Indexed OCR Text

حرف الثاء
١٨١ ۔ ثابت بن حَمَّاد.
ذكر الذهبي في ترجمته بعد الكلام عليه حديثاً وهو عن عَمَّار: مَرَّ بي رسول الله وَلّ
وأنا أسقي راحلة لي في ركوة إذ تنخمتُ فأصابت نُخَامتي ثوبي فأقبلت أغسلها، فقال: يا
عمَّار ما نخامتك ولا دموعك إلا بمنزلة الماء الذي في ركوتك، إنما تغسل ثوبك من
البول والغائط والدم والقيىء(١).
قال ابن عَدِيّ: ولثابت أحاديث يخالف فيها وفي أسانيدها الثقات وهي مناكير
انتھی.
وفي التنقيح للحافظ شمس الدين بن عبد الهادي الحنبلي قال البيهقي في هذا
الحديث: هذا باطل لا أصل له، وعليّ بن زيد غير محتج به، وثابت بن حَمَّاد متهم
بالوضع. قال: وذكر شيخنا العلاَّمة أبو العبّاس ابن تَيْمِيَّة: أن هذا الحديث كذب عند
أهل المعرفة بالحديث(٢).
وقال أبو الخطاب في الانتصار لما احتج عليه بهذا الخبر: ذكر سبة الله الطبري أنه
يرويه ثابت بن حمَّاد، وأن أهل النقل أجمعوا على ترك حديثه انتهى .
١٨١- الكامل (الأول ق ١٩٢).
(١) ميزان الاعتدال (جـ٣٦٣/١).
(٢) التنقيح ق ٢٣ ب.
٨١

حرف الجيم
١٨٢ - جَابِرِ بن سُلَيْم. عن يحيى بن سعد الأُمويُّ.
قال الأزدي: لا یکتب حديثه.
وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات في باب تصغير القرص في سند حديث ثم
قال: موضوع، والمتهم به جابر بن سليم. قال الأزدي: منكر الحديث لا يكتب
حدیثه(١) .
١٨٣ - جابر.
ذكر ابن الجوزي في موضوعاته حديثاً في باب فضلِ الورد، ثم قال: المتَّهم به
جابر. قال الدارقطني: متروك انتهى.
والذي ظهر لي أن هذا غير جابر بن سليم، ولعله الجعفيّ، ويحتمل أن يكون غيره
والله أعلم.
١٨٤ - الجَارُود بن يزيد أبو عليّ النّيْسَابُوري، وقيل كنيته أبو الضَّحاك، متروك.
وقال أبو حاتم: كذَّاب(١). وفيه كلام غير ذلك(٢).
وقد ذكر الذهبي في ترجمته ما لفظه: ومن بلاياه فذكر حديثاً، وهذا الكلام كناية
عن الوضع فيما أحسب، لأن البَليَّةِ المُصِيّة. ولم أُر فيه غير هذا الكلام. وهذا أغلظ ما
رأيت فيه والله أعلم.
١٨٢- ميزان الاعتدال (جـ ٣٧٧/١).
(١) الموضوعات (جـ ٢ /٢٩٢).
١٨٣ - الموضوعات (كتاب الطيب جـ ٦٢/٣).
١٨٤- ميزان الاعتدال (جـ ٣٨٤/١).
(١) الجرح والتعديل (جـ ٥٢٥/٢).
(٢) قال خ: منكر الحديث، وكان أبو أسامة يرمبه بالكذب، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال س
والدارقطني: متروك. الضعفاء الصغير رقم ٥٣، الضعفاء والمتروكين رقم ١٠٠.
٨٢

١٨٥ - جَامِع بن سَوادَة. عن آدم بن أبي إياس، بخبرٍ باطِل في الجمع بين
الزَّوجين. قال الذهبي: كأنه آفته، ثم ذكره بإسناد جامع انتهى.
وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات بإسناده عن جامع ثم قال:
هذا موضوع، وجامع مجهول(١) انتھی.
١٨٦ - جَبْرُون بن وَاقِدِ الافريقي. عن ابن عُيِّنَة، مُتَّهم.
قال الذهبي: فإنه روى بقلة حياء عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً: كلام
الله ينسخ كلامي .. الحديث. ثم ذكر الذهبي حديثاً آخر، ثم قال: تفرد بهما القنطري
يعني محمد بن داود، وهما موضوعان انتهى.
فقوله متهم مع قوله موضوعان، أي مُنَّهم بالوضع والله أعلم.
١٨٧ - الجَرَّحِ بن مَلِيحِ الرُؤَاسي [م د ت ق]. والد وكيع .
قال الذهبي: كأن فيه ضعف وعَسْ الحديث. وثقه ابن معين مرَّةً، وضعفَّه أخرى.
والحاصل أنه لم يذكر فيه أنه وضع .
وقد رأيت عن ابن دِحيَّة قال يحيى: كان الجرّاح واضعاً للحديث فكيف يحل
لمسلم يعني ابن الحجّاج أن يروي عنه. وقد قال النووي في حاشيته على صحيح مسلم
أنه مذكور هنا في المتابعات. والذي يظهر لي أنه روى له في الأصول. وعلى تقدير ثبوت
ذلك عن يحيى فيه، ذكرته في هؤلاء والله أعلم.
١٨٨ - الجَرَّحِ بن مَلِيحِ البَهْرَانيّ الحِمْصي [تمييزاً.
١٨٥- ميزان الاعتدال (جـ ٣٨٧/١)
(١) الموضوعات (جـ ٢٧٩/٢).
١٨٦- ميزان الاعتدل (جـ ١ /٢٨٧). وانظر: لسان الميزان (جـ ٢ / ٩٤).
١٨٧- ميزان الاعتدال (جـ ٣٨٩/١). الرؤاسي بضم الراء وفتح الواو المهموزة وفي، آخرها سين ... اللباب
(جـ ١ /٤٧٨).
وقال س وغيره: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: ثقة. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة مستقيمة،
وحديثه لا بأس به. صدوق. الكامل (الأول ق ٢١٩)، تهذيب التهذيب (جـ ٦٦/١).
١٨٨- الكامل (الأول ق ٢٢٠). البهراني. قال السمعاني بفتح الموحدة، والراء المهملة، نسبة إلى بهران من قبيلة
من قضاعة. الأنساب (جـ ٣٧٣/٢).
٨٣

قال أبو حاتم: صالح الحديث(١). وقال ابن معين: لا أعرفه، وقال مرَّة: ليس به
بأس (٢).
وقال الذهبي في ميزانه (٢): هو أمثل من والد وكيع، ذكره صاحب الكامل.
١٨٩ - جَرِير بن أَيْوب البَجَلي. مشهور الضعف.
قال أبو نعيم: كان يضع الحديث.
١٩٠ - جرير بن عُتْبَة بن عبد الرحمن الحَرَسْتَانِي.
ذكر الذهبي في ترجمة أبيه فقال: روى عنه ولده حديثين باطلين فما أدري الآفة
منه أو مِنْ ولده(١) انتھی.
١٩١ - جَعْفَر بن أَبان المِصْريَّ. هكذا نسبه ابن حبَّان(١)، سمعة عليّ بمكة قال ثنا
محمد بن رمح ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً: مَنْ سَرَّ المؤمن فقد سَرَّني، ومن
سَرَّني فقد سَرَّ الله .. الحديث. وبه: ينادي مناد يوم القيامة أين بغضاء الله؟ فيقوم سُؤال
المساجد. فقلت: يا شيخ إتق الله ولا تكذب على رسول الله ال﴾. فقال:
لستَ مني في حل أنتم تحسدوني لإِسنادي. فلم أُزايله حتى حلف ألاَّ يحدث
بمكة بعد أن خوفته بالسُلْطان مع جماعة، وقد حدث بنسخة ابن غنج عن عبد الله بن
صالح، عن الليث انتهى. ففيه أنهما كذب بهذا الإسناد، ثم يحتمل أنْ يكون من
وضعه، ويحتمل أنهما وضعا له من وضع غيره خلاف الأصل فالظاهر أنهما من عمله
والله أعلم.
١٩٢ - جَعْفَر بن أحمد بن عليّ بن بَيَان بن زَيْد بن سَيَابة أبو الفَضْلِ الغافِقِي
(١) الجرح والتعديل (جـ ٥٢٣/٢).
(٢) التاريخ رواية الدوري رقم ٥٣٥٧ .
(٣) ميزان الاعتدال (جـ ٣٩٠/١). وقال الحافظ: صدوق تقريب التهذيب (جـ ١٢٦/١). وانظر
تهذيب التهذيب (جـ ٦٨/٢).
١٨٩- ميزان الاعتدال (جـ ٣٩١/١). وانظر: الكامل (الأول ق ٢٠٢)، الجرح والتعديل (جـ ٥٠٣/٢).
١٩٠- الحرستاني بفتح الحاء والراء وسكون السين نسبة إلى حرستا، وهي قرية على باب دمشق . اللباب
(جـ ١ /٢٩١).
(١) ميزان الاعتدال (جـ ٢٨/٣).
١٩١ - ميزان الاعتدال (جـ ٣٩٩/١).
(١) المجروحين (جـ ٢١٦/١).
١٩٢ - ميزان الاعتدال (جـ ١ /٤٠٠).
٨٤

:
المصري، ويُعرف بابن أبي العَلاء.
قال ابن عَدِيّ(١) بعد أنْ ساق نسبه: كتبت عنه بمصر سنة ٢٩٩ وسنة ٣٠٤ وأظنه
مات فيها، فحدثنا عن أبي صالح وعبد الله بن يوسف النِّيسيّ وسعيد بن عُفَير وجماعة
أحاديث موضوعة، فاتهم بوضعها، بل تيقن ذلك، كان رافضياً. وذكره ابن يونس فقال:
كان رافضياً يضع الحديث. وقد ذكر له الذهبي أحاديث في ميزانه وقال في آخرها: ومن
أكاذيبه بسنده إلى عليّ وجابر يرفعانه: أنَّ الله خلق آدم من طين فحرَّم أكل الطين على
ذريته .
١٩٣ - جَعْفَر بن جِسْر بن فَرْقَد أبو سُلَيْمان القَصَّاب، بصريّ متكلَّم فيه. وقد ذكر
له ابن الجوزي في الموضوعات في باب ذكر القدر حديثاً (١) في سنده جعفر هذا عن ابيه،
والمتَّهم بوضعه جعفر، وكان قدرياً يضع الحديث على مذهبه. ثم ذكر تضعيفه عن ابن
عدي(٢) انتهى. وقد ذكر ابن حِبَّن في ثقاته فقال: يعتبر بحديثه إذا روى عن أبيه (٢).
١٩٤ - جَعْفَر بن الزُّبَيْر [ق]. كَذَّبَه شُعبة.
قال غندر: رأيت شُعبة راكباً على حمار فقال اذهب فاستعدي على جعفر بن
الزبير، وضع على رسول الله ( أربع مئة حديث.
١٩٥ - جعفر بن عَامِرِ البَغْداديّ. عن أحمد بن عَمَّار أخ هشام بخبر كَذِب.
اتهمه ابن الجوزي.
١٩٦ - جعفر بن عبد الله البغداديّ. عن أحمد بن عَمَّار أخ هشام بن عَمَّر بخبر
باطل.
(١) الكامل (الأول ق ٢١٨). وقال ابن عدي أيضاً بعد أن ساق له حديثين: وهذان الحديثان بإسناديهما
موضوعين، ولا أشك أن جعفر وضعهما .
١٩٣- ميزان الاعتدال (جـ ١ /٤٠٣).
(١) الموضوعات (جـ ٢٧٢/١).
(٢) الكامل (الأول ق ٢١٧).
(٣) ترتيب الثقات (الأول ق ٦٨).
١٩٤- الكامل (الأول ق ٢٠٦)، ميزان الاعتدال (جـ ١ /٤٠٦).
قال الحافظ ابن حجر: متروك الحديث، وكان صالحاً في نفسه. تقريب التهذيب (جـ ١٣٠/١).
١٩٥- ميزان الاعتدال (جـ ١ /٤١١ رقم الترجمة ١٥٠٧).
١٩٦- ميزان الاعتدال (جـ ١ /٤١٢ رقم الترجمة ١٥١٠).
٨٥

اتهمه به ابن الجوزي ويقال له جعفر بن عامر. والحديث: حدثنا أحمد بن
عَمَّار، ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ليس للدّين دَواء إلا
القضاء والحمد .
١٩٧ - جَعْفَر بن عبد الواحد الهَاشِميّ القاضي.
قال الدارقطني: يضع الحديث.
ساق له ابن عَدِيّ أحاديث وقال: كُلُّها بواطيل، وبعضها سرقه من قوم(١) انتهى.
ونقل ابن الجوزي عن ابن عَدِيّ أنه متهم بوضع الحديث، ذكر ذلك في غير مكان من
الموضوعات .
١٩٨ - جَعْفُر بن محمَّد بن بكارة المُوصلي عن أبي خليفة الجمحي بخبر موضوع
کأنه آفته.
١٩٩ - جعفر بن نَسْطُور. يأتي في ربيع بن محمود.
٢٠٠ - جَعْقُر بن نَصْر. عن حمَّد بن زيد وغيره. متَّهم بالكذب، وهو أبو مَيْمون
العنبري.
ذكره صاحب الكامل قال: حَدَّث عن الثقات بالبواطيل(١). وقد ذكر له ثلاثة
أحاديث وفي آخرها فهذه أباطيل. ولكن لا أدري قوله فهذه أباطيل من قوله أُمْ من قول
الذهبي. وقد ذكر أحد الأحاديث المذكورة ابن الجوزي في موضوعاته ثم نقل عن ابن
عديّ فقال: حدَّثَ عن الثقات بالبواطيل، وله أحاديث موضوعة عليهم انتهى.
فهذا يؤيد أن ذلك من قول ابن عديّ(٢)، وقوله: وله أحاديث موضوعات، يحتمل
أن یکون من وضعه، ویحتمل أن یکون من وضع غيرهحدث بها، ولهذا الاحتمال ذکرته
١٩٧- ميزان الاعتدال (جـ ٤١٢/١) وانظر: لسان الميزان (١١٧/٢).
(١) الكامل (الأول ق ٢١٦).
١٩٨- ميزان الاعتدال (جـ ٤١٧/١)، وانظر: لسان الميزان (جـ ١١٧/٢).
١٩٩- ميزان الاعتدال (ج٤١٩/١).
٢٠٠ - ميزان الاعتدال (جـ ٤١٩/١).
(٢) بل هي قطعاً من قول ابن عديّ وذلك بتعقيبه بعد كل حديث له بأنه باطل.
(١) الكامل (الأول ق ٢١٦).
٨٦

في هؤلاء والله أعلم (٣).
٢٠١ - جُمَّيْع بن عُمَيْر [٤]. كلا الاسمين بالتصغير التَّيْمِّي تيم الله بن ثعلبة
الكوفي.
قال ابن حِيَّان: رافضي يضع الحديث(١).
قال الذهبي في ميزانه: له في السنن ثلاثة أحاديث، وقد حَسَّنَ له الترمذي(٢).
وقال أبو حاتم: صَالح الحديث من عتق الشِيعَةِ (٣).
٢٠٢ - جُنَادة بن مَرْوان حِمْصي. عن حريز بن عثمان وغيره.
اتهمه أبو حاتم انتهى.
الذي اتهمه به رأيته في ترجمته في الجرح والتعديل. قال ابن أبي حاتم: سألت
أبي عنه فقال: ليس بقويّ، أخشى أن يكون كذب في حديث عبد الله بن بُسر أنه رأى في
شَارِب النبيِّ ◌َ﴿ بياضاً بحيال شفتيه انتهى(١).
(٣) الكامل المجلد الأول ق ٢١٨.
٢٠١ - الكامل (ق ٢٢٢).
المجروحين (جـ ٢١٨/١).
(١)
ميزان الاعتدال (جـ ١ / ٤٢١).
(٢)
الجرح والتعديل (جـ ٥٣٢/٢).
(٣)
قال البخاري: فيه نظر. وقال الحافظ: صدوق يخطئ ويتشيّع. التاريخ الكبير (جـ ٤٤٢/٢)،
تقريب التهذيب (١٣٣/١).
٢٠٢ - ميزان الاعتدال (جـ ١ / ٤٢٤).
(١) الجرح والتعديل (جـ ٥١٦/١).
٨٧

باب الحاء المهملة
٢٠٣ - الحارث بن عمران الجعفري [ق].
قال ابن حِيَّان: كان يضع الحديث على الثقات(١).
٢٠٤ - الحارث بن عبد الله الهَمْداني الخَازِن. عن شريك وغيره. صدوق إلا أن
ابن عديّ قال في ترجمة شريك روى حديثاً فقال: لعَلَّ البَلاء فيه من الخازن هذا(١)
انتهى. وقد تقدم أن هذه العبارة كناية عن الوضع والله أعلم.
٢٠٥ _ حَامِد بن آدم المَرْوزي.
عَدَّةٌ أحمد بن علي السُّلَيْماني فيمن اتُّهِم بوضع الحديث.
وقال أبو داود السبخي قلت لابن معین: عندنا شیخ یقال له حامِد بن آدم يروي عن
يزيد عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد وجابر رَفعاه: الغيبةُ أشدُّ من الزنا.
فقال: هذا كذب لعنه الله انتهى.
وقد ذكره ابن حِيَّن في كتابه وقال: رُبَّما أُخطأ(١).
٢٠٦ - حامِدٍ بن حَمَّاد العَسْكَري. عن إسحاق بن سَيَّار النَّصِيبي بخبر موضوع هو
آفته. ثم ذكر الذهبي الحديث.
٢٠٣ - ميزان الاعتدال (جـ ٤٣٩/١).
(١) المجروحين (جـ ٢٢٥/١).
٢٠٤ - ميزان الاعتدال (جـ ٤٣٧/١).
(١) الكامل (الثاني ق ٨١). وانظر: المجروحين (٢٢٢/١).
٢٠٥- ميزان الاعتدال (جـ ٤٤٧/١). وانظر: لسان الميزان (جـ ٢ /١٦٣)
ترتيب الثقات (الأول ق ٧٧ ب). وقد عقب عليه الحافظ ابن حجر فقال: لقد شان ابن حبّان
(١)
الثقات بإدخاله هذا فيهم، وكذلك أخطأ الحاكم بتخريج حديثه في مستدركه. ذكر ذلك في لسان
الميزان .
وأبو داود سليمان بن معبد السبخي المروزي الحافظ المتوفى سنة ٢٧٥. العبر (جـ ١٤/٤).
٢٠٦ - ميزان الاعتدال (جـ ٤٤٧/١). وانظر: لسان الميزان (جـ ١٦٣/٢).
٨٨

٢٠٧ - حَبِيْب بن أبي حبيب الخَرْطَطِيّ المَرُوزي.
كان يضع الحديث. قاله ابن حبان(١) وغيره.
٢٠٨ - حَبيب بن أبي حَبيب المُصْري [ق تمييز] كاتِب مالك عنه وعن غيره.
وعنه أحمد بن الأزهر ومقدام بن داود وغيرهما .
كذَّبه د وفيه كلام غير هذا(١). ذكرته تمييزاً.
٢٠٩ - حَسَّان بن غالب. عن مالك، متروك.
ذكره ابن حِيَّان فقال: شيخ من أهلِ مَصْر يُقَلِّب، الأخبار، يروي عن الأثبات
الملزقات، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار(١)، ثم ذكر له حديثاً.
قال الذهبي: فيما يظهر لي ومن مصائبه فذكر حديثاً آخر، ثم قال: قال الحاكم: له
عن مالِك أحاديث موضوعة انتهى.
ففي قوله ومن مصائبه أنَّهُ من وضعه ويقوّي ذلك قول الحاكم والله أعلم.
٢١٠ - الحَسَن بن أحمد الحَرْبِيّ. عن الحَسَن بن عرفة، عن يزيد عن حُميد عن
أنس رضي الله عنه مرفوعاً: فضل البَنَفْسج على سائر الأدهان كفضلي على أدناكم. ثم
قال الذهبي: هو المُتَّهم بوضعه.
٢١١ - الحَسَن بن أحمد الهُمَانيّ.
٢٠٧ - ميزان الاعتدال (جـ ٤٥١/١). والخرططي بفتح الهاء وسكون الراء وفتح الطاء وكسر الطاء الثانية. هذه
النسبة الى خرطط وهي من قرى مرو. الأنساب (٩٠/٥).
(١) المجروحين(جـ ٢٦٥/١).
٢٠٨- ميزان الاعتدال (جـ ٤٥٢/١)، الكامل (الأول ق ٢٧٨ ب). وهو حبيب بن زريق.
(١)
وقال أحمد: ليس بثقة. وقال ابن حبان: أحاديثه كلها موضوعة، وعامة حديثه موضوع المتن
مقلوب الاسناد، ولا يحتشم حبيب في وضع الحديث على الثقات وأمره بين في الكذب. وقال أبو
حاتم: روى عن ابن أخي الزهري أحاديث موضوعة. وقال ابن عدي: يضع الحديث. وقال
أيضاً: أحاديثه كلها موضوعة. وقال س: متروك الحديث. وانظر: المجروحين (جـ٢٦٥/١)،
الضعفاء والمتروكين رقم ١٦١ .
٢٠٩ - ميزان الاعتدال (جـ ٤٧٩/١).
(١) المجروحين (جـ ٢٧١/١).
٢١٠- ميزان الاعتدال (جـ ١ /٤٨٠). وانظر: الموضوعات (جـ ٦٦/٣، ٦٧)، تاريخ بغداد (جـ ٢٧٢/٧).
٠ ٢١١- الهُمَاني بضم الهاء وفتح الميم وبعد الألف نون. هذه النسبة إلى همان. قال السمعاني: وظني أنها قرية
بالعراق من سواد بغداد. الإنسان ورقة ٥٩١ .
٨٩

ذكر الذهبي في ميزانه(١) في ترجمة عبد الله بن محمَّد بن جعفر بن شاذان حديثاً
ثم قال: قال ابن الجوزي: هذا موضوع لعلّه من وضع ابن شاذان أو صاحبه الحسن بن
أحمد الهماني الذي رواه عنه.
٢١٢ - الحسن بن أبي جعفر الجُفْرِيّ. بصري معروف.
قال الفلاَّس: صدوق منكر الحديث. وقال ابن المديني: ضعيف ضعيف.
وضعَّه أحمد والنسائي وقال خ: منكر الحديث. وقال مسلم بن إبراهيم: كان من خيار
الناس رحمه الله. وقال ابن معين: ليس بشيء.
وذكره ابن عَدِيّ(١) فأورد له جملة عن أبي الزبير وغيره غير ذلك فذكر حديثين ثم
قال: ومن بلاياه فذكر حديثاً؛ وذكر له غير ما ذكرت إلا أن قوله: ومِن بَلاياه أي من
مصائبه. الظاهر أنه أراد ومن منكراته. هذا الذي ظهر لي من هذه العبارة ويحتمل أنه أراد
ومن منكراته، لكن أراهم يطلقون قولهم ومن بلايا فلان إلا فيما وضع، وكذا قولهم:
البلاء منه والله أعلم.
٢١٣ - الحَسَن بن شَبِيب المُكِتِب. عن هُشَيم وغيره.
قال ابن عَدِيّ: حَدَّثَ بالبواطيل عن الثقات(١).
وقال البَرقاني عن الدارقطني: إخباري ليس بالقويّ يعتبر به(٢).
قال الذهبي: المتعين ما قال ابن عدي فيه. ثم شرعَ وذكر له حديثاً ثم قال: آفته
المكتب انتهى. فهذه كناية عن الوضع، ويحتمل أن يريد آفته في نكارته أو غير ذلك والله
أعلم .
٢١٤ - الحسن بن شِيْل الكَرْمِيني البخاري، شيخ معاصر للبخاري. ذكره
(١) ميزان الاعتدال (جـ ٤٩٦/٢). الكامل (الأول ٢٥٠).
٢١٢- الجفري بضم الجيم . وسكون الفاء في آخرها الراء، وهي من نواحي البصرة تُسمّى جُفْرِةٍ خالد.
الأنساب (جـ ٢٩٦/٣).
(١) الكامل (الأول ق ٢٥٠).
٢١٣- ميزان الاعتدال (جـ ٤٩٥/١). المكتب بضم الميم وسكون الكاف وكسر التاء. اللباب (١٧٣/٣)
والمشتبه (ص ٦١١).
(١) الكامل (الأول ق ٢٥٩).
(٢) سؤالات البرقاني (ق ٣).
٢١٤- ميزان الاعتدال (جـ ٤٩٤/١). وكرمين بفتح أولها وسكون الراء وكسر الميم وسكون الياء تحتها نقطتان
في آخرها نون. هذه النسبة إلى كرمينة وهي بلدة بين بخارى وسمرقند اللباب (جـ ٣٨/٣).
٩٠

السليماني في جملة من يضع الحديث.
٢١٥ - الحَسَن بن عُبَيْد الله الأبْزَارِيّ. كَذَّاب قليل الحياء، وهو الحُسَين.
ذكر له ابن الجوزي حديثاً في فضل عليّ ثم قال: إنه حديث باطل من عمل
الأبزاري وكان كَذَّابً(١)، ثم ذكر له حديثاً آخر في فضل فاطمة، ثم ذكر آخر في طلب
الحوائج بكتمانها (٢).
٢١٦ - الحَسَن بن عُثمان. روى عن محمود بن خِراش حديث مدينة العلم وعليّ
بابها .
قال ابن الجوزي(١): قال ابن عدي: كان يضع الحديث(٢).
ثم ذكر ابن الجوزي حديثاً في منع القطر ببغض عليّ رضي الله عنه ساقه من طريق
ابن عَدِيّ: حدثنا الحسن بن عثمان بن زياد التستري. ثم قال: قال ابن عديّ: هذا
عندي وضعه الحسن بن عثمان على الطهراني، وكان يضع الحديث، والطهراني
صدوق. وقال عبدان: الحسن كذَّاب انتهى.
وقد ذكر الذهبي هذا الرجل وقال: كذَّهُ ابن عَدِيّ وهو أبو سعيد التستري، وذكرله
حديثين أحدهما ما ذكر ابن الجوزي، وحديثاً آخر وعقبه بأنه كذب انتهى. والظاهر أن
هذا هو صاحب الترجمة والله أعلم .
٢١٧ - الحَسَن بن عَلاَّن الخرَاط.
قال ابن الجوزي في الموضوعات(١): وضع هذا الحديث حدثنا الدقيقي ثنا يزيد
عن حميد عن أنس مرفوعاً: أجيبوا صاحب الوليمة فإنه ملهوف.
٢١٥- ميزان الاعتدال (جـ ٥٠٢/١). الأبزاري بفتح الألف وسكون الباء وفتح الزاي اللباب (جـ ١٩/١).
(١) الموضوعات (جـ ٣٤٤/١).
(٢) الموضوعات (جـ ١ /٤١٣).
(٣) الموضوعات (جـ ١ /١٦٦).
٢١٦ - الكامل (الأول ق ٢٦٤). ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥٠٢).
(١) الموضوعات (جـ ٣٥٤/١).
(٢) الكامل (الأول ق ٢٦٤).
٢١٧- ميزان الاعتدال (جـ ٥٠٣/١). والخراط بفتح الخاء وتشديد الراء في آخرها الطاء، وهو الذي يخرط
الخشب. الأنساب (جـ ٧٣/٥).
(١) الموضوعات (جـ ٢ / ٢٦٤).
٩١

وقال الخطيب: الحمل فيه على الخرَّاط، سمعه منه أبو القاسم الثلاَّج(٢).
٢١٨ - الحسن بن عليّ بن عيسى أبو عبد الغني الأَزْدِيّ المَعَانِيّ.
قال ابن حبَّان: يضع على الثقات، لا تحل الرواية عنه بحال(١).
٢١٩ - الحَسَن بن عَليّ بن زكريا بن صالح أبو سَعيد العَدَوِيّ البصريّ المُلَقَّب
بالذئب .
قال الدارقطني: متروك. وفَرَّقَ بينه وبين سَمِيَّهُ العدويّ. وأما ابن عديّ فقال:
الحسن بن علي بن صالح أبو سعيد العدوي يضع الحديث. قال ابن عديّ: عامَّة ما
حدَّثَ به إلا القليل موضوعات، وكنا نتهمه، بل نتيقن أنه هو الذي وضعها.
وقال ابن الجوزي: بعد أن نقل كلام ابن عديّ، وقال ابن حبَّان(١): يروي عن شيوخ
ولم یرهم، ويضع على من رأى انتهى.
٢٢٠ - الحَسَن بن عَلِيّ الرَقِيّ.
اتهمه ابن حبَّان(١) فإنه روى له عن مخلد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
قال: دخلت على النبيّ ◌َل وفي يده سفرجلة فقال: دونكها، فإنها تذكي الفؤاد. قال
الذهبي: وهذا باطل. وقد ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة ظليم وقال: موضوع
والآفة من ظليم أو من الرَقيّ(٢) يعني هذا الرجل.
٢٢١ - الحَسَن بن عَلِيّ بن إبراهيم بن يَزْداد الأستاذ أبو عَلَيّ الأُهوازِيّ المُقْرِىء
صاحب التَّصانيف ومُقْرىء الشام.
ذكر له الذهبي في ترجمته أحاديث في الصفات وفي آخرها عن أبي رَزِين مرفوعاً:
(٢) تاريخ بغداد (جـ ٣٩٩/٧).
٢١٨- ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥٠٥).
(١) المجروحين (٢٤٠/١).
٢١٩ - الكامل (الأول ق ٢٦١). ميزان الاعتدال (جـ ٥٠٦/١).
(١) المجروحين (جـ ٢٤١/١). وانظر: تاريخ بغداد (جـ ٣٨١/٧).
٢٢٠ - ميزان الاعتدال (جـ ١/ ٥١٠) والرقي بفتح الراء وتشديد القاف نسبة الى مدينة الرقة في سوريا.
(١) المجروحين (جـ ٢٣٩/١).
(٢) ميزان الاعتدال (جـ ٣٤٩/٢).
٢٢١ - ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥١٢).
٩٢

رأيت ربي بمنى على جملٍ أورق عليه جُبَّة. قال أبو القاسم بن عساكر: المتهم به
الأهوازي(١) .
٢٢٢ - الحسن بن عليّ بن عَبْد الواحد الَقْدِّي. عن هشام بن عَمَّار، وعنه
مکيّ بن بندار.
ذكر له ابن الجوزي حديثاً في فضل الورد (١) ثم قال: نتَّهم به المقدسي فإنه شيء
ما رواه مالك ولا الزهري ولا أنس انتهى.
وقال الحافظ الذهبي: عن هشام بن عَمَّار بخبر باطل .
٢٢٣ - الحَسَن بن عُمَارَة بضم العين المهملة وتخفيف الميم.
قال ابن المديني: ما أحتاج إلى شُعْبَة فيه، أمره أَبين من ذلك. قيل: أكانَ يغلط؟
قال: ايش يغلط. وذهب إلى أنَّهُ كان يضع الحديث.
٢٢٤ - الحسن بن غُفَيْرٍ بالغين المعجمة المضمومة وفتح الفاء لمصري العَطَّار.
قال سعيد بن يونس: كَذَّاب يضع الحديث.
قال الذهبي: لقد نقمتُ على ابن عَدِيّ وتألمتُ منه لروايته عنه فيما نقله حَمْزة
السَهْمِيّ عن ابن عَدِيّ عنِ الحَسن بن غُفير ثنا يوسف بن عَدِيّ ثنا جرير بن عبد الحميد
حدثني الأعمش قال: بينا أنا نائم إذ انتبهت بالحرس من جهة المنصور فذكر قِصّةً طويلة
ثقيلة ركِيكَة باطلة من وضع جهلة القُصَّاص، وقد اختلقها هذا المدبّر نحو سبع ورَقَات
سَرَدَها أخطب خَوَارِزم الموفق بن أحمد الخَوَارزِمِيّ في كتابه مناقب عليّ، فذكرها
أخطب خوارزِمٍ وقال إنه الحُسَين واسم أبيه عبد الغَفَار، وسَيُعادَ.
٢٢٥ - الحسن بنِ مَحْمِي بِن بَهْرَام أبو عليّ المُخَرَِّيّ.
قال ابن عَدِيّ: رأيتهم مُجمعين على ضعفه، وقد حَدَّثَ بغير حديث أنكرته عليه،
(١) تهذيب تاريخ دمشق (جـ ٤ /١٩٤).
٢٢٢- ميزان الاعتدال (جـ ٥٠٩/١)، وانظر: لسان الميزان (جـ ٢٣١/٢).
(١) الموضوعات (جـ ٦٣/٣).
٢٢٣- الكامل (الأول ق ٢٤١). ميزان الاعتدال (جـ ٥١٣/١). قال الحافظ ابن حجر: مِتْروك، أخرج حديثه
(ت ق) تقريب التهذيب (جـ ١٦٩/١). وانظر: الجرح والتعديل (جـ ٢٧/٢)، المجروحين
(جـ ٢٢٩/١).
٢٢٤ - ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥١٧).
٢٢٥ - الكامل (الأول ق ٢٦٣)، ميزان الاعتدال (جـ ٥٢٢/١). وانظر: تاريخ بغداد (جـ ٧ /٤٣٤).
٩٣

ورأيت له ابناً أعور، ذكر البغداديون أنَّهُ يُلَقِّن أَباه.
ذكر له الذهبي حديث: يا عَليّ اسبغ الوُضوء، وإن شَقَّ عليك ثم قال: هذا
حديث مُنْكَر جداً أُحسب آفته ابن محميّ انتهى. فهذا منه إشارة إلى أنه موضوع، وأنَّهُ
من وضعه.
٢٢٦ - الحَسَن بن محمَّد بن يحيى بن الحَسَن بن جَعْفَر العَلَوِيّ ابن أخي أبي
طَاهِرِ النَسَّابَة، عن إسحاق الدَّبَري بفتح الدال المهملة ثم موحدة مفتوحة أيضاً. روى
بقلة حياء عن الدبريّ عن عبد الرزاق بإسناد كالشمس: عليّ خيرُ البَشَر. وعن الدبري،
عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن محمَّد، عن عبد الله بن الصَامِت، عن أبي ذَر مرفوعاً
قال: عَليٌّ وذريته يختمون الأوصياء إلى يوم الدين. فهذان دالان على كِذْبه وعلى رَفْضِهِ
عفا الله عنه .
روى عنه رزقويه وأبو عليّ بن شاذان، وما العَجب من افتراء هذا العَلويّ، بل
العجب من الخطيب إلى أن قال: ولولا أنَّهُ مُتَّهم لازدحم عليه فإنه مُعَمِّر انتهى. ففي قوةِ
كلامه أنها من وضعه والله أعلم.
٢٢٧ - الحسن بن محمَّد بن أحمد بن فضل الله الكرْمَاني.
· اتهمه المؤتمن السَاجي، وأساءَ عليه الثناء ابن ناصر، يقال زَوَّر لنفسه وهو مُتّآخِر
انتهى كلام الذهبي.
فقوله: اتهمه يحتمل أن يكون بالكذب، ويحتمل بالوضع غير إسناد، وأنه ما
يطلقون هذه العبارة إلا على الذي وضع .
٢٢٨ - الحسن بن مِقْدَاد بَغدَادِي. سمع منه السوسنْجردِيّ هذا الحديث من
حفظه سنة ٣٧٦، ثنا أبو جعفر الجَسَّار ثنا عبد الأعلى بن حَمَّاد ثنا الحمَّدان قالا ثنا ثابت
عن أنس مرفوعاً: أفضل الأعمال الصلاة لوقتها، وخيرُ ما أُعطيَ الإِنسانُ الخُلقِ الحَسَن،
٢٢٦ - ميزان الاعتدال (جـ ٥٢١/١)، وانظر: تاريخ بغداد (جـ ٤٢١/٧).
٢٢٧- ميزان الاعتدال (جـ ٥٢١/١). الكرماني بكسر الكاف وقيل بفتحها وسكون الراء وفتح الميم. اللباب
(جـ ٣٧/٣). وانظر: لسان الميزان (جـ ٢٥٤/٢).
٢٢٨- ميزان الاعتدال (٥٢٣/١). السوسنجردي. قال السمعاني: بالواو بين السين المهملتين وسكون النون،
وسكون الراء، وفي آخرها الدال المهملة هذه النسبة إلى قرية بنواحي بغداد يُقال لها سوسنجرد. الأنساب
(جـ ٧ /١٨٩).
٩٤

وأن حُسنَ الخُلق، خلقٌ من أخلاق الله. قال الذهبي: وأحسبُ هذا وضعه وإلا فالجَسَّر
انتهى. والجَسَّار يأتي في الكُنى في أبي حفصة إن شاء الله تعالى.
٢٢٩ - الحَسَن بن مُدْرِك الطّحَّان أبو عليّ الحافظ [خ س ق] عن يحيى بن حمَّاد،
ومحبُوب بن الحَسن. وعنه خ س ق وجماعة. كذّبه أبو داود ووثقه غيره(١). فقال
أحمد بن الحسين الصوفي الصغير: كانَ ثِقة. وروى أبو عُبَيْد عن أبي داود قال:
الحسن بن مدرك كذّاب، كان يأخذ أحاديث فهد بن عوف فيقلبها على يحيى بن حمَّاد
انتھی.
وفَهد هذا كذَّب متروك. فهذا الحَسَن قد وضع بعض السَّنَد، وقد صرحوا بأن
وضْعُ الإسناد وضعٌ، وكذا وضعُ بعضهِ.
٢٣٠ - الحَسَن بن مكيّ. قال حدثنا ابن عيينة. فذكر حديثاً باطلاً بسند الصحيح
في تاريخ بغداد فقال: ثنا ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
عنه قال: خرج نبيُ اللّه وََّ مُتْكِئاً على عَليٍّ، فاستقبله أبو بكر وعمر. فقال: يا عليّ
أتحبُ هذين الشيخين؟ قال: نعم. قال: أحببْهُما تدخل الجنَّة. رواه عنه محمد بن
إسحاق الصَفَّار، صدوق انتهى كلام الذهبي.
ففي قوة كلامه أنَّهُ وضعه. وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في موضوعاته ثم
قال: غريبٌ من حديث أبي الزناد، وغريب من حديث سُفيان، تَفرَّدَ به الحَسَن بن مكِيّ
٢٢٩ - ميزان الاعتدال (جـ ٥٢٢/١).
قال النسائي في أسماء شيوخه بصري: لا بأس به. وقال ابن عدي: كان من حُفاظ أهل البصرة.
(١)
وقال ابن أبي حاتم: قال أبو زُرعة: كتبنا عنه. وقال أبو حاتم: هو شيخ قال مَسلّمَة بن قاسم
الأندلسي كتب عنه من أهل بلدنا ابن وَضّاح، وهو صالح في الرواية. الجرح والتعديل
(جـ ٣٨/٢)، تهذيب التهذيب (جـ ٣٢٢/٢).
وقال الحافظ ابن حجر معقباً على رواية أبي عُبيد الآجري عن أبي داود: كان كذاباً يأخذ أحاديث
فهد بن عوف فيقلبها على يحيى بن حمّاد. قلت إن كان مستند أبي داود في تكذيبه هذا الفعل،
فهو لا يوجب كذباً، لأن يحيى بن حماد، وفهد بن عوف جميعاً من أصحاب أبي عوانة، فإذا سأل
الطالب شيخه عن حديث رفيقه ليعرف إن كان من جملة مسموعه فحَدَّثَه به أولاً فكيف يكون
بذلك كذّاباً، وقد كتب عنه أبو زرعة وأبو حاتم، ولم يذكرا فيه جرحاً وهما ما هُما في الثقة، وقد
أخرج عنه البخاريّ أحاديث يسيرة من روايته عن يحيى بن حماد، مع أنه شاركه في الحمل عن
يحيى بن حمّاد، وفي غيره من شيوخه، وروى عنه النسائي وابن ماجه مقدمة فتح الباري ص
٢٩٧.
٢٣٠ - ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥٢٤).
٩٥

Imm .
وهو مجهول غير معروف(١) انتهى.
٢٣١ - الحَسَن بن يُوسُفُ الفَحَّام.
ذكر الذهبي في ترجمة سعيد بن مَعَن فقال: لا يكاد يُعْرَف، واتهمه بعضهم. وذكر
حديثاً في الاختضاب بالحِنَّاء. ثم قال: رواه الحسن يعني هذا، عن ابن خشيش، ولعلَّه
الذي اختلقه انتهى.
٢٣٢ - الحَسَن الواقِعِي.
قال أبو حاتم: كان يضع الحديث(١). كذا ذكر مختصراً.
٢٣٣ - الحُسَيْن بن إبراهيم البَابَيّ. عن حميد الطويل عن أَنس بحديث موضوع:
تختَّموا بالعَقِيق فإِنَّهُ يَنْفِي الفَقْرَ، واليمينُ أُحقُّ بالزِينَةِ .
قال الذهبي: وحُسَيْن لا يدرى مَن هو فَلَعلَّهُ وضعه. وله حديث آخر واه: ابن
عَدِيّ، عن عيسى بن محمَّد، عنه فساق إلى أنس قال: رسول الله ◌ََّ: لَمَّا عُرِجَ بي
رأيتُ على ساقِ العَرْش، لا إله إلا الله، محمَّد رسولُ الله، أيدتهُ بِعَلِيٍّ، ونصرته بعليٍّ.
وهذا اختلاق انتھی.
وقد ذكرَ هذا الحديث القاضي عياض في الشفا(١) عن ابن قانع عن أبي الحمراء
قال: قال رسول الله وَل﴾ فذكره.
٢٣٤ - الحُسَيْن بن إبراهيم.
رويَ عن الحافظ محمَّد بن طَاهِر: دَجَّال، وضعَ حديثَ صلاة الأيَّام بإسناد
كالشمس إلى مالك، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه مرفوعاً وفيه: من صَلَّى يومَ
الاثنين أربع ركعات أعطاه الله قَصْراً فيه ألف حَوراء انتهى.
وقد أكثر أعني الرجل ابن الجوزي في الموضوعات في صلاة يوم الاثنين ثم قال:
(١) الموضوعات (جـ ٣٢٤/١). وانظر: تاريخ بغداد (جـ ٢٤٦/١).
٢٣١ - ميزان الاعتدال (جـ ٢ /١٥٩).
٢٣٢- ميزان الاعتدال (جـ ٥٢٨/١)، المشتبه ص ٦٥٧. توضيح المشتبه المجلد الثالث ق ٨٨.
(١) الجرح والتعديل (جـ ٢ /٥٤٦).
٢٣٣ - ميزان الاعتدال (جـ ٥٣٠/١) وقال ابن ماكولا: البابي أوله معجمة بواحد وبعد الألف" الاكمال
(جـ ٥٧٣/١). وانظر: اللباب (جـ ١ /٨١).
(١) الشفا (جـ ١ / ١٧٤).
٢٣٤ - ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥٣٠).
٩٦

موضوع بلا شك، وقد كنت أنَّهِمُ إسحاق بن إبراهيم، والآن قد زالَ الشَّك، لأنَّ الإِسناد
كلّه ثقات، وإنَّما هو الذي وضع هذا، وعمل هذه الصلوات كلّها. إلى أن قال: ولقد
كان لهذا الرجل حظ من علم الحديث فسبحان من يطمس على القلوب(١) انتهى.
ثم ذكر له حديثاً في صلاة يوم عاشوراء ثم قال: وهذا موضوع والمتَّهمُ به
الحُسين (٢). ثم ذكر حديثاً آخر في فضل صلاةٍ ليلة النصف من رجب ثم قال: والظاهر أنه
من عمل الحُسَيْن بن إبراهيم (٢) .
٢٣٥ - الحُسَيْن بن أحمد الْهَروَيّ الشَمَّاخِيّ الحافظ.
كَذَّبَهُ الحاكِمِ .
وقد ذكر شيخنا العراقي في تخريج أحاديث الإحياء للغزالي قُبيل كتاب رياضة
النفس حديثاً: ما مِن عَبد إلا وله أربع أعين عينان في رأسه يبصر بهما أُمْرَ دُنياه .. الحديث.
ثم عزاهُ لمسندِ الفِردوس(١). ثم ذكر أَنَّ في سنده هذا الرجل ثم قال: والآفةُ منه انتهى.
وقد ذكره الذهبي في ميزانه مطوّلاً، وذكر كلام الحاكم. وقول شيخنا والآفة منه
إشارة إلى أنه وضعه والله أعلم.
٢٣٦ - الحُسَيْن بن إدريس الأَنْصَارِيّ الهَرَوِيّ المعروف بابن خُرَّم بضم الخاء
المعجمة ثم راء مشدّدة مهملة مفتوحة ثم ميم. مشهور ، عن سعيد بن منصور
وخالد بن هيَّج.
قال ابن أبي حاتم: كتبَ إليَّ بجزء من حديثه فإذا أول حديث منه باطل، والثاني
مثله، والثالث ذكرته لِعَليّ بن الحسين بن الجُنَيْد فقال: أحلف بالطلاق إنه حديث ليس
الموضوعات (جـ ١١٨/٢).
(١)
(٢)
الموضوعات (جـ ١٢٣/٢).
(٣)
الموضوعات (جـ ١٢٦/٢).
قال الحافظ ابن حجر: كذا فرق بينهما الذهبي (يعني بين الحُسِيْن بن إبراهيم البابي وهذا)، لأَنّ
طبقة هذا متأخرة عن الذي قبله. ثم قال الحافظ: إلى أن الحسين بن إبراهيم المذكور هو الحافظ
المعروف الجَوزَقاني (صاحب كتاب الأباطيل) مخطوط وقد ارتضاه هو يعني ابن الجوزيّ، ونسخَ
كتابه الذي سَمَّاه الأباطيل والمناكير بخطه. لسان الميزان (جـ ٢٦٩/٢).
٢٣٥- ميزان الاعتدال (جـ ٥٢٨/١). الشَّمَّاخي بفتح الشين والميم وفي آخرها الخاء هذه النسبة إلى الشمّاخ
وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه وهو أبو عبد الله الحُسين بن أحمد الأنساب (جـ ٣٨٠/٧). وانظر:
لسان الميزان (جـ ٢ /٢٦١).
(١) مخطوط.
٢٣٦ - ميزان الاعتدال (جـ ١ / ٥٣٠).
٩٧

له أصل. وکذا هو عندي، فلا أدري البلاء منه أو من خالد بن هيَّاج(١) انتهى كلام ابن أبي
حاتم. ثم هذا كناية عن الوضع والله أعلم.
وقد ذكره ابن حبَّان في الثقات وقال: كان من أركان السّنّة في بلده (٢) انتهى.
٢٣٧ - الحُسَيْن بن الحَسَنِ الأَشْقَرِ الكُوفِيُّ [س].
قال خ: فيه نَظَر (١). وقال أبو زرْعَة: مُنْكَر الحديث(٢). وقال أبو حاتم: ليس
بِقَوِيّ(٢). وقال الجَوْزَجَانِيّ: غَالِ شَتَّم للخيرة(٤). وقد ذكر له ابن عَدِيّ مناكير. وقال في
أحدها: البلاء عندي من الأشقر. وقال أبو معمر: كذَّاب وقال س(٥) والدارقطني(٦): ليس
بالقويّ. وأما ابن حِبَّن فذكره في ثقاته(٧).
وقد ذكره له ابن عَدِيّ عن ابن عبّاس: كان النبيُّ ێ یقسم غنائِم حُنیْن وجبريل إلى
جنبه فجاءَ ملك .. الحديث. قال فيه ابن عديّ: والبلاء من الحسين يعني هذا.
وقد ذکر له الذهبي في جملة ما ذکر حديثاً ثم قال: وهذا باطل ثم ذکر له حديثاً آخر
من الجزء الحادي عشر من الغيلانيات (٨) في أوائله، والظاهر من حاله أنَّهُ استنكَرَهُ والله
أعلم.
٢٣٨ - الحُسَين بن دَاود أبو عليّ البَلخِيّ عن الفُضيل بن عياض، وعبد الرزاق.
قال الخطيب: ليس بثقة حديثه موضوع(١). وقد ذكر له الذهبي في ميزانه حديثين
مُنكرين انتهى. وقد قال ابن الجوزي في موضوعاته(٢) بعد الدعاء بحفظ القرآن -دعاء
(١) الجرح والتعديل (جـ ٤٧/٣).
(٢) ترتيب الثقات (الأول ق ٩٣).
٢٣٧- ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥٣١).
(١) التاريخ الكبير (جـ ٣٨٥/٢ رقم الترجمة ٢٨٦٢).
(٢) الجرح والتعديل (جـ ٥٠/٣).
(٣) الجرح والتعديل (جـ ٤٩/٣).
(٤) أحوال الرجال ق ٨.
(٥) الضعفاء والمتروكين رقم ١٤٦ .
(٦) الضعفاء والوضاعين ق ١٥.
(٧) ترتيب الثقات (الأول ق ٩٢).
(٨) الغيلانيات مخطوط ق ١٥٨ ب من نسخة الحرم المكي.
٢٣٨- ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥٣٤).
(١) تاريخ بغداد (جـ ١ /٥٣٤).
(٢) الموضوعات (جـ ١٧٧/٣).
٩٨

منقول في الطريق الثالث الحسين بن داود يعني البلخي هذا ثلاثتهم يعني الجُويبَاريّ
الذي تقدم، وسُليمان بن عيسى يعني الآتي، والحسين بن داود يعني هذا، كانوا يضعون
الحديث والله أعلم، أيّهم ابتدأ بوضعه ثم سَرقَاه الآخران وبَدَّلا فيه وغيِّرا انتهى.
٢٣٩ - الحُسَيْن بن حُمَيْد بن الرَبيع الكوفي.
كَذَّبَهُ مُطّن. يروي عن أبي بكر بن أبي شيبة. وذكره ابن عَدِيّ واتهمه(١). انتهى
لفظ المیزان. لکن یحتمل قوله اتهمہ أنَّهُ بالكذب، وإذا کان کذلك فلا یذکر مع هؤلاء
والله أعلم.
٢٤٠ - الحُسَيْن بن سُلَيْمَان النَحْوِيّ. عن أحمد بن حنبل. وعنه أبو أحمد بن
النّاصِح. فأتى بثلاثة أحاديث مكذوبة فهو الآفة انتهى.
فهذا كِناية عن أنَّهُ وضعها والله أعلم .
٢٤١ - الحُسَيْن بن عبد الرحمن.
قال ابن المَدینیْ: تَرگُوا حديثه.
قال الذهبي: لعلَّه الاحتياطي فإنَّهُ غير مُعتمد. وقيل أنَّهُ الحَسَن كما مَّرَّ. ثم ذكر في
تَرجمته حَديثين وقال في آخرهما: قلت: هذا باطِل، والمُتَّهم به حُسَيْن انتهى.
٢٤٢ - الحُسَيْن بن عُبَيْد الله العِجْليّ أبو علي.
قال الدارقطني: كان يضع .
وقال ابن عَدِيّ: يَشبه أنْ يكون مِمَّن يَضَع الحديث(١).
ذكر له الذهبي في ترجمته حديثاً عن عائشة رضي الله عنها فقال: بخبرٍ باطلٍ
طويل في مَقْتَل عُثمان وهو المُتَّهم بوضعه. وقد ذكر له الذهبي حديثاً آخر في فضلٍ
عثمان ثم قال: هذا كَذِب .
وقد ذكر ابن الجوزي هذا الحديث وهو عن سهل بن سعد مرفوعاً: ألا أن عثمان
٢٣٩ - ميزان الاعتدال (جـ ٥٣٣/١). وانظر: لسان الميزان (جـ ٢ /٢٨٠).
(١) الكامل (الأول ق ٢٧١ ب) قال ابن عَديّ: والحسين بن حُميد عندي يُتَّهم فيما يرويه.
٢٤٠ - ميزان الاعتدال (جـ ٥٩٦/١).
٢٤١ - ميزان الاعتدال (جـ ٥٣٩/١). وانظر تاريخ بغداد (جـ ٥٧/٨).
٢٤٢- ميزان الاعتدال (جـ ٥٤١/١). وانظر: لسان الميزان (جـ ٢٩٦/٢).
(١) الكامل (الأول ق ٢٧٠).
٩٩

ليتحوَّل من منزل إلى منزل فتبرق له الجنَّة. قال ابن الجوزي(٢): هذا موضوع، والمُتُهمُ
به الحُسين بن عبيد الله يعني العجلي. ثم ذكر كلام الدارقطني فيه.
٢٤٣ - الحُسَيْن بن عُبَيْد الله بن الخَصِيب الأَبْزارِيّ البغداديّ. وقد تقدم في
الحَسَن .
قال أحمد بن كامل : كان کَذَّاباً.
قال الذهبي: قلت فمن أكاذيبه فذكر حديثاً عن ابن عبّاس كان النبيَِّلَ يُقَبِّل
فَاطمة، وقال: إنَّ جبريل ليلة أُسْريَ بي دخلت الجنَّة فأطعمني من جميع ثمارِها فَصارَ
ماءً في صُلْبِي، فحملت خديجة بفاطمة فإذا قبَّلتها أصبت من رائحة تلك الثمار. ثم ذكر
حديثاً آخر في فضلٍ فاطمة يقرب من هذا الحديث. ثم قال: فاطمة ولدت قبل أنْ ينزل
جبريل بسنوات انتهى. وما قاله ظاهر.
٢٤٤ - الحُسَيْنِ بن علوَان الكَلْبِيّ.
قال ابن حِيَّان: كان يَضَع الحديث على هشام يعني ابن عُرُوَة وغيره وضعاً. لا
يحل كتب حديثه إلا على جهةٍ التعجب(١).
٢٤٥ - الحُسَيْنِ بن المُبَارَك الطَبَرَانِيّ.
ساق له ابن عديّ حدثنا إسماعيل، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها
مرفوعاً: ليؤمكم أحسنكم وجهاً، فإنَّهُ أحرى أن يكون أحسنكم خُلُقاً. قال ابن عَدِيّ(١):
البَلاءُ من الحُسَيِّن فإِنَّهُ یحدث بمنكرات انتهى.
وقال الذهبي: قال ابن عديّ: متَّهم انتهى.
٢٤٦ - الحِسَيْن بن يحيى الحِنَّائِيّ.
(٢) الموضوعات (جـ ٣٣٤/١).
٢٤٣- ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥٤١).
٢٤٤- الكامل (الأول ق ٢٦٩)، ميزان الاعتدال (جـ ١ /٥٤٢).
(١) المجروحين (جـ ٢٤٤/١). وانظر: الجرح والتعديل (جـ ٢٢٦/١).
٢٤٥ - ميزان الاعتدال (جـ ٥٤٨/١).
(١) الكامل (الأول ق ٢٧٠).
٢٤٦- ميزان الاعتدال (جـ ٥٥٠/١). الحنّائي بكسر الحاء وفتح النون، وبعد الألف ياء. هذه النسبة إلى بيع
الحِنَّاء. اللباب (جـ ٣٢٣/١).
١٠٠