Indexed OCR Text

[ 267] خالد بن عمرو بن الاخيل السلفي بضم السين المهملة وفتح اللام الحمصي
ذكر بن الجوزي حديثا في خطبة جبريل لنكاح فاطمة عليها السلام ثم قال موضوع
والمتهم به خالد بن عمرو الحمصي ثم ذكر كلام الناس فيه وفي قوة كلام الذهبي
أن هذا الحديث من وضعه فإنه لما ذكره قال ومن بلاياه حديث كذب في مشيخة
بن شاذان الصغرى فذكر نحوه كلاهما من حديث بن مسعود
[ 268] خالد بن القاسم المدائني أبو الهيثم قال مؤمل بن إهاب سمعت يحيى بن
حسان يقول خالد المدائني يلزق أحاديث الليث إذا كان عن الزهري عن بن عمر
أدخل سالما وإذا كان الزهري عن عائشة أدخل عروة فقلت له أتق الله قال ويجيء
أحد يعرف هذا وهذا يقتضي لوضع وكذا ذكر الذهبي بعده شيئا يقتضي ذلك
وبالجملة فهو متروك كذاب والله أعلم
[269] خالد بن نجيح مصري قال أبو حاتم كذاب يفتعل الحديث وهذه الأحاديث
التي أنكرت على أبي صالح يتوهم أنها من فعله انتهى وقد راجعت الجرح والتعديل
لابن أبي حاتم فرأيت عبارة كان يصحب عثمان بن صالح المصري وأبا صالح كاتب
الليث وابن أبي مريم سمعت أبي يقول ذلك ويقول هو كذاب يفتعل الأحاديث
ويضعها في كتب بن أبي مريم وأبي صالح وهذه الأحاديث التي أنكرت على أبي صالح
یتوهم أنها من فعله انتهى
81
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

[270] خالد بن هياج بن بسطام عن أبيه وغيره وعنه أهل هراة متماسك وقال
السليماني ليس بشيء انتهى لفظ الذهبي في الميزان وقد قال بن أبي حاتم في الجرح
والتعديل في ترجمة الحسين بن إدريس الأنصاري وأشار فيها إلى ثلاثة أحاديث فقال
في أولها باطل وفي الثاني باطل وفي الثالث قال ذكرته لعلي بن الحسين فقال أحلف
بالطلاق أنه حديث ليس له أصل قال وكذا عندي قال فلا أدري البلاء منه أو من
خالد بن هياج انتهى فهذا كناية عن أنه من وضع أحدهما والله أعلم
[271] خالد بن يزيد بن أسد القسري قال بن عدي هو عندي ضعيف وقال بن
أبي حاتم سألت أبي عنه فقال ليس بقوي وقد ذكره الذهبي وذكر تعقيب بن أبي
حاتم في كونه جعلهما اثنين وذكر العقيلي أنه لا يتابع على حديثه ثم ذكر الحديث
المشار إليه وقد ذكر بن الجوزي حديثا في باب موت المرأة ثم قال موضوع والمتهم به
خالد بن يزيد بن أسد القسري ثم ذكر بن عدي أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا
ولا سندا
[272] خالد بن يزيد أبو الهيثم العمري المكي عن بن أبي ذئب كذبه أبو حاتم
ويحي وقال بن حبان يروي الموضوعات الاثبات وقد ذكر له الذهبي في ميزانه
أحاديث أنكرت عليه وفي ترجمته قال ومن بلاياه بسند الصحاح غزوة في البحر
كعشر في البرانتهى ففي قوله ومن بلاياه أنه من وضعه والله أعلم مع قرينة أنه
كذاب وأنه يروي الموضوعات عن الاثبات وذكر في ترجمة سلمة بن أحمد
السمرقندي فقال عنه صاحب مناكير والافة من خالد
82
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

[273] خراش بالخاء المعجمة وهذا يعرف من ذكره في هذا الحرف بن عبد الله
عن أنس ساقط عدم ما أتى به غير الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي
الكذاب له ترجمة في الميزان وذكر فيها أحاديث وقد ذكره بن الجوزي في موضوعاته
في ثلاث تبطل الصوم ثم قال قال بن حبان لا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه
إلا على جهة الاعتبار يروي أشياء تشبه هذا إذا تأملها من هذا الشان صناعته علم
أنه كان يضع الحديث وضعا قال بن الجوزي وهذا إنما يروي من كلام حذيفة
فذكره بسنده وتکلم في رجل في سنده
[274] خزيمة بن ماهان المروزي أتى بخبر موضوع قال الذهبي فما أدري هو الافة
أو الراوي عنه قال بن عقدة حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني ثنا
خزيمة بن ماهان ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن
عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني على البراق وأخي صالح على
الناقة وعمي حمزة على ناقتي العضباء وأخي علي على ناقة من الجنة على رأسه تاج
من نور الحديث بطوله ساقه بن عساكر في تاريخه
[275] الخصيب بن جحدر كذبه شعبة والقطان وابن معين وقال أحمد لا يكتب
حديثه وقال خ كذاب استعدى عليه شعبة وقد ذكر له الذهبي في ميزانه حديثين
استنكرهما عليه ثم قال ومن بلاياه فذكر حديثا ثالثا قال ولولا أن في الثالث
مسعدة بن اليسع عن الخصيب لذكرته فيمن وضع لقوله ومن بلاياه إلا أن
83
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

مسعدة متروك والله أعلم
[ 276] خطاب بن عمر عن محمد بن یحیی المأربي مجهول له خبر كذب في فضل
البلدان ساقه العقيلي بسنده إليه ثم إلى بن عمر رضى الله تعالى عنهما أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال أربع محفوظات مكة والمدينة وبيت المقدس ونجران
وست مغلوبات بردعة وصعدة وايافت وظهر وبكلا ودلان انتهى وقد ذكر هذا
الجديث الذهبي في ترجمة المأربي وذكر البلدان السبع وسيأتي قريبا قال وهذا باطل
فما أدري من افتراه خطاب أو شيخه انتهى والبلدان السبع بردعة وصہب أو صهر
وصعدة وایافت وبکلا ودلان انتهى
[277] خلف بن خالد بصري لا يكاد يعرف أتهمه الدارقطني بوضع الحديث
[ 278] خلف تمييزخ بن خالد المصري عن الليث وبكر بن حضر وعنه خ وأبو
حاتم وحبوش بن رزق الله توفي قبل الثلاثين ومائتين وذكرته تمییزا
[279] خلف بن عمر الهمداني عن الزبير بن عبد الواحد الأسدآبادي متهم كذا في
نسختي من الميزان وقد تقدم أن هذه العبارة إذا أطلقت على أحد فالظاهر أنه متهم
بالكذب وقد يحتمل أنه أراد الوضع والله أعلم
[280] الخليل بن زكريا البصري ق عن بن عون وهشام بن حسان وعنه جعفر
84
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

بن محمد بن شاكر والحارث بن أبي أسامة وجماعة وثقه جعفر بن محمد بن
شاكر المذكور وأما قاسم المطرز فقال كذاب وقال العقيلي يحدث بالبواطيل وقال
الأزدي متروك قال الذهبي ومن أنكر ما له وذكر حديثا عن بن عمر رضى الله تعالى
عنهما أنه عليه السلام مر بعسفان فرأى مجذومين فأسرع الحديث انتهى قال بن
الجوزي لا يصح تفرد به الخليل بن زكريا وهو المتهم به ثم ذكر كلام العقيلي ثم
قال والصحيح لا عدوي انتهى
حرف الدال
[281] داود بن إبراهيم قاضي قزوين عن شعبة قال أبو حاتم متروك الحديث
كان يكذب قال الذهبي ومن مصائبه فذكر حديثا ثم قال فائد هالك يعني فائد بن
عبد الرحمن المذكور في سند الحديث الذي ساقه غير أن قوله ومن مصائبه مع
كونه متروكا كذابا قرينة أنه وضع والله أعلم
[282] داود بن الحصين ع أبو سليمان محدث مشهور تفرد بأشياء ذكر الذهبي في
ميزانه كلام من تكلم فيه وقد صحح عليه فالعمل على توثيقه إذا كما شرطه هو
في حاشية الميزان وكيف لا يكون ثقة وقد روى له الأئمة الستة فضلا عن الشيخين
ومن روى له الشيخان فقد جاز القنطرة كما قاله علي بن الفضل المقدسي وقد
رأيت في موضوعات الحافظ أبي الفرج بن الجوزي في باب دفن الميت في جوار
الصالحين حديثا ثم قال هذا حديث لا يصح وبرهن على طريقه الأول ثم قال وأما
85
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

طريقه الثاني ففيه داود بن الحصين قال أبو حاتم بن حبان داود يحدث عن
الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات تجب مجانبة روايته والبلية في هذا منه قال
وهذا خبر باطل لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى فأنظر
هذا الكلام وتدبره والله أعلم
[ 283] داود بن راشد بن بحر الكرماني قال بن الجوزي في الموضوعات في باب
ثواب قارىء القرآن وذكر فيه حديثا ثم قال والمتهم به داود ثم ذكر تضعيفه عن
بن معین وقال قال العقيلي حدیث داود باطل لا أصل له انتهى
[284] داود بن سليمان بن جندل عن علي بن حرب الطائي قال الخطيب ليس
بثقة قال وضع على علي بن حرب حدثنا أبو معاوية عن محمد بن سوقة عن بن
المنكدر عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تفلح والدنيا أحب إليك
من أحنى الناس عليك
[285] داود بن عثمان الثغري حدث بمصر عن الأوزاعي قال العقيلي يحدث
بالبواطيل ذكر له بن الجوزي حديثا في قيام الليل ثم قال بن الجوزي المتهم به
داود
[ 286] داود بن عثمان عن أنس بن مالك بنسخة موضوعة قال بن حبان كان
يدور بخراسان ويضع على أنس كتبنا النسخة عمار بن عبد المجيد عنه لا يحل
86
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه
[287] داود بن المحبر بن قحذم أبو سليمان البصري ق صاحب كتاب العقل
وليته لم يصنفه روي عن عبد الغني بن سعيد عن الدارقطني قال كتاب العقل
وضعه ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد على أسانيد
ميسرة وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي أو
كما قال ساق له الذهبي حديثا بإسناد من سنن بن ماجة عن أنس مرفوعا ستفتح
مدينة يقال لها قزوين من رابط فيها أربعين ليلة الحديث ثم قال فلقد شان بن
ماجة سننه بإدخال هذا الموضوع فيها انتهى وقد ذكر هذا الحديث بن الجوزي في
موضوعاته من طريق داود هذا ثم أعلم أن الشخص إذا وضع متنا أو إسنادا فهو
وضاع وقد ذكر له بن الجوزي حديثا آخر في فضل عائشة رضى الله تعالی عنها ثم
قال وداود بن المحبر يضع الحديث والذي ظهر لي أن هذا من تتمة كلام أبي حاتم
بن حبان والله أعلم
حرف الراء
[ 288] ربيع بن محمود المارديني دجال مفتري ادعى الصحبة والتعمير في سنة 599
الخ قال الذهبي أنشدني الودياشي يعني به أبا عبد الله معين الدين محمد بن جابر
بن محمد بن قاسم بن أحمد بن محمد بن حسان القيسي الفقيه المحدث المصري
الرحال المالكي قال تينك البيتين فيشفع يعني بهما
87
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

حديث بن نسطور ويسر ويغنم
وافك أشج الغرب ثم خراش
ونسخة دینار وأخبار تربة
أبي هدبة القيسي شبه فراشي قال الذهبي فعززهما يعني الوادياشي بقوله
رتن ثامن والمارديني
تاسع ربيع بن محمود وذلك فاشي ولم يصرح الذهبي في ربيع بالوضع ولكن
الظاهر والغالب أن من ادعى الصحبة في هذا العصر الذي ذكره ولا بد أن يذكر
لهم سنة وتلك السنة التي ذكرها يكون اختلقها أو يحتمل أن يكون متنا معروفا
فذكر أنه سمعه منه عليه السلام أو رآه فعل فعلا أو كلاهما والله أعلم وقوله في
البيت الأول بن نسطور هو جعفر بن نسطور قال الذهبي لم أرله ذكرا في كتب
الضعفاء وهو أسقط ممن يشتغل بكذبه انتهى وقد ذكره في تجريده فقال جعفر
بن نسطور الرومي الإسناد إليه ظلمات والمتون باطلة وهو دجال أو لا وجود له
روى في ناحية فاراب في سنة 35 انتهى وأما يسر فإنه بضم الياء المثناة تحت ثم
سين مهملة ساكنة ثم راء والظاهر أن المراد به يسربن عبد الله الذي روى عن
النبي صلى الله عليه وسلم طامات وبلايا قال الذهبي والافة ممن بعده أو لا وجود
له روى عنه حسن بن خارجة وقال كان بمصر وكان له ثلاثمائة سنة والإسناد إلى
بن خارجة ظلمات روى أحاديثه أبو القاسم بن عساكر انتهى ولهم يسر آخر
ضعيف وهو مولى أنس روى عن أنس لا شيء البتة ولهم يسر آخر من الضعفاء
وهو يسر بن إبراهيم روى عن أبيه كان في حدود المائتين لا يعرف وخبره منكر قال
البخاري منكر وإسناده مجهول وهو محاش النساء حرام وأما يغنم فإنه بفتح الياء
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com
88

المثناة تحت ثم عين معجمة ساكنة ثم نون مفتوحة ثم ميم وسيأتي في مكانه وأما
أشج الغرب فهو أبو الدنيا المغربي أحد الكذابين واسمه عثمان بن خطاب وكنيته
أبو عمرو وقال سمعت عليا رضى الله تعالى عنه يقول لما نزلت وتعبها إذن واعية
قال النبي صلى الله عليه وسلم سألت الله أن يجعلها فيك يا علي حدث عنه محمد
بن أحمد المفيد بأحاديث وأكثر الأحاديث متون معروفة ملصوقة بعلي ولا شك أن
هذا كذاب والظاهر من كلامهم أنه لم يضع متنا والله أعلم وأما خراش فقد ذكر
في مكانه وأما دينار فقد ذكر في مكانه وأما أبو بدير البصري فهو إبراهيم بن هدبة
ذكر في مكانه وأما رتن فهو بالراء المهملة المفتوحة ثم مثناة فوق مثلها ثم نون رتن
الهندي وهو شيخ دجال بلا ريب ظهر بعد الستمائة فادعى الصحبة والصحابة لا
يكذبون وهذا جريء على الله ورسوله وقد ألف فيه جزءا الحافظ الذهبي سماه
كسر وثن رتن وقد قيل أنه مات سنة 632 ومع كونه كذابا فقد كذبوا عليه جملة
كثيرة من أسمج الكذب والمحال وأما المارديني فهو ربيع المذكور هنا والله أعلم
[289] ركن بن عبد الله الدمشقي عن مكحول وغيره وهاه بن المبارك وفيه كلام
غير ذلك ولم يذكر الذهبي أنه متهم وقد قال بن الجوزي في الموضوعات في الوصايا
بعد حديث ذكره في وصيته عليه السلام لمعاذ بن جبل والمتهم به ركن ثم ذكر كلام
الناس فيه والله أعلم
[290] روح بن جناح ق مختلف فيه ذكر بن الجوزي في الموضوعات في باب خلق
الملائكة حديثا ثم قال لا نتهم به الا روح بن جناح فإنه يعرف به ولم يتابعه عليه
89
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

أحد قال بن حبان روح يروي عن الثقات ما إذا سمعه الذي ليس بمتبحر في هذه
الصناعة شهد له بالوضع
[291] روح بن مسافر أبو بشر بصري قال بن معين لا يكتب حديثه وقال مرة
ليس بثقة ضعيف وقال خ تركه بن المبارك وقال الجوزجاني متروك وكذا قال أبو
داود ذكر له الذهبي حديثين استنكر أحدهما واستنكر من الثاني لفظه ثم قال ومن
بلاياه فذكر حديثا ولم يصرح في ترجمته بالوضع لكن قوة كلامه ولفظه ومن بلایاه
ما يقتضي أنه وضعه مع ما تقدم من ترجمته وقد رأيت بخط الحافظ صدر الدين
أبي الربيع سليمان بن مفلح الياسوفي ما لفظه روح بن مسافر لم يضعفه المصنف
يعني به الحافظ الذهبي بالوضع وعجب فإنه أحد الوضاعين ومن بلاياه اللوطيين
لو اغتسلا بماء البحر لم يطهرا الا أن يتوبا الحديث قال بن طاهر رواه روح بن
مسافر البصري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وروح هذا يضع
الحديث نقله من خطه عبد الغني الحافظ من تذكرة بن طاهر وكأنه لم يركلام
بن طاهر أو رآه ولم يتبين فيه أكثر مما ذكر عن الحفاظ الذين يسكن القلب إلى
كلامهم أكثر من كلام بن طاهر المشار إليه كذا قرأت في خط الياسوفي إلى كلام بن
طاهر المشار إليه والله أعلم فالظاهر أنه لم يره فإنه لم يذكر الحديث الذي في
اللوطیین في بلایاه انتهى
باب الزاي
90
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

[292] الزبير بن بكارت الإمام صاحب النسب قاضي مكة ثقة من أوعية العلم لا
يلتفت إلى قول أحمد بن علي السليماني حيث ذكره في عداد من يضع الحديث
وقال مرة منكر الحديث انتهى وقد وثقه الدارقطني ووثقه الخطيب فقال كان ثقة
ثبتا عالما بالنسب عارف بأخبار المتقدمين ومآثر الماضين وله الكتاب المصنف في
نسب قريش واخبارها انتهى ولولا إني شرطت أن أذكر كل من ذكر أنه وضع أو اتهم
به لما ذكرته والله أعلم
[293] زكريا بن حكيم الحبطي وكذا في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم وبخط بن
الجوزي الحبطي قال بن المديني هالك وفيه مقال غير ذلك منه ما قاله بن حبان
زكريا بن حكيم الحبطي البدي ويقال البدن يروي عن الاثبات ما لا يشبه حديثهم
حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد انتهى يعني أنه الواضع لها والله أعلم وهو زكريا
بن یحیی البدي وهو زكريا السمسار
[294] زكريا بن دويد كذاب أدعى السماع من مالك والثوري والكبار وزعم أنه بن
مائة وثلاثين سنة وذلك بعد الستين ومائتين قال بن حبان كان يضع الحديث على
حميد الطويل كنيته أبو أحمد كان يدور بالشام ويحدث زعم أنه بن مائة سنة
وخمس وثلاثين وروى عن حميد عن أنس مرفوعا فذكر حديثا في المداومة على
صلاة الضحى وبه أنتما وزيراي في الدنيا والآخرة الحديث ثم قال في آخره حدثنا
بهما أحمد بن موسى بن معدان ثنا زكريا بن دويد بنسخة كتبناها كلها موضوعة لا
يحل ذكرها
91
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

[295] زكريا بن يحيى المصري أبو يحيى الوقار كذبه صالح جزرة قال بن عدي
يضع الحديث انتهى وقد نقل بعد ذلك الذهبي عن بن عدي قال رأيت مشايخ مصر
يثنون على أبي يحيى في العبادة والاجتهاد والفضل وله حديث كثير بعضها مستقيمة
انتهى وقد ذكره بن حبان في الثقات وقال يخطىء ويخالف أخطأ في حديث موسى
حيث قال عن مجاهد عن أبي الوداك عن أبي سعيد عن عمر الحديث إنما هو
الثوري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب أرني الذي كنت أريتني
في السفينة فذكر الحدیث بطوله انتهى
[ 296] زكريا بن يحيى بن حوثرة ذكره بن الجوزي في موضوعاته في أحاديث رویت
في ذم عثمان فذكر حديثا منها ثم نقل عن يحيى رجل سوء يحدث بأحاديث
يستأهل أن يحفر له بئر فيلقى فيها قال بن عدي يحدث بأحاديث مثالب الصحابة
قال بن الجوزي والأليق نسبة هذا الحديث إليه انتهى وقد ذكر بن ماكولا هذا
الرجل في حويثرة فقال زكريا بن يحيى بن حويثرة البزندي بنيسابور أبو الحي سمع
إسحاق بن منصور وعلي بن عيسى بن الحسن الذهلي وغيرهما وروى عنه أبو علي
الحافظ وعلي بن عيسى توفي سنة ثلاث عشرة وثلاث مائة انتهى والذي يظهر لي أن
هذا غير الوقار المذكور قبله لأن الوقار زكريا بن يحيى بن إبراهيم بن عبد الله أبو
يحيى البصري مولى قريش وهذا الرجل غيره والله أعلم تنبيه في الضعفاء جماعة
يقال لكل منهم زكريا بن يحيى وكذا في الثقات والله أعلم
92
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

[297] زياد بن قايد بن أبي هند الداري عن ابائه عن أبي هند أذكر له في سعيد
بن زياد ابنه ما قال بن حبان فيه
[298] زياد بن المنذر الهمداني ت قيل الثقفي ويقال النهدي أبو الجارود الكوفي
الأعمى قال بن حبان كان رافضيا يضع الحديث في الفضائل والمثالب انتهى فائدة
هذا الرافضي له أتباع يقال لهم الجارودية
[299] زياد بن ميمون الثقفي الفاكهي ويقال له زياد أبو عمار البصري وزياد بن
أبي عمار وزياد بن أبي حسان يدلسونه لئلا يعرف في الحال وقال أبو داود أتيته
فقال استغفر الله وضعت هذه الأحاديث
[300] زيد بن الحواري العمي أبو الحواري البصري ع قاضي هراة مختلف في
توثيقه والأكثر على تضعيفه وقد ذكر بن الجوزي في موضوعاته في باب فضل
الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة يمضين من الشهر حديثا في سنده زيد العمي ثم
قال قال بن حبان يروي أشياء موضوعة لا أصل لها حتى يسبق إلى القلب أنه
المتعمد لها وقد ذكر الذهبي في ترجمته عن سلام بن سالم أحاديث ثم قال في
أحدها وهو حديث رواه عن زيد بن العمي عن قتادة عن أنس مرفوعا يكره للمؤذن
أن يكون إماما قال بن عدي لعل البلاء منه أو من زید انتهى
[ 301] زيد بن الحسن بن زيد بن أميرك الحسيني وضع أربعين حديثا في أيام طراد
93
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

الزينبي قال بن الجوزي كان كذابا وضاعا دجالا
[ 302] زيد بن رفاعة الهاشمي أبو الخير وقد ذكر بن الجوزي في موضوعاته في باب
علامة الإيمان حديثا ثم قال وأراه من صنيعة زيد بن رفاعة فإنه كان يضع
الحديث
[ 303] زيد بن عبد الله بن مسعود الهاشمي أبو القاسم اتهم بوضع أربعين في
الآداب قاله النباتي
حرف السين
[304] سالم بن عبد الأعلى وقيل بن عبد الرحمن وقيل بن غيلان أبو الفيض
والظاهر أنه كوفي لم يذكر الذهبي في ترجمته أنه يضع وقد رأيت بخط الحافظ
صدر الدين بن سليمان بن مفلح الياسوفي قال قال بن طاهر في التذكرة سالم بن
عبد الأعلى يضع الحديث على الثقات ذكره في باب الكاف في باب من المفتوحة في
حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر نقلته من خط
عبد الغني بن عبد الواحد انتهى وقد ذكر بن الجوزي في موضوعاته في باب ربط
الخيط في اليد يتذكر به الشيء عن بن حبان أنه يضع الحديث
[305] السري بن عاصم بن سهل أبو عاصم الهمداني مؤدب المعتز بالله وقد
94
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

ينسب إلى جده روى عن بن علية وهاه بن عدي وقال يسرق الحديث حدث عن
حرمي بن عمارة أيضا وكذبه بن خراش قال الذهبي ومن بلاياه فذكر حديثا ثم قال
ومن مصائبه فذكر حديثا ثم قال ومن مصائبه فذكر حديثا وقد غلب علي أن
الطامات لا يقولها الا فيمن وضع فإن هذه الأحاديث موضوعات لأنه ليس عليها
نور النبوة وما أظن أن يتوقف محدث في موضوعات إذا وقف عليها والله أعلم
[ 306] سعيد بن سنان ق أبو مهدي الحمصي له ترجمة في الميزان ولم يذكر فيها
أنه وضع ولكن ذكر عن الجوزجاني أنه قال أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة وقد
ذكر الحاكم في المستدرك حديثا في كتاب الفتن والملاحم قبل آخره نحو كراسة من
القطع الكبير رواه عن أبي الزاهرية قال الحاكم فيه صحيح قال الذهبي عقيبه بل
سعید متهم به انتهى
[307] سعد بن طريف الإسكاف الحنظلي الكوفي ت ق قال بن حبان كان يضع
الحديث على الفور
[ 308] سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند الداري عن ابائه عن أبي هند
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب
ويطفىء الغضب قال الأزدي متروك وساقه بن حبان وقال لا أدري البلية منه أو
من أوس ابنه أو من جده انتهى والظاهر أن مراده بالبلية الوضع والله أعلم
95
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

[309] سعيد بن سلام العطار من جيل عبد الرزاق روى عن ثور بن يزيد وغيره
وعنه أبو مسلم الكجي والكديمي والطبقة كذبه بن نمير وقال خ يذكر بوضع
الحديث وقال الناس وغيره بصري ضعيف وقال أحمد بن حنبل كذاب وقال
الذهبي ومن منكراته عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ حديث استعينوا على
أنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود قال أحمد بن عبد الله العجلي
سعيد بن سلام بصري لا بأس به انتهى ولم أره في ثقات العجلي والله أعلم
[310] سعيد بن عبد الملك بن واقد الحراني قال أبو حاتم يتكلمون فيه روى
أحاديث كذب ثم ساق له الذهبي من تاريخ الخطيب بسنده إليه ثم إلى بن عمر
رضى الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال فقال ناد في
الناس أن الخليفة أبو بكر وأن الخليفة من بعده عمر ثم عثمان ثم قال يا بلال
إمض أبى الله إلا ذاك قال الذهبي فهذا موضوع والرسعني يعني الحسن بن موسى
بن ناصح الرسعني الراوي هذا الحديث عن سعيد هذا محله إن شاء الله الصدق
انتهى فالحمل فيه إذن على سعيد هذا فهو الذي وضعه والله أعلم وقد ذكر
سعيدا هذا بن حبان في ثقاته
[311] سعيد بن محمد ت ق الوراق كوفي مجهول قاله الدارقطني روى عنه بن
حنبل وعلي بن حرب وجماعة وقد ذكر له بن الجوزي حديثا ثم قال المتهم به
سعيد الوراق
96
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

[312] سعيد بن محمد الأشج أبو عمرو حدث عن جعفر بن عاصم الدمشقي
وعنه أبو عمر محمد بن العباس الحصري ذكره بن الجوزي في سند حديث لو أن
عبدا أدى جميع ما افترض الله إلا أنه كان محبا للدنيا لنادى مناد يوم القيامة إلا
إن فلانا أحب ما أبغض الله في باب شهوة محبة الدنيا قال قال النقاش يعني أبا
سعيد حديث كذب موضوع ولعل سعيدا وضعه قال بن الجوزي وقد اتهم سعيد
بهذا الحديث رواه بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث الله ملكا
ألي رجل ليعذبه فقال أسألك بوجه الله ألا تعذبني فمضى الحديث إلى أن قال لو
سألني عبدي بوجهي أن أغفر لجميع الخلائق لغفرت لهم وهذا الرجل لم أرله
ترجمة في الميزان أن كانت النسخة صحيحة ونسختي الموضوعات فيها سقم وقد
زعم أنها قوبلت
[313] سعيد بن معن قال في الميزان لا يكاد يعرف واتهمه بعضهم روى عن مالك
بن أنس لكن الإسناد إليه مظلم وقد ذكر له حديثا في الاختضاب في الحناء به ثم
رواه الحسن بن يوسف الفحام أيضا عن بن خشيش فلعله الذي اختلقه انتهى
فقوله أتهمه بعضهم أي بالوضع والله أعلم
[314] سعيد بن هبيرة المروزي قال بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات كأنه
کان یضعہا أو توضع له فیحدث بها
[315] سلم بن عبد الله الزاهد قال الذهبي وهاه بن حبان وقد ذكره بن الجوزي
97
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

في باب قضاء الفوائت في حديث صل مع كل صلاة صلاة مثلها ثم قال حديث
موضوع والمتهم بوضعه سلم بن عبد الله ثم ذكر كلام بن حبان بعبارة أخرى في
معنى ما نقله الذهبي ولما ذكر الذهبي هذا الحديث قال ومن بلاياه فذكره
[ 316] سفيان بن محمد الفزاري المصيصي عن بن وهب وغيره وعنه أحمد بن
الحسين الصوفي وإسحاق الختلي وجماعة قال بن عدي يسرق الحديث ويسوي
الأسانيد انتهى فقوله يسوى الأسانيد أي يضعها ووضع السند وضع وقد تقدم أن
أمره أخف من وضع المتن والله أعلم
[317] سكين بن أبي سراج عن عبد الله بن دينار أتهمه بن حبان والراوي عنه
ليس بثقة فقوله أتهمه بن حبان الظاهر أنه بالكذب وإذا كان كذلك فلا ينبغي أن
يذكر مع هؤلاء والله أعلم
[318] سلم بن عبد الرحمن م ع النخعي عن أبي زرعة البجلي قواه بن معين
واتهمه بعض الحفاظ وقال إبراهيم النخعي كذاب وقال أبو حاتم صالح وقال س
ليس به بأس وقال بن معين ثقة حدث عنه الثوري وشريك وذكره بن حبان أيضا
في ثقاته فقوله أتهمه بعض الحفاظ الظاهر بالكذب ثم قرينة النقل فيما تقدم
فيه من التعديل فينبغي أن لا يذكر مع هؤلاء على هذا
[319] سلم تمييز بن عبد الرحمن الجرمي بصري صدوق ذكرته تمییزا
98
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

[320] سليمان بن طريف والصحيح العكس أذكره في طريف
[321] سلمة بن حفص عن يحيى بن يمان شيخ كوفي قال بن حبان كان يضع
الحديث وذكره بن الجوزي في باب الجهاد في ترك الترك ثم قال موضوع قال بن
حبان سلمة يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به
[322] سلام بن أبي خبزة بضم الخاء المعجمة ثم موحدة ساكنة ثم زاي معجمة
ثم تاء التأنيث العطار بصري وهو والد سعيد بن سلام قال بن المديني يضع
الحديث
[323] سلام بن سلم ق ويقال بن سليم التميمي السعدي الطويل جرحه جماعة
قال بن الجوزي في الموضوعات يروي عن الثقات الموضوعات كأنه المتعمد لها
ذكره في فضل المؤدبين وفي موضع آخر من الزكاة ونقل هذا الكلام عن بن حبان
والله أعلم
[324] سليمان بن بشار بالموحدة وتشديد السين المعجمة حدث بمصر متهم
بوضع الحديث قال بن حبان يضع الحديث على الأثبات ما لا يحصى انتهى
[325] سليمان بن داود الشاذكوني المنقري ذكره الذهبي في ميزانه ولم يذكر في
99
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com

ترجمته أنه يضع وقد ذكر بن أبي حاتم في الجرح والتعديل ما لفظه سمعت علي
بن الحسين بن الجنيد قال سمعت يحيى بن معين يقول أن الشاذكوني روى عن
حماد بن زيد حديثا ذكر له فقال كذاب عدو الله كان يضع الحديث انتهى
[ 326] سليمان بن سلمة قال الذهبي اتهم بالوضع انتهى وقد ذكر له بن الجوزي
حديثا في الجنائز وقال قال أبو حاتم موضوع فلا أدري أوضعه سعيد يعني بن
موسى الذي في سنده قال أو سليمان يعني بن سلمة الذي في سنده ثم ذكره بن
الجوزي في باب طلب الخير من حسان الوجوه ثم نقل عن بن حبان أنه أتهمه
بوضع الحديث انتهى وهذا ليس الخبائري الذي ذكر الذهبي في جملة ترجمته أنه
متروك وفيها عن بن الجنيد أنه كان يكذب وقال فيها الذهبي أيضا فمن بلاياه وذکر
حديثا وذكر فيها حديثا آخر ثم قال موضوع على مالك ففي هذا أنه وضع والله
أعلم
[327] سليمان بن سلمة الخبائري أبو أيوب الحمصي ذكر أعلاه في ترجمة الذي
قبله
[328] سليمان بن شعيب بن الليث بن سعد المصري قال العقيلي حديثه غير
محفوظ حدثنا أحمد بن داود القومسي فساق سندا إليه ثم إلى عمرو بن شعيب
عن جده قال لما اشتبكت الحرب يوم حنين قيل للنبي صلى الله عليه وسلم هذه
الحرب قد اشتبكت فأخبرنا بأكرم أصحابك عليك فإن لم يكن أمر عرفناه وأن
100
المكتبة الإسلامية العامة *** http://www.maktabate.com