Indexed OCR Text

٤٢١
عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وعن عاصم بن ضمرة، عن علي
رضي الله عنه مرفوعاً: ((شجرةٌ أنا أصلها، وعليّ فرعها، والحسن والحسين
ثَمّرها، والشِّيْعة ورقها، فهل يخرج من الطيِّب إلَّ الطيِّبُ، وأنا مدينة العلم،
وعليّ بابُها، فمن أراد المدينة فليأت الباب)».
٨٤٢٠ - / يحيى بن بِشْر الخُرَاساني، عن عكرمة. ضعفه الأزدي، [٢٤٤:٦]
وليس بالمعروف(١)، انتهى.
وذكره ابن حبان فى ((الثقات)) وقال: روى عنه ابن المبارك.
وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: أخبرني يحيى بن آدم،
عن ابن المبارك قال: إذا حدثك يحيى بن بشر عن إنسانٍ، فلا تُبال أن
لا تسمعه منه، قال عبد الله: وسئل عنه يحيى بن معين فقال: من أهل
خراسان، ثقة .
٨٤٢١ - يحيى بن بَشِير، روى عن أبي بكر بن عياش، وهو يحيى بن
محمد بن بشير .
كذَّبه مُطَيَّن. وقال الدارقطني: ثقة حافظ (٢). وهو والد إسحاق وداود
وعیسی، انتهى.
وبعض هذا ذكره في يحيى بن محمد بن بشير [بعد ٨٥١٩].
٨٤٢٠ - الميزان ٣٦٦:٤، علل أحمد ٦٨:٢ و١١٥، التاريخ الكبير ٢٦٣:٨، الجرح
والتعديل ١٣١:٩، ثقات ابن حبان ٥٩٨:٧، ضعفاء ابن الجوزي ١٩٢:٣،
المغني ٢ :٧٣١، الديوان ٤٣١.
(١) في ((الميزان)): ((وليس بالمشهور)).
٨٤٢١ - الميزان ٤: ٣٦٧، سؤالات الحاكم ١٠٥، المغني ٧٣١:٢.
(٢) الذي في ((سؤالات الحاكم)) ١٠٥: أن قول الدارقطني: ((ثقة حافظ)» هو في حق
داود بن يحيى بن بشير، وأن يحيى رماه مطيَّن بالكذب.
.....

٤٢٢
٨٤٢٢ - يحيى بن بُهْمَان (١)، مولى عثمان، عن بعض التابعين، وعنه
إبراهيم الخُوْزِي. مجهول.
٨٤٢٣ _ ز - يحيى بن ثابت الجَنَدي، عن مالك، عن أبي الزناد،
عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان أصحاب رسول الله
صلَّى الله عليه وسلَّم يضعون سواكهم خلف آذانهم، يستثُّون لكل صلاة)). رواه
عبيد بن محمد الكِشْوَري، عن عبد الله بن الصبَّاح بن ضَمْرة الصنعاني، عنه.
أورده الدارقطني في ((غرائب مالك)) عن أبي طالب الحافظ، عنه، وقال:
لا یثبت، تفرد به یحیی.
وأورد فيها أيضاً من رواية عبد الله بن محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن
ثابت الجندي، عن مالك، عن إسحاق، عن أنس: «لم يكن رسول الله صلَّى الله
عليه وسلَّم بالأبيض الأَمْهَق ... )) الحديث بطوله وقال: هذا وَهَم، وهو في
«الموطأ)) عن ربيعة، عن أنس.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)).
٨٤٢٤ - يحيى بن ثَعْلَبة، أبو المُقَوَّم، عن الحكم بن عتيبة، ضعفه
الدار قطني .
٨٤٢٢ - الميزان ٣٦٧:٤، التاريخ الكبير ٢٦٣:٨، الجرح والتعديل ٩: ١٣٢، ضعفاء ابن
الجوزي ١٩٢:٣، المغني ٧٣٢:٢، الديوان ٤٣١.
(١) (بُهْمان) هكذا في الأصول وشكله في ص بضم الموحّدة وسكون الهاء، وآخره
نون. وفي ((الميزان)) وبقية المصادر: ((بهماه)) آخره هاء.
٨٤٢٣ - ثقات ابن حبان ٩ : ٢٥٩.
٨٤٢٤ - الميزان ٣٦٧:٤، ابن معين (الدوري) ٦٤١:٢ (الدقاق) ٨٩، ضعفاء الدارقطني
١٧٨، الإكمال ١٩٧:١، ضعفاء ابن الجوزي ١٩٢:٣، المغني ٧٣٢:٢،
الديوان ٤٣١، توضيح المشتبه ٢٥١:٨. ويقال فيه: ((بَحِير بن ثعلبة)) وضحه ابن
ناصر الدين في ((توضيح المشتبه)».

٤٢٣
٨٤٢٥ - يحيى بن جُرْجَة، لا يعرف، حدث عن الزهري بحديث
معروف. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به .
قلت: ما حدث عنه غیر ابن جريج، انتهى .
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: ربما خالف.
وقول المؤلف: إنه ((ما حدث عنه غير ابن جريج)) غيرُ مستقيم، فقد روى
عنه أيضاً قَزَعة بن سويد، قاله الدارقطني في / ((المؤتلف))، وتبعه ابن ماكولا . [٢٤٥:٦]
وقال ابن عدي: روى عنه ابن جريج، وجماعة. وقال أبو حاتم: شيخ.
* - يحيى بن جعفر بن الزِّبْرِقان (١)، وهو يحيى بن أبي طالب، قال
الدارقطني: لم يطعن فيه أحد بحجة، ولا بأس به عندي. وسيُعاد [٨٤٧٥].
٨٤٢٦ _ ز - يحيى بن جعفر بن محمد بن علي العَلَوِي(٢)، في مُحْرِز
الكاتب [٦٣٢٠].
٨٤٢٧ - يحيى بن جعفر السَّرَّاج، مجهول.
٨٤٢٨ - ويحيى بن الجهم، كذلك.
٨٤٢٥ - الميزان ٣٦٧:٤، التاريخ الكبير ٢٦٦:٨، الجرح والتعديل ١٣٣:٩، ثقات ابن
حبان ٥٩٩:٧، الكامل ٢٢٩:٧، المؤتلف للدار قطني ٥١٣:١، الإكمال ٦٩:٢،
المغني ٧٣٢:٢، الديوان ٤٣١، إكمال الحسيني ٤٦٢، غاية النهاية ٣٦٧:٢،
تعجيل المنفعة ٤٤٠ أو ٣٥٠:٢.
(١) هو في الميزان ٣٦٧:٤، وذيل الديوان ٧٥. وقد ذكر ابن حجر في ((تعجيل
المنفعة)) ص ٤٤١ أو ٢: ٣٥١ قول الدار قطني المذكور في ترجمة يحيى بن جُرْجة
المتقدم آنفاً. وأُراه خطأ، والله أعلم.
(٢) أسمه كما سبق في محرز الكاتب: يحيى بن جعفر بن علي بن محمد، فيحرَّر.
٨٤٢٧ - الميزان ٣٦٧:٤، الجرح والتعديل ٩: ١٣٤، المغني ٧٣٢:٢.
٨٤٢٨ - الميزان ٣٦٧:٤، الجرح والتعديل ٩: ١٣٤، المغني ٧٣٢:٢.

٤٢٤
٨٤٢٩ - ز - يحيى بن جُمْهُور بن الحسين الورّاق الدارقَزِّي، يعرف
بابن الخراساني. سمع من محمد بن عبد الملك بن خيرون، وأبي بكر بن
الزاغوني، وغيرهما. روى عنه أحمد بن سَلْمان الحربي، وجماعة.
قال ابن النجار: كان شيخاً مطبوعاً، فَهِماً، كتب بخطه عدة أجزاء،
وحدث، ولم تكن سيرته مرضية، سمعت أنه كان خبيث اللسان، يتسَخَّط على
الأقدار. ومات في جمادى، سنة تسع وتسعين وخمس مئة، وقد جاوز
السبعين .
٨٤٣٠ - يحيى بن الحارث، عن أخيه زَهْدَم بن الحارث، لا يصح
حديثه. قاله العقيلي.
وهو: يحيى، عن أخيه، عن بَهْز بن حكيم، عن أبيه، عن جده رضي الله
عنه مرفوعاً في: لَغْن قاطع السِّدْر، انتهى.
قال العقيلي بعد أن ساق من رواية زيد بن أخزم الطائي، عن يحيى بن
الحارث الطائي، عن أخيه زَهْدَم بن الحارث الطائي، [عن بهز](١): زهدم
لا يتابَع عليه، ولا يعرف إلاَّ به، والرواية في هذا الباب مضطربة [ليِّنة غير
ثابتة](٢)، ولا يحفظ عن بهز إلاّ من حديث هذا الشيخ، وقد رُوِي بغير هذا
الإسناد .
قلت: وقد تقدمت الإِشارة إليه في ترجمة زهدم [٣٢٤٢].
٨٤٣١ _ ز - يحيى بن حارثة بن الأَضْبَط، في ترجمة عبد الله بن
يحيى [٤٥٠٨].
٨٤٣٠ _ الميزان ٣٦٧:٤، ضعفاء العقيلي ٩٢:٢ و٤: ٣٩٥، المغني ٧٣٢:٢، الديوان
٤٣٢.
(١) الزيادة من أك ط .
(٢) الزيادة من أ ك ط .

٤٢٥
٨٤٣٢ - / ز - يحيى بن حسان النَّخَعي الكوفي، أبو زكريا، يروي [٢٤٦:٦]
عن مالك بن سُعَيْر بن الخِمْس، حدثنا عنه عمر بن محمد الهمذاني .
قاله ابن حبان في «ثقاته)) وقال: ربما خالف.
وذكره الخطيب في ((المتفق)) لكنه قال: الحَسَّاني، وزاد في شيوخه:
وكيعاً، وعبد المجيد بن أبي روّاد، وقال: روى عنه ابنه علي، ويحيى بن
محمد بن صاعد .
* - ز - يحيى بن الحسن المدائني، عن ابن لهيعة، في ترجمة
محمد بن المغيرة الشهرزوري [٧٤٢٥] والظاهر أنه الذي بعده [٨٤٣٥] اختلف
في اسم أبيه.
* - ز - يحيى بن الحسن العَلَوِي، يأتي [٨٤٣٨].
٨٤٣٣ _ ز - يحيى بن الحسن بن موسى المَعْدِني المصري،
لا أعرفه، وجدت عنه رحلةً للشافعي، حدَّث فيها عن علي بن محمد المصري،
عن أبي بكر بن المنذر، عن الربيع، عن الشافعي بأشياء منكرة .
منها: أنه لما اجتمع بمالك، كان عمره أربع عشرة، وأنه حضر مجلس
مالك، فسمعه يملي الحديث، وكان كلَّما أملى حديثاً كتبه بِرِيقه، فسأله مالك
لَمَّا انقضى المجلس عن ذلك فقال: كنت أكتبه لأحفظه، وسَرَد عليه مما أملاه
خمساً وعشرين حديثاً.
وفيه: أن مالكاً زَوَّده إلى الكوفة بصاع تمر بعد ثمانية أشهر أقامها عنده،
فوجد بالكوفة محمد بن الحسن، فاستعار منه كتاب أبي حنيفة، فحفظه في ليلة
٨٤٣٢ - ثقات ابن حبان ٩: ٢٦٨، المتفق والمفترق ٢٠٤٧:٣.

٤٢٦
[واحدة](١) ثم توجه إلى بغداد أول ما وَلي الرشيدُ الخلافةَ، فعرض عليه القَضَاء
فامتنع، فولاه صدقات نَجْران.
وأنه لما خرج [عنها، نزل حَرَّان، فضيَّفه شخص من أهلها، ووهب له
أربعين ألفاً، وأنه لما خرج](٢) منها، شيعه الأوزاعي، وابن عيينة، وأحمد بن
حنبل .
وذكر أشياء من هذا الجنس، يعرف كل من سمعها من أهل الفنّ أنها
أحاديث مختَلَقة، ورأيت في الجزء أنه قُرِىء بحضرة الشيخ أبي إسحاق
الشيرازي، على أبي الفتح نصر بن الحسن بن القاسم، عن عبد الله بن
[٦: ٢٤٧] عبد الله بن خَيْران، عن / يحيى المذكور.
ورواها عن أبي الفتح المذكور شبيبُ بن الحسين، ولا أعرف شبيباً، ولا
شیخَه، ولا شیخَ شیخه.
٨٤٣٤ _ ز - يحيى بن الحَسَن بن الحسين بن علي الأسدي الحِلِّي
الشيعي، المعروف بابن البِطْرِيق .
قرأ على الحِمْصي الفقه والكلامَ على مذهب الإِمامية، وتعلَّم النحو
واللغة، والنظم [والنشر] (٣) وجَدَّ حتى صار مفتي أهل محلَّته(٤)، [وسكن بغداد
مدة، ثم واسط](٥) وكان يتزهَّد ويتنسَّك، ومات بالحِلَّة في شعبان سنة ست
مئة، وله ست وسبعون. ذكره ابن النجار.
(١) زيادة من أك ط .
(٢) ما بين المعكوفين زيادة من ل أ ك ط.
٨٤٣٤ - معجم رجال الحديث ٢٠: ٤٢، الأعلام ١٤١:٨.
(٣) زيادة من أك ط.
(٤) في ط أك: ((وجدّ حتى صارت إليه الفتوى في مذهب الإمامية)).
(٥) زيادة من أ ك ط .
٠١٠٠ ...

٤٢٧
٨٤٣٥ - يحيى بن الحُسّين المداني، عن ابن لَهِيعة، مجهول الحال،
وخبره غير صحيح، أورده الخطيب في ((تاريخه)).
٨٤٣٦ _ ز - يحيى بن الحسين بن أحمد، أبو زكريا الأَوَاني الضريرُ
المقرىء، المعروف بابن حُمَيْلَة، قرأ بالروايات على أبي الكرم الشَّهْرَزُوري،
وغيره، وسمع من أبي الفضل الأُرْمَوي، وأبي عبد الله الجُلَّبي.
قال ابن نقطة: كان مكثراً، صحيح السماع. وقال الدُّبيئي: كان فيه
تساهل في الإِقراء والرواية(١).
قلت: روى عنه الفخر بن البخاري بالإجازة، ومات سنة ست وست مئة .
* - ز - يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن زيد، أبو الحسن الحُسّيني
الزَّيدي الرازي(٢)، سمع الصُّوْري، والعَتِيقي، وابن غَيْلان، وابن رِيْذَة
بأصبهان، وغيرهم. روى عنه محمد بن عبد الواحد الدقاق، ونصر بن مهدي،
وأبو سَعْد يحيى بن طاهر السمَّان.
٨٤٣٥ - الميزان ٣٦٨:٤، تاريخ بغداد ١٤ : ١٥٥.
٨٤٣٦ - تكملة الإكمال ٢٠٩:١، تكملة المنذري ١٧٣:٢، العبر ٢٠:٥، معرفة القراء
٥٩١:٢، مختصر تاريخ ابن الدبيثي ٣: ٢٤٠، تاريخ الإِسلام ٢٢٢ سنة ٦٠٦،
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ٤٢٨، نكت الهميان ٢٠٧، غاية النهاية ٣٦٨:٢،
توضيح المشتبه ١ :٢٧٨ و٢: ٤٥٠، شذرات الذهب ٢٣:٥.
(١) وفي ((المستفاد)»: ((سمعت منه، ولم يكن ثقة، ولا مرضياً في دينه ولا روايته، فإنه
كان مرتكباً للفواحش والمنكرات في المساجد ... ويخلّ بالصلوات، وكان يدَّعي
أنه قرأ على أبي محمد ابن بنت الشيخ - يعني سبط الخياط - بجميع ما عنده
ويروي عنه، ولم يكن بيده خطه، ولم يذكر أحد من تلامذة أبي محمد أنه رآه
قط)».
(٢) هو صاحب الترجمة الآتية.

٤٢٨
وكان ممن عُني بالحديث، إلَّ أنه مبتدع، كان مفتي الزيدية، ومقدَّمَهم،
وعالمهم. توفي بالري سنة تسع وسبعين وأربع مئة.
٨٤٣٧ - يحيى بن الحسين العلوي، رافضي متأخِّر، كتب عن
أبي الغنائم النَّرْسي(١)، أتى بخبر كذب متنُه: ((إن أَبَوي النبي صلَّى الله عليه
[٦: ٢٤٨] وسلَّم وجدَّه في الجنة)) أتُّهم بوضعه / هذا الجاهل، انتهى.
وقد أجحف المصنف في هذه الترجمة، والحديث المذكور ذكره
الجوزقاني في كتاب ((الأباطيل)) فقال: أخبرنا محمد بن الحسن بن محمد
الواعظ، أخبرنا أبو الحسين يحيى بن الحُسَين بن إسماعيل الحُسَيني، أخبرنا
محمد بن علي بن الحَسَن بن علي الحَسَني، حدثنا زيد بن حاجب، حدثنا
محمد بن عمار العطار، حدثني علي بن محمد الغَطَّفاني، حدثنا محمد بن
هارون العَلَوي، حدثني محمد بن علي بن حمزة العباسي، حدثني أبي، حدثني
علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، حدثني أبي
[موسى] (٢) عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه [محمد] (٣)، عن [أبيه] (٤)
علي بن الحسين بن علي، عن أبيه [الحسين](٥) عن [أبيه] علي بن أبي طالب
رفعه :
٨٤٣٧ - الميزان ٤: ٣٦٨، الأباطيل والمناكير ٢٢٣:١، الموضوعات ٢٨٢:١ - ٢٨٣،
المغني ٧٣٢:٢، الكشف الحثيث ٢٧٨، تنزيه الشريعة ١٢٦:١، الأعلام
١٤١:٨.
(١) هذا خطأ، وصوابه: كتب عنه أبو الغنائم النرسي، كما في ((المغني)). وسيأتي في
أثناء الترجمة هنا تنبيه المصنف على هذا الوهم.
(٢) زيادة من ط .
(٣) زيادة من ط.
(٤) زيادة من ط .
(٥) زيادة من ط .

٤٢٩
(«هبط عليَّ جبريلُ فقال: يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول لك: إني
حرَّمت النار على صُلْبٍ أَنْزَلك، وبطنٍ حَمَلك، وحِجْرٍ كَفَلك، فقلت: يا جبريل
بيِّن لي، فقال: أما الصُّلب فعبد الله، وأما البطن فآمنة، وأما الحِجْر
فعبد المطلب وفاطمة بنت أسد)) .
قال الجوزقاني: هذا حديث موضوع، وفي سنده غير واحد من
المجهولين. وسألت الإِمام محمد بن الحسن بن محمد، عن حال يحيى بن
الحُسَين فقال: كان رافضياً غالياً، وكان ادَّعى الإِمامية بجِيْلان، واجتمع عليه
جماعة .
وهذا الكلام يقتضي أن هذا هو الأول الذي استدركتُه، ويحتمل أنه غيره،
لأنه تقدمت وفاته عن النَّرْسي(١)، إلاّ أن يكون وقع في الأصل تحريفٌ، وكان
فیه: «کتب عنه أبو الغنائم)».
وقد ذكر الأولَ ابنُ السمعاني، وساق نسبه إلى القاسم بن الحسن بن
زيد بن الحسن بن علي، وقال: كان إماماً على مذهب زيد بن علي، وكان
فاضلاً، غزير العلم، مكثراً، عارفاً بالأدب وطريقة الحديث، ويقال له: إلْكِيا
يحيى، ويقال لوالده: الموفَّق.
ذكره ابن طاهر فقال: كان من نبلاء أهل البيت، ومن المجوِّدين في
صناعة الحديث / وغيره من الأصول والفروع. وذُكر بين يديه الإِمامية، [٢٤٩:٦]
فوصفهم بأقبح الوصف. قال ابن طاهر: فدخلت على المرتَضَى شيخ الإِمامية،
فذكر الزيدية بأقبح الذكر، فقلت: كَفَيتما أهلَ السُّنة الوقيعةَ فيكما.
وقال الدقاق في ((رسالته)): رأيت بالري من الأئمة الحفاظ إلكيا يحيى بن
الحسين السيد الإِمام الملقَّب بالمرشد بالله، وما رأيت في العلويين أفضل منه.
(١) توفي أبو الغنائم أُبيّ النرسي سنة ٥١٠.

٤٣٠
ونقل ابن طاهر عنه، أنه سمع الخطيب يقول: في الدار قُطْنِيِّين تشيع، وما
أظن هذا يصح عن الخطيب، إلّ إن كان أراد أهلَ المحلة، فأما أبو الحسن
الدارقطني فكان من المتديِّنين، هكذا نبه عليه ابن طاهر.
وقد ذكر إسماعيل بن علي الأيوبي في ((تاريخه)) أن الدارقطني كان يحفظ
عدة دواوين للشعراء، منها ديوان السيِّد الحِمْيَري، ولذلكِ نُسب إلى التشيع،
انتھی .
وهذا لا يثبت عن الدارقطني.
٨٤٣٨ _ ز - يحيى بن الحَسَن العلوي، آخر، أقدم من الذي قبله،
وأبوه بفتحتين. وجدت له حديثاً موضوعاً، رواه عن عَقِيل بن سَمِير، عن
علي بن حماد الغازي، عن عباس بن حميد، عن أبي بكر بن عياش، عن
أبي إسحاق، عن عاصم بن ضَمْرة، عن علي رفعه: ((يا علي تفكّهوا بالبِطِّيخ
وعَظَّموه، فإن ماءه من الجنة، وما من عبد أكل منه لُقمة إلَّ أدخل الله جوفه
سبعين دواءً، وأخرج منه سبعين داء ... )) الحديث بطوله سرده القرطبي في
((التذكرة))، ولم يعرف علته!
٨٤٣٩ - يحيى بن حَفْص الكَرْخي(١)، لا يعرف. روى عن يعلى بن
عبيد خبراً باطلاً، وهو: محمد بن مخلد [العطار](٢)، حدثنا محمد بن مَعْمَر
السامي، حدثنا يحيى بن حفص ابن أخي هلال، حدثنا يعلى، حدثنا مسعر،
عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي
٨٤٣٨ - تنزيه الشريعة ١٢٦:١.
٨٤٣٩ - الميزان ٣٦٨:٤، المغني ٧٣٣:٢، الكشف الحثيث ٢٧٨، تنزيه الشريعة
١ :١٢٦.
(١) في «الميزان)): ((الكَرَجي)).
(٢) من ط .
.......

٤٣١
صلَّى الله عليه وسلّم قال: ((من شارك ذِمِّياً فتواضع له، إذا كان يومُ القيامة،
ضُرِب بينهما وادٍ من نار، فقيل للمسلم: خُضْ إلى ذلك الجانب حتى تحاسب
شریگك».
هذا حديث آفته يحيى، وإلاّ فالساميُّ فإنه مجهول الحال أيضاً، انتهى.
رواه / الخطيب في ترجمة محمد بن مَعْمر من طريق ابن مخلد. وقال: [٢٥٠:٦]
هذا حديث منكر، لم نكتبه إلاَّ بهذا الإِسناد(١).
٨٤٤٠ _ ز - يحيى بن أبي الحَكَم، لَقَبه رَقَبَة، روى عن شريك،
وعنه محمد بن الربيع الواسطي، يُغرب. قاله ابن حبان.
٨٤٤١ - يحيى بن حُمَيد بن تِيْرُويه الطويلُ والدُه، روى عن أبيه. قال
ابن عدي: أحاديثه غير مستقيمة، حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث بمصر،
حدثنا أبو علقمة عبد الله بن عيسى الفَرْوي، حدثني يحيى بن حميد الطويل،
عن أبيه، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: ((كان يَكْرَع
في حیاض زمزم»، انتھی.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)). وشيخ ابن عدي ساقط، ولعل الآفة منه.
٨٤٤٢ - يحيى بن حُمَيْد، عن قُرَّة بن حَيْوِيل، وعنه ابن وهب. قال
البخاري لا يتابع في حديثه. وضعفه الدارقطني، انتھی .
(١) ((تاريخ بغداد) ٣: ٣٠٤.
٨٤٤٠ - ثقات ابن حبان ٩: ٢٦١، نزهة الألباب ٣٢٨:١. وأظنه المذكور في ((الجرح
والتعديل)) ١٣٩:٩ واتاريخ بغداد)) ١٤: ١٦٢ لكن الذي فيهما أن لَقَبه: دِهْقانة.
٨٤٤١ - الميزان ٤: ٣٧٠، ثقات ابن حبان ٧: ٦١٤، الكامل ٢٢٤:٧، المغني ٧٣٣:٢،
الديوان ٤٣٢ .
٨٤٤٢ - الميزان ٤: ٣٧٠، ضعفاء العقيلي ٣٩٨:٤، ثقات ابن حبان ٢٥١:٩، الكامل
٢٢٨:٧، المغني ٧٣٣:٢، الديوان ٤٣٢ .
... ١-

٤٣٢
وأخرج ابن خزيمة حديثه في (صحيحه). وذكره ابن حبان في ((الثقات))،
والعقيلي في ((الضعفاء»، وذكر له حديثه عن قرة، عن أبي سلمة، عن
أبي هريرة رفعه: ((من أدرك ركعةً من الصلاة، فقد أدركها قبل أن يُقيم الإِمام
صُلْبَه)) قال: وقد رواه مالك وغيره من حفاظ أصحاب الزهري، ولم يذكروا
الزيادة الأخيرة، ولعلها كلامُ الزهري.
وذكره ابن يونس فقال: يحيى بن حميد بن أبي شعبان المَعَافِري، أسند
حديثاً واحداً، وله مقطَّعات. وقال ابن عدي بعد أن أورد الحديث المذكور:
تفرد بهذه الزيادة، ولا أعرف له غيره.
* - ز - يحيى بن حُمَيْد، يأتي في يحيى بن أبي طَيّ [٨٤٧٨].
٨٤٤٣ - يحيى بن حَوْشب، حدث عنه مخلد بن مالك الحراني، منكر
الحديث عن الضعفاء، قاله ابن عدي.
ثم قال: حدثنا الخضر بن أحمد، حدثنا مخلد بن مالك، حدثنا
[٢٥١:٦] يحيى بن حوشب الأسدي، عن غالب بن عبيد الله، عن سعيد بن / المسيب،
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((بينا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ذات
يوم في مجلسه، إذ سمع دَوِيّاً في الهواء، فإذا جبريلُ عليه السلام قد هَبَط
بجناحين أخضرين، منوجين بالدر والياقوت، فقال: [يا](١) محمد، إن القُدْس
تشكَّت إلى الله تعطيلَها، افتخرت عليها الكعبةُ بكثرة حُجَّاجها، فاطَّلع الله في ظُلَل
من الغَمَام والملائكة ... ))، فذكر حديثاً منكراً، بل باطلاً طويلاً، انتهى.
وقال ابن عدي، بعد أن ذكر له حديثاً آخر منكراً: ليس بمعروف، ولا أعرف
روى عنه غير مخلد بن مالك، ولا أدري البليَّة في الحدیثین منه، أو من شیخه.
٨٤٤٣ - الميزان ٤: ٣٧٠، الكامل ٢٣٤:٧، المغني ٢: ٧٣٣، الديوان ٤٣٢.
(١) زيادة من ط .
......... ..****! **

٤٣٣
٨٤٤٤ - يحيى بن حَيَّان، أخو مقاتل. له عن أبي مِجْلَز، وابن بُريدة.
له أغاليط. روى ابن عدي، عن الجُنّدي، عن البخاري قال: يحيى بن حيان
سمع أبا مجلز، ويروي عن ابن بريدة، عنده وَهَم كثير.
قلت: وهذا لم أجده في ((الضعفاء)) للبخاري، إنما فيه: يزيد بن
حیان(١).
٨٤٤٥ - يحيى بن أبي حَيَّة، حجازي، عن عثمان بن الأسود،
لا يعتمد عليه، وقد ذُكر في أثناء ترجمة الذي قبله، انتهى.
يعني ترجمة أبي جَنَاب الكلبي. وقد ذكر المِزِّي في ترجمة أبي جَنّاب
أنه روى عن عثمان بن الأسود، فما أدري مَنْ سَلَفُ المؤلف في جعله اثنین!
٨٤٤٦ - يحيى بن خالد، عن روح بن القاسم، بخبرٍ باطل، مجهولٌ،
من مَشْيَخة بَقِيَّة، انتهى.
ذكره ابن عدي فقال: مجهول من مجهولي بقية، وأورد له حديث: ((من
دخل على قوم لطعام لم يُدْعَ له فأكل، دخل فاسقاً، وأكل حراماً)). أورده عن
روح، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة، وعن روح، عن سعيد بن
أبي سعيد، عن عروة، عن عائشة. وقال: هذان منكران عن روح، لم يروهما
عنه غیر یحیی.
٨٤٤٤ - الميزان ٤ : ٣٧٠، الكامل ٢٤٩:٧.
(١) في ص كتب فوق ((يزيد بن حيان)): (ق)) يعني أن ابن ماجه أخرج له. قلت:
وترجمته في ((تهذيب الكمال)) ١١٣:٣٢ و((تهذيب التهذيب)) ٣٢٢:١١.
٨٤٤٥ - الميزان ٣٧١:٤، تهذيب الكمال ٢٨٤:٣١، تهذيب التهذيب ٢٠١:١١.
٨٤٤٦ - الميزان ٤: ٣٧٢، الكامل ٢٤٨:٧، سنن البيهقي ٢٦٥:٧، المغني ٢: ٧٣٤،
الديوان ٤٣٢ .

٤٣٤
٨٤٤٧ - ز - يحيى بن خالد المُهَلَّبي، روى عن شقيق البلخي حديثاً
[٢٥٢:٦] مقطوعاً وَهِم في / وصله ورفعه. ذكره أبو نعيم في ترجمة شقيق في ((الحلية)).
وساق من طريق يحيى هذا، عن شقيق، عن عباد، عن أبان، عن أنس،
عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم الحديث المذكور في ترجمة محمد بن عمرو بن
حجر [٧٢٧٤]، وذكر أنه خالف في السند، وأن المتن إنما هو من كلام شقيق.
٨٤٤٨ _ يحيى بن أبي خالد، شيخ لابن أبي فُدَيك، مجهول،
انتھی .
ولفظ أبي حاتم: روى عن ابن أبي سَعْد (١)، عن أبيه رفعه: ((التائبُ من
الذنب كمن لا ذنب له))، وهو حديث ضعيف، رواه مجهولٌ، عن مجهول.
٨٤٤٩ _ ز - يحيى بن أبي الخَصِيب، من أهل الرَّي، يروي عن
أبي نعيم، روى عنه أبو زرعة. قال ابن حبان في ((ثقاته)): يُغرب إذا روى عن
هانیء بن عبد الرحمن(٢).
٨٤٤٧ _ حلية الأولياء ٧٢:٨.
٨٤٤٨ - الميزان ٣٧٢:٤، الجرح والتعديل ١٤٠:٩، العلل لابن أبي حاتم ١٣٢:٢،
ضعفاء ابن الجوزي ١٩٣:٣، المغني ٢: ٧٣٤، الديوان ٤٣٢ .
(١) في ص ل: ((ابن أبي سعيد)) والتصويب من ((الجرح والتعديل)) ٣٧٨:٩.
٨٤٤٩ - الجرح والتعديل ١٤٧:٩، ثقات ابن حبان ٢٦٤:٩، تاريخ بغداد ١٤ : ١٦٠،
مختصر تاريخ دمشق ٢٣١:٢٧، السير ٦٢١:١٠. واكتفى المصنف في هذه
الترجمة بنقل كلام ابن حبان باختصار، وفيه قصور، فقد قال فيه أبو حاتم: كان
ثقة، وكان من أوعية العلم، ما أعلم كان في زمانه أكثر حديثاً منه. وقال
أبو زرعة: ثقة، كان مشهوراً، يعرفه أحمد وابن المديني وأصحابنا. ووثقه ابن
عساكر في ((تاريخ دمشق))، فالرجل ثقة، وتليين ابن حبان مقيّد كما هو ظاهر.
(٢) تتمة كلامه: (( ... إذا حدَّث عن هانىء بن عبد الرحمن بن أبي عبلة عن عمّه)).

٤٣٥
وروى ابنُ أبي حاتم في تفسير سورة النحل من ((تفسيره)) عن أبي هارون
محمد بن خالد الرازي، عن يحيى بن أبي الخصيب، عن الوليد بن مسلم
حديثاً، ثم قال: لم يروه إلَّ يحيى، وهو حسن غريب.
* - يحيى بن خَلَف الطَّرَسوسي، عن مالك، ليس بثقة، أتى عن
مالك بما لا يُحتَمَل. وعنه أبو أمية، وعلي بن زيد الفرائضي، وجماعة،
(١) .
انتھی
وأظنه الذي بعده.
٨٤٥٠ _ يحيى بن خُلَيف بن عقبة السَّعْدِي، عن سفيان الثوري، منكر
الحديث. روى عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري، وأبو أمية.
ومِن أنكر ما عنده ما رواه إبراهيمُ الجوهري، عنه قال: حدثنا الثوري،
عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً:
((لا يصلح الكذبُ إلَّ في ثلاثة: الرجل الذي يُرضي امرأته، وفي الحرب، وفي
مُلحِ بین الناس))، انتھی.
وهو الذي قبله، وأبو أمية الذي روى عنه هو محمد بن إبراهيم
الطرسوسي الحافظ.
٨٤٥١ - / يحيى بن أبي الدنيا، عن ابن جريج، ضعفه أبو حاتم. [٢٥٣:٦]
روى عنه محمد بن مِهْران الجَمَّالُ.
(١) من ((الميزان)) ٣٧٢:٤ و((المغني)) ٧٣٤:٢. وذكره ابن حبان في ((الثقات))
٢٥٨:٩. وهو الذي بعده.
٨٤٥٠ - الميزان ٣٧٢:٤، ثقات ابن حبان ٩: ٢٦٥، الكامل ٢٤٥:٧، المؤتلف
للدار قطني ٩١٣:٢، الإكمال ١٨٣:٣، المغني ٧٣٤:٢، الديوان ٤٣٢.
٨٤٥١ - الميزان ٤: ٣٧٣، الجرح والتعديل ٩: ١٤٢، المغني ٢: ٧٣٤، الديوان ٤٣٢.

٤٣٦
٨٤٥٢ _ يحيى بن رَبِيعة، عن عطاء، بحديثِ ساعةِ الجمعة. قال
عبد الحق: ما علمتُ روى عن يحيى سوى عبد الرزاق.
٨٤٥٣ - يحيى بن أبي رَوْق، شيخ للنُّفَيلي. قال ابن معين: ليس
بثقة. وقال أبو داود السجزي: ليس بشيء، انتهى.
وذكره العقيلي في ((الضعفاء))، وأبوه هو: أبو روق عطيةُ بن الحارث
الكوفي، معروفٌ(١).
وأورد له من طريق محمد بن النعمان بن شِبْل، عنه، عن أبيه، عن
الضحاك، عن ابن عباس: تسميةَ أصحاب الكَهْف، وقال في آخره: واسم
الكلب قِطْمِير، وكان أقمر، فوق القبطي ودون الكُرْدِي.
٨٤٥٤ _ يحيى بن زَيَّان، عن عبد الله بن أسد(٢)، مجهول، انتهى.
وقال عثمان الدارمي: سألت يحيى بن معين، عنه وعن شيخه فقال:
لا أعرفهما.
قلت: روى شيخُه عن مولىّ لسَعِيد بن عبد الملك، عن خالد بن معدان،
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعاً: ((سيكون في أمتي رجلان،
٨٤٥٢ - الميزان ٤ : ٣٧٤، التاريخ الكبير ٢٧٣:٨، الجرح والتعديل ٩: ١٤٤.
٨٤٥٣ - الميزان ٤: ٣٧٤، ابن معين (الدوري) ٢: ٧٣٣، ضعفاء العقيلي ٤٢٢:٤، الجرح
والتعديل ٩: ١٨٠، ثقات ابن حبان ٧: ٦٠٤، ضعفاء ابن الجوزي ١٩٤:٣،
المغني ٢ :٧٣٤، الديوان ٤٣٣.
(١) له ترجمة في (تهذيب الكمال)) ٢٠: ١٤٣ و(تهذيب التهذيب)) ٧: ٢٢٤.
٨٤٥٤ - الميزان ٤: ٣٧٤، ابن معين (الدارمي) ١٧١ و٢٣١، الجرح والتعديل ١٤٦:٩،
الكامل ٢٢٢:٧، الإكمال ١١٩:٤، المغني ٢: ٧٣٤، الديوان ٤٣٣.
(٢) كذا في ص ل وفي المصادر المذكورة: ((عبد الله بن راشد)).

٤٣٧
أحدهما: يقال له وهب، يؤتيه الله الحكمة، والآخر: يقال له: غَيْلان، هو أشدُّ
على أمتي من إبليس)).
وهذا يعرف من رواية الأحوص بن حكيم، عن خالد، لكن الإِسناد إلى
الأحوص واهٍ جداً .
٨٤٥٥ - يحيى بن زكريا - وصوابه: يحيى أبو زكريا، ولكن هكذا
وقع عند الْبَغَوي: يحيى بن زكريا - عن جعفر بن محمد الصادق وغيره، بخبر
باطل، في: أن أبا بكر وعمر تحاوَرَا في القَدَر. رواه ابن أبي شُرَيح الهروي
وابن أخي مِيْمِي، عن البغوي، عن داود بن رُشَيد، حدثنا يحيى بن زكريا، عن
موسى بن عقبة، عن أبي الزبير. وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر
رضي الله عنه قال: ((بينما رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جالس في ملأ من
أصحابه، إذ دخل أبو بكر وعمر من أبواب المسجد معهما / فئام من الناس [٢٥٤:٦]
يتمارَوْن وقد ارتفعت أصواتهم، حتى انتهوا إلى النبي صلَّى الله عليه وسلَّم
فقال: ما هذا؟ فقال بعضهم: يا رسول الله شيء تكلّم فيه أبو بكر وعمر
فاختلفا، فاختلفنا لاختلافهما، فقال: وما ذاك؟ قالوا: في القَدَر، قال أبو بكر:
يقدِّر الله الخير ولا يقدِّر الشر، وقال عمر: يقدِّرهما جميعاً، وكنا نتمارى في
ذلك .
فقال: ألا أقضى بينكما بقضاء إسرافيل بين جبريل وميكائيل، فقيل: وقد
تكلم فيه جبريل وميكائيل!؟ فقال: والذي بعثني بالحق إنهما لأول الخلائق
تكلُّماً فيه ... وذكر الحديث وفيه: يا أبا بكر إن الله لو لم يشأ أن يُعْصَى مَا خَلَق
إبليس)).
٨٤٥٥ - الميزان ٤: ٣٧٤، الموضوعات ٢٧٣:١ و٢٧٤، المغني ٧٣٤:٢. وهو
يحيى بن سابق الآتي بعد [٨٤٥٩].

٤٣٨
سمعناه من أبي العباس ابن الظاهري، وعشرةٍ مشايخ سمعوه من ابن
اللَِّّي(١) .
وقرأتُه على ابن الأَبَرْقُوهي، أن زكريا العُلْبي أخبرهم قالا: أخبرنا
أبو الوقت، أخبرتْنَا بِيْبِي الهَرْئَمِيَّة، أخبرنا ابن أبي شريح، أخبرنا البغوي،
حدثنا داود ... فذكره.
قال ابن الجوزي: يحيى المتَّهم به. قال: وقال ابن عدي: كان يضع
الحديث. فهذا القول قاله ابن الجوزي هكذا في ((الموضوعات)) عقيب هذا
الخبر ولم يذكر يحيى بن زكريا، لا في ((الضعفاء)) له، ولا رأيته في كتاب ابن
عدي، ولا في ((الضعفاء)) لابن حبان، ولا في ((الضعفاء)) للعقيلي، ولا ريب في
وضع الحديث.
وبقيت مدة أظن أن يحيى هو ابن أبي زائدة، وأن الحديث أُدْخِل على
بِيْبِي في جُزْئها، ثم إذا به في ((الأول)) من حديث ابن أخي مِيْمِي البغدادي، عن
البغوي أيضاً، والبغوي فصاحب حديث وفهم وصدق، وشيخه فثقة، فتعين أن
الحمل في هذا الحديث على يحيى بن زكريا، هذا المجهول التالف.
ثم وجدته في الأول من ((أمالي)) أبي القاسم بن بشران: حدثنا
أبو علي بن الصواف، حدثنا محمد بن أحمد القاضي، حدثنا علي بن عيسى
الكَرَاجَكِي، حدثنا حُجَيْن بن المثنى، حدثنا يحيى بن سابق، عن موسى بن
عقبة وجعفر بن محمد بهذا. يحيى بن سابق واه، سيأتي ذكره [بعد ٨٤٥٩]،
انتھی .
وقد رأيت في ((الموضوعات)) لابن / الجوزي عقب هذا الخبر: هذا
حديث موضوع بلا شك، والمثَّهم به يحيى أبو زكريا. قال يحيى بن معين:
[٢٥٥:٦]
(١) في حاشية ص: ((قال شيخنا المؤلف: قرأته على إبراهيم ... ، عن عيسى بن
عبد الرحمن، أخبرنا ابن اللتي به ... )).

٤٣٩
هو دَجَّال هذه الأمة. وقال ابن عدي: كان يضع الحديث ويسرق. هكذا نَقَل
عن یحیی بن معین، ولم نجد ذلك عنه.
ويُنْظَر في حكمه على هذا الحديث بالوضع، وقد وُجِد له شاهد، أخرجه
البزار في ((مسنده)) عن السكن بن سعيد، عن عمر بن يونس، عن إسماعيل بن
حماد، عن مقاتل بن سليمان، عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فذكرهُ
بمعناه .
٨٤٥٦ - يحيى بن زكريا بن أبي الحواجِب، عن الأعمش. قال
الدار قطني: ضعيف. [قلت: يحتمل أن يكون الذي قبله](١)، انتهى.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)).
٨٤٥٧ - يحيى بن زَهْدَم بن الحارث الغِفَاري. قال ابن حبان: روى
عن أبيه نسخة موضوعة.
قلت: روى عنه محمد بن عُزَيزِ الأَيْلِي، وأحمد بن علي بن الأَقْطَحِ.
وقال ابن عدي: هو من أهل المغرب، حدث عن أبيه وغيره(٢)، وأرجو
أنه لا بأس به .
٨٤٥٦ - الميزان ٣٧٦:٤، ثقات ابن حبان ٦٠٨:٧، سنن الدارقطني ٢٨:٢، ضعفاء ابن
الجوزي ٣: ١٩٤، المغني ٢: ٧٣٤، الديوان ٤٣٣. وانقلب اسم هذا الرجل على
ابن حبان في ((الثقات)) ٣٣٦:٦ فسماه: زكريا بن يحيى، وترجم له المصنف هنا
فيمن اسمه زكريا [٣٢٣٠] ولم يتفطَّ القَلْب.
(١) زيادة من ط .
٨٤٥٧ - الميزان ٣٧٦:٤، الجرح والتعديل ١٤٦:٩، المجروحين ٣: ١١٤، الكامل
٧: ٢٤١، المغني ٢: ٧٣٥، الكشف الحثيث ٢٧٩، تنزيه الشريعة ١٢٦:١ .
(٢) في ص ل و((الكامل)) و((الميزان)): ((حدَّث عنه ابنه وغيره)) وهو خطأ، والصواب
ما أثبته من ط فهو يروي عن أبيه زهدم بن الحارث نسخة موضوعة، يرويها عنه
أحمد بن علي بن الأفطح وغيره. وكأن التحريف من ابن عدي.

٤٤٠
ابن الأفطح: حدثنا يحيى بن زهدم، عن أبيه قال: حدثني أبي، عن
أنس رضي الله عنه مرفوعاً: ((لا تكرهوا أربعةً، فإنها لأربعة، لا تكرهوا الرَّمَد
فإنه يقطع عِرْق العَمَى، ولا تَكرهوا الزُّكام فإنه يقطع عِرْق الجُذامِ، ولا تكرهوا
السُّعال فإنه يقطع عرق الفالج، ولا تكرهوا الدَّماميل فإنه يقطع عرق البَرَص)»
هذا باطل، انتهى.
وبقية كلام ابن حبان: [من أهل مصر](١)، روى عنه أحمد بن علي بن
الأفطح والمصريون، عنده عن أبيه، عن العُرْس بن عَمِيرة، نسخةٌ موضوعة،
لا يحلّ كتبها إلاّ على جهة التعجّب. وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي وسئل
عنه فقال: شيخ، أرجو أن يكون صدوقاً.
قلت: وكأنَّ الآفة من شيخه، وقد تقدمت ترجمة يحيى بن الحارث
الطائي [٨٤٣٠] عن أخيه زهدم بن الحارث الطائي، وهو غير هذا الغِفَاري .
٨٤٥٨ - يحيى بن زياد بن عبد الرحمن، أبو سفيان الثقفى،
عن سعيد بن أبي بردة.
[٦ :٢٥٦ ]
قال / ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، يروي عن الثقات ما
لا يشبه حديثهم. وقال الدولابي: فيه نظر، قاله البخاري، انتهى.
وقال ابن عدي: ليس بالمعروف. وذكره العقيلي، وابن الجارود في
((الضعفاء)).
٨٤٥٩ _ ز - يحيى بن زياد الحارثي، له ذكر في ترجمة صالح بن
(١) زيادة من ل أ ك ط .
٨٤٥٨ - الميزان ٣٧٧:٤، ضعفاء العقيلي ٤: ٤٠٠، المجروحين ١١٢:٣، الكامل
٢٢٨:٧، تنزيه الشريعة ١٢٦:١.
٨٤٥٩ _ تاريخ بغداد ١٠٦:١٤، الأنساب ١١:٤، مختصر تاريخ دمشق ٢٥٧:٢٧،
الأعلام ١٤٥:٨ .
=