Indexed OCR Text

٣٤١
حرف الراء
أسامي شتى
[٦٨٣] رقْدَة بن قُضاعة الغساني - دمشقي
عن الأوْزَاعي، لا يتابع في حديثه، وفي حديثه بعض المناكير - قاله البخاري.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
[٦٨٤] رَوَّاد بن الجَرَّاح، أبو عِصام، العَسْقَلاني.
قال أحمد: لا بأس به، صاحب سُنَّة، إلا أنه يحدث عن سفيان بأحاديث مناكير.
وقال مرة: روى أبو عصام عن سفيان الثوري عن الزَّبير بن عدي حديثًا منكرًاً
جدًا، وقال لأبي بكر بن زَنْجُويه: لا تحدث بهذا الحديث.
وقال البخاري: كان قد اختلط، لايكاد يقوّم حديثًا، ليس له كثير حديث قائم.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال ابن عدي: ولرواد أحاديث صالحة، وإفرادات وغرائب ينفرد بها عن الثَّوري
وغيره، وعامة ما يروي عنه عن مشائخه لا يتابعه الناس عليه، وكان شيخًا صالحًا؛ وفي
حديث الصالحين بعض النكرة، إلا أنه ممن يكتب حديثه.
[٦٨٥] رُؤْبَةَ بن العَجَّاج الشاعر
قال علي: قال لي يحيى بن سعيد: دَعْ رؤية بن العجاج. قلت: كيف؟ قال: أما
إنه لم یکذب.
قال ابن عدي: وقول يحيى القطان: ((أما إنه لم يكذب )) إنما أراد روايته عن أبيه،
قال: أنشدت أبا هريرة:
خيال تكنى وخيال تكتمـا
طاف الخيالان فهاجا سقما
ساقا بخنداة وكعبًا أدرما
قامت تريك رهبة أن تصرما
[٦٨٣] تهذيب الكمال (٢١٢/٩).
[٦٨٤] تهذيب الكمال (٢٢٧/٩).
[٦٨٥] النبلاء (١٦٢/٦)، وحاشية تهذيب الكمال (٩/ ٢٣٠).

٣٤٢
حرف الراء
[قال] (١): [ كان (٢) النبي يعجبه نحو هذا الشعر!](٣).
لأنه(٤) لا يرويه عن رؤية إلا أبو عبيدة مَعْمر بن المُثَنَّى، ورؤبة يعرف بهذا الحديث
ولا يعرف بذا غيره.
قال: ولا أعلم لرؤبة مسنداً غير ما ذكرت، وإذا لم [يكن] (٥) له إلا حديث
٤
واحد، والحديث محتمل [أن يكون] (٣) مما كان يُحْدَى بين يدي رسول الله وَّلو لم يكن
بروايته بأس. والله أعلم.
(١) من المطبوع، والقائل هو أبو هريرة.
(٢) في المخطوط: فكان.
(٣) من هامش الأصل.
(٤) هذا بقية كلام ابن عدي.
(٥) من المطبوع.

حرف الزاي
من اسمه زياد
[٦٨٦] زياد بن ميمون أبو عمّار - بَصْري
قال ابن معين: ليس يَسْوى قليلاً ولا كثيرًا.
ومرة قال: ليس بشيء.
وقال عبد الله بن أحمد: حدثني أحمد الدَّوْرَقي، قال: سمعت أبا داود، قال:
أتينا زياد بن ميمون، فسمعته يقول: أستغفر الله .. وضعت هذه الأحاديث !
وقال البخاري: زياد بن ميمون عن أنس بن مالك، تركوه.
وقال السعدي: زياد بن ميمون، وأبو هُرْمُز، وعبد الحكم الذين يروون عن أنس
لا ينبغي أن يُشتغل بحديثھم.
وقال ابن المثنى: ثنا الحجَّاج بن فَرُّوخ نا زياد أبو عمار الأبرص عن أنس عن
النبي ◌َّ أحاديث مناكير يطول ذكرها.
وقال ابن عدي: ولا أعرف له عن غير أنس، وأحاديثه لا يتابعه أحد عليها.
[٦٨٧] زياد (النُّمَيْرِي) (١)
قال ابن معين: في حديثه ضعف.
وقال ابن عدي: وعندي إذا روى عن زياد ثقة فلا بأس بحديثه، والذي له من
[٦٨٦] ميزان الاعتدال (٢ / ٩٤)، ولسان الميزان (٤٩٧/٢).
[٦٨٧] تهذيب الكمال (٩/ ٤٩٢)، واسمه زياد بن عبد الله النميري.
(١) كذا في المطبوع والتهذيب وغيرهما، وفي المخطوط: ((النمري)).

٣٤٤
حرف الزاي
الحديث من يرويه عنه فيه طعن، والبلاء منهم لا منه.
[٦٨٨] زياد بن أبي زياد الجَصَّاص، واسطي - وقيل: بَصْري - أبو محمد
متروك الحديث - قاله النسائي.
وقال ابن عدي: يروى عنه محمد بن خالد الوَهْبي نسخة، وعند یزید بن هارون
نسخة، وحدث عنه أهل البصرة وغيرهم من الشاميين، ولم نجد له حديثًا منكرًا جدًا،
وأحاديثه يحمل بعضها بعضا، وهو في جملة من يُجمع ويُكتب حديثه.
[٦٨٩] زياد أبو السَّكَن
ليس بشيء - قاله ابن معين.
وقال ابن عدي: لا أعرف له شيئًا من المسند (١)، وإنما له عن الشَّعبي حكايات
یرویها عنه.
[٦٩٠] زياد بن المُنْذر، أبو الجارود كوفي
قال ابن معين: كذاب، عدو الله، ليس يَسْوِى فَلْسًا.
وقال مرة: كذاب، يحدث عنه مَرْوَان الفَزَاري بحديث أبي جعفر أن النبي وَه
أمر عليّا بثلم الحيطان !
وقال ابن عدي: أحاديثه عامتها غير محفوظة، وعامة ما يروي في فضائل أهل
البيت، وهو من المعدودين من أهل الكوفة المغالين، وله عن أبي جعفر تفسير وغير
ذلك. ويحيى إنما تكلم فيه وضعّفه؛ لأنه يروي أحاديث في فضائل أهل البيت ويروي
تَلْب غيرهم ويفرط؛ فلذلك ضَعّفه، مع أن أحاديثه عمن يروي/ عنهم فيه نظر.
[١/٩٢]
[٦٩١] زياد بن عبد الله بن الطُّفيل العامري البگائی - کوفي - أبو محمد
قال الدارمي سألت يحيى عن زياد البكّائي، فقال: لا بأس به في المغازي، وأما
في غيره فلا. فقلت له: عمن أكتب المغازي ممن يروي عن يونس بن بكير أو غيره؟
قال: اكتب عن أصحاب البكّائي.
[٦٨٨] تهذيب الكمال (٩/ ٤٧٠).
[٦٨٩] ميزان الاعتدال (٢/ ٩٥)، ولسان الميزان (٢/ ٤٩٨).
(١) أي المرفوع.
[٦٩٠] تهذيب الكمال (٩/ ٥١٧).
[٦٩١] تهذيب الكمال (٩/ ٤٨٥).
:

٣٤٥
حرف الزاي
ومرة قال: ليس بشيء، وقد كتبت عنه المغازي.
وقال البخاري: مات سنة ٨٣.
وقال: نا محمد بن عقبة: قال: سألت وكيعًا عن زياد البكَّائي، فقال: هو أشرف
من أن يكذب.
قال ابن عدي: ولزياد أحاديث صالحة، وقد روى عنه الثقات من الناس، وما أرى
بروایاته بأساً .
[٦٩٢] زياد أبو عمر - بَصْري
قال علي: قلت ليحيى: إن عبد الرحمن زعم أن زيادًا كان ثبتًا، (فحرّك) (١)
رأسه، وقال: كان شيخًا لا بأس به، فأما في الحدیث فلا.
ومرة قال: كان يروي حديثين أو ثلاثة، ثم جاء بعد بأشياء.
[٦٩٣] زياد بن مالك
عن ابن مسعود، وعلي بن أبي طالب: (( القارن يطوف طوافين)).
لا يعرف لزياد سماعًا (من عليّ وعبد الله، ولا للحكم) (١) عنه (٢).
[٦٩٤] زياد أبو هشام - مولى عثمان
روى عنه هشام، حديثه ليس بالمرضي - قاله البخاري.
[٦٩٥] زياد بن أبي حسان النُّطي
سمع عمر بن عبد العزيز، روى عنه ابن عُلِيَّة.
كان شعبة يتكلم فيه، لا يُتابع في حديثه - قاله البخاري.
وقال ابن عدي: [وزياد هذا] (١) قليل الحديث، ولم أر له إلا عن أنس، ولعل له
[٦٩٢] تهذيب الكمال (٩/ ٥١٤).
(١) في الأصل: ((فعوج))، ثم صُوِبت هكذا في الهامش، وهو الموافق للمطبوع والتهذيب.
[٦٩٣] ميزان الاعتدال (٢/ ٩٣)، ولسان الميزان (٤٩٦/٢).
(١) في المخطوط: ((من علي وعبد الحكم))، وفي المطبوع: ((من علي وعبد الله الحكم)) وكلاهما خطأ،
والتصويب من تاريخ البخاري (٣/ ٣٧٢).
(٢) هكذا في المخطوط والمطبوع، وفي تاريخ البخاري والمصادر المذكورة: ((منه)).
[٦٩٤] ميزان الاعتدال (٢ / ٩٦)، ولسان الميزان (٢ / ٤٩٩).
[٦٩٥] ميزان الاعتدال (٢/ ٨٨)، ولسان الميزان (٢ / ٤٩٤).
(١) من هامش الأصل.

٣٤٦
حرف الزاي
إلى تمام خمسة أحاديث، وكأن البخاري لم يعرف له حديثًا مسنداً.
[٦٩٦] زياد بن أبي الرَّبيع المُحْمَدِي، أبو خداش، بَصْري
سمع عبد الملك بن حَبيب، في إسناده نظر (١).
وقال ابن عدي: ولا أرى بأحاديثه بأساً.
[٦٩٧] زياد بن بيان
سمع عليّ بن نُفَيْل - جد النُّفَيْلي - في إسناده نظر - قاله البخاري.
قال أبو المَلِيح الرَّقّي: نا الثقة عن عليّ بن نُفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم
سَلَمة، قالت: قال رسول الله بَله - وذكر المهدي - فقال: ((هو من ولد فاطمة)).
قال ابن عدي: قوله (( نا الثقة)) يريد به زياد بن بيان، والبخاري إنما أنكر من
حدیث زیاد هذا الحديث، وهو معروف به.
[٦٩٨] (زيادة)(١) بن محمد الأنصاري - مدني
عن محمد بن كَعْب القُرَظي، روى عنه الليث بن سعد.
منكر الحديث - قاله البخاري.
وقال ابن عدي: لا أعرف له إلا مقدار حديثين أو ثلاثة، ومقدار ما يرويه [لا يتابع
عليه] (٢).
[٩٣/أ]
/ من اسمه زيد
[٦٩٩] زيّد بن الحَوَارِيّ العَمِّي - بَصْري - أبو الحَوَارِيّ
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال مرة: يُضَعَّف.
[٦٩٦] تهذيب الكمال (٩/ ٤٥٨).
(١) هذا قول البخاري.
[٦٩٧] تهذيب الكمال (٩/ ٤٣٦).
[٦٩٨] تهذيب الكمال (٩ / ٥٣٣).
(١) في المخطوط والمطبوع: ((زياد))، والتصويب من التهذيب وتاريخ البخاري (٣/ ٤٤٦) وغيرهما.
(٢) من المطبوع والتهذيب.
[٦٩٩] تهذيب الكمال (٥٦/١٠).

٣٤٧
حرف الزاي
٠
وقال السعدي: متماسك.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال ابن عدي: ولزيد أحاديث كثيرة، فبعضها يرويه عنه قوم ضعفاء مثل: سَلاَم
الطّويل (١)، ومحمد بن الفضل بن عطية (٢)، وابنه عبد الرحيم (٣)، وغيرهم، فيكون
البلاء منهم لا منه، وهو في جملة الضعفاء يكتب حديثه على ضعفه، وقد حدث عنه
شُعبة والثَّوري، ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه.
[٧٠٠] زيّد بن جَبيرة [بن محمود بن أبي جَبِيرة، من بني عبد الأشهل، الأوْسِي،](١)
الأنصاري، أبو جبيرة، مدني.
عن أبيه جبيرة، عن سلامة بن وَقْش [ ... ] (٢)، ويروي عن داود بن الحُصَيْن،
متروك الحديث - قاله البخاري.
وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد.
[٧٠١] زید بن حبّان الرّقّي أصله كوفي.
قال أحمد: حدثنا عنه مُعَمَّر (١)، تركنا حديثه. ثم قال: كان مُعَمّر يقول: حدثنا
قبل أن يفسد.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال ابن عدي: ولزيد من رواية مُعَمّر عنه ومسكين بن بكير وغيرهما، ولا أرى
برواياته بأسًا، يحمل بعضها بعضا.
(١) تأتي ترجمته (برقم ٧٦٦).
(٢) تأتي ترجمته ( برقم ١٦٥٠).
(٣) تأتي ترجمته (برقم ١٤٢٠).
[٧٠٠] تهذيب الكمال (٣٤/١٠).
(١) من هامش الأصل.
(٢) في هامش الأصل ((الليث))، لكن وضعها هنا - كما أشار في المخطوط - خطأ، حيث إن الليث هو الذي
يروي عن زيد؛ كما في المطبوع والتهذيب وتاريخ البخاري (٣/ ٣٩٠).
[٧٠١] تهذيب الكمال (١٠ / ٤٧).
(١) هو مُعَمَّر بن سليمان الرَّقي، وليس مَعْمَر بن راشد .. ذاك شيخه.

٣٤٨
حرف الزاي
[٧٠٢] زيد بن رُفّع
ليس بالقوي - قاله النسائي.
وقال ابن عدي: ولزيد غير ما ذكرت [ - يعني من الحديث -] (١) وليس بالكثير،
وإذا روى عنه ثقة فلا بأس بحديثه، فأما إذا روى عنه مثل حمزة الجَزَري (٢)، فإن حمزة
ضعيف، ولا يعتبر حديثه بروایته عنه.
[٧٠٣] زيّد بن أبي أُوْفَی
له صحبة، أخو عبد الله بن أبي أوفى
قال البخاري: زيد بن أبي أوْفَى ((خرج علينا رسول الله وَ له فآخى بين
أصحابه . . )) لم يتابع في حديثه.
قال ابن عدي: وزيد بن أبي أوْفَى يُعرف بحديث المؤاخاة، وكل من له صحبة ممن
ذكرناه في هذا الكتاب فإنما تكلّم البخاري في الإسناد إلى الصحابي أن ذلك الإسناد
ليس بمحفوظ وفيه نظر، لا أنه يتكلم في الصحابي؛ فإن الصحابة لِحَقِّ صحبتهم
وتقادم قَدَمِهم في الإسلام لكل واحد منهم في نفسه حق وحُرْمَة للصحبة، فهم أجلّ
من أن يتكلم أحد فيهم رضي الله عنهم.
[٧٠٤] زيّد بن اُسْلم مولی عمر بن الخطاب
قال حَمَّاد بن زَيْد: قدمت المدينة وأهل المدينة يتكلمون في زيد بن أسلم، فقلت
لعبيد الله: ما تقول في مولاك هذا. قال: ما نعلم به بأسًا، إلا أنه يفسّر القرءان برأيه.
قال ابن عدي: وزيد من الثقات، / ولم يمتنع أحد من الرواية عنه، حدث عنه
الأئمة .
[٩٣/ ب]
[٧٠٥] زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسْلَم مولی عمر بن الخطاب، مديني
عنده مناكير، [سمع منه إبراهيم بن المنذر، وابن أبي أُوَيْس](١) - قاله البخاري.
[٧٠٢] ميزان الاعتدال (٢/ ١٠٣)، ولسان الميزان (٢ / ٥٠٦).
(١) من هامش الأصل.
(٢) تقدمت ترجمته (برقم ٥٠٢).
[٧٠٣] التاريخ الكبير (٣/ ٣٨٦)، وأسد الغابة (٢/ ٢٧٧)، والإصابة (١ / ٥٦٠).
[٧٠٤] تهذيب الكمال (١٢/١٠).
[٧٠٥] ميزان الاعتدال (١٠٥/٢)، ولسان الميزان (٢ / ٥٠٨).
(١) من هامش الأصل.

٣٤٩
حرف الزاي
ومرة قال: منكر الحديث.
[٧٠٦] زید أبو عمر
قال البخاري: سمع أنس بن مالك، عن النبي وَيُّ في الجهنميين، سكتوا عنه.
[٧٠٧] زيّد بن الحباب أبو الحسين، العگلي - کوفي
أحاديثه عن سفيان الثَّوري مقلوبة - قاله ابن معين.
وقال أبو سعيد الأشَجّ: [نا زيد بن الحباب] (١) ونِعْم الرجل، كان والله حَسَن
الخُلُق !
وقال ابن عدي: له حديث كثير، وهو من أثبات مشائخ الكوفة ممن لا يُشَكّ في
صدقه، والذي قاله ابن معين إنما له عن الثوري أحاديث تُستغرب بتلك الإسناد،
وبعضه يرفعه ولا يرفعه غيره، والباقي عن الثوري وغيره مستقيمة كلها.
[٧٠٨] زيد بن عَوْف
ويقال: ((فَهْد بن عَوْف)) - وفهد لقب - أبو ربيعة، بصري، [صاحب أبي
عَوَانة](١).
قال ابن معين: ليس لي به علم، لا أعرفه، لم أكتب عنه.
وقال الفلاس: متروك الحديث.
وقال البخاري: تركه عليّ وغيره.
وقال ابن عدي: أكثر روايته عن أبي عَوَانة، وهو مشهور في البصريين، وينفرد
عن أبي عَوَانة بغير شيء وعن غيره، ولم أر في حديثه حديثًا منكرًا لا يشبه حديث
أهل الصدق.
[٧٠٦] ميزان الاعتدال (٢ / ١٠٨)، ولسان الميزان (٢/ ٥١٢).
[٧٠٧] تهذيب الكمال (١٠ / ٤٠).
(١) من هامش الأصل.
[٧٠٨] ميزان الاعتدال (٢/ ١٠٥)، ولسان الميزان (٢ / ٥٠٩).
(١) من هامش الأصل.

٣٥٠
حرف الزاي
من اسمه زكريا
[٧٠٩] زكريا بن يحيى بن مَنظُور بن ثَعلَبة بن أبي مالك، القُرظي، الأنصاري، أبو یحی،
مدني
قال ابن معین: ليس به بأس.
وقال مرة: قد وُلِّيَ القضاء فقضى على حَمَّاد التّبريزي، فلذلك حمله هارون إلى
الرَّقَّة بذلك السبب، وليس بثقة.
ومرة قال: ليس بشيء، كان طُفيليًا، ليس بثقة.
وقال البخاري: روى عنه الليث، منكر الحديث.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال ابن عدي: وله من الحديث غرائب، وهو ضعيف كما ذكروه، إلا أنه يُكتب
حديثه .
[٧١٠] ز کریا بن یحیی
ويقال: ((ابن حكيم))، الحَبَطي، حِمْيَري (حليف(١)) لكنْدَةَ، ويقال له:
(البُدِّي)(٢)، أبو يحيى، کوفي.
عن الشعبي، ليس بشيء - قاله ابن معين.
ومرة قال: ليس حديثه بشيء، يروي عنه أبو علي الحنفي.
ومرة قال: ليس بثقة.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال ابن عدي: ولزكريا من الحديث قليل، وهو في جملة الكوفيين الذين يجمع
حدیثهم .
[٧١١] زكريا بن أبي مريم
روی عنه هُشیم.
[١/٩٤]
/ قال ابن مهدي: قلنا لشعبة: لقيت زكريا سمع من أبي أمامة؟ فصاح صيحة.
[٧٠٩] تهذيب الكمال (٩/ ٣٦٩). قال المزي: زكريا بن منظور .. ويقال: ((زكريا بن يحيى)).
[ ٧١٠] ميزان الاعتدال (٢/ ٧٢)، ولسان الميزان (٢/ ٤٧٨) كلاهما باسم ((زكريا بن حكيم)).
(١) في المخطوط: ((بن حليف))، وكلمة ((بن)) مقحمة.
(٢) هكذا في المطبوع والمصادر المذكورة، وتصحفت في المخطوط إلى ((البري)).
[٧١١] ميزان الاعتدال (٧٤/٢)، ولسان الميزان (٢ / ٤٨٢).

٣٥١
حرف الزاي
وقال ابن عدي: وهشيم يروي [عن زكريا بن أبي مريم القليل، وليس فيما
روى] (١) عنه هُشَيْم حديث له رَوَنَق وضَوْءُ.
[٧١٢] ز کریا بن یحیی الکسائي- کوفي
قال عبد الله بن أحمد: سألت يحيى بن معين، قلت: شيخ بالكوفة يقال له:
(زكريا الكسائي)). قال يحيى: رجل سوء، يحدث بأحاديث سوء. قلت ليحيى: أنه
قال لي إنك كتبت عنه. فحَوّل يحيى وجهه إلى القبلة، وحلف بالله - مجتهدًا - أنه لا
يعرفه، ولا أتاه، ولا كتب عنه .. إلا أن يكون رءاه في طريق وهو لا يعرفه. ثم قال
يحيى: يستأهل أن يُحفر له بئر فيلقى فيها !!
وقال ابن عدي: أكثر حديثه في فضائل أهل البيت، وتقع فيه النكرة، وفي مثالب
الصحابة التي كلها موضوعات، وهذا الذي قال ابن معين (( يحدث بأحاديث سوء)) إنما
يرويه في مثالب الصحابة.
[٧١٣] زكريا بن يحيى أبو يحيى الوَقَار - بَصْري
يضع الحديث، ويوصله(١).
قال صالح جَزَرة: ثنا أبو يحيى الوقار - وكان من الكذابين.
وقال ابن عدي: سمعت مشائخ مصر يثنون عليه في باب العبادة والاجتهاد
والفضل، وله حديث كثير بعضه مستقيم، وبعضه موضوع، وكان يُتهم بوضعها؛ لأنه
كان يروي عن قوم ثقات أحاديث موضوعات، [والصالحون قد رسموا بهذا الرسم: أن
يرووا [أحاديث] (٢) في فضائل الأعمال موضوعة] (٣) بواطيل، ويتهم جماعة منهم
بوضعها .
(١) من هامش الأصل.
[٧١٢] ميزان الاعتدال (٢/ ٧٥)، ولسان الميزان (٢ / ٤٨٢).
[٧١٣] ميزان الاعتدال (١/ ٧٧)، ولسان الميزان (٢ / ٤٨٥).
(١) هذا قول ابن عدي.
(٢) من اللسان فقط.
(٣) من المطبوع واللسان، وبدونها يضطرب الكلام، ويفهم منه أن صاحب الترجمة كان يتهم الثقات بالوضع!

٣٥٢
حرف الزاي
من اسمه زُهیر
[٧١٤] زُهير بن محمد العَنْبَري الخُرَاسَاني، مَرْوَزي، سكن مكة، أبو المنذر
حديثه فوائد، لم يرو عنه ابن المبارك، ولا ذكر عنه شيئًا.
قال ابن معين: ثقة .
ومرة قال: ضعيف.
وقال البخاري: سمع عبد الله بن أبي بكر بن حَزْم، وابن عَقيل، وزيد بن أسْلَم،
وموسى بن وَرْدَان، روى عنه: ابن مهدي، والعَقَدي، وموسى بن مسعود، روى عنه
أهل الشام أحاديث مناكير، قال أحمد: (كأن) (١) الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر.
وقال مرة: روى عنه الوليد، وعمرو بن أبي سلمة مناكير عن ابن المنكدر، وهشام
ابن عروة، وأبي حازم. قال أحمد: (كأن) (١) الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر
فقُلب اسمه.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أحمد: زهير بن محمد الخراساني مستقيم الحديث.
وقال ابن عدي: ورواية الشاميين عنه أصح من رواية غيرهم، ولعل الشاميين/
حيث (٢) رووا عنه أخطأوا عليه، فإنه إذا حدّث عنه أهل العراق فرواياتهم عنه شبه
المستقیم، وأرجو أنه لا بأس به.
[٩٤/ ب]
[٧١٥] زُهَيْر بن محمد (١) الثَّقَفي
عن النبي ◌َّيقول: ((الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف)) لم يصح إسناده، ولا
تعرف له صحبة - قاله البخاري.
وقال ابن عدي: لا تصح له صحبة، وقد أخرجه مصنفوا المسند في مصنف
الوحدان (٢)، ولا يعرف له غير هذا الحديث.
[٧١٤] تهذيب الكمال (٩/ ٤١٤).
(١) في المطبوع: ((كان))، وما أثبت موافق للتهذيب.
(٢) مكررة في الأصل، حيث ذكرت في أول (٩٤/ب) وآخر (٩٤/أ).
[٧١٥] تهذيب الكمال (٩/ ٤٠٩).
(١) كذا في المخطوط والمطبوع، وفي تاريخ البخاري (٤٢٥/٣) وغيره من المصادر: (زهير بن عثمان).
(٢) منهم ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٤/٣).

٣٥٣
حرف الزاي
[٧١٦] زُهير بن إسحاق السَّلُولي - بَصري
[قال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين عن زهير بن إسحاق](١) عن يونس عن
الحسن: ((يجزي من الصَّرْم السلام)). قال: ليس هذا بشيء - وضعفه - وقال: ليس
بشيء، ولا يساوي فَلْسا.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال [ابن عدي](٢): ولزهير أحاديث صالحة، وأروى الناس عنه من البصريين
محمد بن أبي بكر الُقَدَّمي، وأرجو أنه لا بأس به؛ فإن ابن معين إنما أنكر عليه حديثًا
مقطوعًا، فأما أحاديثه المسندة فعامتها مستقيمة.
[٧١٧] زُهیر بن مرزوق.
قال ابن معين: لا أعرفه.
وقال ابن عدي: إنما لم يعرفه يحيى لأنه له حديثًا واحدًا مُعْضلاً (١).
من اسمه زییر
[٧١٨] زبَيْر بن سعيد [بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المُطَّلب، أبو
القاسم] (١) الهاشمي
سمع منه جَرير بن حازم، وأبو عاصم النَِّيل، ليس بشيء - قاله ابن معين.
ومرة قال: ثقة .
وقال النسائي: ضعيف.
[٧١٩] زبیر بن حبیب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، مدني، أبو عبد الله
ساق له ابن عدي [ثلاثة](١) أحاديث، ثم قال: وللزبير أحاديث ليست بالكثيرة،
[٧١٦] ميزان الاعتدال (٢ / ٨٣)، ولسان الميزان (٢ / ٤٩١).
(٢) سقط من المخطوط.
(١) من هامش الأصل.
[٧١٧] تهذيب الكمال (٩/ ٤١٩).
(١) الحديث مذكور في التهذيب موصولاً، فالمقصود هنا أنه مشكل في معناه كما ذكرنا في المقدمة.
[٧١٨] تهذيب الكمال (٣٠٤/٩).
(١) من هامش الأصل.
[٧١٩] ميزان الاعتدال (٦٧/٢)، ولسان الميزان (٤٧١/٢).
(١) من هامش الأصل.

٣٥٤
حرف الزاي
ولم أجد له غير هذا الذي أخطأ فيه.
[٧٢٠] زُبَيْر بن الشَّعْشَاع
سمع عليًا في ((أكل لحوم الحمر الأهلية)) لا يصح؛ لأن عليّا روى عن النبي
نھی عنه - قاله البخاري.
ـيا الله
رسم
علي
[٧٢١] زبير بن عبد الله مولى عثمان، مدني
يُعرف بـ (( ابن رُهَيْمَة)).
قال ابن معین: یکتب حديثه.
أورد له ابن عدي حديثًا [رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن النبي
قال: (( المدينة تربتها مؤمنة))](١).
ثم قال: منكر المتن والإسناد، لا يروى إلا من هذا الوجه.
من اسمه زائدة
[٧٢٢] زائدة مولى عثمان بن عفان
سمع سعدًاً عن النبي وَّ ـ قاله أبو غِفَار، وأبو غفار المدني عن ابن أَبْزَي، وهو
حديث لم يُتابع عليه، وهو حديث منكر - قاله البخاري.
[٧٢٣] زائدة بن أبي الرَّقَاد أبو مُعَاذ، بَصْري
عن زياد النَّميري، منكر الحديث، [سمع منه محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، كنيته
أبو مُعَاذ الباهلي] (١) - قاله البخاري.
وقال ابن عدي: له أحاديث إفرادات، وفي بعض أحاديثه ما يُنْكَر.
[٧٢٠] ميزان الاعتدال (٢/ ٦٧)، ولسان الميزان (٢/ ٤٧١).
[٧٢١] تهذيب الكمال (٩/ ٣٠٩).
(١) من هامش الأصل.
[٧٢٢] ميزان الاعتدال (٢/ ٦٥)، ولسان الميزان (٢ / ٤٧٠).
[٧٢٣] تهذيب الكمال (٩/ ٢٧١).
(١) من هامش الأصل.

٣٥٥
حرف الزاي
[١/٩٥]
/ أسامي شَتَّى
[٧٢٤] زَمْعَة بن صالح - مكِّي
قال ابن معين: ضعيف.
وقال مرة: إنه صويلح الحديث، وقد روى عنه ابن جُريج أحاديث، يمان كان
بمكة .
وقال الفَلآّس: فيه ضعف في الحديث، وقد روى عنه عبد الرحمن وسفيان
الثوري، وما سمعت يحيى ذكره قَطّ، وشيوخ من البصريين قد رووا عنه مثل:
عبد الرحمن بن داود، وبِشْر بن السَّرِي، وأبو عامر، وهو جائز الحديث مع الضعف
الذي فيه.
وقال البخاري: يروي عن سلمة بن وَهْرَام وابن طاوس، يخالف في حديثه،
تركه ابن مهدي أخيراً.
وقال السعدي: متماسك.
وقال ابن عدي: له إفرادات، وحديثه كله كأنه فوائد، وربما يَهمُ في بعض ما
یرویه، وأرجو أن حديثه صالح لا بأس به.
[٧٢٥] زافر بن سليمان القُوهُسْتَاني(١)
كان بالرَّيّ، يُروى عنه مراسيل [و] (٢) وَهْم (٣) - قاله البخاري.
وقال ابن عدي: وكأن أحاديثه مقلوبة الإسناد مقلوبة المتن، وعامة ما يرويه لا يُتابع
علیه، ویکتب حديثه مع ضعفه.
[٧٢٦] زُمیل بن عباس
عن عروة، روى عنه ابن الهاد، لا نعرف لزُمَّيْل سماعًا من عروة، ولا لابن الهاد
من زُميل، ولا تقوم به الحجة - قاله البخاري.
[٧٢٤] تهذيب الكمال (٩ / ٣٨٦).
[٧٢٥] تهذيب الكمال (٩/ ٢٦٧).
(١) في المخطوط: ((القوهتان)) وهو تصحيف.
(٢) من المطبوع والتهذيب.
(٣) قوله: ((ووهم)) ليس في تاريخ البخاري المطبوع، وهو في التهذيب.
[٧٢٦] تهذيب الكمال (٩/ ٣٨٩).

٣٥٦
حرف الزاي
[٧٢٧] زنّفَل بن عبد الله مكِّي، ينزل عرفة، أبو عبد الله
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال البخاري: زَنْفَل العَرَفي عن ابن أبي مليكة، قال الحميدي: كان يلعب به
الصِبيان، وذكر نحو ((الخَبَل)).
وقال النسائي: ليس بثقة .
وقال ابن عدي: ولا يُتابع على ما يرويه.
[٧٢٨] زَاذَان (أبو عمر(١))
قال شُعبة: قلت للحكم: ما لك لم تحمل عن زاذان؟ قال: كان كثير الكلام !
وقال مرة: أكثر، وسألت سَلَمة بن كُهَيْل عنه فقال: [ أكثر على نفسه ] (٢) وأبو
البختري أعجب إليَّ منه.
وكان زاذان يبيع الكرابيس، وكان إذا جاءه الرجل أراه شَرَّ الطَّرفينِ، وسامه سومة
واحدة !!
وقال ابن عدي: قد روى (٣) عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود - وتاب
على يديه - وروى عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمر، وسَلْمان الفارسي. وأحاديثه لا
بأس بها إذا روى عنه ثقة، وإنما رماه مَنْ رماه بكثرة كلامه !
[٧٢٩] أبو يحيى القَنَّات
يقال: اسمه ((زَاذَان))، ويقال: ((عبد الرحمن))، ويقال: ((يزيد))، الكناسي،
کوفي .
قال ابن معين: هو في الكوفيين كثابت (١) في البصريين.
وقال مرة: / ضعيف.
[٩٥/ ب]
[٧٢٧] تهذيب الكمال (٣٩٣/٩).
[٧٢٨] تهذيب الكمال (٢٦٣/٩).
(١) في المطبوع: ((أبو عمرو)) وهو تصحيف.
(٢) من هامش الأصل.
(٣) كلمة ((روى)) مكررة بالمخطوط.
[٧٢٩] تهذيب التهذيب (١٢/ ٢٧٧).
(١) هو ثابت البناني وقد تقدمت ترجمته برقم (٣١٨)، وظاهر كلام يحيى المدح، حيث وثَّق ثابتًا - في بعض
الروايات عنه - انظر حاشية تهذيب الكمال (٣٤٩/٤).

٣٥٧
حرف الزاي
وقال أحمد: كان شَريك يضعف أبا يحيى القَنَّات.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال ابن معين - مرة -: ثقة.
وقال ابن عدي: يروي عنه الأعمش وإسرائيل، وعامة أحاديثه يرويها إسرائيل،
وفي حديثه بعض ما فيه، إلا أنه يكتب حديثه.
[٧٣٠] زربي بن عبد الله، أبو یحیی
مؤذن هشام بن حَسّان.
سمع أنسًا، سمع منه عبد الصمد، فيه نظر - قاله البخاري.
وقال ابن عدي: و[بعض متون] (١) أحاديثه منكرة.
[٧٣١] زيْرقان بن عبد الله العبدي
عن كعب بن عبد الله، روى عنه الثَّوري وإسرائيل، فيه وَهْم - قاله البخاري .
وقال ابن عدي: ليس له حديث مسند له ضَوْء، وما يرويه عنه الثوري وإسرائيل
لعله مقاطيع (١) .
[٧٣٢] زُرَارَة بن أعْيَن
قال الفَلَّس: زُرَارَةَ بن أعْيَن وحُمْرَان بن أعين ثلاثة أخوة يفرطون في التشيع،
وزرارة أردؤهم قولاً .
[٧٣٠] تهذيب الكمال (٩/ ٣٤٦).
(١) من هامش الأصل.
[٧٣١] ميزان الاعتدال (٢ / ٦٦)، ولسان الميزان (٢ / ٤٧١).
(١) أى أحاديث غير مرفوعة.
[٧٣٢] ميزان الاعتدال (٦٩/٢)، ولسان الميزان (٢ / ٤٧٣).

حرف السين
من اسمه سُلَيْمَانِ
[٧٣٣] سُلَيْمَان بن عمرو بن عبد الله بن وَهْب أبو داود، النَّخَعي، کوفي
قال أحمد: كذاب، قدمتُ إليه، فقال: ثنا يزيد عن مَكْحُول. فقلت له: أين
سمعت من یزید بن أبي حبيب؟ فقال: یا أحمق! لم أقل لك حتی أعددت له جوابًا
لقيته بالباب والأبواب، ترى قلتُه حتى أعددتُ له جوابًا ؟!
وذكره أحمد وزاد فيه: ما كان يصنع بالباب والأبواب؟ فانظر إلى جسارته وجرأته وتهاونه بدينه.
وقال أحمد بن حميد: قلت لأحمد: أيضع أحد الحديث؟ قال: نعم، أبو داود
النَّخَعي كان يضع الأحاديث الكاذبة، كان يرفع عن عثمان بن الأسود أحاديث يسندها
ما سمعت بها من أحد، وكان يروي عن يزيد بن أبي حبيب - فذكره.
وقال شريك: [ذاك](١) كذاب النَّخَع.
وقال ابن معين: يُعرف بالكذب ووَضْع الحديث.
ومرة قال: كان رجل سوء، كذابًا خبيئًا قَدَرِيًا، لم يكن ببغداد رجل إلا وهو خير
منه، کان يضع الحدیث.
وقال مرة: أكذب الناس.
وقال يزيد بن هارون: لا يحل لأحد أن يروي عن سليمان بن عمرو النخعي.
وقال البخاري: متروك الحديث، رماه قتيبة وإسحاق بالكذب.
[٧٣٣] ميزان الاعتدال (٢١٦/٢)، ولسان الميزان (٣/ ٩٧).
(١) من هامش الأصل.

٣٦٠
حرف السين
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: اجتمعوا على أنه يضع الحديث.
[١/٩٦] [٧٣٤] سليمان بن أرْقَم (أبو (١)) مُعَاذ، / الأنصاري، بصري
قال یحیی: ليس بشيء، لیس یسوی فَلْسًا، وقد روى عنه أبو داود.
وقال الفَلاَّس: ليس بثقة، روى أحاديث منكرة.
وقال أحمد: ليس بشيء، ولا يروى عنه الحديث.
وقال السعدي: ساقط.
وقال البخاري: سليمان بن أرقم مولى قُرَيْظَة والنَّضِير عن الحسن و الزُّهْري، تركوه.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه (٢).
[٧٣٥] سليمان بن قَرْم الضمِّي، أبو داود- کوفي
قال ابن معين: ليس بشيء.
ومرة قال: يحدث عن الأعمش، وكان ضعيفًا.
وقال ابن عدي: وتدل صورته على أنه مفرط في التشيع، وأحاديثه أفراد، وهو
خير من سليمان بن أرقم (١) بكثير.
[٧٣٦] سُليمان بن الحَكَم بن عَوَانة
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: يروي أخبارًا حسانًا عن العَوَّام بن حَوْشَب وغيره، ولم أر في
مقدار ما يرويه حديثًا منكرًا (١).
[٧٣٤] تهذيب الكمال (١١/ ٣٥١).
(١) في المخطوط ((بن))، وهو تحريف.
(٢) أفاد ابن عدي أن ((سليمان بن قَرْم)) خير من صاحب الترجمة بكثير - راجع (٧٣٥).
[٧٣٥] تهذيب الكمال (٥١/١٢).
(١) المتقدم ترجمته (برقم ٧٣٤)، وقد تحرف الاسم في المخطوط إلى ((سليمان بن قرم))، والتصويب من المطبوع والتهذيب.
[٧٣٦] ميزان الاعتدال (٢/ ١٩٩)، ولسان الميزان (٣/ ٨٢).
(١) راجع قول الحافظ الذهبي تعقيبا على ما هنا.