Indexed OCR Text

- ٣٦١ -
والثالث ما يحتاج فيه إلى السمع والبصر جميعا. وساق النَّصَّ بطوله.
ثم قال اُلْجُورِىّ: أما الشهادة على النَّسب والدِّين بظاهر الأخبار، فَتَّفَق عليه،
وإذا تظاهرت الأخبار باليد فلا تُسمع الشهادة بالك من أصل اليد، فإن اليد قد تكون.
عن بدٍ وديعةٍ ، وبدٍ عاريةٍ، وبدِ غَصْبٍ، فلا تُسمع الشهادة (١ إلا على اليد كما سمعوا،
فإن تظاهرت الأخبار عنده على المِلك، وَسِعَهُ الشهادةُ(١) عنده على المِلك أيضا. انتهى(٢).
٥٦٠
يوسف بن الحسن بن محمد بن الحسن التفكرى(٣) الزَّنجاني(٤)
(١) سقط من زي س ، وهوفى المطبوعة.
(٢) بعد هذا فى ز: ((ط)) رمز كلمة: طبق الأصل. ويلاحظ أن الترجمة مبتورة. وانظر ما
قلناه عن وفاة المترجم من الطبقات الوسطى .
(٣) فى المطبوعة: ((التكفرى)، والمثبت من سار الأصول. ولم نجد كلتا النيين فى كتب الأنساب.
(٤) كذا فى أصول الطبقات الكبرى. وقد جاءت الترجمة كلمئة فى الطبقات الوسطى، قال:
(يوسف بن الحسن بن محمد بن الحسن
أبو القاسم التفكرىّ الرَّنجانى
الفقيه الزاعد .
أحد الأكابر، من تلامذة الشيخ أبى إسحاق الشيرازى.
رحل وقرأ معاجم الطبرانى، على أبى نُعيم الحافظ ، ومع جماعة.
قال ابن السمعانى: كان ورِعا زاهدا، عالما عاملا بينه، معفساًا بَلَّاء عند الذِّكْر،
خاشعا صَدُوقا، متبرَّ كا به، مشتغلا بنفسه، مقبلا على العبادة ونشر العلم. انتهى.
وُلد سنة خمس وتسمين وثلاثمائة بزَنْجان.
وتوفى فى حادى عشرى شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة)).

- ٣٦٢ -
يوسف بن علىّ بن محمد بن الحسين الزتجاتى
الشيخ أبو القاسم(١)
٥٦١
يوسف بن محمد
الشيخ أبو يعقوب (٢) الأَ بِيوَرْدِىّ
أحد الأمة. من تلامذة الشيخ أبى طاهر الزبادى، ومن أقران القَفَّال، فكثيراً
ما وقع ذكره فى ((فتاوى القفال)) ومن مشاتخ الشيخ أبى محمد الجوبني، ومن صدور
أهل خراسان، علمً وتوقّدَ ذكاء
قال أبو المظفِّرِ الأَبِيوَرْدِىُّ(٣) فى (( كتابه على أَبِيوَرْة)): كان من مشاهير!ـ
لحق بالأئمة الأعلام، وجاذَب (٤) الفُحول أهداب (٥) الكلام، ودرَّس وأفتى، وصنف.
وله كتاب (المسائل» فى الفقه، تَفْزَع إليه الفقهاء، وتتنافس فيه العلماء(٦)
(١) كبذا ذكر اسم المترجم فقط فى أصول الطبقات الكبرى. وقد جاءت ترجمته كاملة فى الطبقات
الوسطى، لكتالم نقلها هنا، كما صنعنا فى مثلاتها، لأن المصنف ذكر هناك أنه توفى سنة خمسمائة.
قبو من رجال الطبقة الخامسة وقد جرى ان السمكى رحمه الله على أن متير من توى على رأس المائة الجديدة
من رجال طبقة جديدة. انظر مثلا الترجمتين ٤٥١، ٤٦٢ من هذا الجزء، فقد توفى المترجمان سنة ٤٠٠
فوضعهما أن السبكى فى هذه الطبقة. على أنا تفحصنا الطبقة الخامسة فلم تجده ترجم فيها اليوسفب الزيجاني
هذا. فوضع الترجمة إذن فى هذا اللحق الذى سنتبته فى آخر الكتاب، إن شاء الله، ونستجمع فيه كل
التراجم التى أغفلها الصنف فى الطبقات الكبرى، وجاء بها فى الطبقات الوسطى.
(٢) فى المطبوعة: « بن أصبح أن يعقوب، وأنيتنا الصواب من سائر الأصول
(٣) الذى فى الطبقات الوسطى: « فى مهزة الحفاظ قائلا فيه: هو يوسف بن محمد، كان من المقلين
فى الحديث ، وروى عنه الأمة احفاظ ، وكان.
(٤) فى المطبوعة، ز: ((وحادث)). وفى س: ((وحادر، والمثبت من الطبقات الوسطى
.(٥) فى المطبوعة: (أقطاب)) وأثبت من سائر الأصول.
(٦) بعد هذا فى الطبقات الوسطى: «انتهى، وذكر بعده إليه حديثا منها، رواه عن أبى
يعقوب الأيورفي الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدى المصرى»

- ٣٦٣ -
وقال المُطَوِِّىّ(١): ما زالت به حرارةُ ذهنه، وسلاطةُ وَهْمه، وذكاء قلبه حتى
احترق جسمه، واهْتُصِرِ(٢) نُصْنه.
قلت: أحسبه توفّى فى حدود الأربعمائة، إن لم يكن(٣) بعدها فقبلها بقليل.
﴿ومن الفوائد عنه)
* قال الرافعى فى الخلع: إذا قال الزوج: خالمتُّكِ بِألفٍ درهم، فقالت: فَبِلْتُ
الألف، ففى (( فتاوى القَفّال)): أنه يصحّ، ويلزم المال، وإن لم تقلُ: اختلمتُ.
وكذا لو قال لأجنبىّ: خالمتُ زوجتى على كذا ، فقبل منه. وإن أبا يعقوب غَلِط، فقال
فى حَقِّ المرأة: لابد أن تقول: اختلمْتُ، والأجنبيّ لا يحتاج إليه. انتهى.
وأبو يعقوب هو الأبِيوَرْدِىُّ .
وقول الرافعى فى الحكاية عنه: لابد أن تقول: اختلمت، يُفْهِم أنه يُرِجِب ذِكْر
هذه اللفظة، ولا يكتفى بقَبِلْتُ، بل لابد من توافق اللفظين، غير أن قوله فى صدر المسألة:
( قبلتُ الألف))، مع تفرقة أبى يعقوب بين المرأة والأجنبىّ ممّا (٤) يُفْهِم أن مُراده ليس
توافُقَ اللفظين، فإنه لو أراد توافُقَ اللفظين لم يَحْتَجْ إلى إعادة ذِكْر الألف فى قولها:
قَبِلْتُ الْألف، ولا كان يفرِّقُ بين الأمرين(٥) .
(١) قبل هذا فى الطبقات الوسطى: « صاحب التصانيف السائرة والكتب الفائدة الساحرة ، وما
زالت ... )). (٢) فى س، ز، والطبقات الوسطى: ((واخضر)). وأنبتنا الصواب من المطبوعة
قال الجوهرى: ((وهصرت الغصن ، وبالغصن: إذا أخذت برأسه فأملته إليك، الصجاح (هـ صر)
٨٥٥/٢ ٠
(٣) ف المطبوعة: «إن لم يكن قيلا بقليل فمنها يقليل» والمارة مضطربة فى فى. وأنبتنا ما فى
..
(٤) فى المطبوعة: "ربما). وأثبتا ما في فى، ز. (٥) بعد هذا كتب فى س: (بيان)».

- ٣٦٤ -
أبو بكر الصَّيْدَلائِى(١)
-(١)
إمام حليلُ القَدْرِ، عظيم الشأن، من أئمة أصحاب الوجوه الخراسانيِّين(٢)، ومن عظماء
تلامذة القَفَّال المَرْوَزِىّ .
واسمه محمد بن داود؛ لأن أبا سعد بن اليمانىّ ذكر في كتاب ((الأنساب))(٣) فى
باب الدال فى ترجمة الداوُدِىّ ما نصه: ((وأبو الظّفَّر سليمان بن داود بن محمد بن داود
السَّيْدَلانِيّ: المعروف بالداودِىّ نِشْبةً إلى جَدِّ الأعلى، وهو نافِلَةُ الإمام أبى بكر
الصَّدلائِيّ، صاحب أبى بكر القَفّال)). انتهى.
• وهذا صريخ فى أنه يتأخر عن القَفّال، وكذلك قال الغَزّالى فى ((البسيط)» فى
تصرف الحاكم فى مال الأجنَّة: إن الصَّيْدلائِيِّ حكى عن الفَفّال: أنه كان يَقِفُ جمع
التَِّكة إلى انفصال الجنين، ووقع فى كلام ابن الرِّفْمة أن ابن داود متقدِّم على القَفّال.
٥٦٢
أبو الحسن العبّادِيّ صاحب الرقم(٤)
(١) هذا منهج جديد للمصنف، لم يجر عليه فى الطبقتين السابقتين، وهو أن يعقد بابا المكنى فى
آخر الطبقة. وقد سبقت ترجمة أبى بكر الصيدلانى فى الجزء الرابع ١٤٨ تحبت: محمد بن داود بن محمد.
ونقلنا هناك ما ذكره المصنف فى آخر طبقاته الوسطى فى باب («ابن داود». وقد ذكره أيضا هناك فى
باب: ((أبى بكر الصيدلانى)). قال :
(( أبو بكر الصيدلانى. إمام جليل القدر، عظيم الشأن، من أمة أصحاب الوجوه
الحراسانيين . ومن عظماء تلامذة الففال المروزى.
لم أطلع له على ترجمة بعد شدة التكشف وكثرة الفحص، وإن تكن له ترجمة فما أراها
إلا فى «تاريخ برو)) للإمام أبي سعد ين السمعاني"، ولم أقف عليه.
ولعل الله يفتح علينا بالوقوف على ترجمته، وتوديعها الطبقات الكبرى)).
(٢) فى المطبوعة: ((بخراسان)، والمثبت من سائر الأصول.
(٤) كذا فى أصول الطبقات الكبرى، ولا تعرف ما المراد بصاحب
(٣) لوحة ٢٢٠ ب.

- ٣٦٥ -
٥٦٣
أبو سعد بن(١) أحمد بن أبى يوسف الهَرَوىّ
تلميذ القاضى أبى عاصم العَبَّادِىّ، وفافى هَمّذان .
وله ((شرح أدب القضاء)) للعبّادِىّ، وهو المسمى ( بالإشراف على غوامض
الحكومات )).
كان أحد الأئمة وهو فى حدود الخمسمائة؛ إمّا قَبْلها بيسير، وهو الأقرب، وذلك
ذكرناه فى الطبقة الرابعة ، وإما بعدما ييسير .
• وهو الذى تحمَّل مع أبى سعد المُتَوَلَّى ساحب (التتمة)) شهادة على كتابٍ ◌ُكُمى"
من قاضى حَراةٍ إلى مجلس القاضى الحسين وكانت(٢) الشهادةُ على الختم، والعنوان إلى كل
من يصل إليه من قُضاة المسلمين، فرد القاضى الكتاب، وقال: الشهادة على الختم دون
مضمون الكتاب غير مقبولة عند الشافعى، والعنوان دون تعيين المكتوب إليه غير جاز
عند أبى حنيفة، فلا أقبل كتابا اجتمع الإمامان على رَدِّه، كما أن مَن احْتَجَمَ ومَسَّ ذَكَره
وصلَّى، لا تصحّ صلاته، على المذهبين .
• وبين القاضى أبى سعد، وأبى الحسن بن أبى عاصم المبادئ، صاحب الرقم
مناظرات .
وقد جاءت الترجمة كاملة فى الطبقات الوسطى على هذا النحو:
(( أبو الحسن العَبّادِىّ
صاحب الرقم
وهو ولد الشيخ أبى عاصم العبّادِىّ، وهو من أئمة أصحابنا المراوِزَة.
توفى سنة خمس وتسعين وأربعمائة. وله ثمانون سنة» .
(١) فى أصول الطبقات الكبرى: ((بن أبى أحمد)). والمثبت فى الطبقات الوسطى، وفيها: ((محمد
ابن أحمد بن أبى يوسف الحمروى تلميذ أبي عاصم العبادى، ولا أحفظ من حاله زائدا على ما ذكرت»
(٢) فى المطبوعة: ((كان الشهادة)» وفى ز: «كتاب الشهادة). والمثبت من س.

- ٣٦٦ -
(ومن فوائد(١) كتاب الإشراف﴾
• ذكر أن القاضى إذا رأى الخبس تَمْزِيراً لم يبلغ بالمحبوس سنةً، ورأيته منصوصا.
الشافعى فى ((الأم )
( ومن غرائب أبى سعد)
· دعواء أن القياس الذى لا يجوز غيره أن الإقرار المطلق للبالغ لا يُحْكَم به
للْمُقِرّ(٢) ، ولا بد من بيان السب.
قال: غير أن الناس ألفوا (٣) تصحيحه مطلقا من غير بيان السبب، وهو خلاف
قياس المذهب
نقله عنه الوالد فى ((شرح المنهاج)» وردّه عليه، وقال: بل قياس الذهب خلافه.
ولا شاهد لما ادّعاء، لا من دليل ولا مذهب.
● وذكر فى كتاب (( الإشراف)) نقلا عن تعليق البَنْدَ نِيجِىّ أن الشافعىِ نَصَّ
فى اختلاف العراقيين تفرِيما على القول بأن الشُّفْعة على الفَوْر، وأن فيها خيار المجلس، وأنه
لو ففى عنها كان له الخيارُ ما دام فى المجلس. قال أبو سعد: وهذه غريبة
وذكر أبو العباس أن العفو لا خيارَ فيه،؛ لأنه(٤) كالإراء .
قال أبو سعد: ويَبْعُد فى القياس إثباتُ الخيار فى العفو، ثم أخذ يوجهه بأن العفو
سبب لتقرير ملك المشترى فيعقّب بخيار المجلس كالشراء الذى كان سببا لإيجاب الملك فيه،
وعكسه الإراء؛ فإنه إسقاط محض لم يقضمن تقرير ملك فى عين، فلم يُعقّب بخيار المجلس.
ثم قال أبو سعد: أشبعت هذا الفصل بيانا لذهول حُذَّاق الأصحاب عنه.
قلت: ولا بيان بما ذكره، فإن العفو وإن قَوَّر الملك فليس هو التملُّك، ولعل الإراء
(١) فى س وحدها: ((فرائد)). (٢) ف المطبوعة: ((المقرله)». والثبت من اس، ز
(٣) فى المطبوعة، ز: «بألفوا)) وأثبتنا ما فى س.
(٤) ف المطبوعة: ((فإنه)، وفي ز:« بانه)) والمثبت من سى.

- ٣٦٧ -
أولى بخيار المجلس منه، أما إن قلنا: تمليك، فواضح، وأما إن قلنا إنه إسقاط فلكونه
أنَّر فى السقوط ، والعفو لم يؤثِّر فى الملك شيئاً.
• قال أبو سعد وقد حكى أن أبا عاصم حكى القول القديم أن الاستثناء لا يصح فى
الظَّار: لم أسمع هذا القول من أحد، ولعل سببه أن المعاصِىَ عند أهل السُّنَّة وإن وقعت
بمشيئة الله فليس من الأدب إضافتها إلى مشيئته، كما أن خَلْق القِرَدة والخنازير من الله،
ولا يَحْمُن فى أدب العبودية إضافتها إلى الله ..
ثم قال : ولا يتحقّق هذا الوجه إلا على قول المعتزلة ، حيث قالوا : وقوع المعاصى
بمشيئة العبد .
قال أبو سعد: فالأصح أن يقال: وقع تصحيف فى الكتب وإنما هو لا يصح الاستثناء
فى الطهارة. بيانه: إذا تطَّر ليصلَّى صلاة الظهر ولم يتعرض لغيرها بنفى ولا إثبات فالطهارة
صحيحة فى حق جميع الصلوات وإن نفى غيرها فأوْجُه البطلان والصحة بالنسبة إلى جميع
الصلوات . ولعل هذا هو القديم أنه [لا](١) يصح الاستثناء فى الطهارة.
والثالث: الاستثناء محيح ، فتصح تلك الصلاة دون غيرها.
قلت : هذا الذى قاله أبو سعد غريب، والمعروف فى توجيه هذا القول أن الظِّهار إخبار
لا إنشاء ، وهو أيضا توجيه ضعيف .
وقد أطال أبو العباس القَرّافى المالِكِيّ فى كتابه ((الُروق))(٢) الكلام على قول من
قال الظَّار خبر لا إنشاء، لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾(٢).
وسألت أنا الوالد رحمه الله عن ذلك وبحثت فيه، فكتب ما لخصته أنا فى كتاب
( ترشيح التوشيح)) فلْيُنْظَر فيه .
والرافعىّ ذكر فى الفصل الثانى فى المشيئة من كتاب الطلاق فى أوائله عن بعضهم
هذا التوجيه ، وسكت عليه لكنه لما تكلَّم فى كتاب(٤) الظِّهار على قول الغَزَّالِيّ
(١) سقط من س وحدها. (٢) انظر الفروق ٣١/١. (٣) سورة المجادلة ٢٠.
(٤) فى المطبوعة، ز: ((باب)). وأنبتنا ما فى س .

١ - ٢.٦٨ -
فى ((الوجيز): ((إنه إخبار)). قال(١): إنه ممنوع، والظِّمار تصرُّفُ مُنْشَأْ كالطلاق. كذا
فى نسخة، وفى بعض النسخ؛ والظاهر أنه تصرف مُبْتَدأ كالطلاق.
على أن الغَزَّالِيّ غير جازم بكونه خبرا، بل عنده فيه توقّف، ألاتراه قال فى ((الوسيط)).
موضع قوله فى (( الوجيز)): ((إخبار)): ((إن فيه مشابهة(٣) الإخبار)) وبالجملة(٢) القول بإنه
إخبار لا ينبو عنه الذعى(٤) فى بادى الرأى عند سماعه ، ولولا ذلك التقرير النفيس الذى
تلقيناه من الشيخ الإمام (٥ رحمه الله) لكُنا مصمّمين على إنكار هذا القول، كيف وقد
قال (٦) به فَحْلُ هذا الذهب، وأستده أبو العالى الجوَيْنِىّ عند حكايته إياه فى كتاب
الطلاق. واست أرى إذا كـ ما لا أفهمه وجها .
● قال أبو سعيد: لا تصح دعوى الشفعة إلا بأربع شرائط، دعوى البيع، وذكر الشركة
بذلك الذى به يأخذ. (٧). وذكر الثمن بقَدْره وصفته والدعاء إلى تسليم الشفعة
قال: وأما دعوى الاستحقاق فغير مسموعة.
قلت : أما قوله فى دعوى الاستحقاق فقد خالفه الإمام الوالد رحمه الله، وأشارفى باب
الشُّفَعة إلى أنها تُسْمَع، وإن [ كان ](٨) مقتضى كلام الرافعىّ والنووى الجزمُ بأنها
لا تُسْمَع .
وأما قوله لا تصح دعوى الشفعة إلا بذكر التمن (٩).
• إذا أوصى لعمرو بمائة ولزيد بمائة وقال لحالد أشركتك معهما، فله نصف ما لكل
واحد منهما فى قول، وثلثه فى قول. حكى التولين القاضى أبو سعد فى (( الإشراف))
والقاضى شريح فى ((أدب القضاء)).
(١) فى المطبوعة: ((على أنه» والتيت من س، ز.
(٢) كذا فى المطبوعة. وفى س: ((تشابه)) وفى ز: « مشابه».
(٣) كذا فى المطبوعة وفى س، ز: «وبالمسألة.
(٤) فى المطبوعة: ((عنه الذهب فى تأدى الآتى عند سماعه)» والكلام غير واضح فى ز.وأنيتنا ١٠
فى س. (٥) زيادة من سى وحدها. (٦) فى س وحدها: ((فيه)).
(١) فى المطبوعة، زة ((يأخذ)) والمثبت من س .. (٨) زيادة من س وحدها.
(٩) بعد هذا ى المطبوعة بياضى مندار ثلاث كلمات، والبكلام متصل فى س، في .
۔۔

- ٣٦٩ -
إذا قال: أوسيت بثلث مالى لرجل وقد صحَّتُه لوصيين(١) بكر وخالد [ما](٢)
يسميانه. فاختلفا، وهما عَدْلان، فمَّن(٣) كلٌّ منهما غير الذىعينه صاحبه وشهدلهوهماعدلان،
ففيه قولان أحدهما تبطل الوصية، لأنه لم يوص لواحد ، والثانى يحلف كلٍّ منهما مع شاهده
وهو بينهما .
وتبعه على حكاية القولين فى المسألة القاضى شُرَيْح أيضا، وقد حكاهما (٤) الرافعىّ
فى أواخر باب الوصية عن ((شرح أدب القضاء)) لأبى عاصم، والشرح هو كتاب
(( الإشراف)).
• إذا قال: ضع ثلثى حيث شئت. قال الشافعيّ: لا يضعه فى زوجته ولا فيالامصلحة
للميت فى وضعه فيه، ولا فى ورثة الُوصِى، فإن وضعه فى ورثة الموصى لم يصح الاختيار،
ولا يختار ثانيا؛ لأنه انعزل، ويَحْتَمِلُ أنه كوكيل باع بغين، فإنه لا يصح، ثم إذا باع بثمن
المثل صَحَّ فى أحد الوجهين .
هذا كلام أبى سعد، والقائل(٥) (( ويَحْتَمِل)) هو أبو عاصم، كذا بيَّه القاضى تُرٍٍَّ.
، قال الرافى: فى باب الدعوى والبَيِّنَّات: فسر أبو عاصم كلمة ((التنصُّر» بما إذا
شهدت البيِّنَّةُ بأن آخر ما تكلم به: لا إله إلى الله ، عيسى رسول الله .
قال القاضى أبو سعد: وفيه إشكال ظاهر ؛ لأن المسلمين يُثْبتون نبوة عيسى عليه السلام،
وإثبات نبوته ليس نفياً النبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، لا سيّما عند منكرى المفهوم
فيجب أن يفسّرَ بما يختص به النَّصارى.
قال ابن الرِّفعة: الذى حكاه فى ((الإشراف)) عن أبى عاصم: ولو شهدت أن آخر مانطق
(١١) فى المطبوعة، ز: ((لوسي)). والمثبت من س.
(٢) زيادة من س وحدها. (٣) فى المطبوعة، ز: ((يعين)). وأثبتنا ما فى س.
(٤) فى س وحدها: ((حكاه)). (٥) فى المطبوعة: ((القائل"، والمثبت فى س ، ز .
( ٢٤ / ٥ طبقات )

- ٧٠ ٣ -
به : لا إله إلا الله عيسى رسول الله، وأنه برئ من کل ینٍ (١سواء، كان فى معنى ذلك،
فإن كانت الصِّينة كماذكرنا فلا إشكال؛ لأن مَنْ تبرأ من كل دينٍ سواء١) نَصْرَانى، وإن كانت
كما هى موجودة فى الرافعى فلا إشكال فى وجود الإشكال.
قلت: قد يقال: ولو كانت الصيغة كما ذكر ابن الرِّفعة فالإشكال باقٍ، لأن التَّبَرَّى(٢)
من كان دين سوى الاعتراف بنبوّة عيسى عليه السلام لم يبرأ من الإسلام، فإشكال أبى سعد
باقٍ .
.[فإنَّ](٣) قلت: ذِكْرِ التبرِّى هنا قرينةُ إرادة النصرانية ظاهرا(٤).
قلت: وكذا ذِكْر عيسى بمفرده خاليا عن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن الظاهر أن
من يجعل آخر كلامه عيسى، غيرُ معترِفٍ ولا مهمّ بشأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فمن ثَمّ
قضى بنّصرانيته؛ لأن هذا دليلٌ عليها فاطع، بل أمارة ظاهرة، وإن لم يكن فى هذه الصيغة
خصوصُ التنصُّر، بل قد يقال: إنها منافية الخصوص التنصُّر، فإن خُصوص التنصُّر دعوى
ألوهية عيسى لا رسالته، ففى الحقيقة هو فى قوله إن عيسى رسول الله ، آتٍ بخلاف مُشْتَقَد
النصارى، وإنما القاضى أبو عاصم لعله لاحظ ما أشرنا إليه من أن ذِكْر عيى فى آخر كلمة
نطق بها دليلٌ [على](٥) اهتمامه به، فإن الإنسان لا يهتمٌّ فى ذلك الوقت إلا بماهو
مَطْمَحُ مُعْتَقَدَه ومنتهى نظره، ولو أن عند هذا من نبيِّنًا صلى الله عليه وسلم ما عند المسلمين
لماَ عَدَل عَن ذِكْرِه، وذَكَرِ مَا ذَكَره
فإن قلت: غايته السكوت عن ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم.
قلت: [بل](٦) هو بذِكْر (٧) ما يشبه المنافاة غير ساكت، فْلُتأمّل ما أبديته،
فلمله مُرادٍ أبى عاصم، وإلا فلا وجه لكلامه بالكلية، والرجل أُحِلُّ قَدْرا من أن يَخْفى
عليه هذا القِدْرُ .
(١) سقط من س وحدها. (٢) كذا فى الأصول. وامل صوابها: ((المتبرى)
(٣) فى المطبوعة: ((ظاهرة)). والمثبت من س . ز.
(٤) تكملة لازمة من س وحدها. (٥) سقط من س وجدها. (٦) زيادة من س وحدها.
(٧) فى المطبوعة: ((ذكر)). وأثتنا ما فى س، ز.

- ٣٧١ -
• ورجح القاضى أبو سعد [القول](١) بأن الإقرار الوارث غيرُ صحيح، وقال(٢): أنا
أُفِى به. والله سبحانه وتعالى أعلم(٣) .
[آخر الطبقة الرابعة ]
(١) ساقط من المطبوعة، وهو من س، ز. (٢) فى س وحدها: ((كما)).
(٣) زاد فى الطبقات الوسطى من مسائل أبى سعد. قال:
● «وقول الرافعىّ والنووىّ فى الغَصْب فيما إذا كانت الأجرة فى مدَّة الغصب متفاوتة، فيم
يُعتبر؟ فيه ثلاثة أوجه، حكاها القاضى أبو سعد بن أبى يوسف، إلى آخر كلامهما. فيه
نظر . .
فإن الذى فى ((الإشراف)) للقاضى أبى سعد، بعد مُضىّ نحو كُرّاس من أوله، أن المسألة
ليست منقولة، وأن الثلاثة المنقولة إنما هى أقسام وجهات لما قد يُتَخَيَّل الذَّهابُ إليه
فى المسألة، وأن الأول لا يمكن القول به، وأن الثانى هو القياس، والثالث يمكن
القول به .
وقد حكيت لفظ ((الإشراف) فى الطبقات الكبرى، وتركت حكايته هنا، مخافة
التطويل ، فلينظره مِن ثَمَّ من أراده)) .

الفهارس
١ - فهرس التراجم
٢ - ((الأعلام
٣ - (( القبائل والأمم والفرق
٤ - (( الأماكن والبلدان والمياه
- ((الأيام والوقائع والحروب
(( الكتب
٦ -
٧ - ((الآيات القرآنية
( الأحاديث النبوية
٨ -
« الأمثال
/٩ ۔
١٠ - (( القوافى وأنصاف الأبيات
مسائل العلوم والفنون
١١ - ١
١٢ - ((مراجع التحقيق

فهرسى التراجـ
(١)
رقم الترجمة
شبيب بن عثمان بن صالح، الفقيه أبو المعالى الرَّحْسِىّ
٤١٨
شعبان بن الحاج المؤذِّن، أبو الفضل
٤١٩
شَهْفُور بن طاهر بن محمد الإِسْفَرَايِىّ، أبو المُظَفَّر
٤٢٠
٤٢١ طاهر بن أحمد بن على بن محمود المحمودى القابنىّ
٤٢٢ طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر، أبو الطَّيِبِ الَّطَرِىّ
مناظرة جرت فى بغداد فى جامع المنصور بين القاضى أبى الطيب
وأبى الحسن الطالْمَانِيّ من أئمة الحنفية.
مناظرة أخرى بين أبى الحسن القُدُورِىّ من الحنفية
والقاضى أبى الطيِّبِ الطَّبَرِّىّ
ومن الغرائب والفوائد عن القاضى أبى الطَّيِّب
طاهر بن عبد الله الإيلاقي
٤٢٣
طاهر بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم، أبو عبد الله البغدادى
ظَفَر بن مُظَفَّر بن عبد الله بن كتنَّه، أبو الحسن الحلبى الناصرىّ
٤٢٤
العباس بن محمد بن على بن أبى طاهر ، أبو محمد العباسى
٤٢٥
٢٦
عبد الله بن أحمد بن عبد الله، القَفَّال الصِغيرِ الَرُّوَزِىّ
ومن الرواية عن الشيخ الفنّال
وهذه نُخَب وفوائد وسائل عن الشيخ القَفَّل
٤٢٧ عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله، أبو حكيم الخبْرِىّ
عبد الله بن جعفر بن عبد الله، أبو منصور الجيلىّ
٢٢٨: عبد الله بن طاهر بن محمد بن شَهْفُور، أبو القاسم التَّميمىّ
٤٢٩ عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين، أبو عبد الرحمن النَيهِىّ
٤٣٠ عبد الله بن العباس بن أبى يحيى بن أبى منصور بن عَبْدُوس
رقم الصفحة
٧ -١٠
١١
١
١٢،١١
١٢-٥٠
٢٤
٥١.
٥١،:
٥٢
٥٢
٥٣-٦٢
٥٦
٥٧
٦٣،٦٢٠
٦٣
٦٤،٦٣
٦٤
٦٥

- ٣٧٥ -
رقم الترجمة
رقمالصفحة
٠٦٥_٦٨
٤٣١ عبد الله بن عبدان بن محمد بن عبدان، الشيخ أبو الفضل
٦.٦
ومن الفوائد عنه
٦٨، ٦٩
عبد الله بن عبد الكريم بن هَوَازِنَ، أبو سعد القَشْرِىّ
٤٣٢
٧٠ ٠٫
٧١،٧٠
عبد الله بن على بن إسحاق ، أخو الوزير نظام الملك، أبو القاسم
٤٣٣
٤٣٤. عبد الله بن على بن عوف، أبو محمد السُّنِّىّ
٧١
٤٣٥ عبد الله بن على بن محمد بن على ، أبو القاسم البَحَّالى القاضى
٧١
عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أَسَد بن إدريس الرازِىّ أبو القاسم
٤٣٦
٤٣٧ عبد الله بن محمد بن سالم
٧١، ٧٢
٤٣٨ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد، أبو محمد الأصفهانى
المعروف بابن اللبان
٧٢، ٧٣
٤٣٩ عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف، الشيخ أبو محمد الجوينىّ ٧٣ - ٩٤
ذكر البحث عن حال المصنَّف الذى كان الشيخ أبو محمد قد بدأ فيه
٧٦
ذكر صورة الرسالة التى أرسلها إليه الحافظ البَيْهِقِىّ
٧٧
ومن الفوائد والغرائب والمسائل عنه
٩٠
٤٤٠ عبد الله بن يوسف، القاضى أبو محمد الجرجانى
٩٤ ٤ ٩٥
٤٤١
عبد الله بن أبى نصر بن أبى على ، أبو بكر الطّرازىّ
٩٥
٩٦
عبد الباقى بن يوسف بن على بن صالح، أبو تُراب الَرَاغِىّ
٤٤٢
٩٨،٩٧
عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار ، القاضى أبو الحسن الهمذانى
٤٤٣٠
ومن ظريف ما يُحْكَى
٩٨
عبد الجبار بن أحمد بن يوسف الرازى ، أبو القاسم الزاهد
٩٨
٤٤٤
عبد الجبار بن على بن محمد بن حَسْكان، أبو القاسم الإِسْفَراني الإسكاف ٩٩، ١٠٠.
٤٤٥
٤٤٦ عبد الجليل بن عبد الجبار بن عبد الله، المروزى، القاضى أبو المظفر ١٠٠
١٠١٧
عبد الرحمن بن أحمد بن عَلَّك، أبو طاهر السَّاوِىّ
٤٤٧
. ١٠١-١٠٤
٤٤٨ عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، السّرْخَسِّ، أبو الفرج الزَّاز

-٣٨٩-
رقم الترجمة
رقم الصفحة
٤٤٩ عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، الفقيه الرئيس، أبو محمد الشَّيرَ نَخْشِيرِىّ ١٠٤، ١٠٥
٤٥٠ عبد الرحمن بن الحسين الغَنْدَجانىّ، أبو أحمد
١٠٥
١٠٥
عبد الرحمن بنعبد الله بن على ، أبو بكر بن ابى محمد بن ◌َمْشاد
٤٥١
١٠٦،١٠٥
عبد الرحمن بن عبد الكريم بن هوازن ، أبو منصور القَشَيْرِىّ
٤٥٢
١٠٦_١٠٨
٤٥٣ عبد الرحمن بن مأمون بن على، الشيخ أبو سعد بن أبى سعيد المتَوَلَّى
ومن الفوائد عن أبى سعد رحمه الله
١٠٧
١٠٩
عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن حبيب بن الليث ، أبو زيد القاضى
٤٥٤
عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فُوران التُورانى، أبو القاسم المَرْوَزِيّ ١٠٩-١١٥
ومن المسائل والفوائد والغرائب عن الفورائِيّ
١١٠
.٤٥٥
شرح حال الإبانة
١١٢
فرع من باب الشهادة على الشهادة
١١٣
٤٥٦ عبد الرحمن بن محمد بن ثابت، أبو القاسم الثَّا بِ الخَرَبِّ
١١٥
...
٤٥٧ عبد الرحمن بن محمد بن الحسن، أبو محمد الفارسى الدُّوغِىّ
١١٥
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن على، الواعظ أبو سعيد العارض
٤٥٨
١١٦
٤٥٩ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدان، أبو القاسم القرشى
النيابُورِىّ السَّرّاج
١١٦
٤٦٠ عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سَوْرة النيابورىّ، أبو سعد:
٤٦١٠ عبد الرحمن بن محمد بن المظفَر، أبو الحسن الداوُودِىّ الْبُوسَنِجِىّ
٤٦٢: عبد السلام بن إسحاق بن المهتدى الحامدىّ الآخرانِيّ، أبو تمام
٤٦٣ عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بُنْدار، أبو يوسف القَزْ وِينِىّ
٤٦٤ عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد، أبو نصر بن الصََّّاغ.
ومن الرواية عنه
ومن الفوائد والمسائل عن أبى نصر رحمه الله
٤٦٥ عبد الغفار بن عبيد الله بن محمد بن ◌ِرك، أبو سعد التَّميمىّ
٠١١٧
١١٧-١٢٠
١٢٠
١٢٢،١٢١
١٢٢-١٣٤
١٢٤
١٢٦
١٣٥،١٣٤

- ٣٧٧ -
رقم الترجمة
رقم الصفحة
١٣٦،١٣٥
٤٦٦. عبد الغنى بن نازل بن يحيى بن الحسن الألواحى، أبو محمد المصرى
٤٦٧- عبد القاهر بن طاهر بن محمد التميمىّ، الأستاذ أبو منصور البغدادى
ومن الرواية عنه
١٣٦-١٤٩
١٤٠
ومن الفوائد عنه
١٤٣
١٥٠،١٤٩٠
٤٦٨ عبد القاهر بن عبد الرحمن ، الشيخ أبو بكر الجرجانى
٤٦٩ عبد الكريم بن أحمد بن الحسن الطَّبرىّ، أبو عبد الله الشالوسىّ
١٥١،١٥٠
١٥٢،١٥١
٤٧٠ عبد الكريم بن أحمد بن طاهر، القاضى أبو سعد الطََّرَىّ الوَزَّان
٤٧١ عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد القطان، أبو مَعْشَر الْكَبَرِىّ
١٥٢، ١٥٣
٤٧٢ عبد الكريم بن هَوازِن بن عبد الملك، أبو القاسم القُشَيْرِىّ
١٥٣-١٦٢
ومن رشيق كلامه ومليح شعره وجليل الفوائد عنه
١٦٠
٤٧٣ عبد الكريم بن يونس بن محمد بن منصور، أبو الفضل الأزْجاهِيّ ١٦٣
٤٧٤ عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد، أبو الفضل الهَمَذانىّ الفَرَضِىّ الَقْدِسِىّ ١٦٢ -١٦٤
٤٧٥ عبد الملك بن عبد الله بن محمود بن صُبَيْب بن مسكين، أبو الحسن المصرى
١٦٤٠٠
الفقيه
٤٧٦ عبد الملك بن عبد الله بن يوسف، إمام الحرمين أبو المعالى الجوينىّ
(٢١٦٥ ٢٢٢
شرح خال ابتداء الإمام
١٦٨
ذكر شىء من ثناء أهل عصره عليه
١٧٢
ذكر كلام عبد الغافر الفارسىّ فيه، وهو آتٍ بغالب الترجمة
١٧٤
ذكر زيادات أخر فى ترجمة إمام الحرمين، جمعناها من متفرفات الكتب ١٨٤
ذكر ما وقع من التخبيط فى كلام شيخنا الذهبى والتحامل على هذا
الإمام العظيم
١٨٧
شرح حال مسألة الاسترسال التى وقعت فى كتاب البرهان
١٩٢
ذكر بقايا من ترجمة إمام الحرمين ، رضى الله تعالى عنه
٢٠٧
مناظر تان اتفقتا بمدينة نيسا بوربين إمام الحرمين والتنيخ أبى إسحاق الشیرازی٢٠٩
:

- ٣٧٨ -
رقم الترجمة
المناظرة الثانية
ومن الفوائد والمسائل والغرائب عن إمام الحرمين رحمه الله تعالى
٤٧٧ عبد الملك بن محمد بن إبراهيم، أبوسعد بن أبى عثمان الخرْ كُوشِىّ
٧٤٧٨ عبد الواحد بن أحمد بن الحسين، أبو سعد الدَّسْكَرِىّ
٤٧٩ عبد الواحد بن إسماعيل بن محمد البُوشَنجِىّ
٤٨٠ عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن، أبو سعيد القشيرى
ومن الفوائد والشَّعر عنه
رقم الصفحة
:
٢١٤
٢١٨
٢٢٣،٢٢٢
٢٢٤
٢٢٥
٢٢٥-٢٢٨
٢٢٧
٤٨١ عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن إبراهيم ، القاضى أبو القاسم بن أبي عمرو
البَجَلِىّ
٢٢٩،٢٢٨
٢٢٩
٤٨٢ عبد الوهاب بن علىّ بن داوريد، أبو حنيفة الفارسى المُلْحَمِىّ
٤٨٣ عبد الوهاب بن محمد بن عبد الواحد، أبو الفرج الفاعى الشيرازي".
٢٣٠،٢٢٩
عبد الوهاب بن محمدبن عمر بن محمد بن رامين البغدادى، الشيخ أبو أحمد ٢٣٠
٨٤غے
:
عبد الوهاب بن منصور بن أحمد، أبو الحسن، ابن المشترى الأهوازى ٢٣٠
٢٣١
٤٨٥
٤٨٦ عبيد الله بن أحمد بن عبد الأعلى، أبو القاسم الرَّقِىّ، ابن الجرَّانِيّ.
٢٣٢
٤٨٧ عبيد الله بن أحمد بن عثمان بن الفرج الأزهرى، أبو القاسم
٠ ٢٣٢، ٢٣٣
٤٨٨ عبيد الله بن سلامة بن عبيد الله، أبو محمد الكَرْفِىّ، ابن الرُّطَبِىّ
١٠٠
٤٨٩ عبيد الله بن عمر بن على بن محمد بن إسماعيل المقرى، ابن البَقَّال:
٢٣٣
٤٩٠ عبيد الله بن محمد بن أحمد بن محمد، أبو أحمد بن أبى مسلم الفَرَضِىّ القرى
البغدادى
٢٣٣، ٢٣٤
٤٩١ عزيزى بن عبد الملك بن منصور، أبو العالى شَيْذَلة
٢٣.٥-٢٣٧
٢,٣٦
ومن الرواية والفوائد عنه
٤٩٢ على بن أحمد بن الحسن بن محمد بن نعيم، أبو الحسن البصرى
--
الأشعرى النَّعَيَمِىّ
٤٩٣ على بن أحمد بن على بن عبد الله الطبرى الرُّويانىّ
٢٣٧_٢٣٩
٢٣٩

- ٣٧٩ - .
رقم الترجمة
رقم الصفحة
٤٩٤ على بن أحمد بن محمد بن الحسن الحاكم، أبو الحسن الإستراباذِىّ
٤٩٥ على بن أحمد بن محمد بن على الواحدى النَّيساُ بُورِىّ ، أبو الحسن
٢٤٠_٢٤٣
٤٩٦
على بن أحمد بن محمد الدَّ بِيلِىّ
٢٤٣_٢٤٦
٢٤٦
٤٩٧ على بن أحمد السُّهَيْلِى، أبو الحسن الإسْفَراينِىّ
٤٩٨ على بن أحمد النَّسَوىّ القاضى، أبو الحسن
٢٤٧،٢٤٦
٢٤٧_٢٥٣.
٢٥٣_٣٥٥
على بن الحسن بن الحسين بن محمد، القاضى أبو الحسن الخَلَمِىّ
٥٠٠
على بن الحسن بن على، أبو الحسن المياَنَجِىّ
٢٥٦،٢٥٩
٥٠١
على بن الحسن بن على بن أبى الطَّيِّب، أبو الحسن الباخْرْزِىّ الأديب ٢٥٧،٢٥٦
٥٠٢
٢٥٨،٢٥٧
على بن سعيد بن عبد الرحمن بن ◌ُحْرِز، أبو الحسن العَبْدَرِىّ
على بن سعيد الإصْطَخْرىّ البغدادى، القاضى أبو الحسن المتكلم
٢٥٨
٥٠٤
على بن سهل بن العباس بن سهل ، أبو الحسن المفسِّر
٢٥٨، ٢٥٩
٥٠٥
٢٥٩
على بن عمر بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن البَرْمَكِيّ
٥٠٦
٢٦٠_٢.٦٦
على بن عمر بن محمد بن الحسن الحربىّ، أبو الحسن بن القَزْ وِينِىّ
٥٠٧
ومن الفوائد عنه
٢٦٥
٢٦٦
٥٠٨ على بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملِيّ، أبو القاسم
٢٦٧
٥٠٩٠: على بن محمد بن إسماعيل العِراقى
٢٦٧_٢٨٥
٥١٠ على بن محمد بن حبيب الإمام الماوردِىّ.
ذكر البحث عمّا رُمى به الماوردىّ من الاعتزال.
٢٧٠
٢٧٢
ومن الرواية عن الماوردى
د ومن الفوائد عن الماوَرْدِىّ
٢٧٣
ومن المسائل والفوائد عنه
٢٧٤
مسألة المرتدّ يعود إلى الإسلام.
٢٨٣
على بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر، أبو القاسم بن المُسْلمة
٤٩٩
شرح حال مقتل هذا الوزير
٢٤٨
٢٤٠،٢٣٩

- ٣٨٠ -
رقم الترجمة
مسألة الوصيّة لسيد الناس ولأعلمهم
مسألة الجهر فى قنوت الصبح
٥١١: على بن محمد بن العباس ، أبو حيان التوحيدىّ
ومن غرائب الفوائد عن أبى حَيَّان
رقم الصفحة
٢٨٥
٢٨٥
٢٨٦٠-٢٨٩
٢٨٨
٥١٢ على بن محمد بن على بن أحمد بن أبى العلاء، أبو القاسم الدمشقىّ المِصِّيضيّ ٢٩٠، ٢٩١
على بن محمد بن على بن المزوّج، أبو الحسين الشِّيرازىّ.
٥١٣
٢٩١
٢٩٢،٢٩١
على بن محمد بن على القاضى، أبو الحسن الطَّرِىّ الآمُنِىّ
٥١٤
على بن محمد بن محمد بن عبد الله، أبو القاسم البيضاوي)
٢٩٢
٥١٥
على بن محمد الجوّبنىّ، أبو الحسن الفقيه
٢٩٢
٥١٦
٥١٧ :- على بن محمد، أبو الحسن الطَّلْحِىّ الكوفىّ
٢٩٢
٥١٨: على بن محمد، أبو الفتح البُسْتِىّ
٢٩٣-٢٩٦
٢٩٦_٢٩٨
على بن المُظَفَّر بن حمزة بن زيد ، أبو القاسم بن أبى يعلى الدَّ بُوسِىّ
٥١٩
على بن يوسف بن عبد الله بن يوسف، أبو الحسن ، عم إمام الحرمین ٢٩٩،٢٩٨
٥٢٠
٥٢١ عمر بن إبراهيم بن سعيد بن إبراهيم، أبو طالب الزُّهْرِىّ المعروف
٣٠٠،٢٩٩
بابن جماعة
:
٣٠١،٣٠
٥٢٢ عمر بن أحمد بن إبراهيم، أبو حازم العَبْدَوِىّ الأعرج النَّيْسابورى
٥٢٣ عمر بن عبد العزيز بن أحمد، أبو طاهر الفاشائى المَرْوَزِىّ
٣٠
عمر بن عبد الملك بن عمر ، أبو القاسم الزاهد الرزّاز.
٣٠٢
٥٢٤
٥٢٥ عمر بن على بن أحمد، أبو حَقْص الزَّنْجانِيّ.
٣٫٠٢
٥٢٦ عمر بن محمد بن الحسين ، أبو المعالى
٣٠٣
٣٠٣
٥٢٧ غانم بن عبد الواحد بن عبد الرحيم، أبو سكر الأصبهانى
٥٢٨ الفضل بن أحمد بن محمد بن يوسف البصرى
٣٠٣، ٣٠٤
٣٠٤٠_٣٠٦
٥٢٩ الفضل بن محمد بن على ، أبو على الفارَمَذِىّ الزاهد
٥٣٠ فضل الله بن أحمد بن محمد المِيهَنىّ
٢
٣٠٦_٣٠٨
: