Indexed OCR Text

.:
- ٤٢٢ - :
فاحكاهِ المُعْتَرِض عن أبى حاتم ، وعن المَجَرِىّ ليس فيه ثقات(١)
وأمّا تَجِيلة، بكبر الجيم وياء بعدها، فالمشهور أنه ابن أنْمار ين إِراش بن عمرو بن
النَوْٹ أُخی الأزْد ین الغوث بن نبت(٢) بن مالك بن زید ین گھلان بنسبأ، وقيل : اسمُ
أمّهم، وهى من سعد العشيرة، وأخها باهِلة ، وَلَدتا(٣) قبيلتين عظیمتین ، وقد تفرّقت فى
القبائل تفرُّفاً كثيرا، قال زياد الأعجم:
ولا تَحْطَانَ فانظُرْ مَن أَبُوما
لَعَمْكَ ما يَجِيلَةُ مِن ◌ِزادٍ
وبعضُ القبائل يدخل بعضُها فى بعضَ، فلذلك أقول: يَحتَمِلُ أن يكونَ أيضا فى سُلَيمْ
أحدٌ من بَجِيلة، وقد دخل فى سُلَيم غاضرَة وعايدة(٤)، وهما من قُضاعة، وإنما دخلا فى
سُلَيم فقيل: ابنا(٥) سُليم بن منصور بن عِكْرِمَةَ، فلذلك لم أقطع بأنّ هذا خطأٌ مَحْض . .
وبيتُ عنترةَ مضبوطٌ هكذا فى ((الأشعار السَِّّة)) بالكون، وقبلَه(٦):
رَكْتُ جُبَيْلَةَ بِنَ أبى عَدِىٌّ يَبُلُّ ◌ِيَاَهُ عَلَقٌ نَحِيمُ(٢)
وجُبَيلة: رجلٌ من ◌َجْلة بالكون، ويَجْلَة بالسكون مِن قَيسِ، وَبَحِيلة بالياءُ مِن ◌َمنِ،
(١) هكذا فى المطبوعة، وبهذا الرسم فى: ج، ك مع إعمال نقط الحرف الذى قبل القاف.
(٢) فى الأصول: (بنت مالك)). والصواب ما أثبتنا. راجع صفحة ٤١٢
(٣) فى المطوعة: ((ولات)). والتصحيح من: ج، ك.
(٤) فى المطبوعة: (عانية)). والمثبت من: ج، ك، ولم نعرفه.
(٥) فى الأصول: ((أما)). ولعلى ما أثبتناه هو الصواب.
(٦) فى الأصول: (( ومثله)). وأنبتنا ما رآه صوابا أستاذنا الجليل محمود محمد شاكر.
(٧) باء هذا البيت فى الأصول كلاما منشوراً، محرفا تحريفا منكرا، على هذا النحو: ((برين
جبلة بن أبى غدى مثل سأنه على يجتمع)). وقد كشفه ورده إلى صوابه صديقنا العالم البورى الشاب
الأستاذ عز الدين البدوى النجار، زاده الله علما وفقها وبصرا.
والبيت فى الموضع المذكور من ديوان عنترة . والعلق: الدم عامة، أو هو: الشديد الحمّرة،
أو الغليظ، أو الجامد. والنجيع: هو الدم أيضا، وقيل: هو دم الجوف خاصة ، وقيل: هو الطرى
منه ، وقيل : ما كان إلى السواد.

- ٤٢٣ -
وها متباعدان، وعنترة من بنى عَبْس، وعَبْس هو ابن بَغِيض(١) بن رَيْت(٢) بن غَطَفَان
[بن سعد](٣) بن قيس، فالتّباعدُ بينَه وبين بجيلة، أى (٤) بين عنترة ويَجِيلة أشد،
فلذلك قال الأعرابيُّ ذلك: ما لَقَفِينٍ(*) وَجِيلة؟ أى ما لعنترةً وتحِيلة؟
ويصحّ أن يقول: ما للمقتول، وهو مِن قَيس، وَبَحِيلة ؟
وممّن يُنسَب إلى بَجْلَة، بالكون: عمرو بنَ عَبَة (٦) الضّحابىّ، وَقَبِيصة بن وَقّاص
الصَّحابىّ السُّكَمِيّ.
وذكر خُلِيفةُ(٧) أنّ بَجْلَةَ ذَ كْوانَ (٨). ومالِكاً ابتا تَعْلبة بن ◌ُهْثَة.
السؤال الخامس : قال: وقال أيضاً: الفَضْل بن العَبّاس بن عبد المطلب، قُتِل يومَ
الرمُوكُ فى عهد أبى بكر الصُّدِّیق ، رضى الله عنه . انتهى.
اليرموك کان فی عھد عُمر بن الخطّاب، رضى الله عنه ، إجاءا .
الجواب: الذى فى ((كتاب المِزِّىّ)): قال عَبّاس الدُّورىُّ، عن يحيى بن مَعِين: قُتِل
يومَ الْيَرْمُوكُ، فى عهد أبى بكر رضى الله عنه، وقال غيره: قُتِل يومَ مَرْجَ الصُّفَّر، سنةً.
ثلاثَ عشرةَ، وقال الواقِدِىُّ: مات بالشام فى طاعُون ◌َمَوَاس(٩) فى عهد عمرَ رضى الله
عنه .
(١) فى المطبوعة: ((العيص)). وصححناه من: ج، ك، وجمهرة ابن حزم٢٥٠:
(٢) فى المطبوعة: ((وبر)). وبهذا الرسم فى: ج، ك، لكن من غير فقط. وصححناه من
الجمهرة، الوضع السابق.
(٢) سقط من الأصول ، وأثبتناه من الجمهرة.
(٤) فى المطبوعة: ((إلى مالعنترة))، وفى: ج، ك: ((أى مالفترة)). وأثبتنا تصحيح أستاذنا.
الجليل محمود محمد شاكر.
(٥) فى الأصول: ((لقيس)). وصححناه من قبل فى صفحة ٤٢٠.
(٦) بعين وباء موحدة مفتوحتين. كما فى تقريب التهذيب ٢ / ٧٤
(٧) إن كان المراد خليفة بن خياط فإنا لم نجد هذا الكلام فى كتابيه : الطبقات والتاريخ المطبوعين
فى بغداد .
(٨) فى المطبوعة: ((دلوان)). وصححناء من: ج، ك، وجهرة ابن حزم ٢٦٣
(٩) يروى بكسر العين وسكون الواو، وبفتحهما، وفى كورة من فلسطين، بالقرب من بيت المقدس.
حجم البلدان ٣ / ٧٢٩

- ٤٢٤ -
فإن كان إيرادٌ فعلى ابن معين لا عليه ، ودعوى الإجماع أنّ الیرْمُولُ فى عهد عمر
فمنوعةٌ(١) ،قد قال سيف: إنها فى عهد أبى بكر فى سفر وفبهرى ربيع، من سنة ثلاث عشرةً،
لكنّ المشهورَ خِلاقُ.
وأجادِین فی عهد أبى بكر بلا شك، وذ کرما خلیفةُ فی ( تاريخه))(٢) وفيهعن أبى
الحسن، وأظنُّه الراوى عن الراوى عنه، وعن ابن الكليّ أن الفضلَ توفّىَ يومئذ، ولها
يوم أجنادِين استُشهد وجاء إلى اليَّرْمُوكُ فات بها، فإنها قريبةٌ منها، فيجتمع القولان؛
ولا يكون المرادُ يومَ اليَرْمُوكُ الذى هو فى عهد عمر رضى الله عنه .
السؤال السادس: قال: وقال أيضا: الفضل بن يعقوب الرُّخامِى"(٣)، قال محمد بن مَخْلَد
وابن قانِع : مات سنةً ثمان وحسین ومائتين، زاد ابن مخلد : فى أول شهر جمادى
الأولى . انھی .
الذى فى كتاب ((الوفيات)) لمحمد بن مَخْلَد، ومن خطّه أنتُل(٤): تُوفى فى شهر
◌ُمادی الأولی ، وأمّا ابن مانع نثالفی ( تاريخه )) کما قاله ابن مخلل : مات فى شهر جمادى
الأولى ، فلا فَرْقَ بين القولين .
الجواب: قول المِزِّىّ: ((أوّل)) زِيادةٌ، والزيادة مِن العَدْل مقبولة، ودَعْه(٥) لا
يكون فى خَطِّ المصنف، فلعلّه ألحقه(٦) فى نسخة أخرى، وسُمِعت منه، وبها يفترق
القولان .
• ويَردُ على جميعهم استعمالُ شَهْر، فى جُعادى، وهو خطأً .
(١) فى المطبوعة: ((ممنوعة)). وزدنا القاء من: ج، ك.
(٢) تاريخ خليفة بن خياط ١ / ٨٧، ٨٨
(٣) فى المطبوعة: ((الرحابى))، بالماء المهملة، وصححناه بالخاء المعجمة، من: ج، ك، وتقريب
التهذيب ٢ / ١١٢، وقيده ابن حجر: بضم الراء بعدها معجمة.
(٤) فى المطبوعة: ((تقل)). والتصحيح من: ج، ك.
(٥) فى: ج ، ك: «وقع)). وأثبتنا مافى المطبوعة.
(٦) هكذا فى المطبوعة. وفى: ج، كـ: ((ألقها)).

-٤٢٥ -
السؤال السابع: قال: وقال: لَيْسَلَة بن على النّهْدِئ(١)، روى عن ابن عمر وعائشة،
روى عنه أبوب بن عُتبة، وعِكْرِمة، ويحيى بن أبى كثير، وأبو مَعْشَر، ثم قال: طَيْلة
ابن مَيَّاس السُّلمِىّ ، ويقال : النهدى ، روى عن ابن عمر ، روى عنه زياد بن مِخْراق،
ویحیی بن أبى گثیر ، کذا فرّق ینهما ، وقال: ذكره ابن ابى(٢) حاتم، عن أبيه ، والذى
قبله فى ترجمة واحدة. انھی .
وهو بنفسه يردّ على نفسِهِ، لأنّ النَّسبة واحدة، والمَرْويَّ عنه واحد ، والراوٍىّ عنهما
واحد ، فأيُّ تفرقة تكون بينهما سوى الاختلاف فى اسم الأب فقط ، ولو نظر (( كتاب
أجمد بن هارون البَرْدِيجِيّ))(٣) لوجده قد بيَّنَ ذلك بياناً شافياً، فقال: طَيْسَلَة بن مَيّاس،
ومَّاسُ: لَغب، وهو طيسلة بنعلىّ، روىعنه محی ین ابی کثیر، وزياد بن غراق انتهى،
وثمّن جَمع بينهما ولم يفْرِدْها البُخاريُّ فى «تاريخه(٤))) ويعقوب بن سُنَيان الفَسَوىّ فى
((تاريخه الكبير)) وابن خَلْفُون الأُوْنَى"(٥)، وابن شاهين فى كتاب ((النِّتات)) فُيُنْظَر
مَنْ سَلَفَ الشيخ .
الجواب: إيضاح الجمع والتفريق من أحسن العُلوم فى (٦) الحديث، وللخطيب فيه
(تصفيف))(٧) ذكر البخارِىّ أربعةً وسبعين وَهَمّاً، على ما زَعم.
والمِزِّئُّ ذکر طَيْسَلَةَ بن علىّ، من مسائل أبىداود، والراوی عنه فیه زیاد ، فلم يتحد
(١) هكذا فى الأصول، ومثله فى تهذيب التهذيب ٥ / ٣٦. والذى فى الموضع الآتى من الجرح
والتعديل، وتقريب التهذيب ١ / ٢٨١: « الهدلى».
(٢) الجرح والتعديل، القسم الأول من الجزء الثانى ٠٠١
(٣) بفتح الباء الوحدة وسكون الراء وبعدها الدال المهملة وبعدها الماء المثناة من تحت وفى آخرها
الجيم : نسبة إلى برديج، وهى بليدة بأقصى آذريجان ، بينها وبين بردعة أربعة عشر فرسخا، ومنها
أحمد بن هارون هذا ، ويقال له: البردعى أيضا . الباب ١ / ١١٠
(٤) التاريخ الكبير ، القسم الثانى من الجزء الثانى ٣٦٨
(٥) فى الأصول: ((الأوسى)). وهو خطأ، صوابه ما أثبتنا، والنسبة إلى ((أونبة))، فى غربى
الأندلس . راجع الأعلام للأستاذ الزر كلى ٦ / ٢٦١
(٦) فى المطبوعة: ((علوم الحديث)). وأثبتنا ما فى: ج، ك.
(٧) اسمه: الموضح. كما فى معجم الأدباء٤/ ٢٠

-٤٢٦ -
الراوى، ومِثْل ذلك لا يُحكّم فيه بالاتحاد إلا بدليل، وكان الأخْلَصُ ذِ كرما ترجتین،
ويقع الاتحادُ فى محلٌّ الاحتمال، والبخارىُّ وابن أبى حاتم ذكرا ترجمةً واحدةً، ولم يحَكُما
بالاتحاد. لكنْ ذَكر (١) الاختلاف، وأشار إلى احتمال الاتحاد والافتراق، ولكن كلام
البَرْدِيجى"(٢) متينٌ خشن، فيه زيادةُ فائدة، والاعتراض إنما يكون على من يحكم بالاتحاد
فى محلّ الافتراق، أو بالافتراق فى محلّ الاتحاد، أمَّا مَن ينقل ترجمةً(٣) واحدة كما فعل
البخارى ، و(٤) یحکی الخلاف، أو ترچتین کما فعل المزِّئُّ ویحکی الاختلاف ، قلیس فى
الاعتراض عليه كبيرُ أمر، وإنما يكون زيادةُ فائدة إذا سَحّت، وإلى الآن لم تَصِح
والمِزِّىُّ لم يَرُدّ على نفسِهِ بنفسِه، بل قال كلام ابن أبى حاتم ، فالواو عطفاً على كلامه
إشارةٌ إلى الخلاف، وقول البَرْدِ يحِىّ فَدٍ لا يُوافَقُ عليهِ، وهذا إنما قلناه لبيان أنه فيه (٥)
احتمالٌ مّا، والبَرْدِيجِىّ إمامٌ موثوقٌ به، والأولَى الرُّجوعُ إلى قوله مالم يتبيَّن خلافُه(٦)
السؤال الثامن: قال: وقال أيضاً: عبد الله بن أنيس الجُمَنِىّ، قال أبو سعيد بن
يونُس: توفى بالشام، سنة ثمانين، روى عنه من أهل مِصر رَبِيعة بن لَقِيطٌ ، تَبَعَالصاحب
·« الکال» انتهى.
ابنْ يونُس لم يَقُلْ هذا الكلامَ إلَّ فى ترجمة عبد الله بن حَوالةَ الأَزْدِىّ، بَيَانُهُ أنّ.
أبا سعيد لمّا ذكر ابنَ أُنَيس، قال: صَلَّى القِبلتين، وفى الحديث أنه غَزَا إفْرِيقِيةَ، وفيا
رُوِىَ عنه نظر، وهو ابن أنيس بن أسعد بن حَرام(٢)، أبو يحيى القُضَاعِيّ، حليفُ.
الأنصار مروى عنه مُعاذ. انتهى.
(١) أتى المزى .
(٢) فى: ج ك: ((مبين)). وأثبتنا ما فى المطبوعة.
(٣) فى المطبوعة: ((أما من يذكر جهة واحدة))، وأثبتنا مافى: ج، ك.
(٤) سقطت الواو من : ج، ك ، وأثبتناها من المطبوعة .
(٥) فى المطبوعة: ((أن فيه احتمالاً)). وأثبتنا مافى: ج، ك.
(٦) تقول: صحح الحافظ ابن جحر فى تهذيب التهذيب ٥ / ٣٦ أنهما واحد، ثم حكى كلام البرديمجى.
(٧) فى المطبوعة: ((حزام)) بالزاى، وأثبتناء بالراء من: ج، ك، والاستيعاب ٨٧٠، وأسد
الغابة ٣ / ١٧٩، وتهذيب التهذيب ٥ / ١٤٩، وقد أشار ابن حجر إلى هذا الوهم الذى وقع فيه
المزى ، وتبع فيه صاحب الكمال .

- ٤٢٧ -
ثم ذكر بعدَه عبدَ الله بن قيس (١)، له سُحبة، مات سنةً تسع وأربعين، وبعده
عبد الله بن شُفَّىّ، وبعده بورقة عبد الله بن حَوالةَ الْأَزْدِىّ ، يكنى أبا حَوالةٍ ، قَدِمِ مصر
مح مَّزوان، يروى عنهُ مَن أهل مصر رَبِيعَةُ بن لَقِيط، وذكر له حديثا، ثم قال: تُونِّى
بالشام سنة ثمانين، وكذا قاله فى (٢) ((تاريخ الغرباء)) وكأنَّ صاحبَ ((الكمال)) انقلبتْ
عليه فى (( تاريخ ابن يونس)) ورقةٌ، إن كان نقله من أصْل. وكذا هو فى نسختى من
((التاريخ)) ولعلها هى التى نقل منها، لأنّ آخرَ الكلام فى ابن أُنَيس آخرُ الورقة. وقوله:
« روَى عنه من أهل فِصر» أوّلُ الأخرى. والله أعلم.
.. الجواب: هذا أحسن الأسئلة، مع مافيه مِمّا يَرِدُ عليه وعلى المِزِّىّ أيضا.
أمّا كونُهُ أحسنَ الأسئلة؛ فلأنّ ابنَ يونس لم ينقل تاريخ وفاة ابن أُنَيس، وإنما نقل
تاريخ وفاة ابن حَوالةٌ، وَيَبْعُد جِدًّا أن يكونَ أبنُ أُنَيس تأخّر إلى سنة ثمانين، لأنه شَهِد
العَقَبَةَ مع السَّبعين، قبلَ الهجرة بسنة، وأمَّره النبيُّ صلى الله عليه وسلم، على رأس خمسةٍ
وَثلاثين شهرا من الهِجرة، وقَتَلَ(٣) سُفيانَ بن خالد بن نُبَيْح (4) الذى أراد أن يغُزُ وَ النبىّ
صلى الله عليه وسلم، وإنما تُوفِّى فى زمن معاوية، قال ابنُ عبد البَرّ (٥): سنة أربع وخمسين،
وقال غيره : سنة ثمان وخمسين .
وأمّا ابنُ حوالة فقال ابنسعدوجماعة: إنّ وفاته سنةً ثمان وخمسين، وقال ابن يونس:
يقال: توفِّى عبدُ الله بن حوالة بالشام، سنةً ثمانين.
فتَغْلُ هذا عن ابن يونس فى ترجمة ابن أَنَيس، التباسٌ كما قاله المعترِضِ.
. وأمّا مافيه، إفمنه ما يَرِدُ على المِزِّىّ وعلى المعترض، فى الحنكاية عن ابن يونس،
(١) فى المطبوعة: ((أنيس)). والتصحيح من: ج، ك، وتهذيب التهذيب، الوضع السابق.
.
. (٢). من هنا إلى قوله: ((واحظ بتلخيص)) فى ترجمة ((يونس بن عبد المجيد)) ساقط من: ك.
(٣) فى المطبوعة: ((بقتل)). وصححناء من: ج.
(٤) فى المطبوعة: ((سح)). والرسم غير واضح فى: ج، وصححناء من مغازى الواقدى ٣٠٤/١
( غزوة الرجيع ).
(٥) الاستيعاب ٨٧٠

- ٤٢٨ -
وابن يونس لفظُه كما حكيتُهُ لك، يُقال(١): ((توفّىَ ابنُ حوالَة)» هكذا ثُلتُهُ مِنْ
نسخة (٢) مِن ((تاريخ ابن يونس)) بخطّ أبى عبد الله الصُّورِىّ(٣)، فَتَقْلُ ذلك عن
ابن يونسَ نفسِهِ لا يتبع(1) [فى](٥) ابن حوالة، فَضْلًا عن الانتقال منه إلى ابن أُنَيس.
فَعَلَى المِزِّىّ نَقْدان، وعلى المعترض نقدٌ واحد.
ومنه على المعترِضِ خاصَّةٌ: قوله عن المِزِّئِّ عن ابن يونس: ((رَوَى عنه ربيعةٌ
ابنّ لَقِيط)) والمِزِّئُّ لم يقل ذلك عن ابن يونس، بل عن نفسه، وإن كان الحاملُ له على
ذلك قول ابن يونس، الذى انقلب عليه، أو على صاحب ((الكال)).
ومنه قوله: (( وهو ابن أُنَيس)) إلى آخره، وهذا ليس هو لَفْظَ ابنِ يونس، وابن
يونس سَاقِ نسَبِ ابنِ أَيس أوّلًا .
ومنه قولُهُ عن ابن يونس: ((روَى عنهمُعاذ)) وعليه فيه اعتراضان، أحدهما: إيهامُه
أنه مُعاذُ بن جَبَل، وهو إيهامٌ قبيحٌ جدًّا، والثانى: أنّ هذا لم يقلْه ابنُ يونس، وإنما
قال: أخبرنا أحمدُ بن شُعَيْبِ النَّسالى (٦)، حدثنا قُتِيةُ، حدثنا الليث، عن أيُّوبِ بِنَ
موسى، عن معاذ بن عبد الله بن أُنَيس، عن أبيه، وكان صلِّ مع رسول الله صلى الله عليه.
وسلم، القِبْلَتين كلتيهما، أنه خرج مع أبيه إلى أفرِيقِيّة، ومُعاذٌ هذا هو: معاذ بنُ عبدِ الله
ابن خُبَيْب (٧) الجُمَنِىّ، مات سنة ثمان عشرة ومائة ..
(١) فى المطبوعة: ((فقال)). وصحعناه من : ج.
(٢) فى المطبوعة: ((النسخة)). والتصحيح من: ج.
(٣) فى المطبوعة: ((الصفدى)). وصححناء من: ج، والباب ٢/ ٦٣، ومعجم البلدان ٤٣٣/٣،
وهذه النسبة إلى ((صور) بضم الصاد، من بلاد الشام. وأبو عبداهه هذا: هو محمد بن على بن عبد الله،
كان حافظا متقنا خيرا دينا ، وبدقة خطه كان يضرب المثل ، كما ذكر ياقوت ، فى معجم البلدان.
(٤) هكذا فى المطبوعة. وبهذا الرسم فى : ج ، لكن من غير فقط .
(٥) زيادة من : ج ، على ما فى المطبوعة .
(٦) فى المطبوعة: ((الثانى)). وأعمل النقط فى: ج. والصواب ما أثبتنا. وهذا هو الإمام
النسائى صاحب ((النت)). راجع ما تقدم ٣ / ١٦،١٥
(٧) فى المطبوعة، ج: (حبيب)) بالحاء المهملة، وأثبتناه بالماء المعجمة مصغراً من المشتبه ٢١٥،
وتقريب التهذيب ٢ / ٢٥٦

- ٤٢٩ -
وفى الصَّحابة عبدُ الله بن أُ نَيْس آخَرُ، أنصارىٌّ. وفى الرُّواةِ (١) عبدُ الله
ابن أُنَيس ، ثالث .
ولم يذكر ابنُ عساكر ابنَ أَنَيْس، والظاهر أنه لم يدخل الشام، وإن كان فى رحلة
حار (٢) إليه على الشّكّ فى الشام أو مصر، والصحيحُ مصرُ، والله أعلم.
ومن الفوائد غيرِ الحَدِيثِيّة عنه، ممّا يدلُّ على تَبَحُّرٍ فى لسان العرب، وقد كانت
الأئمة إذا قرءوا الحدِيثَ بحضرته جَبْنُوا، وقيل: لم يَسْلَم قارىء بحضوره مِن رَدِّ.
عليه ، وقرأ عليه أبو العباس بن تَيْمِية جزءا، فرَدَّ عليه فى غير مَوضع، فى
الأسماء وغيرها .
• وحضرتُ قارناً يقرأ عليه، فانتهى إلى حديث المُصَرَّة فقال: (( لا تَصُرُّوا الإبلَ
والبقرَ والَّم)» بفتح التاء وضم الصاد، فقال له الشيخ: تُصَرُّوا، أى بضم التاء وفتح
الصاد (٣)، فقال القارىء، وهو من فضلاء عصرنا: كيف؟ قال: مِثل ثُمَلُّوا، تُزَ كُوا،
.وأخذ يسترسل فى ذكر أخواتِ اللفظة .
• وقد قرأ عليه الشيخ شهاب الدين ابن الْرَحِّل النحوىُّ أستاذُ صاحبنا الشيخ جمال الدين
عبد الله بن هشام فى النحو، كتاب (( سيرة ابن هشام)) فَرَّت به لفظة رشد، فجرى على
لسانه: رَشِدَ، بكسر الشين، فردَّ عليه الشيخ: وشَد، بالفتح ، وقال له : قال الله تعالى:
﴿لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون)(٤) بضم الشين، ولم يَزِد، وكان من عادته الإشارةُ، دونَ
(١) فى المطبوعة: ((وفى الرواية عن عبد الله)). وصححناه من: ج.
(٢) هكذا فى المطبوعة. وفى: ج: ((سار)) بغير فقط .
(٣) أورد ابن الأثير هذا الحديث، ثم قال: ((فإن كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد،
وإن كان من الضرى فيكون بضم التاء وفتح الصاد)). النهاية ٣ / ٢٧، و «المصرى)) بفتح الصاد
وسكون الراء: الجمع. و((الصر)): الحبس والمنع. و(«المصراة)): فى الناقة أو البقرة أو الشاه،
يصرى اللبن فى ضرعها، أى يجمع ويحبس، ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن فى ضرعها ، فإذا حلبها
المشترى وجدها غزيرة ، وقد نهى عن ذلك لأنه خداع وغش ..
(٤) سورة البقرة ١٨٦

٢٠ ٤٢٠ -
تطويل الغِبارة، ومُرادُه أنّ يَفْعُل إنما يكون مضارعاً لفَعِل، ولا قائلَ به هنا، أو الفعل،
وهو الُدَّعَى .
قال له ابن المُرَجِّل: وكذا قال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً﴾ (١) فسكت الشيخ،
وظنّ ابن المُرَحِّل، كما نقلته من خطّ تلميذه ابن هشام عنه، أنّ الشيخ لم يفهم توجيه
السؤال فى ﴿رَشَداً) على رَشِد.
قلت: وشيخنا [أيضاً](7) عندنا أعظمُ من ذلك، ولكنْ رأى ماذكرهُ مختلًا فسكت
عليه ، وكان لايرى توسيعَ العِبارة، وغالبُ مجالِبه الشُّكوت.
قالَ(٣) ابن هشام: ورأيت فى ((كتاب سيبويه)) (٤) رَشِدَ يَرْشَدُ رَشَدًّا)) مَثَل
سَخِطَ بَسْخَطُ سَخَطًا، وهذا عَينُ(٥) ما ذكره شيخنا ابن المُرحِّل، فلله دَرُّه، قد جاء
السائُ علی وَفْقِ قیاسِهِ. انتهى.
قلت:ألا يُعليهِ هذا السَّماعُ الغريبُ، ولا القياس فى قراءة كتب الحديث، فإنها
إنما تُقرأ على جادَّة اللغة، وكما وقعت الرِّوايةُ به، والروايةُ لم تقع إلّا على ما قاله شيخُنا،
وهو مشهورُ اللغة (٦).
(١) سورة الجن ١٤
(٢) زيادة من :ج ، على ما فى المطبوعة .
(٣). فى المطبوعة: ((وقال)). وأسقطنا الواو كما فى: ج.
(٤) الكتاب ٤ / ٣٤ (باب فى الخصال التى تكون فى الأشياء) وقد دلنا على موضع هذا الكلام
من « کتاب سیبویه » أستاذنا الجليل محمود محمدشا کر، حفظه اته وأثابه خيرا.
(٥) فى المطبوعة: ((غير)). وصحجناه من: ج.
(٦) فى القاموس أن الفعل ((رشاد)) من باب نصر، وفرح. وقال المرتضى الزبيدى عن الأول: إنه
الأشهر والأفصح. راجع تاج العروس ٨ / ٩٥، وانظر شرح الحماسة للمرزوقى ٨١٥

-٢٨-
١٤١٨
يونس بن أحمد بن صلاح
الشيخ شَرَف الدِّين، أبو النُّور (١) الَّلَقَصَنْدِىّ:
كان من أعيان فقهاء مصر .
توفّى فى شهر ربيع الآخر، سنةَ خمسٍ وعشرين وسبعمائة .
: ١٤١٩
يونس بن عبد المجيد بن علىْ بن داود الهُذَلِ
القاضى سراج الدين الأرْمنتىّ.
فقيه أدیب.
مجمع من الشيخ مجدِ الدّين القَشَرِىّ، والحافظ يحيى بن علىّ العَطّار، وغيرِها.
وصلَّف (المسائل المهمة فى اختلاف الأئمة)) وكتاب (( الجَمْعِ والفَرْق)).
وولّاء فاضى القضاة نقىّ الدّين ابن بنت الأعزّ قضاء إِخْميم، ثم وَلِيَ قضاء البَهْنَا»
عن شيخ الإسلام تقى الدين ابن دَقِيق العِيد، ثم وَلِنَ قضاء بِلِيٍس، والشرقية، ثم
قضاءَ قُوصَ ، وتوفَّ بها مِن لَسْعة ثُعبان في خامس عشر شهر ربيع الآخر ، سنةَ خمس
وعشرين وسبعمائة .
ومولده بأَرْمَنْت، سنةَ أربعٍ وأربعين وستمائة.
* له ترجمة في: الدرر الكامنة ٥ / ٢٦٠، اللوك، القسم الأول، من الجزء الثانى ٢٧٠ ، ..
النجوم الزاهرة ٩ / ٢٦٥. وجاء فى مطبوعة الطبقات: ((بن صالح)) وأثبتنا مافى: ج، ومراجع
الترجمة المذكورة .
(١) مكنا فى المطبوعة، والذى فى: ج أقرب أن يكون: ((أبو البون)) ولم تأت هذه الكتبة
فى مراجع الترجمة المذكورة .
** له ترجمة فى: حمن المحاضرة ١ / ٤٢٤، الدرر الكامنة ٥ / ٢٦١ - ٢٦٣، شذرات.
الذهب ٦ / ٧١،٢٠، الطالع السعيد ٤٢١ - ٤٢٣، طبقات الإستوى ١ / ١٦٤ - ١٦٦

- ٤٣٢ -
• وهو القائل، [ رحمه الله تعالى](١):
◌ُنْبِكَ عِنها يتُ شِعْرٍ مُفْرَهُ(٢)
حَرْطُ الكفاءةِ سِتّبةٌ قد حُرِّرَتْ
نَسَبُ ودِينٌ صنعةٌ حُرَّةٌ
• وله :
: فَقْدُ العُيُوبِ وفى اليسارِ تَرَدُّدُ
تِراكٌ وَقبلَ الكُلِّ رُنْبةُ تَخْصِيصٍٍ (٣)
تَجَازٌ وإضمارٌ ونَقْلٌ وَبَعْدَهُ الْهِ
تُقدِّمُ مَا قَدَّمْتُ واحْظَ بَتْخِيصُ (1)
متى ما يكنْ إِثنانٍ مِها تَعَارَضاَ
وقد قلت أنا فى هذا، ما سطّرَتُهُ فى ((شرح المِنْهَاج)»:
تَجَوُّزٌ ثُمّ إِضْمارٌ وَبعدَهُمَاَ نَقْلٌ ثَلَاهُ اشْرَاكٌ فَهْوَ يَخْلُفُهُ
نَسْغٌ فَمَا بَعْدَهُ قِسْمٌ يُخْلِّفُهُ(٥)
وأرجَعُ الكُلُّ تَخْصِيصٌ وَآخِرُها
ومن شعره أيضاً:
أوْجَبَهَا أَجْرِامُكَ السَّالِنَهُ (٦)
إن تَرْمِكَ الأقدارُ في أَزْمةٍ
لِيسَ لَهَا مِن دُونِهِ كَاشِفَهْ (٧)
فافْزَعْ إلى رَبِّكَ فِى كَتْفِها
(١) زيادة من المطبوعة، على ما فى: ج .
(٢) البيتان فى الدرر، والشذرات، والطالع، وطبقات الإسنوى. ويروى:
شرط الكفاءة حروت فى سنة *
والكفاءة: مصطلح فقهى، يراد به أن يكون الزوج نظيرا الزوجة. حواشى طبقات الإسنوى.
(٣) البيتان فى الطالع السعيد. قال الأدفوى: ((وأنشدنى لنفسه فى التعارض بين الاحتمالات وتقديم
بعضها على بعض ، قوله )». وذكر البیتین
(٤) فى الطالع السعيد: ((بتخليص)). وفى حواشيه من نسخة: ((بتلخيص)). كما فى الطبقات.
(٥) فى المطبوعة: ((تخصيص آخرها)). وفى: ك: ((تخصيص ثم آخرما)). وأثبتنا الصواب
من : ج .
(٦) البيتان فى الدرر الكامنة ، والطالع السعيد.
(٧) فى المطبوعة: ((من دون اله كاشفة)». والتصحيح من: ج، ك، والدرر، والطالع. وفى
هذا الأخير: ((انزع إلى مولاك)».

- ٤٣٣ -
وله :
كَالنَيْتٍ وافی علی قُنُوطٍ
وشارِنٍ زارَ بَنْدَ بأسٍ
جاءتْ بِحِلِّ الدَّمِ السِيطِ (١)
وباتّ يَجْلُو علىَّ كأساً
ولم يُلِّتْ إِ اخْتَلَيْنَاَ
إلَّا يأتمرٍ بِنا مُحِيطِ (٢).
ماجَلَهُ الصُّبْحُ بالوُخُوطِ
فقلتُ والِيلُ فِى شَبَابٍ
تَشْمِيرَ ذِى الرُّلْةِ النَّشِيطِ
مُشَمٌِّ ذَيْلَهُ لِسَيْرٍ
فالصُّبْحُ حَرْبٌ لِقَوْمِ لُوطٍ
بالله يا سُبْحَ لا تَزُزْنَا
آخِرُ (الطَّبقات)) على ماوُجِدِ بخطِ الصِّف، تنمَّد اللهُ برحته(٣) .
(١) الذم السبيط : الطرى .
(٢) فى المطبوعة: ((احقينا)). وأثبتنا مافى: ج، ك. وفيهما: ((إذا)). وأثبتنا ما فى المطبوعة.
(٣) هكذا باء الختام فى النسختين: ج ، ك. وباء فى المطبوعة: «آخر الطبقات على ما وجد بخط
المصنف، والحمد لله وحده، وصلواته على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا)).
٠
٠٠٠
. وهذا آخر ما يسره الله من تحقيق كتاب ((طبقات الشافعية الكبرى)) لقاضى القضاة تاج الدين
أبى نصمر عبد الوهاب بن على السبكى. وكان الفراغ من تحقيقه والتعليق عليه فى الليلة التى يفر صباحها
عن يوم الجمعة الأغر، منتصف المحرم شهر الله الحرام، عام ألف وثلاثمائة وسنة وتعين ( ١٣٩٦)
الموافق السادس عشر من يناير، عام ألف ومائة وستة وسبعين (١٩٧٦). والحمد لله فاتحة كل خير
وتمام كل نعمة .
(٢٨ / ١٠ - طبقات الشافعية)
١٠

الفهارس
١ - فهر س التراجم
- ٢ - فهوس الأعلام
٣ - فهرس القبائل والأمم والفرق
٤ - فهرس الأماكن والبلدان والمياه
٥ - فهرس الأيام والوقائع والحروب
٦ - فهرس الكتب
٧ - فهرس الآيات القرآنية
٨ - فهرس الأحاديث النبوية
٩ - فهرس الأمثال
١٠ - فهرس القوافى وأنصاف الأبيات والموشحات والدُّويت
١١ - فهرس مسائل السلوم والفنون
١٢ - فهرس مراجع التحقيق
١٣ - فهرس عام لتراجم الكتاب
٠

-

(١) :
فهرس التراجم
رقم الصفحة
رقم الترجة
٥ - ٣٢
خليل بن أيبك. صلاح الدين الصَّقّدِىّ
١٣٥٢
٦ - ٣٢
"نَبَذٌ ممّا دار بينى وبين هذا الرجل
٢٣
داود بن يوسف بن عمر بن رَسُول. الملك المؤيد هِزَبْر الدِّين
١٣٥٣
عبد الله بن أسعد بن علىّ المانى الياضعى"
١٣٥٤
عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى. الحافظ عفيف الدين
١٣٥٥
٣٤، ٣٥
أبو السِّيادة المطرىّ
: :
٣٥ - ٣٨
خليل بن كَيْكلدى . صلاح الدين العلائى الحافظ أبو سعيد
١٣٥٦
٣٨، ٣٩
زكريا بن يوسف بن سليمان بن حامد البجليّ
١٣٥٧
٣٩
سالم بن أبى الدر . أمين الدين أبو الغنائم
١٣٥٨
سليمان بن عمر بن سالم بن عمر بن عثمان . قاضى القضاة جمال الدين.
١٣٥٩
لُّدَعِىّ
٣٩، ٤٠
سليمان بن موسى بن بَهْرام. تقى الدين السَّمْهُودِىّ. ابن الهُمام ٤٠
١٣٦٠
١٣٦١
سليمان بن هلال بن شبل بن فلاح: القاضى صدر الدين أبو الفضل
الدارانى
٤٠، ٤١
سَنجر . الأمير علم الدين الجاوليّ
١٣٦٢
٤١
طلحة . الشيخ علم الدين . كان اسمه: سنجر
:
١٣٦٣
٤٢
أ عبد الله بن شرف بن نجدة المرزوقى
١٣٦٤
٤٢، ٤٣
عبدالله بن محمد بن على بن حماد بن ثابت الواسطى. جمال الدين بن العاقولىّ
١٣٦٥
٤٣٠
البغدادىّ
عبد الله بن محمد بن عسکر بن مظفّر بن مجم بن شاذی بن هلال .
١٣٦٦
شرف الدين أبو محمد القيراطىّ
٤٣، ٤٤

- ٤٣٨ -
رقم الترجمة
٤٤، ٤٥
عبد الله بن مروان بن عبد الله. زين الدين الفارقى
١٣٦٧
٤٥
عبد الحميد بن عبد الرحمن بن الجيلوى . جمال الدين
١٣٦٨
عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار الإيجيّ المطرِّزىّ. قاضي القضاة
١٣٦٩
٤٦ - ٧٨
عضد الدين الشيرازى
مكاتبة القاضى عضد الدين مع الشيخ نخر الدين الجاربردي، حول.
کلام للزخشری فی (( الكشاف)). وردود جماعة من العلماء
٤٧ _ ٧٨
عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة . قاضى القضاة عز الدين
٧٩ - ٨١
١٣٧٠
أبو عمر
عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم بن على. نجم الدين الأصفوفى
١٣,٧١
٨١
أبو القاسم
عبد العزير بن أحمد بن عثمان. عماد الدين أبو العزّ المَكّارِىّ. ابن
١٣٧٢
خطيب الأشمونین
٨٢ _ ٨٤
عبد العزيز بن محمد بن على الطُّوسىّ. ضياء الدين
٨۵
عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافى بن عِوَض السَّعدىّ المصرىّ.
١٣٧٣
١٣٧٤
القاضى تاج الدين أبو القاسم
٨٥ - ٨٧
١٣٫٧٥
عبد الغفار بن نوح. أو: عبدالغفار بن أحمد بن عبد المجيد بن عبد الحميد
الدَّروىّ الأقصرىّ القوصى
٨٧، ٨٨
عبد الكافى بن على بن تمام السمكى. أقضى القضاة زين الدين أبو محمد ٨٩ بـ ٩٤.
١٣٧٦
عبد الكريم بن على بن عمر الأنصارى. على الدين العراقى الضرير ٩٥، ٩٦
١٣٧٧
عبد اللطيف بن محمد بن الحسين. بدر الدين أبو البركات الحموىّ المصريّ ٩٧
١٣٧٨
١٣٧٩
عبد الملك بن أحمد بن عبد الملك . تقى الدين الأرمنتىّ
٩٨ - ١٠٢
عبد المؤمن بن خلف بن أبى الحسن من شرف. الحافظ شرف الدين
١٣٨٠
٣
الدمياطى
رقم الصفحة

--
رقم الترجية
رقم الصفحة
٠
١٢٣٠، ١٢٤
٠١٣٨١ يعبد الوهاب بن عبد الرحمن الإخيمى المراغى. بهاء الدين. وربما
می : هارون
بجبد الوهّاب بن محمد بن عبد الوهاب بن ذؤيب الأسدىّ، كمال الدين .
١٣٨٢
ابن اضی نھبة
١٢٤
عثمان بن علىّ بن يحيى بن هبة الله بن إبراهيم بن المسلم. القاضى نخر الدين
٠٠
١٣٨٣
ان بقت أُبی سعد
١٢٥
عثمان بن على بن إسماعيل. القاضى نفر الدين أبو عمرو الطائى.
١٣٨٤
١٢٧،١٢٦
· ابن خطیب چیزین
١٣٨٥
على بن أحمد بن أسعد بن أبى بكر الأسبحيّ اليمنىّ. ضياء الدين ١٢٨، ١٢٩
١٣٠
على بن إبراهيم بن داود. علاء الدين أبو الحسن بن العطار
٠
ـ١٣٨٦
على بن أحمد بن جعفر بن على بن محمد بن عبد الظاهر . كمال الدين ابن
١٣٨٧
١٣٠ - ١٣٢
عبد الظاهر الهاشمى الجفرى القُوميّ
١
على بن إسماعيل بن يوسف. قاضى القضاة علاء الدين التونسيوىّ ١٣٢ - ١٣٦
١٣٨٨
على بن الحسين بن القاسم بن منصور بن على. زين الدين أبو الحسن
١٣٨٩
١٣٦
ابن شيخ المُؤينة الموصلىّ
٠٠
على بن الحسين بن السيّد عرف الدين الحُسينىّ
١٣٩٠
.١٣٧
١٣٩١ على بن عبد الله بن أبى الحسن بن أبى بكر الأردبيليّ.
١٣٨،١٣٧
تاج الدين التبريزىّ
علي بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العلىّ . الخطيب عماد الدين .
١٣٩٢
ابن السّگرىّ
١٣٨
على بن عبد الكافى بن على بن تمام اليكى. قاضى القضاة تقى الدين
١٣٩٣
١٣٩ - ٣٣٨
والد المصنّف
ذكر شئ من الرواية عنه
١٧٠٠ - ١٧٦

- ٤٤٠ -
رقم الصفحة
١٩٤ -١٩٨
٢٢٠ - ٢٢٣
٢٢٦ - ٢٣٤
ذكر شىء مما انتحله مذهبا وارتضاه رأيا لنفسِه
القسم الثانى ما سجَّحه من حيث المذهب
ذكر شىء من مساحته ولطائفه التي سمعناها منه ولم يودعها
تصانيفه
٢٣٥ - ٢٥٨
٢٦٦ - ٢٩٤
٢٩٥،٢٩٤
٢٩٥ - ٣٠٤
وفى أصول الفقه والمنطق والبيان والنحو ، وفنون المغازى والسير
والأناب ، وغيرها
٣٠٤ - ٣٠٧
ذكر عدد مصنفاته
ذكر النبأ عن وفاته
٣٠٧ - ٢١٥
٣١٥ - ٣١٧
٢١٧ - ٢٣٩
ذكر شىء مما سمعناه من مرائِيه
٣٣٩ - ٣٦٦
على بن محمد بن عبد الرحمن بن خطاب . علاء الدين الباجى
١٣٩٤
ومن الرواية عنه
٣٤٢، ٣٤٣
٣٦٧
على بن محمد بن على بن وهب بن مطيع . محبّ الدين
١٣٩٥
على بن محمد بن محمود بن أبي العز. ظهير الدين الكازَرُونِيّ
١٣٩٦
٣٦٨،٣٦٧
البغدادى
على بن هبة الله بن أحمد بن إبراهيم بن حمزة . نور الدين
١٣٩٧
على بن محمد بن منصور بن داود الأرجيشى
١٣٩٨
على بن يعقوب بن جبريل . نور الدين البكرىّ
١٣٩٩
الأسنانى
٣٦٨، ٣٦٩
٣٦٩
٣٧١،٣٧٠
!
٣٧٢،٢٧١
عمر بن أحمد بن أحمد بن مهدى المدلجىّ. عزّ الدين النّشائىّ
١٤٠٠
رقم الترجمة
ذكر شىء من ثناء الأئمة عليه
ذكر سلسلة الحفاظ
ذكر شىء من مقالاته فى أصول الديانات
ومن كلامه فى التصوف والمواعظ والحكم

- ٤٤١ -
رقم الصفحة
رقم الترجمة.
عمر بن محمد بن عبد الحاكم بن عبد الرزاق . قاضى القضاة زين الدين
١٤٠١
٣٧٢ - ٣٧٣
.
أبو حفص ابن البِلغيائى
عمر بن مظفر بن محمد بن أبى الفوارس. زين الدين ابن الوَرْدِىّ ٣٧٣ - ٣٧٧
١٤٠٢
عمر بن أبى الحرم بن عبد الرحمن بن يونس . زين الدين بن
١٤٠٣
٣٧٧ - ٣٧٩
الكُتْنَاءَ
عيسى بن عمر بن خالد بن عبد المحسن المخزوميّ . مجد الدين ابن
الكتاب
٣٧٩
١٤٠٤
٣٨١،٣٨٠
فرج بن محمد بن أبى الفرج . نور الدين الأردُبيلى
١٤٠٥
القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد السبر زالى. علم الدين أبو محمد الإشبيلى ٣٨١ -٣٨٣
١٤٠٦
محمود بن أبى القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن معد الأسبهائىّ. شمس
١٤٠٧
الدين أبو الثناء
٣٨٣٠، ٣٨٤
١٤٠٨
محمود بن على بن إسماعيل القُونوىّ . محبّ الدين
٣٨٤
٣٨٦،٣٨٥
محمود بن معد بن إبراهيم بن جملة الحجّى. جمال الدين أبو الثناء
١٤٠٩
٣٨٦
محمود بن مسعود بن مصلح الفارسىّ. قطب الدين الشيرازى
١٤١٠
هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم الجهنى. شرف الدين ابن البار زيّ ٣٨٧ - ٣٩١
٣٤١١
٣٩١
يحيى بن عبد الله بن عبد الملك. أبو زكريا الواسطى
١٤١٢
يحيى بن على بن تمام بن يوسف السبكى. صدر لدين أبو زكريا ٣٩١، ٣٩٢
١٤١٣
١٤١٤
یوسف ین دانیال بن منكلی بن صرفا . بدر الدين
١٤١٥
يوسف بن إبراهيم بن جملة المحجّى . جمال الدين
٣٩٣،٣٩٢
٣٩٣
٣٩٣ - ٣٩٥
يوسف بن سليمان بن أبى الحسن بن إبراهيم . جمال الدين
١٤١٦
٢٩٥ - ٤٣٠
يوسف بن الزكيّ عبد الرحمن بن يوسف. أبو الحجاج المِزّىّ
١٤١٧
٤٣١
يونس بن أحمد بن صلاح . شرف الدين أبو النور التلقشندى
١٤١٨
١٤١٩ - يونس بن عبد المجيد بن على بن داود الهذلى. سراج الدين الأرمنتى: ٤٣١ -٤٣٣