Indexed OCR Text

ذَكَره ابن حبَّان فى الثَّقات انتهى. وَقَالَ بعضُ الحُفَّاظِ: إِنَّه مَجْهُول(١).
٤٠٣ - خ فيما يُقال: إسحاق بن يزيد [الغُرَاسَانِىّ](٢).
استدركه الحَافِظِ مُغْلطاي علي المِزّيّ، فَقَال: أهمل المُصَنّف إسحاق بن
يَزِيد [الخُراسَانِىِّ](٢). قال أبو الوليد البّاجِىّ في كتاب الجرح والتعديل(٣).
أَخْرَجَ ((خ)» فى غَزْوَةِ الفَتْح عنه (٤) عن يَحْيَى بن حَمْزَةٍ عن الأَوْزَاعِيّ حَدِيثًا
مَوْقُوفًا عن عُمر(٥) وعائشة رضي الله عنهما: لاهجرة بعد الفتح وذَكَره أيضًا أبو
أحمد البُرْجَانِىّ، وفَصَّل بَيْنَه وبين إسحاق بن يَزيد الدّمشقى والله أعلم انتهى.
(١) قال المُولِّف نفسه في حاشيته على الكاشف ٢٤٠/١ (٣٣٠): قال بعض الحُفَّاظ: مجهول العين،
وقد ذكره ابن حبَّان في ثقاته انتهت الحاشية، ومارأيت أحدًا حكم على هذا المترجم بالجهالة إلّ
الحافظ في التقريب، فإنه قال في التقريب : مجهول أى مجهول العين، فهل هو مراد السبط؟ وهما
متعاصران، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في المَجْمَعِ الْمُؤَسِّس ٥/٣ أنّه اجتمع به، وسَمِع منه
المُسَلْسَل بالأولية.
٤٠٣ - التُّعْدِيل والتَّجْرِيح ٣٨٣/١ (٩١) وإكمال المُغلطاي ١/لوحة ٩٨/ب.
(٢) في الموضعين بين المعقوفين ((الحَرَّاني)) بدل ((الخراساني)» وصَحَّحْتُه من إكمال المُغْتَطلي، فإن
المؤلّف نقل منه، والمغلطاي نقل من كتاب الباجي، وفيه أيضا : الخراساني.
كذا «كتاب الجرح والتعديل» في النسخة، والاسم المثبت على المطبوع من الكتاب للباجي : التعديل
(٣)
والتجريح.
كتاب المغازي باب رقم (٥٣) وقال اللّيث، ٢٥/٨ (٤٣١١، ٤٣١٢) وقبله في كتاب مناقب الأنصار
(٤)
أيضًا باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة ٢٢٦/٧ (٣٨٩٩، ٣٩٠٠) عن
إسحاق ابن يزيد الدمشقي عن يحيى بن حمزة عن الأوزاعي عن عبدة بن أبى لُبَابة عن مجاهد أنّ
عبدالله بن عُمَر كان يقول: لاهجرة بعد الفتح، وأخرج بعده مباشرة حديث عائشة.
(٥) كذا ((عُمَر)» هنا في كتاب السبط، وكذا في كتاب المُغْلَطاي، وكذا في أصول كتاب الباجي أيضًا إلاّ
أنّ المُحَقِّق زاد («بن» بين المعقوفين قبل «عمر» فصار ابن عمر في المطبوع من كتاب الباجي، وذلك
اعتماداً على ماجاء في صحيح البخاري، وقال الحافظ في الفتح في شرح هذا الحديث ٢٢٩/٧ :
حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي، هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الفراديسي الدمشقي أبو
النضر، نسبه هنا إلى جَدُّه، وكذلك في الزكاة وفي الجهاد، وجزم بأنّه الفَرَاديسي الكلاباني
وآخرون، وتفرد الباجي، فأفرده بترجمة، وتَسَبِه خُرَاسَانِيًّا، ولم يعرف من حاله زيادة على ذلك،
وقول الجماعة أولى انتهى، وكان المزيّ رحمه اللّه كان يعرف هذا الاختلاف، فلذلك قال في =
- ٤٦١ -

٤٠٤ - س: إسحاق بن يَعْقُوب أبو محمد البَغْدَادِىّ
عن عَفَّان وغيره.
فوعنه ((س))، وَقَال: تِقَةُ(١).
٤٠٥ - ع: إسحاق بن يُوسُف بن مِرْدَاس أبو محمد المَخْزُومِيّ الوَاسِطِي
الأَزْرَق، أحد الأعلام.
عن الأعمش، وابن عَوْن، وزَكَرِيّا بن أبى زَائدَة، وفُضَيل بن غَزْوَانِ وطَائِفَه،
وأكثر عن شَرِيك.
وعنه أحمد، وابن مَعِين، وسَعْدَان بن نَصْر وخَلْقٌ
قِيِل لأَحْمد: أَثِقَةٌ هو؟ قال: إي والله(٢).
وقال أبو حَاتِمٍ: صَحِيحِ الحَديثِ صَدُوقٌ(٣).
=
تهذيبه ٣٨٩/٢ : رَوَى عنه البُخاري، ورُيَّمَا نَسَبّه إلى جَدِّه، وقال الحافظ في تهذيب التهذيب
=
٢٥٦/١ : إسحاق بن يزيد، هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، تقدم، وقد أفرده عبدالغَنِي، وقال :
رَوَى عن يحيى بن حمزة وشعيب ابن إسحاق، روى عنه (خ) ووهم الباجي أيضًا، فأفرده بترجمة،
فقال : إسحاق بن يزيد الخُراساني ... وغَفَلا عما ذكره (ذكراه) في ترجمة إسحاق بن إبراهيم بن
يزيد، أنّه يروي عن يحيى بن حمزة ...
٤٠٤ - تاريخ بغداد ٣٧٣/٦ والمعجم المشتمل ص : ٧٨ وتهذيب الكمال ٤٩٦/٢ والكاشف
٢٤٠/١ (٣٣١) وتهذيب التهذيب ٢٥٧/١ والتقريب ص: ١٠٣ (٣٩٥).
(١) نقل توثيقه له ابن عساكر في المعجم المشتمل.
٤٠٥ - طبقات ابن سعد ٣١٥/٧ وعلل الإمام أحمد (رواية ابنه عبدالله) ٣٤/٢ (١٤٦٨) وتاريخ الدارمي
عن ابن معين ص: ٧٠، ١٥٦ (١٣٩، ٥٤٧) والتاريخ الكبير ٤٠٦/١ وتاريخ واسط ص : ١٤٠
وثقات العجلي ص: ٦٢ (٧٣) والجرح والتعديل ٢٣٨/٢ وثقات ابن حبان ٥٢/٦ والتعديل
والتجريح الباجي ٣٨٤/١ (٩٣) وتاريخ بغداد ٣١٩/٦ وتهذيب الكمال ٤٩٦/٢ وسير النبلاء
١٧١/٩، ودول الإسلام ١٢٣/١ وتاريخ الإسلام ٩٧/١٣ في وفيات سنة (١٩١-٢٠٠) وتهذيب
التهذيب، ٢٥٧/١ والتقريب ص: ١٠٤ (٣٩٦) وطبقات الحفاظ ص: ١٣٣.
(٢)
سئوالات أبي داود للإمام أحمد ص: ٣٢١ - ٣٢٢ (٤٣٩) وفيها : ... إى واللّه ثقة.
(٣)
في الجرح والتعديل : صحيح الحديث، صدوق لابأس به.
- ٤٦٢ -

وقال بَحْشَلِ(١)- وهو أحمد بن عبد الرَّحْمن بن وَهْبٍ، وقد تَقَدَّمِ ضَبْطَ
بَحْشَل(٢) -: حَدَّثَنَا يَحْيَى بِنِ دَاود قَالَ: كُنَّا نَسَمْعُ أنّ إسحاق الأَزْرَق لم يَرْفَع
رأسَه إلى السماء نَحْوًّا من عِشْرِين سَنَّةً.
وقال الخَطِب: كَانَ من الثِّقات المأمُونِين وأحد عِبَادِ الله الصالحين، وذكره
ابن حِبَّان في الثَّقات، وَقَال: مات سنة ٤ أو ٥، ١٩ (٣)، وذكره ابن أبى حَاتِمِ فى
كِتَابِهِ، فَقَال: سَمِعتُ أبى يَقُولُ: هو صَحِيحُ الحَديثِ صَدُوق، لابأسَ به، ثم رَوَى
بإسناده إلى ابن معين أنّه ثقة انتهى، ورأيتُه فى ثقات أحمد العجْلِى.
مَاتَ سَنَةِ (١٩٥) قاله خَلِيفة (٤) وجمَاعَةٌ(٥)،
٤٠٦ - م د س: إسحاق مَوَلَى زائدة، مَدْنِىّ
يروى عن سعد، وأبى هريرة وغيرهما.
وعنه ابنه عُمَر بن إسحاق، والعَلاَء بن عبد الرحمن، وأبو صَالِحِ السَّمَّان،
وأُسَامَة ابن زَيْدِ وَجَماعَة.
بَحْشَل لقب لأحمد بن عبدالرحمن بن وهب، ولقب لأسلم بن سهل صاحب تاريخ واسط، كما في
(١)
نزهة الألباب ١١٣/١ برقم (٣٢٨، ٣٢٩) إلاّ أنّ الكلام الّذي ينقله بَحْشَل عن يحيى بن داود هنا
هو أَسْلم بن سهل، وليس هو أحمد بن عبدالرحمن بن وهب، كما في تاريخ بغداد وتهذيب المِزِّي
ولا أدري من أين فَسَّر المؤلّف أنّ بحشل هذا هو أحمد بن عبدالرحمن بن وهب؟.
(٢)
في ترجمة أحمد بن عبدالرحمن بن وهب برقم (٧٦).
(٣)
في الثقات : ... مات سنة أربع أو خمس وتسعين ومائة.
٤
(٤)
تاريخ خليفة ٥٠٣/٢.
كابن سعد وابن زبر في مولد العلماء ٤٣٨/١ والذهبي في تاريخ الإسلام وغيرهم أمّا البخاري
(٥)
فقال في تاريخه مات سنة أربع وتسعين ومائة. وكذا قاله القَرّاب وغيره كما في إكمال المغلطاي
١/لوحة ٩٨/ب.
٤٠٦ - التاريخ الكبير ٣٩٦/١ - ٣٩٧ (وفيه إسحاق أبو عبدالله مولى زائدة المدني) وثقات العجلي ص:
٦٢(٧٤) والجرح والتعديل ٢٣٨/٢ وثقات ابن حبان ٢٣/٢ وتهذيب الكمال ٥٠٠/٢ والكاشف
٢٤٠/١ (٣٣٣) وإكمال المغلطاي ١/ لوحة ٩٩/أ، وتهذيب التهذيب ٢٥٨/١، والتقريب ص : ١٠٤
(٣٩٧) .
- ٤٦٣ _

قد رأيتُه في كتاب ابن أبى حَاتِمٍ فَقَال: إسحاق بن عبد الله مَوْلَى زائدة،
ثم ذكر بإسنادِهِ إلى ابن معين أنَّه ثقَةٌ(١).
٤٠٧ - د : إسحاق أبو يَعْقُوب
رَوَى عنه ((د)» .
حَدَّثَنَا إسحاق أبو يَعْقُوب شَيْخٌ ثقة، حَدَّثْنَا عبد العَزِيز بن محمد، هو ابن
أبى إسرائيل لَعَلّ(٢). وفى الكَاشِفِ: الجَزْمِ بأنّه ابن أبى اسرائيل(٣).
٤٠٨ - سى: إسحاق،
عن أبي هُرَيْرَة
وعنه سعيد المَقْبُرِى، ويقال: رَوَى ابن أبى ذِئب عنه، فى اليوم واللَّيلة
حديث(٤). قال فى الميزان(٥) فى ترجمته كذلك يعنى أنّه مجهول.
(١) برواية إسحاق بن منصور عنه.
٤٠٧ - تهذيب الكمال ٥٠١/٢ والكاشف ٢٤٠/١ وتذهيب تهذيب الكمال ١/ لوحة ٧٠/ب وإكمال
المغلطاي ١/لوحة ١٩/أ، وتهذيب التهذيب ٢٥٨/١ والتقريب ص : ١٠٤.
كذا في التَّذْهيب للذهبي أيضاً،
(٢)
وابن أبى اسرائيل هو إسحاق بن إبراهيم كَامجر أبو يعقوب المروزي تقدم برقم (٣٤٧) وعبارة
(٣)
المؤلف: ورَوَى عنه ((د)) حَدَّثنا إسحاق أبو يعقوب شيخ ثقة)) تدل أنّه من كلام أبى داود في سننه
أثناء روايته للحديث، والحديث الذى رواه أبو داود هو : أنّ ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه
كما ذكر ذلك المزي في تهذيبه، وهذا الحديث لم أجده في سنن أى داود المطبوع، وهو في تحفة
الأشراف ١٥٦/٦ برقم (٨٠٣٠) وتبين من كلام المِزّيّ في تحفة الأشراف أنّ هذا الحديث في
"رواية ابن العبد، ولم يذكره أبو القاسم. وانظر الحديث المذكور في صحيح ابن خُزَيْمَة برقم (٦٢٧)
والمُستدرك ٢٢٦/١ وسنن البَيْهَقِي ١٠٠/٢.
٤٠٨ - تهذيب الكمال ٥٠١/٢ والتذهيب ١/ لوحة ٧٠/ب وتهذيب التهذيب ٢٥٨/١ والتقريب ص : ١٠٤
وانظر الكني في التقريب ص: ٦١٨ (٧٩٣٥) وذيل الكاشف ص: ٤٠ (٥٩).
(٤) كذا ((في اليوم والليلة حديث)) في النسخة ويبدو أنّ كلمة ((له)) ساقطة أي («له في اليوم والليلة
حديث)) كما جاء في التذهيب للذهبي. وفي ذيل الكاشف : سي : إسحاق، عن أبى هريرة، وعنه
ابن أبى ذئب، قاله قاسم الجرمَي، وهو وهم، والصواب أبو إسحاق.
وفي الميزان ٢٠٥/١ - ٢٠٦ بعد أن انتهى من ترجمة إسحاق الغَزال: [إسحاق عن أبى =
(٥)
- ٤٦٤ -

٤٠٩ - خ : إسحاق.
رَوَى ((خ)) عنه عن عبد الله بن بكر وأبى عَاصِمٍ وجَعَاعَة، الظَّاهر أنّه
الكَوْسَج، وقيل: إنّ الّذِى يَرْوي عن أبى عَاصِمٍ هو إسحاق بن إبراهيم بن
نَصْر(١) انتهى.
ذكر الجَيَّاني رواية إسحاق عن عبد الله بن بكر فى سُوْرَة
الأَحْزَاب(٢)، ثم قال: لم يَنْسبه أَحَدٌ من شُيُوخِنا فى الجامع، ولانَسَبُه أبو
نَصْر انتهى، وذكر رواية إسحاق عن أبى عَاصِمٍ فى مقامه عليه السلام
بمكة، فَقَال: نَسَبّه الحاكم إسحاق بن نَصْر قال: وذكر أبو نَصْر في كتابه
أنّ ((خ)) يروى عن إسحاق غير مَنْسُوب عن أبى عَاصِمِ النَّبِيل، ولم يزد
على هذا، وقد حَدَّثْ مُسْلم عن إسحاق بن مَنْصُور عن أبى عَاصِمِ النَّبِيل
فى مَواضع من كتابه، وهو به أشَبه، والله أعلَم، انتهى/.
٥٣
حُرَيرة كذلك] يعني إسحاق الّذي يروي عن أبى هريرة مجهول كما أنّ إسحاق الغَزَّال وشيخه
==
الضُّحَّاك مجهولان.
٤٠٩ - تهذيب الكمال ٥٠٢/٢ والتذهيب ١/لوحة ٧٠/ب والكاشف ٢٤٠/١ (بدون رقم) وتهذيب التهذيب
٢٥٩/١ والتقريب ص: ١٠٤ (بدون رقم أيضاً) وإكمال المغلطاي ١/لوحة ٩٩/أ.
(١)
لعله يقصد انتهى من التذهيب للذهبي، فإنّ فيه هكذا.
(٢)
كتاب تفسير الاحزاب ٥٢٨/٨ (٤٧٩٤) وفيه إسحاق بن منصور (منسوبًا) أخبرنا عبدالله بن
بكر ... وقال المغلطاي : إسحاق عن بشر بن شعيب في مرض النبي صلى اللّه عليه وسلم وفي
الاستئذان، قال الجَيّاني في التقييد» نسبه أبو علي ابن السكن في باب مرضه صلى الله عليه
وسلم إسحاق بن منصور، وأهمله في الاستئذان، وأما إسحاق عن محمد بن يوسف، فلم ينسبه
أحد من الرُّواة ولعله ابن منصور ... انتهى.
- ٤٦٥ -

٤١٠ - خت دس : أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبدالملك
بن مَرْوان الأمَوِيّ - بفتح الهمزة وضَمِّها - تَقَدَّم ذلك مراراً - المِصْرِيّ، ويُقَال له
أسد السُّنَّة.
عن شُعْبة، وابن أبى ذِئب، وعبدالعَزيز الْمَاجِشُون، وحَمَّاد بن سَلَمة وخلق.
وعنه أحمد بن صالح والرَّبيعُ الْمُرَادِيّ، وابنه سَعيد بن أسد، ومِقْدَام بن داود
الرُّعَيْنِيّ وطَائفة.
قال ((س)) ثقة، لو لم يُصَنِّف لكان خيراً له.
ذكره أحمد العجليّ فى ثقاته كما رأيتُه فيها، ورأيتُه أيضاً فى ثقات ابن
حبَّان.
وذكره في الميزان، وذكر كلام ((س)) فيه، ثم قَالَ: وقال ((خ)): هو
مشهورُ الحديث، واستشهد به ((خ))، واحتَجّ به «س،د)) وما علمتُ به بأساً، إلّا أنّ
ابن حَزْم ذكره فى كتاب الصَّيْد(١)، فَقَال: منكر الحديث انتهى (٢).
وذكره الحافظ شمس الدين ابن عبدالهَادِي الحَنْبَلِيّ تلميذ العَلَّمَة أبى
العَبَّاس ابن تيميَّة، فقال: وَثَّقَ أَسَداً العِجْلِيُّ والبَزَّار وغيرهما، وتكلم فيه ابن
حَزْمِ فى مُحَلَّّه بلا حُجّة، ثم ذكر كلام (خ)) ثم قال: وَوَثَّقه ابن يُونُس انتهى (٣)،
٤١٠ - التاريخ الكبير ٤٩/٢ وثقات العجلي ص: ٦٢ (٧٦) سؤالات أبي داود للإمام أحمد ص :
٢٤٧ (٢٥٨) والجرح والتعديل ٣٣٨/٢ وثقات ابن حبان ١٦٣/٨ والإرشاد للخليلي ٢٦٣/١
(١٠٢) وتهذيب الكمال ٥١٢/٢ وتذكرة الحفاظ ٤٠٢/١ وسير النبلاء ١٦٢/١٠ والكاشف
٢٤١/١ (٣٣٤) وتهذيب التهذيب ٢٦٠/١ والتقريب ص: ١٠٤ (٣٩٩).
المُحلّى ٤٧٢/٧ (١٠٨٢) وكذا ذكره ابن حزم فى باب المسح على الخفين من المحلى ٩٠/٢ /٢١٢)
(١)
وقال : أسد منكر الحديث، لايحتج به.
(٢)
انتهى من الميزان ٢٠٧/١.
قال محقق الكاشف فى التعليقات : وكأنّ كلام ابن عبد الهادي فى تلخيصه لتذكرة الحفاظ
(٣)
للذهبي.
- ٤٦٦ -

ولد سَنَةٍ (١٣٢) ومات فى المُحَرَّم سنة (٢١٢).
٤١١ - خ د ت س: إسرائيل بن مُوسَى البَصْرِيّ نَزَل الهند.
وَرَوَّى عن الحَسَنِ، وَوَهْبِ، وأبي حَازِمِ الأشجَعِيّ.
وعنه السُّفْيَاَنَن ويَحْيِى القَطَّن، وحُسين الجُعْفِيّ.
وَثَّقَه أبوحاتم (١) وغيره، وذكره ابن حِبَّان في الثقات.
وذكره في الميزان، وصَحَّحَ عليه، ثم ذكر توثيقهَ عن ابن معين وأبي حاتم،
ثم قال: وشَذَّ الأزدِيّ، فَقَال: فيه لِيْن، ثم سَاقَ حَدِيثاً بسنده إليه عن أبى
حَازِمٍ عن أبي هُرَيْرَة قال : رأيتُ النَّبِىّ صَلَّى الله عليه وسلم يَمصُّ لُعاب الحسن
والحُسين كما يَمَصّ الرُّجُل التمرة، ثم قال: هَذَا غَرِيبُ جِدّاً (٢).
٤١٢ - ع: إسرائيل بن يُونُس بن أبى إسحاق السَّبِيعِيّ الكوفيّ أبو
يُوسف أحد الأعلام.
٤١١ - سؤالات ابن الجُنّيد عن ابن معين ص: ٤٧٥ (٨٢٨) والتاريخ الكبير ٥٦/٢ وسؤالات أبي داود
عن أحمد ص: ٣٤١ (٥١١) والجرح والتعديل ٣٢٩/٢ والثقات لابن حبّان ٧٩/٦ وتهذيب الكمال
٥١٤/٢٠ والكاشف ٢٤١/١ (٣٣٥) وتهذيب التهذيب ٢٦١/١ والتقريب ص: ١٠٤ (٤٠٠).
لم يقل فيه أبو حاتم غير قوله : لا بأس به في الجرح والتعديل، وإنما نقل توثيقه عن ابن معين
(١)
بواسطة الكوسج ، ولعله تبع المِزّيَّ لأنّه قال في تهذيبه : قال إسحاق بن منصور عن يحي بن
معين وأبو حاتم : ثقة، زاد أبو حاتم : لا بأس به انتهى
(٢) الميزان ٢٠٨/١ والحديث أخرجه بهذا اللفظ الأزدي كما في الميزان وقد أخرجه أحمد في مسنده
٩٣/٤ من حديث معاوية بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه أو شفته ..
وذكره الهيثمي في مجمعه ٩/ ١٨٠، وعزاه لأحمد وقال: رجاله رجال الصحيح غير عبدالرحمن ابن
أبي عوف، وهو ثقة.
٤١٢ - طبقات ابن سعد ٣٧٤/٦ وتاريخ ابن معين (الدوري) ٢٨/٢ والتاريخ الكبير ٥٦/٢ والثقات
للعجلي ص: ٦٣ (٧٧) وسؤالات أبي داود عن الإمام أحمد ص : ٣١٠-٣١٢ والجرح والتعديل
٣٣٠/٢ وثقات ابن حبان ٧٩/٦ وتاريخ بغداد ٢٠/٧ وتهذيب الكمال ٥١٥/٢ والكاشف ٢٤١/١
(٣٣٦) وتاريخ الإسلام ٧٤/١٠ في وفيات (١٦١-١٧٠) وسير النبلاء ٣٥٥/٧ وتهذيب التهذيب
٢٦١/١ والتقريب ص : ١٠٤ (٤٠١).
- ٤٦٧ -

عن جَدِّه، وزِيَاد بن عِلاَقة، وآدم بن عَلِيّ، وسِمَاك بن حَرْبٍ، ومنصور بن
المُعْتَمِرِ وخلق .
وعنه يزيد بن زُرَيع ووَكِع ويَحْيَى بن آدم ، ومحمد بن سابق وخَلُق كثير.
قال أحمد بن حنْبل : ثقة، وجَعَل يَعْجَب من حفظه، وقال مَرَّة: ثُّبْت
الحديث كان يَحْيِى القَطَّانِ يَحْمل عليه فى حال أبى يَحْيِى القتَّات(١).
وقال أبوحاتم : صَدُوق من أَتْقَن أصحاب أبى إسحاق.
وقال يَعْقُوب بن شَيْئَة: صَالحِ الحَدِيث، فى حديثه لِيْنٌ .
وقال محمد بن أحمد بن البَرَاء عن ابن المدينيّ : إسرائيل ضَعِيف.
وقال «س» وغيره : ليس به بأس.
ذكره ابن حِبَّان فى الثقات، وقال: وُلِد سنة (١٠٠) ومات سنة (١٦٠)
وقيل : سنة (١٦٢).
وذكره فى الميزان، وصَحَّحَ عليه، وذكر نحو ما ذكرتُه، وزَادَ : وقال ابن
سَعْد: منهم من يَسْتَضْعِفُه (٢)، وقال ابن حَزْمِ الظَّاهِرِيّ: ضعيف، وقال (س))
ليس به بأس، ثم قال: قلتُ: إسرائيل اعتمده ((خ م)» فى الأُصُول، وهو فى
الثَّبْتِ(٣) كالأُسْطُواَنة، فلا يُلْتَفت إلى تضعيف من ضَعَّفَه، نعم شُعْبة أَثْبت منه
إلّ فى أبى إسحاق، توفى سنة (١٦٢) وقد ذَكَرَ فى ترجمته حَدِيثاً من الْمُسْند
لأحمد ، حَدَّثنا أبوسعيد حَدَّثَّناً إسرائيل حدثنا سعيد بن مَسْرُوق عن سَعْد
(١) وتمام كلامه من سؤالات أبي داود : ... قال: روى عنه مناكير، قال أحمد: ما حدث عنه يحي
بشئ.
وتمام كلام ابن سعد : كان ثقة ، حَدّث عنه النَّاس حديثا كثيرًا، ومنهم من يستضعفه .
(٢)
كذا («التثبت» في المخطوطة، وكذا في الميزان الّذي نقل منه المؤلف، ولعل الأنسب« النََّّبُّت)) بدل *
(٣)
الثبت» والله أعلم.
- ٤٦٨ -

بن عُبَيْدَة عن ابن عُمَر عن عُمَر أنّه قال: لاَ، وأبي، فقال رسولُ اللّه صَلّى اللّه
عليه وسلّم: مَهْ، إنَّه مَنْ حَلَفَ بشئ دون اللّه فقد أشرك(١)، حديث غَرِيب إلى
أن قال : وقد طَوّل ابن عَدِىّ ترجمته، وسَرَد له جملة أحاديث أفراد، وقال :
هو مِمَّن يحتَجّ به، ثم ذكر له حديثاً عن عَمَّار الدُّهَنِي عن عبد الرحمن بن
القاسم عن أبيه عن عائشة رَضِي اللّه عنها قالت: نَحَرَ عَنَّا رسولُ الله صلّى
اللّه عليه وسلم يوم حَجَجْناَ بَقَرَةً بَقَرةً(٢) ، ثم قال: هذا حديثٌ غَرِيبٌ ، قال :
وكان إسرائيل مع حِفْظِهِ وعِلْمِهِ صَالحِاً خَاشِعاً لِلّه كبيرَ القَدْر(٣).
تنبيه: إسرائيل قال ابن أبى حَاتِمِ : سمعتُ أبى يَقُول: لم يَسْمَع من
حَبِيب بن أبى ثابت، ولا من سَلَمة بن كُهَيل، ولا من زُبَيْد، ولا من طَلْحَة بن
مُصَرِّف انتهى(٤).
٤١٣ - ع: أَسْعَد أبو أُمَامَة بن سَهْل بن حُنَيْفِ الأنصاريّ الْمَّدَنيّ، وُلِدِ
أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٤٧/١ والحاكم في المستدرك ٥٢/١ وقال: حديث صحيح على
(١)
شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقد أخرجه البخاري هذا الحديث بلفظ آخر بطريقه عن نافع
وفي رواية عن سالم عن ابن عمر عن عمر في كتاب الأيمان والنذور باب لاتحلفوا بآبائكم
٩٣٠/١١ برقم ٦٦٤٦، ٦٦٤٧، ٦٦٤٨ وكذا مسلم وغيره.
ذكره الذهبي بهذا اللَّفْظ في الميزان ١/ ٢١٠ ، وقد رواه أبو داود في المناسك باب في هدي البقر
(٢)
١٤٥/٢ (١٧٥٠) بلفظ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نَحْر عن آل محمد في حجة الوداع
بقرة واحدةٌ.
(٣)
انتهى من الميزان ٢١٠/١.
المراسيل لابن أبي حاتم ص: ١٤ (١٣) وانظر جامع التحصيل ص: ١٧١، وكذا في حاشية
الكاشف للسبط ٣٣٠/١ إلا أن فيها زيد بدل زبيد، وفي المراسيل وجامع التحصيل زُبَيْد كما
(٤)
هنا، وزُبَيْد مصغر هو ابن الحارث اليامي.
٤١٣ - طبقات ابن سعد ٧٢/٥ والتاريخ الكبير ٦٣/٢ والكنى والأسماء للإمام مسلم ١٠٣/١ (٢٣٨)
المعرفة والتاريخ ٣٧٥/١، وثقات العجلي ص: ٤٩٠ (١٨٩٨) والجرح والتعديل ٣٤٤/٢ وتهذيب
الكمال ٥٢٥/٢ وسير أعلام النبلاء ٥١٧/٣ وتاريخ الإسلام ٥١٠/٦ في وفيات (٨١-١٠٠)
والكاشف ٢٤١/١ (٣٣٧) وتهذيب التهذيب ٢٦٣/١ والتقريب ص: ١٠٤ (٤٠٢).
- ٤٦٩ -

فى حياته عليه السلام وسُمِّيّ باسم جَدِّه لأُمِّه أسعد بن زُرَارَة النَّقِيب، أرسَلَ
عنه عليه السلام.
ورَوَى عن أبيه وعُمر - وسيأتي الكلام فيه - وعائشة وأبى هُرَيْرَة وجَعَاَعَة.
وعنه سَعْد بن إبراهيم وأبو الزَّناد والزُّهْرِيّ، ويحيى بن سَعِيد وابناه
محمد وسَهْل ابنا أبى أُمَامَة وآخرون.
توفى سَنَة (١٠٠) قال ابن حِبَّان فى ثقاته وأكثر(١).
تَنْبِيه: تَقَدَّمْ أَنَّه وُلد فى حياته عليه السلام، وما رَوَى عنه عليه
[السلام](٢) فهو مُرْسَلُ، وقد رَوَى عن جَمَاعةٍ من الصَّحابة، منهم عُمَر رَضِي
ء
اللّه عنه، قال أبو زُرْعَة: لم يَسْمَع منه انتهى (٣).
٤١٤ - س : الأَسْقَع بن الأَسْلَع.
عن سَمُرَة بن جُنْدُب .
وعنه سُوَيْد بن حُجَيْرِ الباَهِلِيّ.
وَقَّقه ابن مَعِيْن، وذكره ابن حِبَّان فى الثقات، ولم يذكر عنه رَاوِياً سوى
سُوَيَد بن حُجَيْرْ.
ذكره فى الميزان لأجل انفراد سُوَيد عنه، قال: ومع هذا وَكَّقه ابن مَعِين،
(١) كذا في النسخة، ويبدو واضحا أن فيها سقطا، وفي ثقات ابن حبان (قسم الصحابة) ٢٠/٣ :
أكثر روايته عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما بين المربعين زدتُه من السياق .
(٢)
المراسيل ص: ١٦ (١٨) وص: ٢٥٨ (٤٧٩) وجامع التحصيل ص: ١٧١
(٣)
٤١٤ - التاريخ الكبير ٦٤/٢ وتاريخ الدارمي عن ابن معين ص: ٦٦ (١١٥) والجرح والتعديل ٣٤٤/٢
وثقات ابن حبان ٤ / ٥٧ وتهذيب الكمال ٢ / ٥٢٧ والكاشف ١ / ٢٤٢ (٣٣٨) وتهذيب
التهذيب /٢٦٥ والتقريب ص : ١٠٤ (٤٠٣).
- ٤٧٠ -

ثم قال : فما كُلّ من لا يُعْرف ليس بُحجّة، لكن هذا الأصل، انتهى (١).
وقد قَدّمتُ أنّ أبا الحَسَنِ بنِ القَطَّان ذكر في بَيّانِ الوَهْم والإيهام أنّ
الشخصَ إذا رَوَى عنه واحد ووَلَّقَه آخر خَرَج عن جهالة العين، وأنّ هذا قول من
أقوالٍ فى المسألة(٢).
٤١٥ - د ت س: أسلم - بفتح اللّم، وكذا من بعده ممَّن اسمه أسلم -
بن يزيد أبو عِمْران النُّجَيْبِيّ مولاهم المِصْرِيّ.
عن أبى أيّوب الأنصاري، وعُقْبَة بن عَامِرٍ، وأمّ سَلَمَة وجَماعَة
وعنه يَزِيد بن أبى حَبِيب، وعبد الله بن عياَض وغيرهما
وَقَه ((س)) وقال ابن يُونُس: كان وَجِيهاً بمصر يَسْألونهَ فى حوائجهم،
وذكره ابن حِبَّان فى ثقاته، وقال ــ فى نسختى من ترتيب ابن حبَّان -: أَسْلَم
بن عمْران(٣) ولعَلّه أبوعمران، وكذا رأيتهُ فى ثقات العِجْليّ أسلم أبوعمران.
٤١٦ - د ت س : أسْلَم، رأى أباً مُوسَى الأشعريّ
ورَوَى عن بِشرْ - بِالشين المعجمة - بن شَغَاف - بفتح الشين وبالغَيْن
المُخَفِفَة المعُجَمَتين وفى آخره فاء - وَجَماعَة.
(١) الميزان ٢١١/١
(٢) راجع هذا الجزء قبل ثلاث صفحات من بدأ التراجم .
٤١٥ - التاريخ الكبير ٢٤/٢ وثقات المعجليّ ص: ٦٣ (٧٩) والجرح والتعديل ٣٠٧/٢ وتهذيب الكمال
٥٢٨/٢ والكاشف ٢٤٢/١ (٣٣٩) وتهذيب التهذيب ٢٦٥/١ والتقريب ص: ١٠٤ (٤٠٤).
ترتيب الثقات نسخة دار الكتب المصرية ١/ لوحة ٣٠/ب وكذا في الثقات أيضا راجع الثقات
(٣)
٤٦/٣، وفي إكمال المغلطاي ١/ لوحة ١٠٠/ب: أسلم بن يزيد أبو عمرو التجيبيّ، كذا ذكره
أحمد ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير، ثم قال : وذكره البستي أي ابن حبان في كتاب
الثقات، وسَمّى أباه عمران، وكناه أبا عمران.
٤١٦ - التاريخ الكبير ٢٤/٢ وثقات العجلي ص: ٦٣ (٨٠) والجرح والتعديل ٣٠٧/٢ وتاريخ الدارمي
ص: ٦٦ (١١٦) وثقات ابن حبان ٤٦/٤ وتهذيب الكمال ٥٢٩/٢ وتهذيب التهذيب ٢٦٥/١
والتقريب ص : ١٠٤ (٤٠٥).
- ٤٧١ -

وعنه سُليمان التَّيْمِيّ، وشُمَيْط - بِضَمّ الشين المعجمة والباقي مَعْروف -
ابن عجلان وغيرهما.
وَتَّقَه ابن مَعِين، وذكره ابن حِبَّان فى ثِقَاته.
٤١٧ - ع: أَسْلَم مَولَّى عمر رَضِي اللّه عنه أبوخالد، ويُقال: أبوزَيْدِ،
قيل : من سَبْي عَيْن التمر(١)، وقيل: حَبْشِيّ، وعَيْن التمر افتتحها خالد لما
سَارَ إلى العراق سَنَة اثنتي عشرة(٢)، فافتتح الأُبُلَّة(٣) وغيرها وعين التمر.
عن أبى بكر، وعُمَر، ومُعَاذ.
اشتراه عُمَر سَنّة (١١) قال أبوزُرْعَة: ثقة وذكره ابن حبَّان فى الثقات،
مات سنة (٨٠) قال ابن حِبَّان: مات وهو ابن (١١٤) وصلّى عليه مَرْوَانْ،
وكان من الأَشْعَرِيِّين، ذكر شيخنا العِرَاقي أنّه مُخَضْرَم.
٤١٨ - د: أَسْلَمِ المِنْقَرِي أبو سَعِيد.
عن سَعيد بن جُبَيْر وعليّ بن الحُسين وعَطَآء وغيرهم .
وعنه جَرِير بن عبد الحَمِيد وأبو إسحاق الفَزَّارِيّ، وعَبْثّر بن القاسم
وآخرون.
٤١٧ - التاريخ الكبير ٢٣/٢ وثقات العجليّ ص: ٦٣ (٧٨) والجرح والتعديل ٣٠٦/٢ وتهذيب الكمال
٥٢٩/٢ والكاشف ٢٤٢/١ (٣٤١) وتهذيب التهذيب ٢٦٦/١ والتقريب ص: ١٠٤ (٤٠٦).
(١)
في معجم البلدان ١٧٦/٤ : عين التمر: بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة ... وهي قديمة
افتتحها المسلمون في أيام أبي بكر على يد خالد بن الوليد في سنة (١٢) للهجرة.
كذا سنة اثنتى عشرة في المخطوطة وكذا ذكر ياقوت في معجم البلدان، وذكر الذهبي في العبر
(٢)
١٣/١ في سنة ثلاث عشرة: وبعث (يعني أبا بكر) إلى العراق خالد بن الوليد، فافتتح الأبلَّة،
وأغار على السواد، وحَاصَر عين التمر، وأوطأ الفرس ذُلاًّ وهوانًا ..
الأبلة: بضم أوله وثانيه وتشديد الّلام وفتحها، قاله ياقوت في معجم البلدان ٧٦/١.
(٣)
٤١٨ - العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ٢١/٢ (٣٩٦٧) و ٢٨٣/٣ (٥٢٥٦) التاريخ الكبير ٢٤/٢
والجرح والتعديل ٣٠٧/٢ وثقات ابن حبان ٧٤/٦ وثقات ابن شاهين ص ٧٠ وتهذيب الكمال
٥٣١/٢ والكاشف ٢٤٢/١ (٣٤٢) وتهذيب التهذيب ٢٦٧/١ والتقريب ص: ١٠٥ (٤٠٧).
- ٤٧٢ -

وَثَّقَه ابن مَعِين(١) وغيره، وقال أبو حَاتِمِ: صَالِحِ، ذكره ابن حِبَّان فى
الثقات، وقال ماتَ سنة (١٤٢)، ورأيتُه فى ثِقات العِجْلِيّ.
* أسلم أبو رَافِعٍ فى الكُنَى.
٤١٩ - أسماء بن الحكم الفَزّاري، وقيل: السلميّ الكوفي أبوحسان.
عن عَلِيّ رَضِي الله عنه
وعنه عَلِيّ بن رَبِيعة،
وََّقَه العِجْلِيّ كما رأيتُه فيها، وكذا رأيتُه فى ثقات ابن حِبَّان، ونَسَباه
الفَزَاريّ.
قال الذَّهَبِيّ: قال ((خ)): لايُتَابَع على حديثه، ثم قال: قلتُ: ما
ذكره (خ)» لا يقدح فى الحديث، إذ المُتَّابٌعَة لَيْست شرطاً فى صِحّة كل حديثٍ،
لأنّ فى الصَّحِيح أحاديث لا يُعرف إلاّ من ذلك الوَجْه، كحديث الأعمَال انتهى(٢).
اعترض بعد هذا الكلام الحافظ مُغلطاي، فقال: قوله : لا يُعْرَف إلّ من
ذلك الوجه مَرْدُود بما رَوَاه الدَّارِقُّطْنِي عن أبى سَعِيد الخُدْرِي، وبما ذكر ابن
مَنْدَه يعني به أبا القاسم عبد الرحمن لا أبا عبدالله محمد بن إسحاق بن مَنْدَه
فى كتابه الْمُسْتَخْرَجِ أنَّه رَوَاهُ عَلِيّ وسَعْد وابن مَسْعُود وابن عُمر وابن عَبَّاس
ومُعَاوِية، وعُبَادَة بن الصَّمِتِ، وعُتْبَة بن عَبْد، وهزال بن سويد(٣)، وأبوذَرٌ، وعُقْبَة
(١) توثيق ابن معين له برواية الإمام أحمد كما فى علله ٢١/٣ .
٤١٩ - التاريخ الكبير ٥٤/٢ وسئوالات ابن الجنيد لابن معين ص: ٣٦٨ (٣٩٦) وثقات العجلى
ص: ٦٣ (٨١) والجرح والتعديل ٣٢٥/٢ وثقات ابن حبان ٥٩/٤/ والكامل ٤٢٠/١ وتهذيب الكمال
٥٣٣/٢ والكاشف ٢٤٢/١ (٣٤٣) والميزان ٢٥٥/١ وتهذيب التهذيب ٢٦٧/١ والتقريب
ص: ١٠٥ (٤٠٨) .
(٢)
قال الذهبى فى تذهيب التهذيب١/لوحة ٧٢/أ .
كذا «هزال بن سويد» فى المخطوطة ،وفوق كلمة هزال كتب وهلال أيضًا، وفى إكمال المغلطاى
(٢)
هزال بن سويد أيضاً .
- ٤٧٣ -

بن عَامِرٍ، وجَابِرِ، وعُتْبَة بن النُّدَّر، وعُقْبَةَ بن مُسْلِمٍ(١).
وقوله : إذ الْمُتّابَعَةِ لَيْست شرطاً فى صِحّة كُلّ حَدِيث، فيه نظر، لأنّ
مُسْلِماً وغيره شَرَطُوا أن يكون المتفرد حافظاً ضاَبِطاً ثقةً، أمّا إذا كان مثل
أسماء فيحتاج إلى متابعين(٢)، وقول المزيّ : أنّه أجمع أهل العلم على صِحّتِه،
فيه نظر، لقول الطبريّ فى كتابه تهذيب الآثار : وقد يكون هذا الحديث عند
بعضهم مردوداً، لأنَّه حديث فرد(٣)، وبما ذكره أبو نَصْر فى كتابه «تهذيب
مستمر الأوهام)»: يقال: إنّ يحيى بن سعيد لم يسمعه من الأنصاريّ(٤)،
كذا رأيتُه، وصوابُه التَّيْمِيّ، وفى موضع آخر: لم يَسْمَعْه محمد بن إبراهيم
التَّيْمِيّ من عَلُقمة فلا إجماع حينئذٍ انتهى (٥).
والقَوْلَتان اللَّتان ذكرهما مغلطاي سَاقِطتان بما رَوّاه ((خ)) فى أوّل
صحيحه(٦)، قال يحيى ابن سعيد أخبرنى محمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ أنّه سمع
(١) قال المغلطاى فى إكماله ١/لوحة ١٠٢/أ .... لأنه عرف من غيروجه ، هذا أبو الحسن الدارقطنى
ذكره من حديث أبى سعيد الخدري وأبى هريرة وغيرهما، وقد صنف بعض العلماء فيه تصنيفا لم
أقف عليه وأخبرنى بعض أصحابنا ، وأن فيه أكثر من عشرة من الصحابه رضى الله عنهم ،وقد
رأيت لعبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده كتابا سماه ((المستخرج)» ذكر أنه رواه عن
النبى صلى الله عليه وسلم سبعة عشر صحابيًا، سماهم واحدًا بعدواحد ثم ذكر ماذكره السبط
هنا ،وزادأبا سعيد وابا هريرة وأنسًا انتهى.
إكمال المفلطاي ١/ لوحة ١٠٢ / أ
(٢)
تهذيب الآثار (القسم الثاني) مسند عمربن الخطاب ١١١/٢ بمعناه وليس بلفظه.
(٣)
(٤)
تهذيب مستمر الأوهام ص: ٦١.
لم أجد هذا الكلام فى إكمال المغلطاى ولافى تهذيب مستمرالأوهام لابن ماكولا.
(٥)
أخرجه البخارى فى بدءالوحى باب كيف كان بدءالوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ٩/١
(٦)
برقم (١) لأن يحيى بن سعيد قال فى هذا الحديث: أخبرني محمد بن ابراهيم التيمى، والتيمى
صرح بأنه سمع علقمة بن وقاص الليثى .
- ٤٧٤ _

عَلْقمة بن وَقَّاص اللَّيثيّ، وكذا أخرج بذلك فى كتاب الأيمان والنُّذُّور(١)، وهَاتَان
المَقَالَتَانِ لا تَقْدحَان فى الإجماع(٢)، ومثلهما فى الوهن قول ابن جَرِير والله
أعلم.
وفى الجماعة الذَّين ذكرهم ابن مَنْدَه: هِلال بن سُوَيْد، كَذَا فى كلام ابن
مَنْدَه، وليس صَحَابِيّاً، وقد ذكره ابن حِبَّن فى التَّابعين(٣).
وأمّا هَزَّال بن سويد فلا أعرفه أيضاً فى الصَّحَابَةِ(٤).
وأمّا عُتْبَة بن مُسْلِمٍ فَذَكَره ابن حِبّان فى ثِقات التَّابِعِينِ (٥)، فَبَقِي خمسة
عشر، وقد نَقَل بعضُ مَشَارِخِي عن المِزِّيّ الحَافِظِ أنّه أنكر كلام ابن مَنْدَه،
واستَبْعَدَه حين ذكر له، والأحاديثُ المذكورة إنّما أكثرها فى مطلق النِّيّه، لا
بلفظ إنّما الأعمال بالنِّيات ، ولكن فيها ما هو بهذا اللَّفْظ، وقد ذكر شيخُنا
العراقي هذه الأحاديث وعزاها إلى الكُتُب التي هي فيها فيما قرأتُه عليه فى
كتاب النكت على ابن الصَّلاَح(٦)، والله أعلم.
(١) راجع كتاب الأيمان والنذور باب النية فى الأيمان ١١ / ٥٧٢ (٦٦٨٩).
(٢) لأن العلة التى ذكرها زالت بتصريح من البخاري بالإخبار والسماع.
(٣)
ثقات ابن حبان ٥٠٥/٥ .
وكذا أنا ماعرفته لافى الصحابة ولا فى غيره من الرواة فيما لدي من المراجع، وقد ورد فى
(٤)
الصحابة : هزال بن يزيد كما فى تجريد أسماء الصحابة ١١٩/٢ (١٣٥٧) إلاأن فى المخطوطة
هزال بن سويد واضح ، وكذا يستبعد من السبط أنه لم يعرف فى الصحابة هزال بن يزيد وإنما
الذى لم يعرفه فى الصحابة هزال بن سويد والله اعلم
(٥)
ثقات ابن حبان ٢٥٠/٥، قلت: وهو من رجال التهذيب كما فى ١٠٢/٧.
(٦)
التقييد والإيضاح ص : ٢٦٧ - ٢٦٨ .
- ٤٧٥ -

قال شيخنا(١) : وفى الباب مما لم يذكره ابن مَنْدَه، فَذَكّر أربعة عشر
صَحَابِياً ما بين رَجُلُ وامرأة، وعَزَاها إلى الكُتُب التي هي فيها، والله أعلم.
٤٢٠ - م سى : أسماء بن عُبَيْد بن مخارق، وقيل: مِخْرَاق أبو المُفَضَّل
الضُّبَعِيّ
عن الشَّعْبِيّ وابن سِيرِين وأبى السَّائب مولى هِشام بن زُهْرَة.
وعنه ابنه جُوَيْرية بن أسماء، وجرير بن حَازِمٍ، وحَمَّاد بن سَلَمة، ومَهْدِيّ
بن ميمون وآخرون.
وَثَّقَه ابن مَعِين.
ذَكَرِه ابن حِبّان کَرَّتَيْن، فی کل کَرّةٍ أنّه مَاتَّ سَنَة (١٤١) قال: وَكَان
مَكْفُوفاً(٢).
[ آخر المجلد الأول، ويليه المجلد الثانى وأوّله إسماعيل بن أبان الوَرَّاق الأزديّ
الكوفي برقم (٤٢١ )]
(١) قال العراقي فى التقييد والإيضاح ص:٢٦٨ ، وفى الباب ايضًا ممّا لم يذكره ابن منده: عن أبى
الدرداء، وسهل ابن سعد، والنواس بن سمعان ، وابى موسى الأشعري، وصهيب بن سنان
موابى أمامة الباهلى وزيد بن ثابت ، ورافع بن خديج، وصفوان بن أمّية، وغزية بن الحارث أو
الحارث بن غزية، وعائشة، وأمّ سلمة، وأمّ حبيبة، وصفيّة بنت حييّ .. ثم بدأ يعزو الى الكُتُب
التي فيها أحاديثهم.
٤٢٠ - طبقات ابن سعد ٢٧٤/٧ والتاريخ الكبير ٥٥/٢ والتاريخ الصغير ٥٧/٢ والجرح والتعديل
٣٢٥/٢ وثقات ابن حبان ٥٩/٤ و٨٣/٦ وتهذيب الكمال ٥٣٦/٢ والكاشف ٢٤٢/١ (٣٤٤)
وتهذيب التهذيب ٢٦٩/١ والتقريب ص: ١٠٥ (٤٠٩).
(٢) قوله : وكان مكفوفًا قاله في الكرة الثانية فقط، ولم يقل في الأولى.
- ٤٧٦ -

فهرس الجزء الأول
ترجمة المؤلف الإمام ابن العجمي
٧
دراسة كتاب نهاية السول في رواة الستة الأصول
٣٥
منهج المزّي في كتابه تهذيب الكمال
٣٩
السبب الباعث على تأليف السبط لهذا الكتاب
٤١
٤٣
منهج السبط في تأليف هذا الكتاب
٤٤
ما تميز به كتاب السبط هذا عن الكتب التي ألفت في بابته
٥١
مصادر السبط في كتابه هذا
٥٦
بعض ما يؤاخذ به المؤلف
٥٨
المنهج الذي التزمته في تحقيق الكتاب
٦٢
وصف النسخة
٦٨
مقدمة المؤلف
ذکر أسمائه لتم
نسبه الشريف
٧٥
مولده څ}
٩٢
ذكر أولاده .
٩٢
٩٣
٩٤
٩٥
٩٧
٩٨
٩٨
١٠٠
١٠١
١٠١
ذ کر شعرائه وخطبائه
١٠١
ذكر من كان على نفقاته
ذکر مؤذنيه ټ﴾﴾
١٠٢
- ٤٧٧ -
ذکر أعمامه وعماته ووالده څ.
ذكر أزواجه تزالت}
ذ کر خدامه
ذ کر موالیە پڼ
ذکر کتابه څڅ
ذ کر أمرائه ټٹے
ذكر رسله عية إلى الملوك
ذكر حراسه ڼ
ذكر من يضرب الأعناق بين يديه محمد لم
٧٢
٧٣

ذكر العشر المشهود لهم بالجنّة
١٠٣
ذکر من کان یشبهہ ٹ﴾.
١٠٤
١٠٥
ذكر الحواريين
النجباء الرّفقاء له
أصحاب الصفّة
١٠٦
١٠٦
ذكر خيله وجماله على
منائحه ودیکه ﴾﴾
ذكر سلاحه عبئة وأثاثه
من معجزاته ◌َّ
مرضه ووفاته ټ﴾﴾
١٠٧
١٠٨
١٠٩
١١٣
١١٧
١٢٠
مراتب التعديل والتجريح وألفاظهما
سؤال أبي عمرو ابن الصلاح في علومه وجوابه
مسألة في التفرقة بين الشهادة والرواية
مسألة فى بيان اختلاف رواية المبتدع
مسألة في بيان تدليس الإسناد
مسألة هل يثبت التدليس بفعله مرّة واحدة ؟
١٢٣
١٢٤
١٢٥
١٢٦
١٢٨
١٢٩
فائدة : وفيها بيان طبقات المدلسين
١٣١
مسألة في بيان المخضرم ضبطه وتعريفه
مسألة في بيان الاختلاط
١٣٢
١٣٢
١٣٦
تصريح السبط بأن ما ينقله من مغلطاي فمن كتاب التقريب المختصر من التنقيب .
تقسير المؤلف للشعوبية
١٣٦
١٣٦
١٤٨
١٥٢
١٨٠
ذكر اختلاف ضبط المعقري
جواب سؤال أنّ مثل النسائي إذا نسب إلى التحامل
بیان أنّ البدعة ضربان صغری و کبری وحكمهما
٢٤٥
- ٤٧٨ -
مسألة في بيان قبول رواية المجهول وأقسامه
بداية تراجم الكتاب
اعتراض مغلطاي على المزي في تفسير الدورقية والرد عليه

فهرس المترجمين في المجلد الأول
أحمد بن إبراهيم بن خالد أبو علي الموصلي
١
١٣٦
أحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد المعروف بالدورقي
٢٠
١٣٦
١٣٩
w
أحمد بن إبراهيم بن محمد أبو عبد الملك القرشي
٣
أحمد بن الأزهر بن منيع بن سليط النيسابوري
٤
أحمد بن إسحاق بن الحصين السلمي أبو إسحاق
٥
١٤٠
١٤١
أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله أبو إسحاق البصري
٦
١٤٢
٧
أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازيّ أبو إسحاق
١٤٣
أحمد بن إسماعيل بن محمد بن نُبيه أبو حذافه
٨
أحمد بن إشكاب الصَّفَّار أبو عبد الله الحضرميّ
٩
١٤٥
١٤٦
١٠
أحمد بن بُديَل بن قُريش بن بُديَل أبو جعفر
١٤٧
أحمد بن بشير أبوبكر الكومي
١١
أحمد بن بكار ابن أبي ميمونة ابو عبد الرحمن
١٢
١٣
١٤٩
١٤٩
١٥٢
أحمد بن ثابت الجحدري أبو بكر البصري
١٤
١٥٢
أحمد بن جعفر المعقري اليمنى البزاز
١٥
أحمد بن جناب بن المغيرة أبو الوليد
١٦
١٥٣
١٥٤
أحمد بن جواس أبو عاصم الحنفي
١٧
١٨
١٥٤
أحمد بن جواس الاستوائي أبو جعفر
١٥٥
أحمد بن الحجاج أبو العباس الذهلي.
١٩
أحمد بن حرب بن محمد بن علي بن حيان الطائي
٢٠
١٥٥
١٥٦
٢١
أحمد بن الحسن بن جنيدب الترمذي أبو الحسن
أحمد بن الحسن بن خراش أبو جعفر الخراساني
٢٢
أحمد بن حفص بن عبد الله بن راشد أبو علي
٢٣
١٥٧
١٥٧
أحمد بن حماد بن مسلم أبو جعفر التجيبي
٢٤
١٥٨
- ٤٧٩ _
أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث أبو مصعب الزهري
١٤٣

أحمد بن حميد الطريثيثي أبو الحسن الكوفي
٢٥ ١
أحمد بن خالد الوهبي الکندي أبو سعيد
أحمد بن خالد البغدادي أبو جعفر الخلال
٢٦
٢٧
أحمد بن خليل أبو علي البغدادي
٢٨
أحمد بن الخليل بن ثابت أبو جعفر البرجلاني
٢٩
١٥٩
١٦٠
١٦١
١٦١
١٦٢
أحمد بن الخليل بن حرب القومسي أبو عبد الله
١٦٣
٣٠
أحمد بن الخليل البغدادي حور
٣١
١٦٤
أحمد بن الخليل البصري أبو بكر
١٦٥
٣٢
أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي
أحمد بن زنجويه
١٦٥
١٦٦
١٦٦
١٦٨
١٦٣
١٦٩
١٧٠
١٧١
أحمد بن سعيد الحمال البغدادي
أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي
١٧١
١٧٢
٤٣
١٧٢
١٧٢
١٧٢
أحمد بن سفيان أبو سفيان النسائي
٤٦
أحمد بن سليمان بن أبي الطيب
٤٧
١٧٣
١٧٤
أحمد بن سليمان بن عبدالملك أبو الحسين الرهاوي
٤٨
١٧٤
٤٩
أحمد بن سنان بن أسد أبو جعفر الواسطي
i
١٦٤
٣٣
٣٤
٣٥
٣٦
٣٧
٣٨
أحمد بن سعد ابن أبي مريم أبو جعفر المصري
أحمد بن سعيد بن إبراهيم الرباطي أبو عبد الله
أحمد بن سعيد بن بشر الهمداني أبو جعفر
أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي أبو جعفر
أحمد بن سعيد بن يعقوب الكندي
٣٩
أحمد بن سعيد الهمداني الأندلسي
٤٠
٤١
٤٢
أحمد بن سعيد الحمصي
أحمد بن سعيدٍ الأصبهاني
٤٤
أحمد بن سعيد العسكري أبو الحارث
٤٥
- ٤٨٠ -