Indexed OCR Text

نص الحدیث:
قال الحافظ السخاوي :
((وأما حديث زهير فقرأتُ على الإمام مسند الدنيا العزِّ أبي محمد
عبد الرحيم بن محمد بن الفرات الحنفي(١) غير مرة، وأجازني أبو
هريرة عبدالرحمن بن عمر المقدسي (٢) به، والأصيلة الكاتبة أم أحمد
عائشة ابنة العلاء أبي الحسن الحنبلي (٣).
قالوا كلُّهم: أخبرنا القاضي العلامة العزُّ أبو عمر بنُ جماعة(٤)،
إذناً إن لم يكن حضوراً للمرأة. زادت هي وأبو هريرة فقالا: وأخبرنا
الشيخ فتحُ الدين أبو الحَرم القلانِسيُّ(٥)، قالت المرأةُ - وهي سبْطته -
حضوراً، وقال الآخر: إجازة.
قال ابنُ جماعة: أخبرنا أبو العبَّاس أحمدُ بنُ عبدالمنعم
الصُّوفِيُّ(٦) إذناً. وقال أبو الحرم: أخبرتنا مُؤْنسةُ خاتون ابنةُ الملك
العادل أبي بكر بنِ أيوب(٧) قراءةً عليها وأنا أسمع.
(١) المعروف بابن الفرات، باسم النهر، (ت ٨٥١هـ) ترجمته في ((الضوء اللامع)) (٤/
١٨٦ - ١٨٨)، وفيه قوله المصنف: ((لازمته كثيراً بحيث لا أعلم من حمل عنه
بحمد الله أكثر مني .... )).
(٢) ويعرف بالقبابي، (ت ٨٣٨هـ) ترجمته في ((الضوء اللامع)) (١١٣/٤ - ١١٤) وفيه
قول المصنف عن الشمس بن قمر: ((واستدعى لي منه الإجازة - جُوزي خيراً -
فقد انتفعت بها)).
(٣) والدها علي بن محمد بن علي، ترجمتها في ((الضوء اللامع)) (٧٨/١٢ - ٧٩)،
لكن ذكر فيه المصنف أن كنيتها أم عبدالله وأم الفضل، (ت ٨٤٠هـ).
(٤) عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم، (ت ٧٦٧هـ). ترجمته في ((الوفيات)) لابن رافع
(٣٠٦/٢)، ((ذيل التقييد)) للفاسي (١٢٩٣).
(٥) محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرم، مسند القاهرة، المصري الحنبلي، (ت
٧٦٤هـ). ترجمته في ((الدرر الكامنة)) (٢٣٥/٤)، ((وذيل التقييد)) (٥٠٥).
(٦) ركن الدين القزويني الطاووسي، (ت ٧٠٤هـ). ترجمته في ((ذيل العبر)) (١٠/٤)
((ذيل التقييد)) (٦٧١).
(٧) وتدعى: دار إقبال، (ت ٦٩٣). ترجمتها فى ((ذيل التقييد)) (١٨٨٦).
٢٢١

قالا: أخبرنا أبو الفَخر أسعدُ بنُ سعيد بن روح(١) إجازةً من
أصبهان. زادت مُؤنسةُ: وأبو سعيدٍ (٢) أحمدُ بنُ محمد بن أبي نصر،
وأُّ هانىء عفيفةُ ابنةُ أحمد الفارْفَانيَّةُ(٣)، وعائشةُ ابنةُ مَعْمر بنِ
عبدالواحد بن الفاخر(٤) إذناً. وزاد ابنُ عبدالمنعم: وأبو جعفرٍ
محمدُ بنُ أحمد بنِ نصرِ الصيدلانيُّ(٥) إذناً.
قال الخمسةُ: أخبرتنا أمُّ إبراهيم فاطمةُ ابنةُ عبدالله الجوزدانيَّة (٦)
سماعاً، إلا عائشة فقالت: حضوراً.
قالت: أخبرنا أبو بكر بنُ ريذة (٧)، أخبرنا أبو القاسم
الطبرانيُ(٨)، حدثنا عُبيد الله بنُ رُمَاحِس(٩) القيسيُّ برَمادَة الرَّمْلَةِ (١٠)،
سنة أربع وسبعين ومئتين، حدثنا أبو عمرو زيَّادُ(١١) بنُ طارقٍ، وكان
(١) الأصبهاني التاجر، (ت ٦٠٧هـ). ترجمته في ((التقييد)) (٢٥٦)، ((السير)) (٢١/
٤٩١).
(٢) في الأصل: ((سعد))، والمثبت من مصادر ترجمته، وهو الأرْجَاني الأصبهاني
الضرير، (ت ٦٠٦هـ). ترجمته في ((التكملة لوفيات النقلة)) (١٧٧/٢)، و((إكمال
الإكمال)) (١٨٠/١) وانظر الاختلاف في ضبط نسبته في ((توضيح المشتبه)) (١/
١٨٦ - ١٨٧).
(٣) الأصبهانية: (ت ٦٠٦هـ). ترجمتها في ((التقييد)) (٦٨٧)، ((السير)) (٤٨١/٢١).
(٤) أم حبيبة الأصبهانية، (ت ٦٠٧هـ). ترجمتها في ((التقييد)) (٦٨٤)، ((السير)) (٢١/
٤٩٩).
(٥) مسند العراق، (ت ٦٠٣هـ)، ترجمته في ((السير)) (٤٣٠/٢١)، ((ذيل التقييد))
(٨٠).
(٦) (ت ٥٢٤هـ). ترجمتها في ((التقييد)) (٦٧٩)، ((السير)) (٥٠٤/١٩).
(٧) مسند أصبهان، محمد بن عبدالله بن أحمد، رواية الطبراني، (ت ٤٠٤هـ).
ترجمته في ((التقييد)) (٥٨)، ((السير)) (٥٩٥/١٧).
(٨) ((المعجم الصغير)) (٢٣٦/١ - ٢٣٧).
(٩) تحرف في ((مطبوع المعجم)) ((رما حبيب)) !!
(١٠) انظر عنها ((معجم البلدان)) (٦٦/٣) (الرمادة).
(١١) صححَّ الدارقطني في ((المؤتلف والمختلف)) (١١٣٥/٣) ضبطه بفتح الزاي
وتشديد الياء، وكذلك ابن ماكولا في ((الإكمال)) (١٩٩/٤). وانظر ((مشتبه =
٢٢٢

قد أتتْ عليه عشرون ومئة سنة، قال سمعتُ أبا جَرْوَلٍ زهيرَ بنَ صُرَدٍ
الجُشَميُّ يقول:
لما أسَرَنا رسولُ الله ◌َّهُ يوم حُنين، يوم هوازن، وذهب يفرِّقُ
السَّبْيَ والشَّاءِ، أتيتُه فأنشأتُ(١) أقولُ هذا الشِّعْرَ:
فإِنَّكَ المرءُ نرجوه وننتظرُ
امْنُنْ علينا رسولَ الله في کَرَمِ
مَفرَّقٌ شَمْلُهَا في دَهْرِها غِيَرُ(٢)
امنُنْ على بَيَضَةٍ قد عَاقَها قَدَرْ
على قلوبهم الغمَّاءُ والغُمَرُ(٣)
أَبْقَتْ لنا الدهرَ هُتَّافاً على حَزَنٍ
يا أرْجَحَ الناس حِلماً حين يُخْتَبرُ(٤)
إنْ لم تَدَارَكُهم نعماءُ تَنْشُرُها
إذْ فُوك تَمْلأُهُ من مِخضها الذُّرَرُ(٥)
امْنُنْ على نِسْوَةٍ قد كنتَ تَرْضَعُها
وإِذْ يَزْيْنُكَ ما تأتي وما تَذَرُ (٦)
إذْ أنتَ طفلٌ صغيرٌ كنتَ تَرْضَعُها
لا تجعلنا كمن شَالَتْ نَعَامَتُهُ
واسْتَبْقِ منَّا فإنَّا مَعْشَرٌ زُهْرُ(٧)
= النسبة))، ((توضيح المشتبه)) (٣٢١/٤)، ((تبصير المنتبه)) (٦٤٦/٢).
(١) في ((مطبوع المعجم)): ((وأنشأت)).
(٢) في ((معجم الصحابة)) لابن مانع: ((نسوة)) بدل ((بيضة)). في ((المعجم الصغير))
و(«مجمع الزوائد)): ((مشتَّت)). والغير: من تغيُّر الحال، وغير الدهر: أحواله
المتغيرة. انظر لسان العرب (غ ی ر).
(٣) الغمر جمع غَمْرة: الشدّة. انظر ((لسان العرب)) (غ مر).
(٤) في ((مجمع الزوائد)): ((رحماء)) بدل ((نعماء)).
(٥) وفي مطبوع ((الأوسط)): مخضها بالضاء المعجمة !! والصواب المهملة ووقعت في
مطبوع ((معجم الصحابة)) هكذا ((مجِّهها)) فلتصحح. والمحض: اللبن الخالص
((لسان العرب)) (م ح ض). والمراد حليمة السعدية رضي الله عنها فإنها منهم،
وأخواته منها: أَنيسة والشيماء، والأخيرة كانت تحضنه مع أمِّها إذا كان عندهم.
انظر («سيرة ابن هشام» (٢١٣/١ - ٢١٤).
(٦) في ((مجمع الزوائد)): ((إذ كنت طفلاً صغيراً ... ))، وفي ((المعجم الكبير)) هذا
العجز مع صدر البيت الذي قبله مكان البيتين.
(٧) يقال ((شالت نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا، كأنهم لم يبق منهم إلا بقية. والنَّعامة:
الجماعة))، وشالت: ارتفعت ومضت، انظر ((لسان العرب)): (ش و ل).
٢٢٣

إنّا لنَشْكُر للنَّعْمَاءَ إِذْ كُفِرَتْ
فألْبِسِ العفْوَ مَنْ قَدْ(١) كنت تَرْضَعهُ
يا خيرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الجیادِ بِهِ (٢)
وعِنْدَنَا بَعْدَ هذا اليوم مِدَّخَرُ
من أُمَّهاتك إنَّ العَفْوَ مُشتَهرُ
عند الهياج إذا ما اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
هادي (٤) البريّة إذْ تعفو وتَنْتَصرُ
إنَّا نؤمِل عَفْواً منك تُلْبِسُهُ (٣)
فاغْفُ عفا الله عمَّا أنتَ رَاهِبُهُ
يومَ القيامةِ إِذْ يُهْدَى لَكَ الظَّفَرُ
قال: فلما سمع النبيُّ وَلَّ هذا الشعر، قال بَلّ: ما كان لي
ولبني عبدالمطلب فهو لكم، وقالت قريشٌ: ما كان لنا فهو لله
ولرسوله، وقالت الأنصار: ما كان لنا فهو لله ولرسوله(٥) .
وبه قال الطبرانيُّ: لم يُرْوَ عن زُهير بن صُرَد بهذا التمام إلا بهذا
الإسناد، تفرَّد به عُبيدالله بنُ رُماحس)). انتهى. وهو حسن غريب كما
قال شيخنا رحمه الله، وبسطته في غير موضع من تصانيفي)). انتهى
كلام الحافظ السخاوي.
* تخريج الحديث:
هكذا أخرجه الحافظ السخاوي من ((المعجم الصغير)) للطبراني
(٢٣٦/١ - ٢٣٧) وهو كذلك في ((المعجم الأوسط)) (٣١٨/٥ - ٣١٩
رقم ٤٦٢٧) وفي ((مجمع البحرين)) (٢٨٠٣) - و((الكبير)) (٥٣٠٣) بهذا
الإسناد .
وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (١٩٠/٦): ((رواه الطبراني في
الثلاثة وفيه من لم أعرفهم)) .
(١) سقطت من مطبوع ((الأوسط)).
(٢) في ((المعجم الصغير)): ((له)).
(٣) وفي ((المعجم الكبير)): ((نلبسه)).
(٤) في ((المعجم الصغير)) و((الأوسط)). ((هذي البرية)).
(٥). وانظر ((مغازي الواقدي)) (٩٥/٣).
٢٢٤

قلت: إنما في إسناده رجلان سوى الصحابيّ، وسيأتي الكلام
عليهما .
وأخرجه ابن سيد الناس في ((منح المدح)) - (ص ١٠٧ - ١٠٨)
أخبرنا أبو عبدالله محمد بن أبي الفتح الصوري، أخبرنا أبو الفخر
أسعد بن سعيد بن روح، وأم حبيبة عائشة بنت معمر، به.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في ((لسان الميزان)) (١٠١/٤) من
طريق يحيى بن محمود، أخبرنا عدنان بن أبي نزار حضوراً وفاطمة
الجوزدانية سماعاً قالا، به.
وأخرجه أبو أحمد الحاكم في ((الكنى)) (١٩٠/٣) من طريق أبي
بكر محمد بن حمدون بن خالد عن عبيدالله بن رماحس به.
وأخرجه أبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) من طريق أبي النجم بدر
الكبير عن عبيدالله به - كما في ((اللسان)) (٤/ ١٠٢).
وذكره الرافعي في ((التدوين في علماء قزوين)) (١٦٨/٢ - ١٦٩)
في ترجمة أحمد بن الحسين القاضي، قال: ((سمع أبا الحسن القطان
يحدث عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد بن عبيدالشهرزوري بسماعه
منه بقزوين: حدثني أبو محمد عبيدالله، .. فذكره.
وأخرجه أبو عبدالله بن منده في ((الصحابة)) له، من طريق أبي
سعيد بن الأعرابي ومحمد بن إبراهيم بن عيسى أبي مسعود، كلاهما
عن عبيدالله به.
وقال ابن منده عقبه: ((هذا حديث غريب بهذا الإسناد)» -
((اللسان)) (٤/ ١٠٢).
وأخرجه ابن قانع في ((معجم الصحابة)) (٢٣٨/١ - ٢٣٩) من
طريق عبيدالله بن علي الخواص عن عبيدالله بن رماحس به.
وأخرجه أبو علي بن السكن من طريق أحمد بن القاسم البزاز،
وجعفر بن أحمد بن مشكان، ومحمد بن عبدالله الطائي الحمصي،
٢٢٥

ثلاثتهم عن عبيدالله به - كما في ((اللسان)) (١٠٣/٤).
وأخرجه الرازي في ((سداسيَّته)) من طريق أحمد بن إسماعيل بن
عاصم، وابن عساكر في ((سباعيَّاته) من طريق الحسن بن زيد
الجعفري، كلاهما عن عبيد الله به - ((اللسان)) (٤/ ١٠٤).
ورواه عن عبيدالله بن رماحس كذلك: الأمير بدر الحمامي، وأبو
بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري، وأبو الحسين أحمد بن
زكريا، كما في («اللسان» (١٠٠/٤). وقال: ((وقد أخرج الحديث
المذكور الحافظُ ضياءُ الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله
تعالى في ((الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين))، وقال بعده:
زهير لم يذكره البخاريُّ ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما، ولا زياد بن
طارق. وقد روى محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده نحو هذه القصة والشعر)).
قلت: تأتي طريق ابن إسحاق والكلام عليها بعد.
ثم قال الحافظ عقب كلام الضياء السابق: ((قلت: فالحديث
حسن الإسناد، لأن راوييه مستوران، لم تتحقق أهليتهما ولم يُجرحا،
ولحديثهما شاهدٌ قوي، وصرَّحا بالسماع، وما رُميا بالتدليس، لا سيَّما
تدليس التسوية الذي هو أفحش أنواع التدليس)).
وعُبيدالله بن رماحس قال عنه الذهبي في ((الميزان)) (٦/٣):
((كان معمَّراً، ما رأيتُ للمتقدِّمين فيه جرحاً، وما هو بمعتمد عليه، ثم
رأيتُ الحديث الذي رواه [يعني هذا] له علَّة قادحة، قال أبو عمر بن
عبدالبر في شعر زهير: رواه عبيدالله بن رماحس، عن زياد بن طارق،
عن زياد بن صُرَد بن زهير، عن أبيه، عن جده زهير بن صرد. فعمد
عُبيدالله إلى الإسناد وأسقط منه رجلين، وما قنع بذلك حتى صرَّح بأن
زيَّاد بن طارق قال: حدثني زهير.
هكذا هو في ((معجم الطبراني)) وغيره بإسقاط اثنين من سنده)).
ـ۔
٢٢٦

قلت: وقد شنَّع الحافظ ابنُ حجر في («اللسان» (٩٩/٤) على
الحافظ الذهبي في ذلك، فقال بعد أن ذكر كلامه السابق: وهذا الذي
قاله المؤلف تحكّم لا دليل له عليه، ولا له فيما حكاه عن ابن عبدالبر
ترجمة قائمة، وسياقه يقتضي أنَّ هذا كله كلام ابن عبدالبر، وليس
كذلك، بل من قوله: فعمد عُبيدالله ... إلى آخر الترجمة، قاله
المؤلف من عند نفسه، بانياً على صحة ما حكاه ابنُ عبدالبر)). ثم
روى بإسناده كلام ابن عبدالبر في ((الاستيعاب)) (٥٧٧/١) كما ذكر هو
دون ما أوهم الذهبيُّ نسبته إليه، ثم قال: «فهذا كما تراه حكاه [يعني
ابن عبدالبر] مرسلاً، لم يسق إسناده إلى عبيدالله بن رماحس حتى
يُعلم)).
ثم رجَّح الحافظ أنَّ من زاد هذين الرجلين في إسناده قد
أخطأ، فقد رواه عدد من الثقات على الجادّة، كما تقدَّم، قال:
فالظاهر أنَّ قولهم أولى بالصواب، والعدد الكثير أولى بالحفظ من
الواحد، لا سيّما وهو لم يسمَّ))، ثم قال في نهاية كلامه وتخريجه
للحديث (١٠٣/٤ - ١٠٤): «فكملت عندي عدَّه من رواه عن
عبيدالله بن رماحس غيرُ الطبراني أربعة عشر نفساً)).
وقال عن الحديث في ((الإصابة)) (٥٥٣/١): ((وقد وقع لي هذا
الحديث وفيه الشعر عالياً عشاريَّ الإسناد، ذكرته في («العِشرة
العشاريَّة))، وأمليته من وجه آخر في ((الأربعين المتباينة))، وأعلَّ ابنُ
عبدالبر إسناده بأمرٍ غير قادح، قد أوضحته في ((لسان الميزان)) في
ترجمة زيَّاد بن طارق)).
قلت: بل في ترجمة عبيدالله بن رُماحس.
وقال في ((فتح الباري)) (٣٤/٨) عن الحديث: ((وقد وقع لنا
عالياً جداً، في ((المعجم الصغير)) عشاريَّ الإسناد، ومَنْ بين الطبراني
فيه وزهير لا يعرف، لكن يَقْوَى حديثُه بالمتابعة المذكورة [يعني طريق
ابن إسحاق الآتية] فهو حسن، وقد بسطتُ القولَ فيه في ((الأربعين
٢٢٧

المتباينة))، وفي ((الأمالي))، وفي ((الصحابة))، وفي ((العشرة العشاريَّة))،
وبيَّنتُ وهْمَ من زعم أن الإسناد منقطع، والله الموفق ..
قلت: يعني بذلك الحافظ الذهبيَّ كما تقدَّم.
ثم إن قول الحافظ المتقدِّم عن عبيدالله بن رماحس بأنه لا يعرف
يُتعقّب بقوله في ((اللسان)) (١٠٣/٤) بعد أن نقل قول الباوردي في
((معرفة الصحابة)): ((عبيدالله وزيَّاد مجهولان))، قال: ((ليس عبيدالله
بمجهول، لأنه روى عنه نحو العشرة)) بل خمسة عشر كما تقدَّم. وبه
أيضاً يُتعقَّب قول أبي علي بن السكن في ترجمة زهير بن صُرَد: ((رُوي
عنه حديثٌ بإسناد مجهول))، كما نقله الحافظ كذلك.
والخلاصة أنَّ إسناد هذه الطريق ضعيف، لأجل زيَّادِ بن طارق،
قال عنه الذهبي في ((الميزان)) (٩٠/٢): ((نكرة لا يعرف، تفرَّد عنه
عبيدالله بنُ رماحس)).
لكن للحديث طريق أخرى:
فقد أخرجه ابن إسحاق كما في ((السيرة النبوية)) لابن هشام
(٤/ ١٨٣ - ١٨٤) قال: حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه
عبدالله بن عمرو أنَّ وفد هوازن أتوا رسول الله وَّةٍ وقد أسلموا،
فقالوا: يا رسول الله! إنَّا أصلٌ وعشيرةٌ، وقد أصابنا من البلاء ما لم
يخْفَ عليك، فامْنُن علينا منَّ الله عليك، قال: وقام رجل من
هوازن، ثم أحد بني سعد بن بكر، يُقال له زهير، يكنى أبا
صُرَد(١)، فقال: يا رسول الله! إنما في الحظائر عمَّاتك وخالاتك
وحواضنك اللاتي كنَّ يكفُلْنك، ولو أنَّا مَلَحْنا (٢) للحارث بن أبي يثمر
أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منَّا بمثل الذي نزلتَ به رجَوْنا عطفه
(١) قال الحافظ في ((الإصابة))) (٥٥٣/١): ((زهير بن صرد السعدي الجشمي أبو
جرول، ويقال أبو صرد، ... )).
(٢) أي أرضعنا، والمِلْح: الرضاع. قاله الخشني.
٢٢٨

وعائدته علينا، وأنت خير المكفولين)). انتهى، ولم يذكر ابنُ هشام
الشعر، وهو في ((سيرة ابن إسحاق))، كما ذكر الحافظ في ((الفتح)
و((الإصابة)) وكما هو في روايات من رواه من طريقه، فقد أخرجه من
طريقه بالشعر :
الطبراني في ((المعجم الكبير)) (٥٣٠٤)، ابن عبدالبر في
((الاستيعاب)) (٥٧٥/١ - ٥٧٧)، وابن الأثير في ((أسد الغابة)) (٢٠٨/٢
- ٢٠٩)، وأبو علي بن السكن - كما في ((لسان الميزان)) (١٠٣/٤).
وقال ابن عبدالبر عقبه: ((إلا أن في الشعر بيتين لم يذكرهما
محمد بن إسحاق في حديثه وذكرهما عبيدالله بن رُمَاحس))، ورواية
الطبراني كذلك ليس فيها الأبيات الخمسة الأخيرة، وهو ما ذكره
الحافظ في ((الفتح)) (٣٤/٨) أن حديث زهير فيه خمسة أبيات زيادة
علی حديث ابن إسحاق.
وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد» (١٩٠/٦): ((رواه الطبراني،
وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، ولكنه ثقة، وبقية رجاله ثقات)) !!
قلت: قد صرَّح ابنُ إسحاق بالتحديث، فالإسناد حسن كما نصّ عليه
جماعة من العلماء - كما تقدَّم - والله أعلم.
فائدة :
إسناد حديث زهير ثلاثيٌّ للطبراني، وهذا غاية في العلوِّ بالنسبة
له وهو المتوفى سنة (٣٦٠هـ).
وقد ذكر الحافظ السخاوي في «فتح المغيث)) (١١/٣) أن في
((معاجمه)) اليسير من الأحاديث كذلك، والله أعلم.
٢٢٩

الفهرست الموضوعي للمصنّفات
* مصنّفات جمع فيها الأحاديث الواردة في موضوع معيّن، أو بحث
فيها مسألة مخصوصة.
* فتاوى وأجوبة مسائل.
* الإجازات.
* الأربعينات.
* شرح مصنفات سابقة أو تخريج أحاديثها .
* تعليقات ودراسات حول مصنّفات سابقة.
* مصنَّفات فيها اختصار وترتيب وفهرست لمصنفات سابقة.
* أحاديث أفردها وطرقها بأجزاء.
* تراجم أشخاص معيّنین.
* تراجم مصنّفات فيها ردٌّ على أشخاص معينين، أو مصنفات
معينة، أو إيضاح حوادث معيّنة.
* مشيخات ومرويات وتلاميذ وفهارس مصنفات.
* الأدب والرقائق والأذكار.
* السيرة والفضائل والمناقب ومتعلَّقاتها.
* التاريخ ومتعلقاته.
* مصنّفات لها علاقة بالأدب واللغة والنوادر.
* مصنّفات احتوت على مواضيع شتى.
* علوم شتى سوى متعلقات الشريعة .
* مصنفات مجهولة الموضوع.
* مصنَّفات ذكر عزمه على تأليفها.
* مصنّفات نسبتها للسخاوي غیر صحیحة أو فيها نظر.
٢٣١

2

مصنّفات جمع فيها الأحاديث
الواردة في موضوع معيَّن،
أو بحث فيها مسألة مخصوصة
العنوان
الرقم
١٢
الأحاديث الصالحة في المصافحة
٣٤
الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوراة والإنجيل
٣٨
التماس السعد في الوفاء بالوعد
٤١
الامتنان بالحرس من دفع الافتتان بالفرس
٤٩
الإيثار بنبذة من حقوق الجار
٥٢
الإيضاح والتبيين في مسألة التلقين
٥٦
بذل الهمة في أحاديث الرحمة
٥٧
البستان في مسألة الاختتان
٦٩
تجديد الذكر في سجود الشكر
٧٤
تحرير الجواب عن مسألة ضرب الدواب
٨٠
التحفة المنيفة فيما وقع له من حديث الإمام أبي حنيفة
١١٠
التوجه للرب بدعوات الکرب
جزء في إحياء أبوي النبي وَّلـ
١١٨
جزء في صيام شهر شعبان
١١٩
١٢٥
جزء في قص الأظفار
١٣٣
الجواب الذي انضبط عن ((لا تكن حلواً فتسترط)»
٢٣٣

العنوان
الرقم
حرز الأماني
١٤٢
١٤٤
الخصال الموجبة للظلال
١٤٩
رجحان الكفة في بيان نبذة من أخبار أهل الصُّفة
رفع الشكوك في مفاخر الملوك .
السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم
١٥٩
السير القوي في الطب النبوي
١٦٠
عمدة المحتج في حكم الشطرنج
١٧٧
١٨٦
الفخر العلوي في المولد النبوي
القول التام في فضل الرمي بالسهام
٢١٢
فتاوى وأجوبة مسائل
أجوبة أسئلة ابن الحاكمي
٨
الأجوبة العلية عن الأسئلة الدمياطية
٩
الأجوبة العليّة عن الأسئلة النثريّة.
١٠
الأجوبة المرضيّة فيما سئل عنه من الأسئلة الحديثية
١١
الاحتفال بالأجوبة عن مئة سؤال .
١٥
أسئلة سئل عنها السخاوي وأجاب عنها
٣٢
الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوارة والإِنجيل
٣٤
٥٣
الإيقاظ بالجواب عن مسائل بعض الوعاظ
تحفة السائل بأجوبة المسائل
٧٨
١٧٧
عمدة المحتج في حكم الشطرنج
فتوى
الكنز في فتاوی شیخه ابن حجر
٢٣٣
النفحة المسكيَّة والأجوبة المكيَّة
٢٦٧
الإجازات
إجازة لابن أخيه بدر الدين
٢
إجازة لتلميذه راجح بن داود
٣
٢٣٤
١٨٥
١٥٥

العنوان
الرقم
٤
إجازة لتلميذه شرف الدين الحبشي
٥
إجازة لتلميذه شمس الدين محمد بن عبد الوهاب
٦
إجازة لتلميذه المرتضى، ابن أبي الجدَزْ
إجازة لتلميذه أبي عبد الله محمد بن عبد الحفيظ
٧
الأربعينات
أربعون حديثاً من كتاب ((الأدب المفرد)» للبخاري
١٨
الأربعون جمعها لشيخه محب الدين ابن الأشقر
١٩
٢٠
الأربعون جمعها لشيخه أمين الدين الأقصرائي
٢١
الأربعون جمعها لزوجة شيخه ابن حجر
الأربعون جمعها لبدر الدين ابن شيخه ابن حجر
٢٢
٢٣
الأربعون جمعها لشيخه ابن الشحنة
٢٤
الأربعون جمعها لشيخه تقي الدين القلقشندي
٢٥
الأربعون جمعها لشيخه ابن المزهر
٢٦
الأربعون جمعها لشيخه المناوي
٢٧
الأربعون جمعها لشيخه ابن الهمام
ارتضاء الظرف في أربعين حديثاً
/٢
شرح مصنفات سابقة
أو تخريج أحاديثها
٣٦
أقرب الوسائل في شرح ((الشمائل)) للترمذي
٣٧
إكمال شرح شيخه ابن حجر لسيرة مغلطاي
الإيضاح في شرح نظم العراقي (للاقتراح))
٥٠
البغية في تخريج ((الغنية)) المنسوبة لعبد القادر الجيلاني
٦٢
تجريد ما وقع في كتب الرجال - سيمًا المختصة بالضعفاء - من
٧٣
الأحاديث وترتيبها على المسانيد
تخريج أحاديث («العادلين)) لأبي نُعيم
٨١
٢٣٥

العنوان
الرقم
٨٢
تخريج ((أربعي الصوفية)) للسلمي
٨٣
تخريج ((البلدانيات)) لشيخه ابن حجر
١٠٦
تكملة ((شرح الترمذي)) للعراقي
التوضيح الأبهر (لتذكرة ابن الملقن)) في علم الأثر
١١١
جامع الأمهات والمسانيد .
١١٥
شرح ((ألفية السيرة)) للعراقي
١٦٣
١٦٤
شرح ((التقريب والتيسير)) للنووي
شرح ((سيرة ابن هشام))
١٦٥
شرح «منظومة الكمال الدميري))
١٦٦
١٧٨
الغاية في شرح منظومة ابن الجزري ((الهداية))
١٨١
فتح المعين بتخريج تصنيف النووي ((الأربعين))
فتح المغيث بشرح ((ألفية الحديث))
١٨٢
٢٠٧
قصيدة السخاوي
٢١٠
القول المفيد في إيضاح ((شرح العمدة)) لابن دقيق العيد
٢٢١
تعليقات ودراسات حول مصنَّفات سابقة
الإلمام في ختم ((السيرة النبوية)) لابن هشام
٣٩
الانتهاض في ختم ((الشفا)» لعياض
٤٤
بذل المجهود في ختم ((السنن)) لأبي داود
٥٥
بغية الراغب المتمني في ختم ((سنن النسائي)) وراية ابن السني
٥٨
تجريد حواشي شيخه على ((الطبقات الوسطى)) لابن السبكي
١٣٨
الجوهرة المزهرة في ختم ((التذكرة)) للقرطبي .
١٣٩
حاشية في أماكن من ((شرح البخاري)) لشيخه وغيره من تصانيفه
الرأي المصيب في المرور على ((الترغيب))
١٤٨
رفع الإلباس في ختم ((السيرة)) لابن سيد الناس
١٥٤
الرياض في ختم ((الشفا)» لعياض
١٥٧
٢٣٦
القول البار في تكملة ((تخريج الأذكار))
٧١

العنوان
الرقم
زوائد على («لسان الميزان»
١٥٨
عجالة الضرورة والحاجة عند ختم ((السنن)) لابن ماجه
١٧٢
عمدة القارىء والسامع في ختم ((الصحيح الجامع))
١٧٦
غنية المحتاج في ختم ((صحيح مسلم بن الحجاج))
١٧٩
القول المرتقي في ختم ((دلائل النبوة)) للبيهقي .
٢١٧
٢١٩
القول المعتبر في ختم ((النسائي)) رواية ابن الأحمر
اللفظ النافع في ختم کتاب الترمذي ((الجامع»
٢٣٦
مصنّفات فيها اختصار وترتيب
وفهرست لمصنّفات سابقة
اختصار خطط المقريزي
١٧
٦٤
بلوغ الأمل بتلخيص كتاب الدراقطني في العلل
تجريد ما وقع في كتب الرجال - سيما المختصة بالضعفاء - من
٧٣
الأحاديث وترتيبها على المسانيد
ترتیب الحنائیات
٨٧
ترتيب الخلعیات
٨٨
ترتیب الغيلانیات
٩٣
٩٤
ترتيب ((فوائد تمام)) على الأبواب
٩٥
ترتيب ((مسند أبي يعلى)) على المسانيد
٩٦
ترتيب ((مسند الحميديّ)) على المسانيد
٩٧
ترتيب ((مسند الطيالسي)) على المسانيد
ترتيب ((مسند العدني)) على المسانيد
٩٨
تطريف عدَّة أجزاء على المسانيد
١٠١
تجريد حواشي شيخه على ((الطبقات الوسطى)) لابن السبكي
٧١
تطريف مشيخة الزين المراغي على المسانيد
١٠٢
تكملة تلخيص شيخنا لـ ((المتفق والمفترق))
١٠٥
٢٣٧
ترتيب ((طبقات المالكية)) لابن فرحون
٩٢

العنوان
الرقم
تلخیص «تاریخ الیمن»
١٠٧
١٠٨
تلخيص ((طبقات القراء)) لابن الجزري
١٠٩
تهذيب وترتيب ((الأسماء واللغات)) للنووي
١١٥
جامع الأمهات والمسانيد
منتقى ((تاريخ مكة)) للفاسي
٢٦١
أحاديث أفردها وطرقها بأجزاء
٥١
الإيضاح المرشد من الغي في الكلام علی حدیث (حُبِّب من دنیاکم إليَّ ... ))
تحرير المقال في الكلام عى حديث ((كل أمرٍ ذي بال ... ))
٧٥
التحصيل والبيان في سياق قصة السيد سلمان
٧٦
تخريج طرق ((إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ... ))
٨٤
((
جزء أفرده لحديث «ثلاث لا يُعاد صاحبهن.
١١٧
١٢٠
جزء في طرق حديث ((أكرموا الخبز ... ))
١٢١
جزء في طرق حديث ((تناكحوا تناسلوا ... ))
١٢٢
جزء في طرق حديث ((سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم))
١٢٣
جزء في طرق حديث ((لحوم البقر داء وسمنها ولبنها دواء ... ))
١٢٤
جزء من طرق حديث ((من باع داراً أو عقاراً ... ))
١٣٣
الجواب الذي انضبط عن ((لا تكن حلواً فتسترط)»
٢٢٨
الكلام على حديث ((إن الله يكره الحبر السمین)
٢٢٩
الكلام على حديث ((تنزل الرحمات على البيت المعظم))
٢٣٠
الکلام علی حدیث الخاتم
٢٣١
الكلام على حديث ((المنبت لا أرضاً قطع ... ))
٢٣٢
الكلام على قول ((كل صيد في جوف الفرا))
نظم اللآل في حديث الأبدال
٢٦٦
تراجم أشخاص معيَّنين
إرشاد الغاوي بل إسعاد الطالب الراوي
٣٠
٤٥
الاهتمام بترجمة الكمال ابن الهمام
٢٣٨

العنوان
الرقم
٤٦
الاهتمام بترجمة النحوي الجمال ابن هشام
الإيناس بمناقب العباس .
٥٤
تجريد أسماء الآخذين عن ابن عربي
٧٠
٧٦
التحصيل والبيان في سياق قصة السيد سلمان
التحفة المنيفة فيما وقع له. من حديث الإمام أبي حنيفة
٨٠
ترجمة البدر الدماميني .
٩٩
ترجمة العلاء البخاري
١٠٠
١٣٧
الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر
٢١٤
القول المبين في ترجمة القاضي عضد الدين
القول المرتقي في ترجمة البيهقي
٢٢٢
الكفاية في طريق الهداية .
٢٢٧
مناقب المأمون في الخلفاء العباسيين
٢٦٠
٢٦٢
المنهل العذب الروي في ترجمة النووي
٢٦٤
النافع في معنى ما اشتمل عليه هذا الجامع
النهاية في ابن عربي
٢٦٨
مصنَّفات فيها ردٌّ على أشخاص معيَّنين،
أو مصنّفات معيَّنة، أو إيضاح حوادث معيَّنة
أحسن المساعي في إيضاح حوادث البقاعي
١٦
الإرشاد والموعظة لزاعم رؤية النبي وَ ل بعد موته في اليقظة
٣١
انتقاد مدعي الاجتهاد
٤٣
أوهام التقي القلقشندي
٤٨
تجريد أسماء الآخذين عن ابن عربي
٧٠
جزء أفرده في الرد على الاعتباط
١١٦
جواب مفرد في الردّ على من زعم أنَّ وجود رتن.
١٣٤
الفرجة بكائنة الكاملية التي ليس فيها للمعارض حجّة
١٨٨
٢٣٩
٢١٦
القول المنبي في ترجمة ابن عربي .

العنوان
الرقم
٢١٣
القول المعروف في الرد على منكر المعروف
٢٢٢
القول المنبي في ترجمة ابن عربي
٢٢٧
الكفاية في طريق الهداية
٢٦٤
النافع في معنى ما اشتمل عليه هذا الجامع
٢٦٨
النهاية في ابن عربي
مشيخات ومرويات وتلاميذ وفهارس مصنفات
بغية الرَّاوي بمن أخذ عنه السخاوي
٥٩
ترتیب شيوخ أبي اليمن الكندي
٨٩
٩٠
ترتيب شيوخ جماعة من شيوخ الشيوخ ونحوهم
٩١
ترتيب شيوخ الطبراني
١١٢
١١٣
الثبت المصري
١٢٦
١٢٧
جزء فيه مرويات شيخه عبد الرحمن ابن الفاقوسي
جزء فيه مرويات شيخه محمد ابن الفاقوسي
١٢٩
جزء فيه مرويات شيخه المناوي
١٥٠
الرحلة الحلبية مع تراجمها
١٥١
الرحلة السكندرية وتراجمها
١٥٢
الرحلة المكية
١٧٤
العقد الثمين في مشيخة خطيب المسلمين الرشيدي
١٨٠
الفتح القربي في مشيخة الشهاب العقبي
١٨٩
فهرست للأقصرائي
١٩٠
فهرست لابن إمام الكاملية
١٩١
فهرست للحسام ابن حریز
فهرست للشمس القرافي
١٩٢
فهرست للعبادي
٢٤٠
١٩٣
الثبت الدمياطي
جزء فيه أسماء مصنفات الكمال ابن الهمام
١٢٨