Indexed OCR Text

فهارس تهذيب التهذيب
مَعَ خُلاصَة القول فِى الرَّاوى
مِنَ التقريب وَالكاشِف
إعداد
لجنة الفهرسة للناشر
الجزء الثالث عشر
- فهرس الأحَاديث.
- فهرس الأعلام من حرف الألف إلى حرف الضاد.
الغازُوْقَ الُرْسَةُ الْظِبَاعَةِوَالنَّشْرِ

بيشي

50C
فهارس تهذيب التهذيب

حقوق الطبع محفوظة للناشر
O الطبعة الأولى 0
١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م
الْغَازُوْقَ الُدِيَةُ لِلطِبَاعَةُوَالَِّ
دَارُ الكِتَةِالأَسْلِ
٦٠ شارع راتب باشا- حَدَ ائق شبرا
ت: ٦٤٧٥٢٦ القَاهِرَة
القَاهِرَة

المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، النبي المصطفى والرسول المجتبى،
والسراج المنير ، وبعد :
فإن كتاب ((تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر (المتوفى في سنة ٨٥٢ هـ) جعله
مُؤْلِّفُه مختصراً من كتاب « تهذيب الكمال، لأبي الحجاج المزي - رحمه الله - وهو في
تراجم رجال الكتب الستة وبعض مصنفاتهم الأخرى (١) ، وقد أضاف إلى ذلك بعض الرجال
الذين لم ترد لهم رواية في تلك الكتب ، وذلك - كما نصّ هو - للتمييز بينه وبين راوٍ آخر ،
حذرًا أن يقع لَبْس في الرواة فتكون الأخطاء تترى .
ومن المشهود في كتب التراجم أن أصحابها يوردون في ترجمة الراوي بعض
الأحاديث التي رويت من طريقه ، سواء كانت صحيحة أم ضعيفة ، وكذلك الحافظ ابن حجر
- رحمه الله -. ولما كان الكتاب يبلغ اثني عشر مجلدًا ، وكان كثير من الأحاديث التي أوردها
الحافظ في أثناء التراجم بها شيء من الضعف كالشذوذ - إسنادًاً أو متناً - أو غير ذلك مما
نص عليه الحافظ أوله أهمية عظمى لدى الباحثين في الحديث ، ولما كان الكتاب كذلك
يتضمن درراً من الآثار المنثورة بين طياته ، احتاج الأمر إلى صنع فهرس للرجال والأحاديث
والآثار ، ومن ثَمَّ قمنا بهذا الواجب الذي نسأل الله أن يكون خالصاً لوجهه الكريم .
وقد اشتمل فهرسنا الآتي :
١ - فهرس الأحاديث القولية والفعلية .
٢ - فهرس الأحاديث المحكية على غير متونها ( كما سنبيِّن).
٣ - فهرس الآثار .
٤ - فهرس الأعلام .
أما فهرس الأعلام فقد سرنا فيه على منهج الحافظ في ترتيبه ولم نبغ عنه حولاً ولم
نعدّل فيه شيئاً فقد بدأه بمن اسمه (أحمد) - كما هو في أصله ((تهذيب الكمال)) وإتمامً
للفائدة فقد نقلنا قول كل من الحافظ ابن حجر في « تقريب التهذيب، والحافظ الذهبي في
« الكاشف، في الراوي المذكور جرحاً وتعديلاً .
(١) مثل جزء القراءة للبخاري وخصائص علي للنسائي والتفسير لابن ماجه.
٥

ولما كان الغرض من هذا العمل إفادة القاريء والباحث بأن يرى نصب عينيه أقوال كل
من الحافظ ابن حجر والذهبي مجموعين ليقارن بينهما ، ويرى مدى اتفاقهما أو اختلافهما
في الحكم على الراوي من حيث التجريح والتعديل فقد أوردنا أقوال الحافظ ابن حجر كما
هي بنصها من التقريب ، واكتفينا من أقوال الحافظ الذهبي بما يفيد في تجريح الراوي أو
تعديله ولم نلتزم بإيراد كل ما قاله عن الراوي زيادة على ذلك كتحديد سنة الوفاة أو المولد ،
أو ذكر بعض شيوخه وتلاميذه ، أو ذكر بعض مناقبه وفضائله من جهة التعبد والورع
مثلاً أو غير ذلك من الأخبار التي يوردها الحافظ الذهبي في ترجمة الراوي ، فلم نذكر منها
إلا ما يقتضيه المقام .
وهذا بالنسبة لعموم الرواة عدا طبقة الصحابة ، فإنه من المعلوم لدى المشتغلين بعلوم
الحديث - خاصة علم التجريح والتعديل - أن طبقات الرواة دون طبقة الصحابة لا يكفي في
معرفة حال الراوي منها أن يقال عنه مثلاً: إنه تابعي ، أو من أتباع التابعين ، أو من طبقة
أصحاب الكتب الستة ، بل لا يمنع ذلك من ذكر أقوال أئمة التجريح والتعديل حتى يتبين
حاله في الرواية .
أما طبقة الصحابة فإنه يكفي في تعديل الراوي تعديلاً مطلقاً أن يقال عنه: إنه صحابي
مع صحة ثبوت هذه النسبة إليه على ضوء الشروط التى وضعها النقاد لحد الصحبة وطرق
ثبوتها ، فلسنا بحاجة إذاً بعد قولنا عن الراوى إنه صحابي إلى ذكر أقوال أئمة الجرح
والتعديل فيه لاتفاقهم جميعاً على تعديل الصحابة ، وبناءً على ذلك اكتفينا في هذا النوع
من الرواة بذكر أقوال الحافظ الذهبي الدالة على ثبوت الصحبة للراوي أو نفيها أو التردد
بين ثبوتها ونفيها ، ممن اختلف في صحبتهم سواء كانت دلالة أقواله صريحة أو غير
صريحة في صحة نسبة الصحبة أو نفيها أو الاختلاف فيها .
ومثال ذلك في إثبات الصحبة أن يقول عن الراوي مثلاً: صحابي أوله صحبة فهذه
أقوال تدل دلالة صريحة على صحبته ، أما قوله مثلاً عن الراوي : إنه بدري أو شهد وقعة
بدر أو عقبي أي شهد بيعة العقبة أو أحد العشرة المبشرين بالجنة، أو أمّره النبي معَّةٍ على
سرية كذا .. إلخ ، فكل هذا الأقوال تدل أيضاً على إثبات الصحبة لهؤلاء الرواة وإن كانت
غير صريحة ، ولكن مدلولها ومعناها يتضمن أن من اتصف بهذه الصفة أو من كان هذا
خبره، فلابد أن يكون صحابياً، فمن شهد بدراً أو بيعة العقبة أو أمّره النبي عَ ل﴾ على
سرية فلا ريب أنه في عداد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين .
٦

ومما يجدر التنبيه عليه أننا قمنا كذلك بإثبات أقوال الحافظ الذهبي التى تفيد في مسألة
الجمع والتفريق ، كحال بعض الرواة الذين اختلف فيهم العلماء هل هو واحد أو اثنين أو
أكثر، حيث إنها تفيد في تعيين الراوي وتحديده مما ينبني عليه بعد ذلك الحكم على الراوي
بالتجريح أو التعديل ، فالحكم على الراوي فرع من تعيينه .
وكذلك مما رأينا أهمية ذكره وعدم إغفاله أقوال الحافظ الذهبي الدالة على أن راوياً معيناً
روايته عن فلان مرسلة أو منقطعة ، وليست له رواية في الكتب الستة إلا عنه مثلاً لم يكن
للراوي إلا حديث أو حديثان ، وأورد الذهبي قول أحد الأئمة أنه روى عن فلان وعنه فلان
ولم يصح حديثه وهكذا ، حيث إنها تتضمن فائدة في الحكم على حديث الراوي ، لا تقل
أهمية عن الحكم على الراوي بالتجريح أو التعديل لأن الغرض الأساسي من الحكم على
الراوي هو بيان درجة الحديث من جهة الصحة وعدمها .
فكان فهرسنا هذا هو « تقريب التهذيب، مضافاً إليه موضع ترجمة الراوي في تهذيب
التهذيب وأقوال الحافظ الذهبي في الكاشف .
ويتبين ذلك بالمثال الآتي :
- أحمد بن إبراهيم بن خالد أبو علي الموصلي نزيل بغداد .
صدوق من العاشرة ( د. فق) ٩/١
قال الذهبي : وثق
فهذا الرقم يشير إلى أن هذا الراوي تجده في المجلد الأول من ((تهذيب التهذيب))
الصفحة التاسعة وهكذا إلى نهاية الكتاب .
ومما ينبغي ذكره أن بعض الرواة الذين أوردهم في ((تهذيب التهذيب)) قد أغفلهم في
تقريب التهذيب ، ومن ثَمَّ فقد جعلنا أمام من كان هذا شأنه علامة [ ] ومثال ذلك:
أحمد بن الأزهر البلخي (تمييز) [] ١٣/١
فهذا الراوي مذكور في ((التهذيب)) المجلد الأول الصفحة الثالثة عشرة ولكنك لا تجده
في تقريب التهذيب .
وقد اعتمدنا في ذلك على تقريب التهذيب تحقيق الأستاذ محمد عوامة ، والكاشف
تحقيق الأستاذ عزت علي عطية وموسى محمد علي الموشي .
٧

وأما فهرس الأحاديث والآثار فقد رتبناها على حروف المعجم ، وقد بدأناه بهمزة
الوصل ثم بهمزة القطع ثم حرف الباء إلى النهاية، وقد جعلنا المعرّف بالألف واللام تالياً لما
هو من جنسه فمثلاً حديث («الندم توبة)» أو «النبي في الجنة)، فقد جعلناها في آخر حرف
النون ، وهكذا .
وجدير بالذكر أن في كثير من المواضع لم يورد الحافظُ بعض الأحاديث كما هي عليه
في كتب السنة وإنما كان يشير إليه بقوله مثلاً تحت ترجمة ((خلف بن موسى بن خلف))
قال: ((روى عن أبيه وحفص بن غياث، وعنه البخاري في الأدب حديثاً واحداً في ((النهي
عن الاضطجاع على الوجه » (١) .
فجعلنا لتلك الأحاديث فهرسًاً أيضاً مستقلاً عن فهرس المتون تحت عنوان (حديث
في ... ).
وفي مواضع أخرى كان الحافظ يكتفي بقوله - كما في ترجمة «ربيعة بن عبد الرحمن
ابن حصن الغنوي)) - قال: « ... وروى عن جدته سراء بنت نبهان - ولها صحبة - حديثاً
واحداً في حجة الوداع)) (٢) ا. هـ.
وفي الإغضاء عن هذا النوع غُنية ، لأنة قليل .
ويمكن القول بأن فهرس الأحاديث هذا قد انماز بالآتي :
١ - جمع الآثار الواردة في التهذيب .
٢ - جمع الأحاديث التي لم يأت الحافظ بمتنها .
٣ - فهرس الأحاديث القولية والفعلية وهذا قد أمَّاز بكونه خِلْواً - ولله الحمد - من
المعايب المشينة التى تبعث على الأسى والحزن - علم الله - والتي وقع فيها صانع فهرس
أحاديث ((التهذيب)) طبعة دار الفكر ويمكن الإشارة إلى تلك الأخطاء العلمية في الآتي
فإليكموها :
(١) أنه لم يَمِز الآثار عن الأحاديث في بعض الأحيان، مما يجعل القاريء يظن حديثاً
ما هو من الأثر، ومثال ذلك واضحاً قوله في الفهرس [جـ ١٣/ ٣٠ (من طبعة دار الفكر)] :
- الجبت السحر (٢٠٠/٢) ا. هـ.
وهي في الحقيقة أثر موقوف على عمر - رضي الله عنه - .
(١) انظر تهذيب التهذيب (١٥٥/٣).
(٢) انظر تهذيب التهذيب (٢٥٨/٣).
٨

ففي تهذيب التهذيب (٢٢٠/٢) .. (١وأخرج في تفسير النساء قال عمر: الجبت
السحرا.
(٢) أن صانع الفهرس قد تعجل في بعض الأحيان في القراءة أثناء جمع الأحاديث
فظن من الحديث ما ليس منه، ويمثل ذلك قولُهُ في الفهرس (( تحت حرف الحاء) :
(( حرام عليكم بالسنا والسنوات! كذا (٨/٨) ا. هـ.
فإذا رجعنا إلى ذلك الموضع وجدناه في التهذيب هكذا: (( روى له ابن ماجه حديثاً واحداً
من رواية إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي أبي ابن أم حرام عليكم بالسنا والسنوت)) (١) . فظن
- غفر الله له - أن كلمة ((حرام)) هي أول الحديث.
دَعْ ذا، وانظر إلى ما هو أسوأ من ذلك مما أثار - علم الله - شفقتي وحزني، فقد ظن
كلمةً من أقوال أهل الجرح والتعديل حديثاً ، ومن ثَمّ وضعها في الفهرس على أنه حديث !!
إذ قال في فهرسه (٤/١٣) تحت حرف ( الذال) :
الذهب المشبك بالدر (٣٦/٧) ا. هـ.
ولما لم نقف على هذا الحديث أثناء عملنا الفهرس قلنا: لعلنا سهونا عنه ، فنظرنا في
الموضع المشار إليه فإذا هو هكذا تحت ترجمة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ( أحد
الفقهاء السبعة ): (( ... وقال جعفر الطيالسي: سمعتُ يحيى بن معين يقول: عبيدُ الله
عن القاسم عن عائشة : الذهب المشبك بالدر ، فقلت : هو أحبُّ إليك أو الزهريُّ عن عروة
عن عائشة؟ قال: هو أحبّ إليّ)) ا. هـ. وواضح أن هذا من قول يحيى بن معين، ولا
يحتاج إلى بيان أن هذا القول في إسناد مالك عن نافع عن ابن عمر : هذه سلسلة الذهب ،
فهو يشير بهذا إلى أن هؤلاء الرواة في أعلى مراتب التوثيق والاتصال .
(٣) وفي بعض الأحيان يكون ثمةَ حديث قوليٌ للنبي عَّ فيدعه ويأتي بما سبقه مما
لا يمكن للقاريء أن يهتدي إلى موضعه ، ومثال ذلك بيِّناً قوله في فهرس التهذيب (٣٥/١٣)
تحت حرف ( الثاء ) :
(١٧٤/٦) (( ... ثم أراد أن يتكلم في قصة عن قتل أخيه وكان أصغر القوم فقال النبي
ـجٌ: كَبِّرْ كَبِرْ فتكلم حويصة
(١) انظر تهذيب التهذيب (٨/٨) ط دار الفكر.
٩

وكان من السهولة بمكان أن يضع الحديث تحت حرف الكاف ((كبر كبر)).
(٤) وأمَّا في الفهرس تحت حرف ((العين)) فلا أدري كيف فهرسه؟! ونظرةٌ عَجْلَى
تريك عَجَبًا، إذ يقول في (٤٧/١٣) ما نصه:
(( عن ابن عباس قال : كلام القدرية كفر .
عن أنس قال : خدمت النبي عشراً .
عن الحسن أن رجلاً قال: يا رسول الله، متى تحرم علينا الميثة ؟
عن عائشة : فخرتُ بمال أبي .
عن عائشة كان النبي يُقُبَّلها ولا يحدث وضوءاً.
عن عمرو بن الحمق أنه سقى النبي لبناً فقال: اللهمّ أمتعه بشبابه.
عن النبي أن نهى عن بيع الماء)) ا. هـ .
أقول : ولسنا فى احتياج إلى شيء من تعليق وحسبنا منه سردُه !!
(٥) أن الفهرس المذكور قد أغفل كثيراً من الأحاديث ففي حرف (التاء) وحده أغفل
الأحاديث الآتية (١) :
تجشارجل
٦ / ٣٤٦
تَرَّبوا الكتاب
١ / ٤٧٧
تعجل النبي من العباس صدقة عامين
٩ / ١٥٧
٣ / ٣٠٥
تلك اللوطية الصغرى
توضؤًا مما مست النار
١٠٩/١٢
التاجر الصدوق
٨ / ٤٤٣
التثاؤب في الصلاة من الشيطان .
٢ / ١٩
وبعد فإننا - نشهد الله - ما دوّنا ذلك تشهيراً بأخينا الذي فهرس ((التهذيب، طبعة دار
الفكر ، مع اعترافنا له بأنه قد بذل جهداً مشكوراً في فهرسة الأعلام فجزاه الله خيراً كثيراً ،
ولكن سطرناه إبانة للصواب وعساه أن يتريث بعد إذا أُوكل إليه مثلُ ذلك العمل ،
ونسأل الله أن يجمعنا وإياه وجميع المسلمين برحمته في عباده الصالحين ... أمين.
لجنة الفهرسة بالدار
(١) انظرها في (تهذيب التهذيب)) طبعة الهند.
١٠

.
أولا : فهرس الأحاديث

(همزة الوصل)
ائذنوا له مرحباً بالطيب المطيب ( يعني عماراً)
ابنا العاص مؤمنان
ابني هذا سيد
اتقوا الملاعن الثلاث
اثنان من أمتي لم أرهما
اجتمعوا على طعامكم
احتجم وهو صائم
احتجم وهو محرم صائم
احترسوا من الناس بسوء الظن
احصوا هلال شعبان لرمضان
احفظ الله يحفظك
اختر منهن أربعاً
اختلفت يدي ويدُ رسول الله في إناء واحد في الوضوء
اخفضي ولا تنهكي
أُدْنُ فِكُلْ
ادهنوا بالنفسج
اذكروا محاسن موتاكم
اذهبوا بنا إلى القصر
ارحموا ثلاثة
ارْمِ سعدُ
أزهد في الدنيا يحبك الله
٤٨٢/١٢
٤٦٩/١٢
استأذنت رسول الله في الغزو معه يوم بدر
استأمري أبویْكِ
استبرأ النبيُّ صفية بحيضة
استحلوا الفروج بأطيب أموالكم
١٢٨/٥
٣٧٠/٥
استحيوا من الله حق الحياء
٤٠٨/٤
٥٦/٨
٢٩٨/٢
١٠٩/١٢
٣٦٨/١
٢٢٧/٢
٢٧٩/٢
٢٧٥/٩
٢٢٠/١٠
١٢٦/١٠
٣٩٠/٨
٣٨٦/٨
٤٣٦/٣
٤٤٩/٤
٣٨١/١٢
٣٨٨/٧
١٢٣/٨
٥٤٤/٩
٢١٦/٨
٢٩٣/٥
١١٠/٣
١٢

استسلف النبي
استعتبوا الخيل
استعمله النبي على صدقة هوازن
استعن بيمينك
استغفر لي رسول الله
استيقظ رسول الله من نوم محمراً وجهه
استنصت الناس
استنكه(١) النبيُّ ما عزاً
اسمُ الله على كل مسلم
اشترى من رجل سراويل
اشترى من النبي عبداً
اشربوا في الظروف ولا تسكروا
اشفعوا تؤجروا
اطلبني أول ما تطلبني عند الصراط
اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
اعتقْ رقبة
اعتمر النبي من الجعرانة
اغتنم خمساً قبل خمس
أغدُ عالماً أو متعلماً
أغزُ مع قومك يحسن خلقك
اقتدوا باللذين من بعدي
اقرأ القرآن ما هناك
اقرءوا القرآن من أربعة
اكتالوا حتى تستوفوا
اكفني بعض الأمور
التَّقی آدم وموسى
(١) أي شم نكهته أي رائحته ، هل به رائحة خمر أم لا ؟
٢٠٨/٥
١٤٩/١
٢٥٨/٧
٢٣١/١١
٤٣/٢
٤٠٩/١٢
٧٤/٢
٧٩/٩
٩٣/١٠
٢٧٩/٤
١٠٣/٥
٤٤٦/١٢
١١٠/١
٢٢٦/٢
٥٤٣/٩
٤٠/١١
٥٩/١٠
٣٥٨/٣
١٧٦/٦
١١٩/١٢
٤٠٩/٧، ٣٧٨/١٢
٤١٩/٩
١٨٧/١٠
٤/٥
٣٣١/١١
٤١٤/١
١٣

الآن نشبع من التمر
الآيات بعد المائتين
الذين يحملون العرش يتكلمون بالفارسية
الله ليس بتارك يوم الجمعة أحداً إلا غفر له
الله الذي خلقكم من ضعف
اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها
اللهم ارحمني ومحمداً
اللهم أشبع بطنه
اللهم اغفر للأنصار
اللهم اغفر للمحلقين
اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة
اللهم أمتعنا به
اللهم أمتعه بشبابه
اللهم أنت ربنا
اللهم إني أحبُّه فأحبّه ( يعني الحسن)
اللهم إني أسألك غناي
اللهم إني أعوذ بك من الجوع
اللهم اهْدِ قلبه وسدّدْ لسانه
اللهم بارك لأمتي في بكورها
اللهم جَمَلْهُ
اللهم طهر قلبي من النفاق
اللهم عافني في جسدي
اللهم علّم معاوية الكتاب ، وقه الحساب
اللهم فقهه في الدين
اللهم قريشاً فإن عالمھا یملأ طباق الأرض علماً
اللهم کما اذقت قریشا نکالاً
اللهم لك الحمد
٤١٥/٧
٣٨٨/٥
٩٢/٢
٤٢٦/١٠
٢٩٩/٨
٤٣٦/١٠٤٣٥/١
١٤٩/١٢/٩/٧
٢٣١/٣
١٥٨/١٢،١٥٠/١٢
٢/١٢
٣٧٧/١
٤٣٨/٨
٢٤/٨
١٨٤/٣
٢٩٧/٢
٤٥٠/١٢
٤٤١/٨
٣٣٧/٧
٤٨٦/٩
٤/٨
٤٨٠/١٢
١٩٠/٧
١٤٢/٢
٢٧٩/٥
٢٦/٩
٥/٥
٣١٧/٧
١٤

اللهم من أمن بي وصدقني
اللهم هؤلاء أهل بيتي
اللهم والٍ قريشاً
انتظروا الغداء
انطلق سعد بن معاذ معتمراً
انطلقوا بنا نزور الشهيدة
انقطع شسعه ، فمشى في نعل واحد حتى أصلح الأخرى
اهتدوا بهدي عمار
اهتز عرش الرحمن لسعد بن معاذ
اهتز العرش
اهجهم فإن روح القدس سيعينك
(همزة القطع)
آخر البلاغ الزاد والراحلة
أخركم موتاً في النار
أمن الناس إلا أربعة
أبردوا بالصلاة
أبطل شهادة رجل من كذبة
أبغض الكلام إلى الله الفارسية
أبو بكر عتيق الله من النار
أبو بكر وعمر سيد كهول أهل الجنة
أبى اللهُ أن يقبل عمل صاحب بدعة
أتت امرأة إلى النبي
أتتْ رسول الله بحلي لها
أتت النبيّ بُحلِيّ لها
أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق
أترعون عن ذكر الفاجر
٨٩/٨
٢٩٧/٢
٣٣٦/٢
٢٤٨/١٢
٤٨٢/٣
٤٨٢/١٢
١٥٢/١٢
٤٠٩/٧
٤٢٠/١٢
٢٧/٥
٣٢٨/١
٤٨٤/٧
٢٣٧/٤/٢٢٣/١٢
٤٣٢/٢
٢٤٤/١١
٣٤٩/١٠
٢٩٩/١
٣١٦/٥
٣٧٢/١٢
١٠٣/١٢،٤٦٠/١
١٩٤/٧
٣٠٨/١١
٤١٦/١٢
١١٢/٧
٤٩٩/١
١٥

أتى عكاشة إلى رسول الله
أتي النبيُّ بلص قد اعترف
أتي النبي بنبيذ فصب عليه الماء
أتي النبي بنطعٍ من الغنيمة
أتى النبي رجل يستأذنه فى الغزو
أتيت النبي أستأذنه في الجهاد
أتيت النبي أنا ورجلان
أتيت النبي بارنبين
أتيت النبي برأس مرحب
أتينا رسول الله ونحن أربعة نفر
أتينا النبيّ في نفر وكلنا ذو حاجة
أحب البلاد إلى الله مساجدها
أحب البيوت إلى الله بيت فيه يتيم يكرم
أحب الكلام إلى الله أربع
أُحلّت لنا ميتتان ودمان
٢٢٤/٧
١٥/١٢
٩٤/٣
٦٤/١٢
٢٠٣/١٠
٢٠٣/١٠
٣٧٠/٨
٢٣١/٩
٣٣٧/٢
١٨٧/١٢
١٠٧/٩
٢٨٢/٦
٢٢٣/١
٣٩٤/١٢
١٧٨/٦
٣٣٨/٩
٧/٥
٣٧٣/١٠
١٥١/٥
١٨٣/١٢
٤٢٣/٩
٧٤/٢، ٢٢٣/١٠
٢٨٨/٣
٤٩١/٧
٤٣٩/٨
٤٠٣/١٢
إذا أراد الله بأمة خيراً قبض نبيها قبلها
٤٣٢/١
١٦
أخبرني بعمل يدخلني الجنة
أخذ بقدمه
أخذ رسول الله بيد مجزوم فوضعها معه في القصعة
أخنث فم الإدارة ثم الشرب من فيها
أخفع اسم عند الله يوم القيامة
إخواني ، لمثل هذا فأعدوا
إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه
إذا اتخذ الفيء دولاً
إذا أحدث في الصلاة
إذا أدى العبد حق الله وحق مواليه
إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا

إذا أراد الله قبض روح عبد بارض
إذا أراد الله قبض عبد بأرض
إذا اشترى أحدكم لحماً فليكثر مرقته
إذا اشتكى أحدكم
إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء
إذا أطاع العبد سيده فقد أطاع الله
إذا أفطر الصائم يقول : اللهم إني أسألك
إذا أكثبوكم فعلیکم بالنبل
إذا أكل ناسياً في رمضان
إذا التقى المسلمان بسيفيهما
إذا أمن القاريء
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
إذا أهل هلال ذي الحجة
إذا بعت فكِلْ ، وإذا ابتعت فاكتل
إذا بلغ العبد أربعين
إذا بلغ العبد أربعين سنة
إذا بويع لخليفتين
إذا تقرب الناس إلى خالقهم بأنواع البر
إذا تلقاني عبدي شبراً
إذا تواجه المسلمان بسيفيهما
إذا جاء الرجلُ الرجلَ
إذا جاءكم من ترضون دينه
إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى فرجها
إذا حدثكم أهل الكتاب
إذا حضر العشاء
إذا حُمَّ أحدكم فليش عليـ
إذا خطب أحدكم امرأة
:
٣٧٦/١١
٣٩٥/١٢
٢٤٧/٥
١٧٧/٩
١٣٥/١٢
٢٣٥/٥
٢٤٣/١
٣١٢/٣
٤٣٢/٩
١٨٢/٨
٣٧٣/٨
١٨٧/٨
١٢٢/٨
٥٠/٧
٥٠/٢
٩٦/٥
٤٢٨/٢
٨١/١
١٤٢/١
٧٣/٨
٣٦٤/١١
٦٣/١٢
٤٧٧/١
٢٥٩/١٢
٥٥/١
٧٩/١
١٠٦/١١
١٧

إذا خطب إليكم من ترضون دينه
إذا رأيت شحاً مطاعاً
إذا رأيتم الحريق فكبروا
إذا رأيتم الرجل قد أعطي زهداً في الدنيا
إذا رأيتم معاوية على منبري
إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد
إذا رفع رأسه من أخر السجدة فقد تمت صلاته
إذا رکع أو سجد فليسبح ثلاثا
إذا زنت الأمة
إذا سألتم اللـه فاسألوه ببطون أكفكم
إذا سبب الله لأحدكم رزقاً
إذا شرب الخمر فاجلدوه
إذا شرب الرجل الخمر فاجلدوه
إذا صلت المرأة خمسها
إذا صلى أحدكم ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس
إذا عاین
٣٢٨/٣
١١/٨
٣٧٥/٥
٢٣٣/١٢،٨٨/١٢
٤٢٨/٢، ٧٤/٨،١٠٠/٥
٣٢٤/٧
١٧٦/٦
٢٥٦/١
٤٠٥/٧
٢٥/١٠
١٠ / ٤١٥
١١،٤٦٦/٩/ ٣٥٥
٢٥٠/٨
٢٨٠/٣
١٩١/٧
٣٦٨/١٠
٣٧٧/٩،٢٦١/٨
إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة
إذا غضب أحدكم فليتوضا
إذا قام الرجل من مجلسه فهو أحق به إذا رجع
إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض
١٦٩/١٠
٥٦/١
٢١٩/١
١٢٦/٥
إذا كان سنه مائتين
إذا كنت إماماً
١١٠/١
إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
٥٤/٣
إذا مسّ أحدكم فرجه
٤٣/٩
إذا نعس أحدكم يوم الجمعة
٤٣/٩
١٨
إذا كان الجهاد على باب أحدكم
إذا كان عَّ في سفر وأراد الجمع
١٨٨/٧
١٦٢/١١

إذا ماج بأحدكم الدم
أذهب البأس رب الناس
أرادت عائشة أن تعتق مملوكين
أرأيت إن خيرتُها ، أليس قد أحسنتُ
أرأيت إن عدا على مالي
أرأيت إن كان علينا أمراء
أرأيت إن قامت علينا
أرأيت الرجل منا ، يذبح وينس أن يُسمي
أرأيت ما تلقى أمتي من بعدي
أرأيتكم ليلتكم هذه
أربع محفوظات ، وسبع معلومات
أربع من اجتنبهن دخل الجنة
أربع من سنن المرسلين
أردفني رسول الله على خشبة راحلة
أروني ابني ، ما سميتموه ؟ (يعني الحسن)
إزرة المؤمن إلى عضلة ساقه
أزوجك خيراً من بنت عمر
أسرع رسول الله حتى تقطعت نعالنا يوم مات سعد
ابن معاذ .
أسفر بالفجر فإنه أعظم للأجر
أسكت الناس
أسلم غيلان وله عشر نسوة
أشربوا عيونكم الماء
أصاب رسول الله سبباً
أصاب النبي سبياً
أطعمينا من شاتكم
أطفال المشركين
٤٠٨/٩
١٢/٢
٥٣٩/٩
٤٠٧/١٢
٣٨٥/٨،٩١/٨
٣٣٣/١١
١٦١/٤
٩٣/١٠
٤٤٢/٢
٢٥/١٢
٥٢١/٩
٢٨٩/٣
١٢٧/١٢
٤٨٧/١٢
٢٩٦/٢
١٩/٩
٢١٦/٨
٦٦/١٠
٥/٤
١١٨/١٢
٢١١/٩
٤٢٢/١
٤٦٣/١٢
٣١٨/١٢
٢٨٤/٨
٢٢٨/١٢
١٩

أطيب الطيب المسك
أطيب الكسب عمل الرجل بيده
أطيب اللحم لحمُ الظهر
أعتق ◌َ دّ صفية وجعل عتقها صداقها
أعتم النبي بالعشاء
أعطاه النبي ديناراً يشتري به شاة
أعطه حقه
أُعطي يوسف شطر الحسن
أعطيه هذا الغلام
أعظم الأيام عند الله يوم النحر
أعظم الناس هما
أعظم الناس بركة
أعلمهم بالحلال والحرام معاذ
أعلى اللهُ كعبك
أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين
أعمرت امرأة بالمدينة حائطاً لها ابناً لها
أعنّي على نفسك بكثرة السجود
أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ
أفشوا السلام
أفضل نساء أهل الجنة خديجة
أفطر الحاجم والمحجوم
أفعمياوان أنتما
أفلا أعلمك حديثاً، إن قلته قضى الله عنك دينك؟
اقاد مَ﴾﴾ من خداش
أقاد النبي بالقسامة في الطائف
أقاد النبي من خداش
١٥٧/٣
٧٠/٤
٢٥٤/٩، ٣٨٦/١٢
٤١٢/٢
٢٥٨/١٠
٣٠٧/٢
٣٩٢/٣
٥١٧/٩
٤٩/٤
٣٦١/٥
٣٢٠/٢
١٥/٥
١٨٧/١٠
٣٨٨/٧
١٣٣/١٢
٦/٥
٢٦٢/٣
٤٠٤/١
١٣٦/٧
٤٤١/١٢
١٨٤/١٢/٢٠١/٨/١٦٦/٦
٣٨٦/١٢/٣٦٩/١٢
٣٦٣/٩
١٤/١٢
٢٢٢/٧
٢٤٥/١٢
١٠/ ٧٦
٢٠