Indexed OCR Text

٥٦١
حُميد بن حمَّاد بن أبي الخُوار
أربعة وعشرين حديثاً، والباقي سمعه من ثابت،
أو ثبّته فيها ثابت.
٢٢٢٣ - حُميد بن أبي حكيم (٤). روى عن
یحیی بن یعمر. لا يُعرف من ذا(٥).
٢٢٢٤ - حُميد بن الحكم. عن الحسن.
وقال یحیی القطان: کان حمید إذا ذهبت
توقفُه على بعض حديث أنس يشكُّ فيه، كنت وعنه عمرو بن عاصم، وموسى بن إسماعيل.
قال ابن حبان: منکر الحدیث جدًّا؛ فمن
أَسأله عن الشيء من فُتْيا الحسن فيقول: نسيتُه.
وقال أحمد بن حنبل: حبيب بن الشهيد ذلك: عَمرو بن عاصم، حدثنا حميد، عن
أثبت من حُميد(١). وقال يحيى بن يعلى
المحاربيّ: طرحَ زائدة حديثَ حميد الطويل.
الحسن، عن أنس مرفوعاً: ((غنيمتان(٦) مغبون
فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ)).
قلت: إنما طرحه للُبْسِه سواد الخلفاء وزِيَّ
داود بن منصور: عن حُمید بن الحكم،
أعوانهم. فعَنْ مكّيّ بن إبراهيم قال: مررتُ سمعتُ الحسن يقول: حدثنا أنس، عن النبيّ ◌َّلـ
بحميد وعليه ثيابٌ سُود، فقال لي أخي: ألَا قال: ((ثلاثٌ منجيات، وثلاثٌ مهلكات: شُحُّ
مطاع، وهوّى متَّبع، وإعجابُ المرء بنفسه.
تسمع منه؟ فقلت: أأسمع من الشرطيّ.
ومخافةُ الله في السرّ والعلانية، والعدلُ في
سمعت. وقد أورده العقيليّ وابن عدي في الرِّضا والغضب))(٧).
قلت: مات سنة اثنتين وأربعين ومئة. والمنجيات: الاقتصادُ في الغنى والفاقة،
وأجمعوا على الاحتجاج بحُمید إذا قال:
الضعفاء(٢).
٢٢٢٥ - د: حُميد بن حمَّاد بن أبي الخُوار
٢٢٢٢ - حُميد بن جابر الرؤَّاسِيّ. عن التميميّ الكوفيّ. عن سِماك بن حرب،
كبشة بنت طَهْمان. وعنه حَرَمِيّ بن حفص، والأعمش، وجماعة. وعنه: أبو كُريب،
ومحمود بن غَيْلان، وجماعة.
والتَّبُوذَكيّ.
ضغَّفه أبو داود. وقال أبو الحسن
قال أبو حاتم: مجهول(٣).
(١) الجرح والتعديل ١٠٢/٣ - ١٠٣ (في ترجمة حبيب بن الشهيد) .
(٢) ضعفاء العقيلي ٢٦٦/١، والجرح والتعديل ٢١٩/٣، والكامل ٦٨٢/٢، وتهذيب الكمال ٣٥٥/٧.
(٣) الجرح والتعديل ٢١٩/٣ .
(٤) يأتي قبله حسب ترتيب الحروف: حميد بن حبان (بالموحّدة) ، ووهم المصنف وقال: حيان ، وسيرد.
(٥) الجرح والتعديل ٢٢١/٣، وقال ابن حجر في ((اللسان)) ٢٩٧/٣: هو مروزي يعرف بالأعرج.
(٦) في هامش (د): نعمتان ، وعليها علامة الصحة .
والحديث بلفظ: نعمتان ... هو من حديث ابن عباس عند البخاري (٦٤١٢).
(٧) المجروحين ٢٦٢/١ - ٢٦٣.

٥٦٢
حُمید بن حیّان
الدارقطنيّ: يُعتبر به. وذكره ابن حبَّان في لكنه شَرِهٌ يدلّس.
((الثقات))، وليَّنه ابنُ عديّ(١).
وقال ابن الغلابي: قال يحيى بن معين:
٢٢٢٦ - حُميد بن حيّان(٢). عن سالم. أَخزى الله ذاك، ومَنْ يسأل عنه .
مجهول(٣).
وقال أبو محمد بن أحمد النسائي: سمعتُ
٢٢٢٧ - حُميد بن الربيع السمرقنديّ، عبدان الجواليقي قال: قال يحيى بن معين:
مجهول (٤). قاله أبو بكر الخطيب، وساق له خبراً كذَّابي(٦) زماننا أربعة: الحسين بن عبد الأول،
كذباً: ((رأيتُ المَرْزَنْجوش(٥) نابتاً تحت العرش)). وأبو هشام الرفاعيّ، وحُميد بن الربيع،
والقاسم بن أبي شيبة.
تفرَّد عنه أحمد بن نصر الذارع، وهو متَّهَم.
٢٢٢٨ - حُميد بن الربيع بن حُميد بن
مالك بن سحيم، أبو الحسن اللخميّ الخزاز
الكوفيّ. عن هُشيم وابن عيينة. وعنه: المحامليّ،
ومحمد بن مخلد، وجماعة.
قال الدارقطنيّ: تكلَّموا فيه بلا حجَّة .
وقال البَرْقانيّ: رأيتُ الدارقطنيّ يحسِّنُ
القول فيه. وقال البرقانيّ : عامةُ شيوخنا یقولون:
ذاهب الحديث .
أبي: أنا أعلمُ الناس بحميد بن الربيع، هو ثقة،
قال أحمد: ليس به بأس. وقال ابن معين:
(١) الثقات ١٩٦/٨ وقال ابن حبان فيه: ربما أخطأ، والكامل ٦٩٣/٢، وتهذيب الكمال ٧/ ٣٥٢. روى له أبو داود
مقروناً بغيره (٤١٩٠) في كتاب الترجل ، باب في تطويل الجمّة .
(٢) كذا وقع بالياء ، وهو وهم، وقد قيّده ابن ناصر الدين في ((توضيح المشتبه)) ٢/ ١٦٤ بالباء الموحدة ، ونقل عن
الحميدي وابن معين والبخاري أنه بفتح الحاء ، وقاله عبد الغني بن سعيد بالكسر ، ووهَّمه ابن ماكولا .
(٣) الجرح والتعديل ٢٢٠/٣.
(٤) في (د) و(س): كذلك، بدل: مجهول، والمثبت من (ز) وهو الموافق لـ ((تاريخ بغداد)) ١٦٥/٨ -١٦٦، والكلام
فيه .
(٥) في ((معجم الألفاظ الفارسية المعربة)) ص ١٤٤: هو من الرياحين ، دقيق الورق ، بزهر أبيض عطري.
(٦) فوقها في (س): كذا .
(٧) ضعفاء النسائي ص ٣٣، والكامل ٦٩٦/٢، وتاريخ بغداد ١٦٢/٨ - ١٦٥.
:
وأحسن القول فیه أحمد بن حنبل، وقال
النسائيّ: ليس بشيء. وقال ابن عديّ: يسرق
الحديث، ويرفع الموقوف(٧).
٢٢٢٩ - م د ت ق: حُميد بن زياد،
أبو صخر المدنيّ الخرّاط، صاحب العَباء، وكان
حاتم بن إسماعیل یسمیه حمید بن صخر. روى
عن أبي صالح ذكوان، وكُريب، وجماعة.
وسکن مصر. روی عنه: ابنُ وَهْب، ویحیی
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: قال القطان، وجماعة.

٥٦٣
حمید بن طرْخان
ضعيف، وفي رواية: ليس به بأس. وقال ابن المدينيّ، فالله أعلم.
عديّ: هو عندي صالح الحديث، إنما أُنكرَ عليه
حدیثان(١).
ثم إنّ ابنَ عديّ ذكر حُميد بن صخر في
موضع آخر، فضعّفه(٢).
ابن وهب: عن أبي صخر، عن أبي حازم،
عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعاً:
((المؤمن يألف(٣)، ولا خير فيمن لا يألف ولا
يُؤلَف».
قال أبو صخر: وحدثني بذلك صفوان ابن
سُليم، وزيد بن أسلم، عن النبي ◌َّ بذلك.
أما :
٢٢٣٠ - حميد بن زياد الأَصْبَحِيّ، مصريّ.
عن عمر بن عبد العزيز، ونافع. وعنه: ضِمام بن
٢٢٣٣ - س: حُميد بن طَرْخان، وليس
بحميد الطويل. روى عن عبد الله بن شقيق، عن
إسماعيل، وأرطاة بن المنذر، ومعاوية بن عائشة: صَلَّى النبيُّ ◌َّهِ متربّعاً. وعنه: حفص بن
صالح(٤)؛ فهذا شیخٌ محلُّه الصدق، ما علمتُ به غیات، وحمّاد بن زيد.
بأساً.
وثَّقه ابن معين، وما علمتُ أحداً ضعَّفه مع
وقد زعم أبو أحمد الحاكم أنه أبو صخر غرابة الخبر(٨).
(١) الجرح والتعديل ٢٢٢/٣، والكامل ٩٨٤/٢، وتهذيب الكمال ٣٦٦/٧.
(٢) الكامل ٦٩١/٢، وكذا فرّق بينهما ابن الجوزي في ((الضعفاء)) ٢٣٨/١، وسيذكره المصنف دون أن ينبه عليه.
(٣) في ((الكامل)) ٦٨٥/٢: مؤالف.
(٤) فرّق المزي في ((تهذيب الكمال)) ٣٧٢/٧ بين الراوي عنه ضِمام ، والراوي عنه أرطاة ومعاوية ، وذكرهما للتمييز.
(٥) الجرح والتعديل ٢٢٣/٣، وضعفاء ابن الجوزي ٢٣٨/١. وفي ((التاريخ الكبير) ٣٥٠/٢، و((الثقات)) ١٥١/٤ :.
حميد عن سعيد بن العاص .
(٦) الكامل ٢/ ٦٩٠، وتهذيب الكمال ٣٧٣/٧ .
(٧) ضعفاء النسائي ص ٣٣، وضعفاء ابن الجوزي ٢٣٨/١.
(٨) الجرح والتعديل ٢٢٤/٣، وتهذيب الكمال ٣٧٤/٧. وينظر كلام ابن حجر في ((تهذيب التهذيب)) ٤٩٦/١ حول
التفريق بينه وبين حميد الطويل .
٢٢٣١ - حُميد بن سعيد بن العاص. يروي
عنه ولده سليمان. مجهول(٥)
٢٢٣٢ - ق: حُميد بن أبي سُويد المكّيّ.
ويقال: حُميد بن أبي سويَّة. ويقال: حُميد بن
أبي حُميد. عن عطاء، وعنه: إسماعيل بن عيَّاش
أحاديث منكرة، لعل النكارة من إسماعيل. وساق
له ابنُ عديّ مناكير، ثم قال: كأنّه قد أخذ عطاء
بقَبالة(٦).
مکرر ٢٢٢٩ - حُمید بن صَخْر المدنيّ. عن
سعيد المقبريّ وغيره.
ضغَّفه أحمد. وقال النسائيّ: حدَّث عنه
حاتم بن إسماعيل. ليس بالقوي(٧).

٥٦٤
حُميد بن عبد الله الشامي الأزرق
- حُميد بن عبد الله الشامي الأزرق. عن الحارث، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن
أبي سلمة. وعنه: أبو بكر بن عياش، ومحمد بن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً أنه كان يصلّي
عبد الرحمن بن أبي ليلى. هو الحمصي حتى تَرِمَ قدماه.
سيأتي(١).
عن جدّه.
وحدثنا قال: حدثنا هُذْبَة، حدثنا حمَّاد،
٢٢٣٤ - حُميد بن عبد الرحمن. عن أبيه. عن ثابت، عن أنس مرفوعاً: ((إذا كان يومُ
القيامة، بعث الله على قوم ثياباً خضرًا بأجنحة
خضر، فيسقطون على حيطان الجنة، فيقول لهم
قال أبو بكر الخطيب: مجهول(٢).
خَزَنَة الجنة: ما أنتم؟ أما شهدتُم الحساب؟ أما
شهدتُم الموقف؟ قالوا: لا، نحن عَبَدْنا اللهَ
سِرًّا، فأحبَّ أن يُدخلَنا الجنة سِرًّا)).
٢٢٣٥ - حُميد بن عبد الرحمن الكوفيّ.
عن الضخَّاك. لا يُعرف، فلعله الذي قبله(٣).
٢٢٣٦ - حُميد بن عليّ الكوفيّ. عن ابن لهيعة.
قال ابن معين: ليس حديثه بشيء(٤).
٢٢٣٧ - حُميد بن عليّ بن هارون القيسيّ.
يُعرف بزوج غَنَجِ.
قال: فقمنا وتركناه، وعلمنا أنه إن لم
يتعمد، فإنه لا يدري ما يقول. يعني ابنُ حبان أنه
ما أتى بهذه الأحاديث بين يدي الطلبة الحفّاظ
إلا وهو لا يَعِي ما يخرج من رأسه(٥).
قال ابن حبَّان: أتيناه بالبصرة؛ فإذا شيخ
٢٢٣٨ - حُميد بن علي العُقيليّ. قال
الدار قطنيّ: لا يستقيم حديثُه ولا يحتجّ به (٦).
يُظهر الصلاح والخير، فأملى علينا عن
عبد الواحد بن غياث، عن حفص بن غياث، عن
٢٢٣٩ - ت: حُميد بن عمَّار. وقيل: ابن
الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
مرفوعاً: ((الأذان والإقامة مثنى مثنى، اللهم عليّ (٧). وقيل: ابن عُبيد. ويقال: ابن عطاء،
فأرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين)). فقلتُ: زدنا، الأعرج. عن عبد الله بن الحارث. متروك. روی
فقال: حدثنا يحيى بن حبيب، حدثنا خالد بن عنه خلف بن خليفة.
(١) أورد له المزّي رواية في ترجمة حميد الحمصي ٧/ ٤١٢ - ٤١٤، ولم يجزم أنه هو .
(٢) المتفق والمفترق ٧١٦/١، وضعفاء ابن الجوزي ٢٣٨/١.
(٣) قال ابن حجر في ((اللسان)) ٢٩٩/٣: ليس بالذي قبله، وقال: إن هذا ذكره البخاري في (التاريخ)) ولم يذكر له
روایة عن أبيه ، وقال: إن و کیعاً روی عن أخيه عنه .
(٤) ضعفاء ابن الجوزي ٢٣٩/١ .
(٥) المجروحين ٢٦٣/١ - ٢٦٤.
(٦) سؤالات البرقاني ص ٢٣ .
(٧) قال ابن الجوزي في ((الضعفاء)) ٢٣٩/١: وهو الأصح.

٥٦٥
حُميد بن عمَّار
قال أحمد: ضعيف. وقال أبو زُرْعة: واه .
وقال الدارقطنيّ: متروك .
وقال ابن حبان: یروي عن ابن الحارث عن
ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة. وقال النسائيّ:
ليس بالقويّ(١).
روى عَثَّام بن عليّ، عن حُميد بن عطاء،
عن عبد الله بن الحارث، عن ابن مسعود، عن
النبيّ ◌َّ﴿ قال: ((رُبَّ ذِي ◌ِمْرَیْنِ لا يُؤْبَهُ له، لو
أقسم على الله لأبَرَّه، لو قال: اللهم إني أسألك
الجنة لأعطاء الجنة ولم يعطه من الدنيا شيئاً)(٣).
أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبد المعزّ
ومن مناکیرہ: أحمد بن حاتم، حدثنا
خلف بن خليفة، عن حُميد، عن عبد الله بن
البزاز، أخبرنا محمد بن إسماعيل الفُضيليّ،
الحارث، عن ابن مسعود، عن النبيّ ◌َّ: أخبرنا مُحَلَّم بن إسماعيل بن مُضَر، أخبرنا
الخليل بن أحمد القاضي، أخبرنا أبو العباس
«المتحابُّون في الله على عمود من ياقوتة حمراء،
في رأس العمود سبعون ألف غرفة .. )) وذكر السرَّاج، حدثنا قتيبة، حدثنا خلف ابن خليفة،
الحدیث.
عن حُميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث،
وبه: ((إنك لتنظر إلى الطير فتشتهيه، فيخرُّ عن ابن مسعود، عن رسول الله وَلّر قال: ((يوم
كلَّم الله موسى؛ كانت عليه جُبَّةُ صوف، وكساءُ
مشويًّا)».
صوف، وسراويلُ صوف، وكمُّه صوف(٤)،
ونعله من جلد حمار غیر ذکیّ».
وروى خلف بن خليفة بالإسناد: كان
النبيّ وَّ إذا سجد قال: ((سجد لك خيالي
وسوادي، وآمن بك فؤادي، هذه يدي بما جنیتُ
على نفسي ... )) الحديث.
وأنبأنا جماعة عن ابن گُلیب، عن ابن بيان
قراءةً، أخبرنا ابن مخْلَد، أخبرنا الصفَّار(٥)،
قال ابنُ عديّ: حُميد الأعرج الكوفي هو حدثنا ابن عرفة، حدثنا خلف بهذا الإسناد،
حُميد بن عليّ. وقيل: ابن عطاء. وقيل: ابن أخرجه الترمذيّ(٦) عن عليّ بن حُجر، عن
عبد الله. وقيل: ابن معُبيد الملائيّ(٢).
خلف. وما لحُميد في الكتب الستة سواه.
(١) في (ضعفاء)) النسائي ص ٣٣: متروك الحديث، والعبارة أعلاه في ((تهذيب الكمال)) ٤١٠/٧ .
(٢) ضعفاء النسائي ص ٣٣، والجرح والتعديل ٢٢٦/٣، والمجروحين ٢٦٢/١، والكامل ٦٨٨/٢، وتهذيب الكمال
٤٠٩/٧ - ٤١٢. وسيعيده المصنف، ويذكر قول البخاري فيه: منكر الحديث. وهو في ((تاريخه)) ٣٥٤/٢.
(٣) نسبه ابن كثير عند تفسير الآية (١٩) من سورة لقمان لابن أبي الدنيا، وأخرج أوله البزار (٢٠٣٥) من طريق جارية بن
هرم ، عن حميد ، به .
(٤) قوله: و کمُّه صوف ، من (ز).
(٥) هو إسماعيل بن محمد الصفَّار، وتصحفت كلمة ((الصفَّار)) في المطبوع إلى: ((الصغار)).
(٦) في ((السنن)) (١٧٣٤) في كتاب اللباس ، باب ما جاء في لبس الصوف.

٥٦٦
حُميد بن قيس المكّيّ الأعرج
٢٢٤٠ - ع (صح): حُميد بن قيس المكّيّ رسول الله وَ الر: ((ما خلقَ الله على وجه الأرض
الأعرج المقرئ، أبو صفوان، مولى بني أسد أبغضَ إليه من الطلاق، ولا أحبَّ إليه من
ابن عبد العُزَّى. وقيل: مولى بني فَزارة، عن
مجاهد، ومحمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ، وجماعة.
وعنه: مالك، والسفيانان، والزَّنْجِيّ.
وثّقه أحمد وغیرہ. وقال أبو حاتم: ليس به
باس. وقال ابن عديّ: لا بأس بحديثه، إنما يقع
الإنكار في حديثه من قبل من يروي عنه .
وقال أحمد مرة: ليس بقويّ في الحديث .
وقال ابن عيينة: كان حُميد أفرضَهم
وأحسَبَهم، وكانوا لا يجتمعون إلا على قراءته؛
ومِن ابن کثیر.
٢٢٤٤ - ع (صح): حُميد بن هلال. من
جِلَّة التابعين وثقاتهم بالبصرة. روى عن هشام بن
قيل: مات سنة ثلاثين ومئة (١).
٢٢٤١ - حُميد بن مالك اللَّخْمِيّ. عن عامر، وعبد الله بن مغفَّل المزنيّ، وأنس،
مكحول. وهو جدُّ حُميد بن الربيع(٢) الخزَّاز ومُطَرِّف بن الشِّخِّير، وعدّة. وعنه: شعبة،
المذكور. وعنه: إسماعيل بن عياش.
وجَرِير بن حازم، وسليمان بن المغيرة.
وثَّقه ابن معين وغيره. وقال يحيى القطان:
ضغَّفه یحیی، وأبو زُرعة وغيرهما. وقال
النسائيّ: لا أعلمُ روى عنه غير إسماعيل بن كان ابن سيرين لا يرضاه. يعني لكونه دخل في
عیاش.
شيء من عمل السلطان.
وقال أبو هلال: ما كان بالبصرة أعلمَ من
ثقتان؛ قالا : حدثنا إسماعيل، عن حُميد
ابن مالك، عن مكحول، عن معاذ، قال لي حُميد بن هلال، ما أستثني الحسن ولا ابنَ
(١) طبقات ابن سعد ٤٨٦/٥، وعلل أحمد ٣٩٨/١، وضعفاء العقيلي ٣٦٥/١ - ٣٦٦، والجرح والتعديل ٢٢٧/٣،
والكامل ٦٨٦/٢ - ٦٨٧.
(٢) سقطت لفظة ((جدّ)) من نسخة سبط ابن العجمي (س)، فظنه حميد بن الربيع بن حميد بن مالك السالفة ترجمته برقم
(٢٢٢٨) وكتب في الحاشية ثمة: ستأتي له ترجمة ينبّهُ فيها على أنه تقدم .
(٣) ضعفاء العقيلي ١/ ٢٦٧، والجرح والتعديل ٢٢٨/٣، والكامل ٦٩٤/٢ .
(٤) المتفق والمفترق ٧٢٢/١ (ونسبه الخطيب فيه: اللَّان الواسطيّ) وضعفاء ابن الجوزي ٢٤٠/١ .
العِتاق، فإذا قال لمملوكه: أنت حُرٌّ إن شاء الله،
فهو حُرّ، ولا استثناء له؛ وإذا قال لامرأته: أنتِ
طالق إن شاء الله، فله استثناؤه ولا طلاق عليه)).
رواه محمد بن مصفّی، حدثنا معاوية بن حفص،
عن حُميد بن مالك بمعناه. ورواهُ حميد بن الربيع
بإسنادين إلى جدِّه بمعناه(٣).
٢٢٤٢ - حُميد بن مسلم. رأى واثلة بنَ
الأسقع. تفرَّد بالرواية عنه سعيد بن أبي أيوب.
٢٢٤٣ - حُميد بن هلال. عن يزيد بن
قرأ على مجاهد، ولم يكن بمكة أحدٌ أقرأ منه هارون. قال الخطيب: مجهول (٤).

٥٦٧
حُميد الشاميّ
سيرين غير أن التِّناوة أضرَّت به (١).
٢٢٤٦ - د: حُميد بن يزيد. عن نافع في
وقال ابن المديني(٢): لم يلق عندي أبا الخمر. وعنه: حمَّاد بن سلمة. لا يُدرى من
هو (٦).
رفاعة العدويّ.
قلت: روايته عنه في ((مسلم)) وهو في
((كامل)) ابن عدي مذكور، فلهذا ذكرتُه، وإلا
فالرجل حجَّة(٣).
- حُميد الأعرج الكوفيّ القاصّ الذي يروي
عنه خلف بن خليفة. واه. وقد مرَّ آنفاً.
· - حُميد الطويل. مرّ(٧).
٢٢٤٧ - حُميد الطويل، شيخ مجهول.
طاوس، وهشام بن عروة. وعنه: محمد بن روى عنه محمد بن زريق الموصلي(٨).
طلحة بن مُصَرِّف، وعامر بن إبراهيم الأصبهانيّ.
٢٢٤٨ - د: حُميد الشاميّ، حمصيّ. عن
قال البخاريّ: منكر الحديث. وقال ابن سليمان المُنَبِّهيّ، وأبي عمرو الشيبانيّ،
ومحمود بن الربيع. وعنه: محمد بن جُحادة،
وغيلان بن جامع. وغيرهما.
چِبَّان: لا يُحتجُّ به.
قلت: مُقِلّ صُویلح(٤)، له في ((سنن))
أبي داود، و((سنن)) ابن ماجه حديث واحد في
الخضاب(٥) .
قال ابن عديّ: أُنکرَ علیه حدیثُه عن سليمان
المُنَبِّهيّ، ولا أعلم له غيره.
(١) الجرح والتعديل ٢٣٠/٣، وتهذيب الكمال ٤٠٦/٧-٤٠٧. وقوله: ما كان بالبصرة ... إلخ، هو في ((طبقات)) ابن
سعد ٢٣١/٧ من قول قتادة ، سمعه منه أبو هلال ، وهو الراسبي . وقوله: التِّناوة (بكسر التاء) هي ترك المذاكرة
وهجران المدارسة ، كالتّناية، وهي الفِلاحة والزراعة، القاموس (تنا).
وقال ابن الأثير في ((النهاية)): أراد التِّناية، وهي الفلاحة والزراعة، فقلب الياء واواً ، يريد أنه ترك المذاكرة
ومجالسة العلماء ، وكان نزل قرية على طريق الأهواز، ويُروى: النِّباوة، بالنون والباء، أي: الشرف. اهـ. واسم
القرية: دُولاب؛ بينها وبين الأهواز أربعة فراسخ . ينظر ((طبقات)) ابن سعد، و((معجم البلدان).
(٢) في (س): ابن عدي، بدل: ابن المديني، ونبه سبط ابن العجمي في الحاشية على هذا ، وذكر أن العلائي في
((مراسيله)) [ص ٢٠٢] والمصنف في ((تذهيبه)) نقلا القول عن ابن المديني .
(٣) صحيح مسلم (٨٧٦) في الجمعة ، باب التعليم في الخطبة ، والكامل ٢/ ٦٩١ - ٦٩٢ .
(٤) التاريخ الكبير ٣٥٩/٢، والمجروحين ٢٦٢/١، وتهذيب الكمال ٤٠٦/٧ .
(٥) قوله: له في ((سنن)) أبي داود ... إلخ من (ز)، والحديث عند أبي داود (٤٢١١)، وسنن ابن ماجه (٣٦٢٧).
(٦) تهذيب الكمال ٤٠٨/٧، وحديثه عند أبي داود (٤٤٨٣) في الحدود ، باب إذا تتابع في شرب الخمر .
(٧) حميد الأعرج: هو ابن عمار ، وقيل غير ذلك ، وسلف برقم (٢٢٣٩) ، وحميد الطويل: هو ابن أبي حُميد تيرويه ،
وسلف برقم (٢٢٢١) .
(٨) الإكمال ٥٨/٤ .
، م
٢٢٤٥ - د ق: حُميد بن وَهْب. عن ابن

٥٦٨
حُمید
قلت: ولا أخرج له أبو داود سواه في ذكر
فاطمة وتعليقها الستر وتحلية ولديها بقُلیین(١).
٢٢٤٩ - حُميد، أبو سالم. شيخٌ لسفيان
ابن عُيينة. مجهول (٢).
مكرر ٢٢٣٩ - حُميد الأعرج القاصّ. هو
حُميد الكوفيّ. وهو حُميد الملائيّ؛ يقال: ابن
عطاء. ويقال: ابن عليّ. ويقال: ابن عبد الله، قد
ذُكر. ولا أعلم له شيخاً سوى عبد الله بن
الحارث المؤدّب. روی عنه عبيد الله بن موسى
وعدَّة. وموتُه قريب من موت الأعمش.
ضعَّفه أحمدُ، وقال البخاريّ: منكر
الحديث. وقال النسائيّ في موضع: ليس بثقة.
وقال في موضع: ليس بالقويِّ.
- حُميد الأعرج، مقرئ مکة. هو ابن قیس.
تقدّم [٢٢٤٠].
مكرر ٢٢٤٥ - حُميد القُرشيّ. عن ابن
طاوس. قال ابن المدينيّ: مجهول.
قلت: هو ابن وَهْب.
٢٢٥٠ - د س: حُميد ابن أخت صفوان
ابن أمية، عنه في سرقة ردائه. ما حدَّث عنه
سوى سماك بن حرب(٣).
٢٢٥١ - حُميد الأوزاعيّ. أرسل عن
أبي الدرداء. وعنه: شعبة. لا يكاد يُعرف (٤).
٢٢٥٢ - ت: حُميد المكّيّ. عن عطاء.
وعنه زید بن الحباب.
قال البخاريّ: لا يتابع عليه.
قلت: له ثلاثة أحاديث. قال ابن عديّ: لا
يتابع على بعض حديثه.
قلت: هذا أصغر من حُميد بن قيس المكّيّ
المذکور (٥).
٢٢٥٣ - حُميد. عن عبد الله بن عمرو (٦).
٢٢٥٤ - وحُميد المزنيّ. عن أنس (٧).
٢٢٥٥ - وحُميد. عن ابن عمر. مجهولون(٨).
[من اسمُه ◌ُمَيْضَة وحنان و حَنْبَل]
٢٢٥٦ - د: حُمَيْضَة بن الشَّمَرْدَل. وفي
(سنن)) ابن ماجه: حُميضة بنت الشَّمَرْدَل. عن
(١) الكامل ٦٨٦/٢، وتهذيب الكمال ٤١٢/٧، وحديثه عند أبي داود (٤٢١٣) في الترجّل .
(٢) الجرح والتعديل ٢٣٢/٣.
(٣) تهذيب الكمال ٤١٦/٧ ، وحديثه عند أبي داود (٤٣٩٤)، والنسائي ٦٩/٨ - ٧٠ ، فیمن سرق من حرز .
(٤) الجرح والتعديل ٣/ ٢٣٢، وفيه قول أبي حاتم: مجهول.
(٥) التاريخ الصغير ١٣٣/٢ - ١٣٤، والكامل ٦٨٩/٢ - ٦٩٠، وتهذيب الكمال ٤١٥/٧ . له حديث عند الترمذي
(٣٥٠٩) عن ابن عباس مرفوعاً: ((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ... )) وأورد له ابن عدي حديث سلمان مرفوعاً:
(من قال اللهم إني أشهدك ... )). وهو عند الطبراني في «الكبير)) (٦٠٦٢)، و أشير إليه في هامش (س).
(٦) لم أقف عليه عند غير المصنف .
(٧) الجرح والتعديل ٢٣١/٣ - ٢٣٢، وفيه: حميد المري ... قال أبو زُرعة: لا أعرفه .
(٨) الجرح والتعديل ٢٣٣/٣.

٥٦٩
حَتَش بن المعتمر
قَيْس بن الحارث. وعنه: الكلبيّ، ومحمد بن
عبد الرحمن بن أبي ليلى.
[من اسمُه حَنَش]
- حَتَش بن قيس. هو حسين. تقدم(٥).
٢٢٦١ - د ت ص(٦): حَنَش بن المعتمر،
ويقال: ابن ربيعة، الكنانيّ الكوفيّ. عن عليّ،
وأبي ذَرّ. وعنه: الحكم، وسِماك، وإسماعيل بن
أبي خالد، وعدَّة.
وثَّقه أبو داود، وقال أبو حاتم: صالح؛
لا أراهم یحتُون به. وقال النسائيّ: ليس
بالقويّ. وقال البخاريّ: يتكلمون في حديثه.
٢٢٥٨ - مدت: حَنان الأَسَديّ. عن وقال ابن حِبَّان: لا يُحتجُّ به. يتفرَّد عن عليّ
أبي عثمان النهديّ مرسلاً: ((مَنْ أُعطيَ ريحاناً بأشياءَ لا يشبه حديثَ الثقات(٧).
فلا يردَّه)) تفرَّد عنه حجَّاج الصوَّاف(٣).
٢٢٥٩ - حَنْبَل بن دينار. عن عُمَر بن
عبد العزيز.
وأورد له البخاريّ في ((الضعفاء)) هذا
الحدیث من حدیث حمَّاد بن سلمة، أخبرنا
سِماك بن حرب، عن حَنَش، أنَّ عليًّا كان
باليمن، فحفر ناسٌ زُبْيَةً لأسد، فتردَّی فوقع
٢٢٦٠ - وحَنْبَل بن عبد الله بصريّ. عن فيها، فازدحم الناسُ على الزُّبْيَة، فوقع فيها
رجلٌ، فتعلَّق بآخر، وتعلَّق الآخر بآخر (٨)،
أنس، والهرماس بن زياد. مجهولان(٤).
(١) التاريخ الكبير ١٣٣/٣، وتهذيب الكمال ٤٢١/٧، وحديثه عند أبي داود (٢٢٤١)، وابن ماجه (١٩٥٢) باب من
أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة .
(٢) الوهم والإيهام ٤/ ٣٥، وتهذيب الكمال ٤٢٥/٧ .
(٣) تهذيب الكمال ٤٢٧/٧. وحديثه عند أبي داود في ((المراسيل)) (٥٠١)، والترمذي (٢٧٩١)، ولفظه فيهما: ((إذا
أُعطي أحدُكم الريحان فلا يردَّه ، فإنه خرج من الجنة)) .
(٤) الترجمتان في ((الجرح والتعديل) ٣٠٤/٣. وكلمتا ((بصري)) و((أنس))، من (ز)، وهو كذلك في ((المؤتلف)) ٧٦٦/٢،
و(«اللسان» ٣٠٤/٣، وينظر «الإكمال)) ٢٧٢/٢.
(٥) برقم (١٩٥٢)، وحَّش لقب له . روى له الترمذي وابن ماجه.
(٦) وقع في النسختين (د) و(س) رمز النسائي (س) بدل رمز خصائص علي للنسائي (ص).
(٧) التاريخ الكبير ٩٩/٣، وضعفاء النسائي ص ٣٦، والجرح والتعديل ٢٩١/٣، والمجروحين ٢٦٩/١، وتهذيب
الكمال ٤٣٢/٧ .
(٨) حتى صاروا أربعة، كما في (سنن)) البيهقي ١١١/٨، وكما يفيده الكلام بعده.
قال البخاريّ: فيه نظر. له حدیث واحد(١).
٢٢٥٧ - دس: حَنان بن خارجة. عن
عبد الله بن عمرو بحديث ثياب أهل الجنة.
لا يُعرف.
تفرَّد عنه العلاء بن عبد الله بن رافع. أشار
ابن القطّان إلى تضعيفه للجهل بحاله(٢).

٥٧٠
حنش السَّبائيّ
فوقعوا فيها، فجرحهم الأسد فيها، فمنهم من في ابن المعتمر: صالح؛ لا أراهم يحتجُون به.
مات، ومنهم من جرحه الأسد فمات. فتشاجروا وقال هنا: هو قريب من الكنانيّ.
في ذلك، حتى أخذوا السلاح، فأتاهم عليّ،
فقال: أتريدون أنْ تقتلوا مئتي نفس من أجل
أربعة؛ تعالَوْا حتى أقضيّ بينكم بقضاء، فإنْ
رضيتُم؛ وإلا فارتفعوا إلى النبي وَلّ. فقضى
للأول بربع دِيَتِه، وللثاني بثلث دِیَتِه،
وللثالث بنصف دِيَتِه، والرابع الدِّيَة؛ وجعل
دِيَاتِهم على القبائل الذين ازدحموا على الزُّبْيَة،
فرضي بعضهم وسخط بعضهم، فارتفعوا إلى
النبيّ ێے، فقال: «سأقضي بینکم بقضاء)). قالوا:
إنّ عليًّا قضى بكذا وكذا. فأمضى قضاءه.
وله عن عليّ: أمرني رسولُ اللهِ وَلِّ أنْ
أُضحِّيَ عنه بكبشين، وأنا أحبُّ أن أفعلَه: تفرَّد
به شريك عن أبي الحسناء [عن الحكم] عنه(١).
٢٢٦٢ - م ٤ (صح): حنش السَّبائيّ(٢)
الصنعانيّ الدمشقيّ. يقال: ابن عبد الله(٣).
ويقال: ابن علي. یکنی أبا رِشْدین. نزل إفريقية.
روى عن عليّ، وابن عباس، وفَضالة بن
عُبید، وجماعة. وعنه: بكر بن سوادة، وأبو کثیر
الجُلَاح(٤)، وقيس بن الحجّاج، والمصریون.
مات الصنعانيّ سنة مئة بإفريقية(٥).
[من اسمُه حَنْطَلَة]
٢٢٦٣ - ع (صح): حَنْظَلَة بن أبي سفيان
الجُمحيّ. من ثقات المكيّيّن. أخذ عن القاسم
وسالم. ذكره ابن عديّ، وإلا لما كنتُ أَذكره.
وثَقه أحمد وغيره، وقال يعقوب بن شيبة:
سمعتُ ابن المدينيّ وقيل له: كيف رواية حنظلة
عن سالم، فقال: روايته عن سالم وادي، ورواية
موسى بن عقبة عن سالم وادي آخر، وأحاديث
الزهريّ عن سالم كأنها أحاديثُ نافع. فقيل
لعليّ: هذا يدلُّ على أنَّ سالماً كثير الحديث؟
قال: أجل.
قلت: وقد وثَّقه ابن معين. وهذا القول من
ابن المديني لا يدلُّ على غمزٍ في حنظلة بوجه،
بل هو دالّ على جلالته، وأنه نظير موسى وابنٍ
شِهاب في حديثه عن سالم، فحنظلةُ إذاً ثقة
بإجماع.
ثم ساق له ابن عديّ حديثاً منكراً - ولعله
وثّقه أبو زُرْعة وغيره. وقد مَرَّ قول أبي حاتم وقع الخَلَلُ فیہ من الرواة إلیہ ۔ فقال: حدثنا
(١) سنن أبي داود (٢٧٩٠)، وسنن الترمذي (١٤٩٥)، والكامل ٨٤٤/٢، وما بين حاصرتين من هذه المصادر
وغيرها.
(٢) في (د): الشامي .
(٣) في (د) و(ز): عبيد الله .
(٤) في النسخ الخطية: اللجلاج، وفي المطبوع أيضاً: أبو كبير، وكلاهما خطأ. وينظر (تهذيب الكمال)) ٥/ ١٧٧ و٤٣٠/٧.
(٥) الجرح والتعديل ٢٩١/٣، وتهذيب الكمال ٤٢٩/٧، وسلف حنش بن المعتمر في الترجمة قبله.

٥٧١
حُنين بن أبي حکیم
------ ----
وقال ابن معين: ليس بشيء تغيّر في آخر
أحمد بن عبد الله بن سابور، وما کتبتُه إلا عنه،
حدثنا الفَضْل بن الصباح، حدثنا إسحاق عمره. وقال النسائيّ: ليس بقويّ. وقال مرة:
الرازيّ، عن حنظلة، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ ضعيف.
رسول الله مَّ قال: ((اغسلوا قَتْلاكم)). رواتُه
ثقات، ونكارتُه بيِّنة(١).
قلت: له في الکتابین حدیث واحد، وهو:
أينحني بعضُنا لبعض؟ قال: لا. حسَّنه
٢٢٦٤ - حَنْظَلة بن سلمة. عن منقذ بن الترمذيّ(٣).
حیَّان. لا يُعرف.
٢٢٦٥ - حَنْظَلَةِ النَّيْمي القاصّ، شيخ
لو کیع.
قال ابنُ معین: لا يُكتب حدیثُه(٢).
٢٢٦٦ - ت ق: حَنْظَلَة السَّدُوسيّ البصريّ.
يقال: ابن عبد الله، ويقال: ابن عُبيد الله. وقيل:
ابن أبي صفية.
عن عبد الله بن الحارث بن نوفل وأنس.
وعنه: شعبة، وابن المبارك، وعبد الوارث.
قال یحیی القطان: ترکتُه عمدًا، كان قد
اختلط. وضَعَّفه أحمد وقال: منكر الحديث،
يحدِّث بأعاجيب .
[من اسمُه حَنِيفَة وحُنَيْف ومُنَيْنْ]
٢٢٦٧ - د: حَنِيفَة، أبو حُرَّة الرَّقاشيّ. عن
عَمِّه، وله صحبة. عن النبيِّ ◌َّر في حديث
النشوز. وعنه: عليّ بن جُدْعان.
وثَقه أبو داود، وضغَّفه ابن معين؛ رواه
عبَّاس عنه(٤).
٢٢٦٨ - حُنَيْف بن رستم الكوفيّ. عن
بعض التابعين. مجهول(٥).
٢٢٦٩ - د س: حُنَيْن بن أبي حکیم، شيخ
لابن لهيعة. ليس بعمدة، ولا يكاد يُعرف.
بلى عرفتُه(٦): روى عن سالم أبي النَّضْر،
(١) الجرح والتعديل ٢٤١/٣، والكامل ٨٢٦/٢، وتهذيب الكمال ٤٤٣/٧ .
(٢) التاريخ الكبير ٤٣/٣، والجرح والتعديل ٢٤٢/٣، وضعفاء ابن الجوزي ٢٤١/١، وهو حنظلة بن عبد الرحمن
أبي المغيرة ، وكنيته أبو عبد الرحمن ، وفي التاريخ والجرح: التميمي. قال البخاري: ويقال: التيمي . قال ابن
عدي ٨٢٩/٢: لم يتبين لي ضعفه لقلة حديثه ، إلا أن ابن معين قد نسبه إلى الضعف .
(٣) ضعفاء النسائي ص ٣٦ (وفيه: حنظلة بن عبد الله)، وضعفاء العقيلي ٢٨٩/١، والجرح والتعديل ٣/ ٢٤٠، والكامل
٨٢٧/٢، وتهذيب الكمال ٧/ ٤٤٧، وحديثه عند الترمذي (٢٧٢٨)، وابن ماجه (٣٧٠٢) .
(٤) الجرح والتعديل ٣١٦/٣ - ٣١٧، وتهذيب الكمال ٤٥٦/٧، وحديثه عند أبي داود (٢١٤٥).
(٥) قوله: مجهول، ليس من كلام أبي حاتم، وهو خلاف شرط المصنّف في تقييد هذه اللفظة عنه، ولعل ابن حجر نسب
قوله فيه: مجهول. لأبي حاتم، متابعة للمصنف على شرطه. ينظر: الجرح والتعديل ٣١٨/٣، وتهذيب التهذيب
٥٠٦/١.
(٦) قوله: ولا یکاد یعرف، بلی عرفته، من (ز).

٥٧٢
حَوَاريّ بن زياد العَتکي
وصفوان بن سُلیم، وُلَيّ بن رباح، ومکحول.
وعنه: الليث، وعمرو بن الحارث، وابنُ لهيعة.
٢٢٧٣ - د س ق: حَوْشَب بن عَقِيل
الجَرْميّ، أو: العبديّ. بصريّ. عن مهديّ
الهَجَريّ، والحسن، وجماعة. وعنه: ابن
وثّقه ابن حبان. وأما ابنُ عديّ فقال: لا
أعلم رَوَى عنه غير ابن لهيعة؛ فلا أدري البلاء مهديّ، وسليمان بن حرب، وجماعة. وثَّقه
منه أو من ابن لهيعة؛ لأن أحاديثه غير أحمد والنسائيّ، وضعَّفه الأزديّ(٥).
محفوظة(١).
[من اسمُه حَوَاريّ وحَوْشب وحَوْط]
٢٢٧٠ - حَوَاريّ بن زياد العَتَّكي. عن ابن
عمر. وعنه أبو بشر جعفر. مجهول(٢).
٢٢٧١ - حَوْشَب بن زياد. عن يزيد
الرَّقاشيّ. مجهول(٣).
٢٢٧٢ - حَوْشَب بن عبد الكريم. عن
عبد الله بن واقد الهَرَويّ بخبر باطل، وفيه جهالة(٤).
٢٢٧٤ - حَوْشَب بن مسلم. لا يُدری مَنْ
هو.
قال الأزديّ: ليس بذاك(٦).
٢٢٧٥ - حَوْط. عن زَيْد بن أرقم.
قال البخاريّ: حديثه منكر: إن ليلةَ القدر
لیلة تسع عشرة، من قول زید. رواه خالد بن
الحارث، عن المسعوديّ، عنه.
قلت: لا يُدرى مَنْ هو (٧).
(١) الثقات ٢٤٣/٦ - ٢٤٤، والكامل ٨٦١/٢، وتهذيب الكمال ٤٥٧/٧، له حديث عند أبي داود (١٥٢٣)،
والنسائي ٦٨/٣ في قراءة المعوذتين بعد الصلاة. وجاء في نهاية الترجمة في (د) و(س) قوله: ولا يكاد يُعرف، وقد
أثبتُّه أول الترجمة (كما وقع في (ز) وسلف في التعليق قبله) لأن هذا القول ليس من كلام ابن عدي.
(٢) التاريخ الكبير ١٢٩/٣. وفي ((الجرح والتعديل)) ٣١٥/٣: روى عن عمر، وليس فيه قول أبي حاتم: مجهول،
ولعله في موضع آخر ، أو أنه من قبل المصنف ، ويكون ذلك عندئذ خلاف شرطه في كتابه .
(٣) الجرح والتعديل ٢٨١/٣ .
(٤) أخرج الخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي)) (٢٦) من طريقه ، عن عبد الله بن واقد ، عن بهز بن حكيم ،
عن أبيه ، عن جدّه مرفوعاً: ((من تعلم الحديث ليحدث به الناس؛ لم يرح رائحة الجنة ، وإنه ليصيب ريحها من
مسيرة خمس مئة عام)) .
(٥) الجرح والتعديل ٣/ ٢٨٠ - ٢٨١، وضعفاء ابن الجوزي ١/ ٢٤٢، وتهذيب الكمال ٧/ ٤٦١ - ٤٦٣ . له حديث عند
أبي داود (٢٤٤٠)، والنسائي في ((الكبرى)) (٢٨٤٣) - (٢٨٤٥)، وابن ماجه (١٧٣٢) في النهي عن صوم يوم عرفة
بعرفة .
(٦) ذكره المزي في ((تهذيب الكمال)) ٧/ ٤٦٤ للتمييز ، وهو يروي عن الحسن البصري .
(٧) التاريخ الكبير ٩١/٣، والكامل ٨٥٤/٢. وزاد العقيلي ٣٢٠/١ في الخبر قوله: يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ،
ثم قال: والأحاديث الصحاح في ليلة القدر في العشر الأواخر .

٥٧٣
حَيْدَرَة بن إبراهيم
[من اسمُه حَيَّان وحَيْدَرَة]
٢٢٧٦ - ق: حَيَّان بن بِسْطام. والد سَلِيم.
عن أبي هريرة. تفرَّد عنه ابنه(١).
٢٢٧٧ - حَيَّان بن حجر. عن أبي الغادية
المزنيّ. وعنه حفص. لا يُدرى مَن ذا (٢).
٢٢٧٨ - حَیَّان بن أبي سلمی. روى عنه
أبو موهوب رُشيد. مجهول(٣)
٢٢٧٩ - حَيَّان بن عبد الله، أبو جَبَلة
الدارميّ.
٢٢٨١ - حَيَّان بن عُبيد الله، أبو زُهير،
شيخ بضريّ. عن أبي مِجْلَز.
قال البخاريّ: ذكر الصَّلْت منه الاختلاط.
روى عنه مسلم(٦)، وموسى الثَّوذكيّ.
وقال إبراهيم بن الحجّاج الساميّ: حدثنا
حیَّان بن عُبيد الله أبو زُهیر العدويّ، حدثنا
أبو مِجْلَز، عن ابن عباس، وحدثنا ابن بريدة،
عن أبيه، أن رايةً رسول الله ◌َ﴿ كانت سوداء،
ولواؤه أبيض. وذكره ابن عديّ(٧).
٢٢٨٢ - حَيَّان، عن مولاته أمّ الدرداء.
لايُدری من هو.
قال الفلاس: كذَّاب، وكان صائغاً،
فسمعتُ عَمرًا الأنماطيّ يقول: سمعتُه يقول:
٢٢٨٣ - حَیَّان، والد نزار. تركه الأزديّ.
حُدِّثنا أنَّ الحسن قال: أُتِيَ عُمر بسارق، فقطعه،
فقال: ما حملك على ذلك؟ قال: القدر، فضربه
أربعين. ثم أقَرَّ أنه لم يسمعه من الحسن، وحلف نُمير، حدثنا يحيى بن سعيد، عن القاسم أنه
أَّ يحدِّث، وكتب عليه كتاباً بشهود (٤).
٢٢٨٤ - حَيْدَرَة بن إبراهيم قال: حدثنا ابن
سمع رجلاً يسأل عائشة عن الرجل يُصيب
٢٢٨٠ - حَيَّان بن عُبيد الله المروزيّ. ذكره أهله(٨)، فقالت: كانت المرأة تؤمر أن تكون
ابن أبي حاتم وبَيّض. مجهول. أو: ابن معها خِرْقة تُميط عن الرجل الأذى. رواه في
عبد الله(٥).
((الغيلانيات))، حدثنا ابن ياسين عنه(٩).
(١) تهذيب الكمال ٧/ ٤٧١، روى له ابن ماجه حديثين .
(٢) حديثه في ((الآحاد والمثاني)) (١١٢١)، و((المعجم الكبير) ٢٢/ (٩١٤).
(٣) الجرح والتعديل ٢٤٧/٣، وفيه: أبو موهب، بدل: ((أبو موهوب))، وسلف في التعليق على حصين بن أبي سلمى
(١٩٨٥) أنه يروي عنه أيضاً رشيد أبو موهب كما في ((الجرح والتعديل)) ١٩٢/٣، أشار إلى هذا محققه.
(٤) الجرح والتعديل ٢٤٧/٣ (وفيه: المازني، بدل: الدارمي)، والكامل ٢/ ٨٣٠ .
(٥) الجرح والتعديل ٢٤٦/٣ .
(٦) يعني مسلم بن إبراهيم، كما في ((الجرح والتعديل)) و((الكامل)).
(٧) التاريخ الكبير ٥٨/٣ (وقول الصلت في ترجمة حبان بن يسار ٨٧/٣)، والجرح والتعديل ٢٤٦/٣، والكامل ٨٣١/٢.
(٨) بعدها في ((الغيلانيات)): وعليه ثوب ، هل ينجسه ذلك؟
(٩) تاريخ بغداد ٢٧٢/٨ - ٢٧٣، وفيه قول الدارقطني: حيدرة بن إبراهيم بغدادي ، اسمه إسحاق بن إبراهيم ، لقبه =

٥٧٤
حيّة بن حابس التميميّ
[من اسمُهُ حَيَّةَ وَخَيّ وحِيّ](١)
٢٢٨٥ - بخ ت: حيَّة بن حابس التميميّ.
عن أبيه. وعنه: يحيى بن أبي كثير فقط(٢).
٢٢٨٦ - ق: حَيّ، أبو حيَّة الكلبيّ،
أبو يحيى. سمع ابنَ عمر. ما أعلمُ حدَّث عنه
سوى ولدِه أبي جَناب الكلبيّ. وقال أبو زُرعة:
محلُّه الصدق.
قلت: له حديث: ((فمن أجْرَبَ الأوَّل؟))(٣).
٢٢٨٧ - ٤: حُيَيّ بن عبد الله بن شُريح
المَعَافريّ المصريّ. حدَّث عنه ابن وَهْب وغيره.
قال البخاريّ: فيه نظر. وقال ابن معين:
ليس به بأس. وقال النسائيّ: ليس بالقويّ.
وحسَّن له الترمذيّ عن أبي عبد الرحمن
الحُبُليّ، عن أبي أيوب، فيمن فرَّق بين والدة
وولدها (٤).
قال أحمدُ: أحاديثُه مناكير. وقال ابن
عديّ: أرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة.
كان ينبغي أن تكونَ في ترجمة ابن لهيعة.
وقال ابنُ عديّ: أخبرنا العباس بن محمد
بمصر، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن
وَهْب، أخبرني حُييّ بن عبد الله، عن
أبي عبد الرحمن الحُبُليّ، عن عبد الله بن عمرو،
أنَّ رسول الله وَّهِ ذكر فَتَّانَي القبر، فقال عمر:
أَتُرَدُّ إلينا عقولُنا يا رسول الله؟ قال: ((نعم،
كهيئتكم اليوم)). فقال عُمر: بِفِيه الحجر.
قال ابنُ عديّ: وبهذا الإسناد خمسة
وعشرون حديثاً عامَّتُها لا يُتابَع عليها.
قال: ولابن لَهِيعة عنه بضعةَ عشرَ حديثاً
عامَّتُها مناكير، منها: ((خِصاء أمتي الصيام
والقيام)). ومنها: أن علياً قال: علَّمَني النبيُّ ◌ِله
ألفَ باب، كلُّ باب يفتح ألفَ باب(٥).
٢٢٨٨ - ت س : حُييّ بن هانئ بن ناضر،
أبو قَبِيل المَعَافريّ، فالمشهور أنَّ اسمَه حُيَيّ.
قاله جماعة.
وأما ابن يونس وابن أبي حاتم فقالا : حَيّ؛
قلت: ما أنصفَه ابنُ عديّ، فإنه ساق في
ترجمته عدَّةً أحاديث من رواية ابن لهيعة عنه، قدم مصر من اليمن زمن معاوية وهو شابّ.
= حيدرة، ثقة. اهـ. والخبر في ((الغيلانيات)) (٨٩٤)، وهذه الترجمة من (ز)، ولم ترد في (د) و(س)، ولا في
((اللسان)) .
(١) وقع بعض اختلاف في ترتيب هذه التراجم بين النسخ ، والمثبت من (ز)، وهو الأنسب.
(٢) تهذيب الكمال ٧/ ٤٨٥، له حديث عند البخاري في ((الأدب)) (٩١٤)، والترمذي (٢٠٦١) في أن العين حقّ .
(٣) الجرح والتعديل ١٣٩/٩ (في ترجمة أبي جناب)، وتهذيب الكمال ٤٨٧/٧، وحديثه عند ابن ماجه (٨٦) في
المقدمة ، ولم ترد هذه الترجمة في ((اللسان)) (فصل التجريد) .
(٤) سنن الترمذي (١٢٨٣) و(١٥٦٦).
(٥) التاريخ الكبير ٧٦/٣، وضعفاء النسائي ص ٣٥، وضعفاء العقيلي ٣١٩/١، والجرح والتعديل ٢٧١/٣،
والكامل٢/ ٨٥٥ ، وتهذيب الكمال ٤٨٨/٧ .

٥٧٥
حُچِّيّ بن هانئ بن ناضر
وروى عن عبد الله بن عمرو، وعقبة ابن عامر،
وشُفَيّ بن ماتِع. وعنه: درَّاج أبو السَّمْحِ، وابنُ
لهيعة، وبكر بن مُضر، والليث، وعدّة.
وثَّقه أحمد، وابن معين، وأبو زُرعة .
وقال أبو حاتم: صالح الحديث .
وكان له علم بالملاحم والفتن. توفي
بالبُرُّس سنة ثمان وعشرين ومئة (١).
(١) التاريخ الكبير ٧٥/٣، والجرح والتعديل ٢٧٥/٣، وتهذيب الكمال ٧/ ٤٩٠. وروى له أيضاً البخاري في ((أفعال
العباد))، وأبو داود في ((القدر))، وابن ماجه في ((التفسير)).

٥٧٦
خارجة بن عبد الله
---
حرف الخاء
وقد ساق ابنُ عديّ في ترجمته نحواً من
[من اسمُه خارجة]
عشرين حديثاً مناكير وغرائب. ثم قال: له حديثٌ
كثير، وأصناف فيها مسند ومقاطع، وهو ممن
سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاريُّ المدنيّ. عن يُكتب حديثُه، عندي أنه يغلط ولا يتعمَّدُ.
٢٢٨٩ - ت س: خارِجة بن عبد الله بن
أبيه، وعن نافع، وعامر بن عبد الله بن الزُّبیر.
وعنه: مَعْن، والقَعْنَبيّ، وجماعة.
قال أحمد بن عبدويه المروزي: سمعتُ
خارجة بن مصعب يقول: قدمتُ على الزُّهريّ
وهو صاحب شُرط بني أمية، فرأيتُه ركب وفي
ضعفه أحمد والدارقطنيّ. وقال ابن عديّ:
عندي لا بأس به. وقال ابن معين: ليس به بأس .
يقال: مات سنة خمس وستين ومئة(١).
يديه حربة، وبين يديه الناس؛ وفي أيديهم
الكافركوبات(٣)، فقلت: قبَّح الله ذا من عالم،
فلم أسمع منه. ثم ندمتُ، فقدمت علی یونس،
أبو الحجَّاجِ السَّرْخَسِي، الفقيه. عن بُكير بن فسمعت منه عن الزُّهريّ(٤).
٢٢٩٠ - ت ق: خارِجة بن مصعب،
الأشجّ، وزيد بن أسلم، وأيوب، وطائفة. وعنه:
ابن مهديّ، ویحیی بن یحیی، وطائفة.
شبابة: حدثنا خارجة بن مصعب، عن سلام بن
أبي القاسم، عن عثمان بن أبي عثمان قال: جاء
ناس إلى علىّ رَظُبه، فقالوا: أنتَ هو! قال: مَنْ
أنا؟ قالوا: أنتَ هو؟ قال: ويلكم! مَنْ أنا؟ قالوا:
وقال البخاريّ: تركه ابن المبارك ووكيع. أنتَ ربُّنا، أنت ربُّنا! قال: ارجعوا، فأبَوْا، فضرب
أعناقَهم، ثم خَذَّلهم في الأرض، ثم قال: يا قَتْبَر،
ائتني بحزم الحطب وأحرقهم. ثم قال:
وقال ابن عديّ: هو ممن يُکتب حدیثُ(٢).
وهّاه أحمد. وقال ابن معين: ليس بثقة.
وقال أيضاً: كذاب .
وقال الدار قطنيّ وغيره: ضعيف.
قلت: انفرد بخبر: ((إن للوضوء شيطاناً يقال لَمَّا رأيت الأمْرَ أمراً منكرا
أَجَّجْتُ ناري(٥) ودعوت قَتْبَرَا(٦)
له: الوَلْهان».
(١) الجرح والتعديل ٣٧٤/٣ - ٣٧٥، والكامل ٩٢٠/٣، وضعفاء الدارقطني ص ٨٦، وتهذيب الكمال ١٥/٨ .
(٢) التاريخ الكبير ٢٠٥/٣ (وفيه تركه وكيع)، والجرح والتعديل ٣٧٥/٣ - ٣٧٦، والكامل ٩٢٢/٢، وضعفاء
الدار قطني ص ٨٥، وتهذيب الكمال ١٦/٨ .
(٣) جمع الكافركوب، وهي المقرعة. ينظر حاشية («تاريخ الإسلام)) ٢٣٤/٦ (ترجمة الأوزاعي).
(٤) الكامل ٩٢٢/٢، وذكره ابن حبان ٨/ ٥ في ترجمة أحمد بن عبدويه المروزي .
(٥) في (س): ناراً .
(٦) ذكره ابن عبد البر في ((التمهيد)) ٣١٧/٥ عن العقيلي.

٥٧٧
خاقان بن الأهْتم
مات سنة ثمان وستين ومئة، وكان له جلالة أبي عبد الرحمن المقرئ، عن عبد الجبّار(٢).
بخراسان.
[من اسمه خازم وخاقان]
٢٢٩١ - خازم بن الحُسين، أبو إسحاق
الحُمَيْسِيّ. عن مالك بن دينار، وثابت. وعنه:
یحیی الحمّانيّ، وأحمد بن يونس.
قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو داود:
روى مناكير .
وقال ابن عديّ: عامّة ما يرويه لا يُتابع
علیه.
وله عن مالك بن دينار، عن أنس مرفوعاً:
((حُبُّ أبي بكر وعمر إيمان، وبغضهما نفاق)).
وبه مرفوعاً: ((التودُّد نصف العقل))(١).
٢٢٩٢ - خازم بن خُزيمة البصريّ. عن
مجاهد وغيره. وعنه: عبد الجبار بن عُمر الأَيْلِيّ. باطل(٥).
قال العُقيليّ: يخالف في حديثه.
٢٢٩٣ - خازم بن خُزيمة البخاريّ،
أبو خُزيمة.
قال السليمانيّ: فيه نظر. روى عنه أسلم بن
بشر، وحفص بن داود الرَّبَعيّ، وجماعة(٣).
٢٢٩٤ - خازم بن القاسم. سمع أبا عَسِيب.
وله صحبة. وعنه التبوذكيّ. فيه جهالة. ذكره
البخاريّ وما لَيَّنَهَ(٤).
٢٢٩٥ - ق: خازم، أبو محمد. عن
عطاء بن السائب. وعنه: نصر بن عليّ
الجهضميّ.
خرَّج له ابنُ ماجه: ((أمتي على خمس
طبقات)). ضُعِّف .
وقال أبو حاتم: الحديث الذي رواه
٢٢٩٦ - خاقان بن الأهْتم. ضعَّفه أبو داود،
قلت: له حديث في الشفاعة عند ولا أعرفُه. سمع الحكم(٦)، وعنه مسذَّه(٧).
(١). الجرح والتعديل ٣٩٣/٣، والكامل ٩٤٣/٣، وتهذيب الكمال ٢٤/٨، وتهذيب التهذيب ٥١٣/١. روى له
البخاري في ((القراءة خلف الإمام)).
(٢) ضعفاء العقيلي ٢٦/٢ .
(٣) جعله ابن حجر والذي قبله واحداً لقول ابن حبان في ترجمته في ((الثقات)) ٨/ ٢٣٢: مولى بني سدوس من أهل
البصرة ، سكن بخارى . اهـ قلت: ويروي عن خُليد بن حسان، (سترد ترجمته) وذكر المصنف ثمة قول السليماني
في خليد أيضاً: فيه نظر.
(٤) التاريخ الكبير ٢١٢/٣ . وهذه الترجمة من (ز).
(٥) الجرح والتعديل ٣٩٣/٣. والحديث عند ابن ماجه (٤٠٥٨) في الفتن .
(٦) في ((اللسان) ٣١٤/٣: علي بن زيد، بدل: الحكم، وكلاهما مذكور في ((الجرح والتعديل)). وقوله: سمع الحكم
... إلخ من (ز).
(٧) المحدث الفاصل ص ٢٧١، والجرح والتعديل ٤٠٥/٣، وفيه: خاقان بن عبد الله بن الأهتم أخو يحيى بن =

٥٧٨
خالد بن إسماعيل المخزوميّ
[من اسمه خالد]
٢٢٩٧ - خالد بن إسماعيل المخزوميّ
المدنيّ(١)، أبو الوليد، عن هشام بن عُروة،
وابن جُريج، وجماعة. وعنه: العلاء بن مسلمة،
وسَعْدان بن نَصر، وجماعة.
قال ابنُ عديّ: كان يضع الحديث على
الثقات. وقال الدارقطنيّ: متروك .
وقال ابن حِبَّان: لا يجوز الاحتجاج به
بحال.
قلت: ومن أباطيله: سَعْدان بن نصر،
حدثنا خالد بن إسماعيل، عن هشام، عن أبيه،
عن عائشة: ﴿وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه
حديثاً﴾ قال: أسرَّ إليها أنَّ أبا بكر خليفتي من
بعدي.
وله عن عُبيد الله بن عُمر، عن صالح مولى
التوأمة، عن أبي هريرة مرفوعاً: ((شراركم
عُزَّابُكم)) (٢).
الأعرابيّ. ذكره ابن أبي حاتم. مجهول(٣).
٢٢٩٩ - خالد بن أسود الحميريّ(٤). حدَّث
عنه حيْوَة بن شُريح. مجهول.
٢٣٠٠ - خالد بن أنس. عن أنس بن
مالك، لا يُعرف، وحديثه منکر جدًّا.
وهو: ((من أحيا سُنَّتي فقد أحبَّني، ومن
أَحبَّني كان معي في الجنة)). رواه بقيّة، عن
عاصم بن سعید - مجهول - عنه(٥).
٢٣٠١ - ت ق: خالد بن إلياس المدنيّ.
عن عامر بن سعد وغيره. وعنه: القَعْنَبيّ .
قال البخاريّ: ليس بشيء. وقال أحمد
والنسائيّ: متروك. ویقال فيه: ابن إياس.
قال عبد الله بن نافع، عن خالد بن إلیاس،
عن يحيى بن سعيد، عن أبي الزُبير، عن جابر
قال: قضى النبيُّ ◌َ﴾ بالجائحة. والجائحة:
الجراد، والحريق، والسيل، والبرد، والريح.
وروى أبو معاوية: حدثنا خالد بن إلیاس،
عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة قال:
٢٢٩٨ - خالد بن إسماعيل. عن عوف كان رسولُ الله ◌َّه إذا نهض من الركعتين وضع
یدیه على فخذيه(٦).
= أبي الحجاج المنقري. اهـ. وفي ((نزهة الألباب)) ٢٣٠/١: عبد الله بن عبد الله بن عبد الله - ثلاثة في نسق - بن
الأهتم ، لقبه خاقان . وينظر ((علل)) الدار قطني ٧/ ١٦٤ .
(١) لم ترد لفظة ((المدني)) في ((اللسان)) ٣١٤/٣، وجاء فيه: خالد بن إسماعيل بن الوليد، وسيرد منسوباً إلى جدّه.
(٢) المجروحين ٢٨١/١، والكامل ٩١٢/٢، وضعفاء ابن الجوزي ٢٤٤/١.
(٣) الجرح والتعديل ٣٢٢/٣ .
(٤) كذا في النسخ الخطية، و((الجرح والتعديل)) ٣٢٠/٣ -٣٢١. وفي ((التاريخ الكبير)) ١٤١/٣، و((الثقات)) ٢٢٣/٨:
الحجريّ ، وكذا ذكره ابن ماكولا في ((الإكمال» ٨٦/٣.
(٥) ضعفاء العقيلي ٣/٢ .
(٦) كذا ذكر المصنف رحمه الله، فأدخل إسناد حديث في متن آخر، فإسناد الحديث المذكور هو: عيسى بن يونس ، =

٥٧٩
خالد بن أبي بكر العُمريّ
قال ابن عديّ: هو خالد بن إلياس بن حازم الأزديّ. عن ... (٥) أتى بخبر منكر. وقيل:
ابن یزید.
صخر، أبو الهيثم القرشيّ العدويّ.
قال ابن معين: ليس بشيء، لا يُكتب
حدیثُه(١).
٢٣٠٢ - خالد بن أيوب. عن أبيه. بصريّ.
روى عنه جرير بن حازم. قال يحيى: لا شيء.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث(٢).
٢٣٠٣ - خالد بن باب. عن شَهْر بن
حَوْشَب. قال أبو زُرعة: متروك الحديث(٣).
٢٣٠٤ - خالد بن بُرد. عن أبيه، عن أنس.
مجهول. وعنه: عبد السلام بن هاشم بخبر
منكر (٤).
٢٣٠٦ - ت: خالد بن أبي بكر العُمريّ.
حدَّث عنه التُّفيليّ.
قال أبو حاتم: يُكتب حديثُه .
وقال البخاريّ: له مناكير.
قلت: وحدَّث عنه معن وجماعة. يروي عن
حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر (٦).
ومن مناکیره: معن بن عیسی، حدثنا
خالد بن أبي بكر، عن سالم بن عبد الله بن
عُمر، عن أبيه، أنّ النبيَّ وَّرِ قال: ((الباب الذي
يدخل منه أهل الجنة عَرْضُه مسيرة الراكب
المجوِّد(٧) ثلاثاً، وإنهم لَيُضْغَطُون عليه حتى تكاد
٢٣٠٥ - خالد بن بُرَيْد بن وَهْب بن جرير بن مناكبهم تزول)). وقع لنا موافقة في ((مسند)
= عن خالد بن إلياس، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ... ، وأما متن الإسناد أعلاه فهو: أن النبي وَلقد كان
ينهض على صدور قدميه في الصلاة. ينظر (سنن)) الترمذي (٢٨٨)، و((الكامل)) ٨٧٩/٣ (والحديثان متتاليان فيه)،
و((المعجم الأوسط)) (٣٣٠٥).
(١) التاريخ الكبير ١٤٠/٣، وضعفاء النسائي ص ٣٧، والجرح والتعديل ٣٢١/٣، والكامل ٨٧٨/٣، وتهذيب
الكمال ٢٩/٨ .
(٢) الجرح والتعديل ٣٢١/٣. وقال ابن أبي حاتم في قول ابن معين: لا شيء: يعني ليس بثقة.
(٣) الجرح والتعديل ٣٢٢/٣، وفيه قول ابن أبي حاتم: ترك أبو زرعة حديث خالد بن باب الربعي ولم يقرأ علينا حديثه.
(٤) التاريخ الكبير ١٤١/٣، وضعفاء العقيلي ٤/٢، والجرح والتعديل ٣٢٢/٣ - ٣٢٣ . وذكر العقيلي طريقاً أخرى
للخبر عنه، عن قتادة ، عن أنس. وطرفه: ((من رفع غضبه رفع الله عنه عذابه ... )).
(٥) في (د) و(س) بياض، وفي ((تاريخ بغداد)) ٣١٦/٨: حدث عن أبيه. وأشار المصنف إلى الخبر في بُريد بن وهب.
(٦) سنن الترمذي ٦٨٤/٤ - ٦٨٥، والجرح والتعديل ٣٢٣/٣، وتهذيب الكمال ٣٣/٨.
(٧) في (د) و(س) و((تهذيب الكمال)): المشحوذ، والمثبت من (ز)، وهو الموافق لما في ((سنن)) الترمذي ٢٥٨/٧
(تحفة الأحوذي) ، و((مسند)) أبي يعلى (٥٥٥٤). ووقع في مطبوع الترمذي: الراكب الجواد .
قال المباركفوري: المجوِّد: اسم فاعل من التجويد ، وهو التحسين . ويُضغطون؛ بصيغة المجهول ، أي: ليُعصرون
ويضيَّقون ويُزْحَمون .

٥٨٠
خالد بن الحُبّاب
أبي يعلى، حدثنا الفضل بن الصَّبَّاح، حدثنا
معن(١).
٢٣٠٧ - خالد بن الحُبَاب. شيخ سكن
حماة. روى عن سليمان التيميّ. أدركه أبو حاتم وجماعة.
وسمع منه، وقال: يُکتب حدیثُه .
وقال غيره: ليس بذاك(٢).
٢٣٠٨ - خالد بن حرب، شيخ لإسرائيل،
لا يُدری مَن هو، أتی بخبر منکر(٣).
٢٣٠٩ - خالد بن حُسين، أبو الجُنّيْد. عن
عثمان بن مِقْسَم.
٢٣١٢ - م س: خالد بن خِداش المُهَلَّبيّ
قال يحيى بن معين: ليس بثقة، وكان مولاهم، البصريّ. نزيل بغداد. عن مالك،
وحمَّاد بن زيد، وعدَّة. وعنه: مسلم، وأحمد،
ببغداد. روى عنه أيوب بن محمد الوزَّان(٤).
٢٣١٠ - د: خالد بن الحُويرث، مكّيّ. عن وإسحاق، وابن أبي الدنيا، وخلق.
عبد الله بن عَمرو. قال ابن معين: لا أعرفه.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)).
وُثِّق. وقال أبو حاتم وغيره: صدوق. وقال
ابن معين: ینفرد عن حمَّاد بأحاديث. وقال ابن
قلت: تفرَّد بحديث: ((إنَّ الأرنب المدينيّ وزكريا الساجيّ: ضعيف(٧).
الرماديّ في ((تاريخه)): حدثنا خالد بن
تحیض»(٥).
(١) قوله: وقع لنا موافقة ... إلخ، من (ز).
(٢) الجرح والتعديل ٣٢٦/٣ .
(٣) ورد في حديث لعليّ ◌ُه عند الحاكم في ((المستدرك)) ٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣ عن أول بيت وضع للناس ... أهو أول بيت
بُني ... ولم يتعقبه المصنف ثمة .
(٤) الكامل ٣/ ٩٠، وتنظر ترجمة حسين بن خالد السالفة برقم (١٩٠٧).
(٥) الجرح والتعديل ٣٢٤/٣، والثقات ١٩٨/٤، وتهذيب الكمال ٤١/٨. وحديثه المذكور عند أبي داود (٣٧٩٢).
(٦) الجرح والتعديل ٣٢٦/٣، وتاريخ بغداد ٣٩٥/٨، وتهذيب الكمال ٤٢/٨ .
وجاء في حاشية (س) ما نصه: خالد بن أبي خالد، لا يُدرى من هو، ذكره في ترجمة محمد بن خالد ابنه، وقد
ذكرت ..
وجاء فيها أيضاً: خالد بن خالد، عن يوسف بن مازن، عن علي. وعنه نوح بن قيس، مجهول. قاله الحسيني.
(٧) الجرح والتعديل ٣٢٧/٣، وتاريخ بغداد ٣٠٤/٨، وتهذيب الكمال ٤٥/٨ .
٢٣١١ - ق: خالد بن حَيَّان الرّقّيّ، مولی
كِنْدة. عن جعفر بن بُرْقان، وسالم بن
أبي المهاجر. وعنه: أحمد بن حنبل، وسَجَّادة،
قال أحمد: لم یکن به بأس، كتبنا عنه
غرائب. وقال عبد الخالق بن منصور: سمعتُ
ابن معين يوثّقه. وقال عليّ بن ميمون الرَّقيّ: كان
صاحبَ حديث، وكان منكراً. وقال الفلاس:
ضعيف. وقال النسائي : ليس به بأس.
يقال: مات سنة إحدى وتسعين ومئة (٦).