادر، وفي طبقات ابن سعد: التلب بن زيد بن عبدالله
التميميّ ، وقد توسع المغلطاي في ذكر الخلاف في نسبه في إكماله .
(٢) وفي طبقات خليفة فيما نقل المغلطاي وجَوَّد بخطه: التاء ثالث الحروف مكسورة
وجعل اللاَّم ساكنة ومكسورة معاً ، وقال محقق تهذيب الكمال : إن ابن المهندس قيّد
التّلب: بكسر التاء ثالث الحروف وسكون اللام ، ثم قال: وهي كذلك أيضا في
طبقات ابن سعد ، وفي طبقات خليفة بن خياط فيما نقل العلاّمة مغلطاي ، وجَوّدها
بخطه ، وتابعهم على هذا غير واحد ... مع أنّ في كتاب المغلطاي بخطه اللاّم
مكسورة وساكنة معاً ، ونسخة إكمال المغلطاي أمّامي ، والجزء الثاني هذا بخط
المغلطاي المجوّد والله أعلم.
(٣) مِلْقَام: بكسر أوله، وسكون اللاّم، ثم قاف ، ويقال: بالهاء بدل الميم ... كما في
التقريب، ص : ٥٤٥ (٦٨٧٨).
(٨١٨) تاريخ ابن معين (الدوري) ٦٦/٢ (١٣٥٣، ١٥٦٩، ٢٦٧٠) والتاريخ الكبير ١٥٨/٢
وتاريخ الثقات ص: ٨٨(١٧٦) وأحوال الرجال ص: ٧٤ (٩٣) والضعفاء للعقيليّ ١٧١/١
(٢١٣) والجرح والتعديل ٤٤٧/٢ وكتاب المجروحين ٢٠٤/١ والكامل لابن عدي ٥١٦/١
وتاريخ بغداد ١٣٦/٧ وتهذيب الكمال ٣٢٠/٤ والكاشف ٢٧٨/١ (٦٧٠) واكمال المغلطاي
٢/لوحة (٣٣) وتهذيب ابن حجر ٥٠٩/١ والتقريب ص: ١٢٠ (٧٩٧) .
- ٣٧٢ -

عن عطاء بن السائب وأبي الجَحَّاف داود ، وعبد الملك بن عمير ،
وجماعة .
وعنه ابن حنبل ، وابن نُمير وطائفة .
قال أحمد : شيْعيَّ لم نر به بأساً (١) ، وقال ابن معين: كذَّاب ، يشتم
عثمان ، قعد فوق سطح مع مولى لعثمان ، فتناول عُثمان ، فقام إليه
المولى ، وأخذه فرمى به ، فكسر رجليه ، فكان يمشي على عصا ، وقال
أبوداود (٢): رافضيَّ يشتم أبابكر وعمر رضي الله عنهما، وقال ((س))
: ضعيفٌ (٢) ، وذكره أحمد العجليّ في ثقاته ، وقال : لا بأس به وكان
يتشيّع ويُدَلّس انتهى .
وذكره في الميزان ، فقال : ومن مناكيره فذكر حديثاً عن زينب بنت عليّ
عن فاطمة قالت : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عليّ، فقال
: هذا في الجنة وإنّ من شيعته قوماً يلفظون الإسلام ، لهم نبز يُسمّون
(١) كذا ((شيعي لم نَرَ به بأساً)) ونقل المروذيّ في العلل ومعرفة الرجال ص: ١١٥
(١٨٩) عن الإمام أحمد قوله: كان مذهبه التَّشَيُّع ، ولم يَرَ به بأساً، هذا وقد نقل
ابن عديّ وغيره عن الإمام أحمد أنّه كذّبَه ، وهذا يدل أنّ ماجاء في رواية المروذيّ :
ولم يَرَ به بأساً من رأى المروذيّ، وليس من صريح قول الإمام أحمد، والله أعلم.
أو قاله قبل أن يعرفه جيداً ، ثم لما عرف أنّه يشتم عثمان وغيره من الصحابة غَيَّر
رأيه وكذِّبَه والله أعلم .
(٢) سئوالات الآجُريّ لأبي داود ٢٨٧/٢ تحقيق الدكتور البستوي. ونقل الخطيب في
تاريخه ١٣٨/٧ أيضا .
(٣) الضعفاء للنسائي ص : ٢٦ (٩١).
- ٣٧٣ -

الرافضة ، من لقيهم فليقتلهم ، فإنهم مشركون (١) ، ثم ذكر كلام أحمد
فيه، وذكر كلام ابن معين أيضاً ، وزاد . قال أبوداود : فذكر ماذكرته
عنه، ثم قال: وفي لفظٍ: رافضيّ خبيث، وذكر قول ((س)) (٢).
ورواية زينب بنت علي عن فاطمة فيها نظرٌ ، وذلك أنّ زينب وُلدت في
حياة جَدِّها ، وهي تابعيّة، وما أدركتْ ، أن تروي عن فاطمة ، والله
أعلم ،
ذكر الذهبي في ميزانه حديثاً في ترجمة داود ابن أبي عوف ، ثم قال :
فهذا آفته تليد ، فإنّه مُتَّهمٌ بالكذب (٣).
(٨١٩) - د ت : تُمَّم بن نَحِيح الأسديّ الدِّمشقيّ نزيلُ حلب.
(١) أخرجه أبويعلى في مسنده ١١٦/١٢ - ١١٧ (٦٧٤٩) وفي سنده ابن إدريس ، ولعل
الصواب أبو إدريس وهو تليد بن سليمان وذكره الحافظ في المطالب العالية ٩٤/٣
وعَزَاه لأبي يعلي وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٥/١٠ وقال : رواه الطبراني ،
ورجاله ثقات إلاّ أنّ زينب بنت علي لم تسمع من فاطمة فيما أعلم ، وأخرجه ابن
حبان في المجروحين ٢٠٥/١ وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية ١٥٩/١: وقال:
هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أحمد ويحيى بن معين:
تليد كذَّاب .
(٢) هنا انتهى قول الذهبي في الميزان ٣٥٨/١ (١٣٣٩).
(٣) الميزان ١٨/٢.
(٨١٩) تاريخ ابن معين (الدوري) ٦٦/٢ (٥١٣٠، ٥٣١١) والتاريخ الكبير ١٥٧/٢ والعلل ومعرفة
الرجال (المروذي) ص :: ١٣٤ (٢٣٥) والجرح والتعديل ٤٤٥/٢ والضعفاء للنسائي ص :
٢٧ (٩٢) والضعفاء للعُقيليّ ١٦٩/١ (٢١٠) وثقات ابن شاهين ص: ٨١(١٣٧) وكتاب
المجروحين ٢٠٤/١ وتهذيب الكمال ٣٢٤/٤ والكاشف ٢٧٩/١ (٦٧١) وإكمال المغلطاي
٢/لوحة (٣٣) وتهذيب ابن حجر ٥١٠/١ والتقريب ص: ١٣٠ (٧٩٨) وتاريخ الإسلام
٨٢/٩ (الطبقة الخامسة عشر) فى وفيات سنة (١٤١ - ١٦٠).
- ٣٧٤ -

عن الحسن وعطاء ، وعُمر بن عبدالعزيز وغيرهم .
وعنه إسماعيل بن عيَّاش ، وبقيّة ، ومبشِّر بن إسماعيل وجماعة.
وثقه ابن معين، وضعَّفه أبوزرعة، وقال ((خ)» فيه نظر ، وقال ابن
عديّ : عَامَّة مايرويه لا يتابعه عليه الثقات (١) ،
وذكره في الميزان، فذكر كلام ابن معين، و (خ)) وكلام ابن عديّ ،
وزاد في كلام ابن عديّ وهو غير ثقة (٢) ، وقال : قال أبوحاتم : ذاهب
الحديث (٢) ، وذكر كلام أبي زُرعة ، ثم قال: وقال ابن حِبَّان: روى
أشياء موضوعة عن الثّقات، كأنّه [المتعمد] (٤) لها، وقد ذكر له في
(١) الكامل لابن عَدِيّ ٥١٤/٢.
(٢) هذه الزيادة التي زادها الذهبي في الميزان لم أجدها في الكامل المطبوع لابن عَدِيّ
وقد ذكرها الحافظ ابن حجر أيضا في تهذيبه والمغلطاي في إكماله ، فإمّا هذه
الزيادة سقطت من الكامل المطبوع ، أو وهم الإمام الذهبي في نقل هذه الزيادة ، ثم
تبعه المغلطاي وابن حجر ، وليس من عادة المغلطاي اتباع المتأخرين ، بل هو كثير
الرجوع إلى الأصول، والسبب في نسة الوهم إلى الإمام الذهبي هو أنه جاء في
الكامل ٥١٤/٢: قال الشيخ هذا أيضاً لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمام ، وعن
تمام غير بقية انتهى فأنا أخاف أن ((بقية)) تحرف إلى ((ثقة)) فوقع نظر الإمام
الذهبي على هذا القدر ((غير ثقة)) فقال به والله أعلم ، ثم تبعه الآخرون.
(٣) ولفظ أبي حاتم في الجرح والتعديل: منكر الحديث ذاهب.
(٤) في المخطوطة : المعتمد خطأ ، فأثبتُّ الصواب من الميزان وكتاب المجروحين لابن
حبان .
- ٣٧٥ -

الميزان مناكير (١).
تَمِيم بن أسد هو أبورِفاعة في الكُنَى .
*
وإنّما العَقِب لأخيه لأمِّه أبي هند بربر ، وقيل : برّ بن عبدالله بن غُرير .
(٨٢٠) - م ٤ : تميم بن أوس بن خارجة أبو رُقيّة الدَّارِيّ، لم يُولَد له غيرها،
تنبيه : اعترض مغلطاي على المِزِّيّ في أنه قال: إنّ تميماً أخو أبي هند ، وقد
ردّ عليه بقول العسكريّ : من قال: أنّه أخوه لأمّه فقد أخطأ ، إنّما هو
ابن عَمِّه ، وبقول أبي داود: وقيل : إنّه أخو تميم ولا يصح والله أعلم،
انتهى .
وقد رأيتُ في كلام غير واحد أنّ أبا هند أخوه لأمّه ، منهم ابن حِبّان في
ثقاته . وقد أفصح ابن عبدالبرّ بالمراد ، فقال في ترجمة أبي هند : وهو
ابن عمِّ تميم الدَّارِي ، وليس بأخيه شقيقه ، ولكنّه أخوه لأمِّه وابن عمّه
يجتمع معه في نسبه في ذراع بن عديّ بن الدار (٢).
(١) راجع الميزان ٣٥٩/١ .
(٨٢٠) طبقات ابن سعد ٤٠٨/٧ وطبقات خليفة ص: ٧٠، ٣٠٥ والتاريخ الكبير ١٥٠/٢
والجرح ٤٤٠/٢ والثقات (قسم الصحابة) ٣٩/٣ - ٤٠ والاستيعاب ١٩٣/١ وأسد
الغابة ٢٥٦/١ وتهذيب الأسماء للنووي ١٣٨/١ وتهذيب الكمال ٣٢٦/٤ ومختصر تاريخ
دمشق لابن منظور ٣٠٧/٥ - ٣٢٢ وسير أعلام النبلاء ٤٤٢/٢ والكاشف ٢٧٩/١
(٦٧٢) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٤) وتهذيب ابن حجر ٥١١/١ والتقريب ص:
١٣٠ (٧٩٩) .
(٢) الاستيعاب ١٧٧٣/٤ .
- ٣٧٦ _