Indexed OCR Text

بعث يتجمعون على أطراف الأرض كما تتجمع قزع (١) الخريف. والله إني لاعلم اسم
اميرهم ومناخ ركابهم.
(١١٢٦) حدثنا أحمد بن زنجويه القطان قثنا هشام بن عمار الدمشقي قتنا
أسد عن الحجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال
رسول الله عَّ الله : من أبغضنا أهل البيت فهو منافق.
(١١٢٧) حدثنا محمد بن هشام بن البختري قثنا الحسين بن عبيد الله العجلي
قثنا الفضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
الله عَ لّم أعطيت في علي خمساً هن أحب إلي من الدنيا وما فيها اما واحدة فهو
تكاي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب، وأما الثانية فلواء الحمد
بيده آدم عليه السلام ومن ولد تحته، وأما الثالثة فواقف على عقر حوضي يسقي
من عرف من أمتي، وأما الرابعة فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل، وأما
الخامسة فلست أخشى عليه أن يرجع زانياً بعد احصان ولا كافرا بعد ايمان .
(١١٢٦) إسناده ضعيف وفيه علتان اختلاط هشام بن عمار وضعف عطية العوفي وذكره المحب
الطبري في ذخائر العقبى (ص ١٨) ونسبه لأحمد في المناقب .
وأخرج الحاكم (٣: ١٥٠) من هذا الطريق عن أبي سعيد مرفوعاً ((والذي نفسي بيده لا
يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله النار)) وصححه على شرط مسلم وسكت عليه الذهبي.
(١١٢٧) موضوع والمتهم به حسين بن عبد الله أبو علي العجلي فهو متروك وضاع، قال الدارقطني
يضع الأحاديث على الثقات وقال ابن عدى يشبه أن يكون ممن يضع الحديث وقال
الخطيب كان غير ثقة .
تاريخ بغداد (٨: ٥٦)، الميزان (١: ٥٤١)، اللسان (٢: ٢٩٥).
وذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص ٨٦) ونسبه لأحمد وعنده: من ولده تحته
وفساتر عوراتي (بالجمع) وأخرجه العقيلي في ضعفائه (ل ١٢٢) وابن الجوزي في العلل
(١: ٢٤٣) وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١: ٤٠١) عن علي نحوه قريب منه
وأخرجه الدارقطني في العلل (ل ٧٢ أ) من طريق الحارث عن علي وقال ليس له أصل
وذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (٢: ٤٣١) ونسبه إلى أحمد في كتاب
الفضائل .
(١)
القزع: جمع قزعة قطعة السحاب أي قطع السحاب المتفرقة وإنما خص الخريف لأنه أول الشتاء والسحاب
يكون فيه متفرقا غير متراكم ثم يجتمع النهاية (٤: ٥٩).
٦٦١

(١١٢٨) حدثنا عبدالله بن الحسن قثنا علي بن الجعد قثنا زهير قال سمعت
أبا اسحاق يحدث عن عمرو الأصم قال قلت للحسن بن علي ان هؤلاء الشيعة (١)
يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة، قال كذبوا والله ما هؤلاء بالشيعة لو علمنا
انه مبعوث ما زوجنا نساءه ولا قسمنا ماله.
(١١٢٩) حدثنا الحسن بن علي البصري قثنا محمد بن يحيى قثنا ابي قئنا
الحكم بن ظهير عن السدي عن ابي صالح قال لما حضرت عبدالله بن عباس
الوفاة قال اللهم اني اتقرب اليك بولاية علي بن ابي طالب .
(١١٣٠) حدثنا الحسن قتنا احمد بن المقدام العجلي قتنا الفضيل بن عياض
قتنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان (١٢١/أ) قال
(١١٢٨) عمرو الأصم وكذا سماه الحاكم ولم أجده بعد بحث شديد وإنما ذكره الفسوي في تاريخه
(٢: ٨٠٠) عمرو الأصم الهمداني وسماه غيرهما ممن خرجه عمرو بن الأصم ولم أجده
كذلك. والبقية ثقات وأبو إسحاق هو إسحاق السبيعي مختلط وسمعه زهير بن معاوية
بعد اختلاطه لكن تابعه حجاج بن ارطاة ومطرف بن طريف عند ابن سعد (٣ : ٣٩)
والطبراني (٣: ١٣) والبغوي كما في البداية والنهاية (٨: ١٥) وأخرجه البغوي كما في
البداية والنهاية (٨: ١٥) والحاكم (٣: ١٤٥) كلاهما من طريق زهير بن معاوية مثله .
(١٢٢٩) موضوع فيه متروكان متهمان بالكذب والوضع. الحسن بن علي بن زكريا بن صالح أبو
سعيد العدوي ومر في ٦٨٨ والحكم بن ظهير الفزاري أبو محمد بن أبي ليلى الكوفي أيضاً
متروك تركه غير واحد ونسبه إلى الوضع ابن معين وصالح جزرة وابن حبان .
الجرح (١: ١١٨:٢)، التهذيب (٢: ٤٢٨).
ومحمد بن يحيى وأبوه لم اهتد إليهما. وذكر ابن حبان في المجروحين (١: ٢٥١) رواية
عن أبي يعلى ثنا زكريا بن يحيى بن صبيح ثنا الحكم، فلعل محمد بن يحيى هو محمد بن زكريا
ابن يحيى بن صبيح ويكون قد نسب إلى جده ولم أجده أيضاً .
وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣: ١٦٧) ونسبه لاحمد في المناقب.
(١١٣٠) موضوع. الحسن بن علي البصري متهم بالكذب والباقون ثقات.
وثور بن يزيد بن زياد الكلاعي أبو خالد الحمصي ثقة ثبت وثقه محمد بن إسحاق وابن
سعد والفسوي وغيرهم، مات ١٥٣ على خلاف. التهذيب (٢: ٣٣).
(ي): ليس فيه الشيعة .
(١)
(ي): ليس فيه والله .
(٢)
٦٦٢

سمعت حبيبي رسول اللّه عَ لّه يقول: كنت انا وعلي نوراً بين يدي الله عز وجل
قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور
جزءين فجزء أنا وجزء علي (١) عليه السلام.
(١١٣١) حدثنا الحسن قثنا أبو عبدالله الحسين بن راشد الطفاوي
والصباح بن عبدالله أبو بشر جاربدل بن المحبر يتقاربان في اللفظ ويزيد احدهما
على صاحبه قالا نا قيس بن الربيع قثنا سعد الخفاف عن عطية عن مَحْدوج بن
زيد (٢) ان رسول الله عَ لِّ آخى بين المسلمين ثم قال: يا علي أنت اخي وأنت
مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي أما علمت يا على انه أول من
يدعى به يوم القيامة يدعى بي فاقوم عن يمين العرش في ظله فأكسي حلة خضراء
من حلل الجنة ثم يدعى بالنبيين بعضهم على أثر بعض فيقومون سماطين (٣) عن
يمين العرش ويكسون حللا خضراء من حلل الجنة الا وإني أخبرك يا على ان امتى اول
الامم يُحاسَبُون يوم القيامة ثم ابشّر اول من يدعي بك لقرابتك مني ومنزلتك
عندي ويدفع اليك لوائي وهو لواء الحمد فتسير به بين السّمَاطين آدم عليه السلام
وخالد بن معدان بن أبي كريب الكلاعي أبو عبدالله الشامي الحمصي تابعي ثقة يرسل لم
يلق أبا ثعلبة وعبادة ومعاذا، وأبا الدرداء وعائشة، مات ١٠٣ على خلاف.
الجرح (١: ٢: ٣٥١)، التهذيب (٣: ١١٨).
وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣: ١٥٤) ونسبه لأحمد في المناقب.
(١١٣١) ضعيف جداً أو موضوع لأجل الحسن بن علي فهو متهم بالوضع والكذب.
وذكره المحب الطبري في الذخائر (ص ٧٥) والرياض النضرة (٣: ٢١٨) ونسبه لأحمد
في المناقب، ونسبه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (٢: ٤٣٠) إلى أحمد في فضائل
علي وفي المسند .
وأشار إليه ابن الاثير في أسد الغابة في ترجمة محدوج (٤: ٣٠٦) وقال أخرجه أبو نعيم
وأبو موسى، وابن حجر في الإصابة (٣: ١: ٣٦٧) ونسبه لأبي نعيم وقال مختلف في
صحبته ( أي محدوج).
(١)
(ي): ليس فيه عليه السلام.
(ي): فيه زيادة الذهلي .
(٢)
السماط: الجماعة من الناس والنخل. النهاية (٢: ٤٠١) وقال في تاج العروس (٥: ١٦٣) سماط القوم
(٣)
بالكسر صفهم .
٦٦٣

وجميع خلق الله يستظلون بظل لوائي يوم القيامة وطوله مسيرة الف سنة، سنانه
ياقوتة حمراء قُضُبه فضة بيضاء زُجُّه درة خضراء له ثلاث ذوائب من نور ذوابة
في المشرق وذوابة في المغرب والثالثة وسط الدنيا مكتوب عليه ثلاثة اسطر الاول
بسم الله الرحمن الرحيم. والثاني الحمد لله رب العالمين. والثالث لا إله الا الله محمد
رسول الله طول كل سطر الف سنة وعرضه مسيرة الف سنة فتسير باللواء
والحسن عن يمينك والحسين عن يسارك حتى تقف بيني وبين ابراهيم في ظل
العرش ثم تكسى حلة خضراء من الجنة ثم ينادي مناد من تحت العرش نِعْمَ الاب
أبوك ابراهيم، ونعم الاخ اخوك علي، ابشر يا علي انك تكسي اذا كسيت
وتدعي اذا دعيت وتحيا اذا حبيت (١٢١/ب).
(١١٣٢) حدثنا الحسن قثنا الحسن بن علي بن راشد نا شريك قثنا الاعمش
عن حبيب بن أبي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد بن ارقم قال: قال رسول الله
عَظ ◌ُلمِ من احب ان يستمسك بالقضيب الاحمر الذي غرسه الله عز وجل في جنة
عدن بيمينه فليتمسك بحب علي بن ابي طالب .
(١١٣٢) موضوع وآفته الحسن بن علي البصري .
وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (١: ٣٨٧) من طريق أبي الفتح الأزدي انبانا عمر
ابن سعيد بن سنان ثنا اسحاق بن ابراهيم النحوي عن يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن أبي
اسحاق عن البراء قال الأزدي : اسحاق بن ابراهيم يضع الحديث .
وأخرجه الدارقطني عن الحسن بن علي العدوي مثله كما رواه ابن الجوزي من طريقه
وقال: العدوي الكذاب الوضاع ولعله سرقه من النحوي أي اسحاق بن ابراهيم وقال
السيوطي في اللآلى المصنوعة (١: ٣٦٩) وله طريق آخر قال الشيرازي في الألقاب
فذكره باسناده عن عبدالملك بن دليل عن أبيه عن السدي عن زيد بن أرقم وقال قال ابن
حبان دليل عن السدي عن زيد بن أرقم روى عنه ابنه عبدالملك نسخة موضوعة لا يحل
ذكرها في الكتب وقال الذهبي في الميزان منها هذا الحديث ثم ذكر عن أبي نعيم من طريق
محمد بن زكريا الغلابي عن حذيفة نحوه وقال الغلابي متهم. انتهى مختصراً .
وقول ابن حبان في المجروحين (١: ٢٩٥) وقول الذهبي في الميزان (٢: ٢٨) مع
الإشارة إلى الحديث. ونسبه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (٢: ٤٢٩) إلى أحمد
في كتاب فضائل علي بن أبي طالب والمسند .
٦٦٤

(١١٣٣) حدثنا الحسن قثنا محمد بن مهدي الزهراني قثنا ابي قثنا هشام عن
الحسن قال بينما رسول الله عَ لّله جالسا (١) مع اصحابه اذ جاء علي بن ابي طالب فلم
يجد مجلسا فتزحزح له ابو بكر ثم أجلسه إلى جنبه فسر النبي عَ لّه بما صنع ثم
قال أهل الفضل اولى بالفضل. ولا يعرف لأهل الفضل فضلهم الا أهل الفضل .
(١١٣٤) حدثنا أبو يعلى حمزة بن داود الابلي بالابلة قثنا سليمان بن الربيع
النهدي الكوفي قتنا كادح بن رحمة قال حدثنا مسعر عن عطية عن جابر قال قال
رسول الله عَ لهل رأيت على باب الجنة مكتوبا (٢) لا اله الا الله محمد رسول الله
علي اخو رسول الله .
(١١٣٣) موضوع كسابقه وهو مرسل أيضاً.
وأخرجه الخطيب في تاريخه (٣: ١٠٥) من طريق محمد بن زكريا الغلابي وأحمد بن نصر
الزارع و (٧: ٢٢٣) من طريق الغلابي وكذا ابن الجوزي في الموضوعات (١:
٣٨٠ - ٣٨١) من طريقيهما وقال هذا حديث موضوع قال الدارقطني محمد بن زكريا
كان يضع الحديث والزارع كذاب دجال .
وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة (ص ١٠٨) ونسبه إلى العسكري في الأمثال والخلعي
في تاسع فوائده من طريق الغلابي وقال وهو عند الديلمي في مسنده من جهة حسين بن
الفضل عن أبي سعيد . وفي ترجمة العباس من تاريخ دمشق من حديث عائشة وهما ضعيفان
ومعناه صحيح. أ. هـ
(١١٣٤) موضوع. فيه أبو يعلى حمزة بن داود المؤدب قال الدارقطني ليس بشيء. الميزان (١:
٦٠٧ ) .
وسليمان بن الربيع النهدي الكوفي متروك تركه الدارقطني والذهبي .
الميزان (٢: ٢٠٧)، (٣٩٩:٣).
وكادح بن رحمة الزاهد أبو رحمة نسبه ابن عدي عرنياً متروك نسبه إلى الكذب والوضع
الأزدي والحاكم أبو نعيم وتركه ابن حبان .
المجروحين (٢: ٢٢٩)، الميزان (٣: ٣٩٩)، اللسان (ص ٤٨٠).
وأخرجه ابن عدي عن سليمان بن الربيع ذكره عنه الذهبي في الميزان (٣: ٣٩٩) وقال
هذا موضوع وابن حبان في المجروحين (٢: ٢٢٩، ٢٣٠) عن شيخه حمزة في نسخة،
وصفها بأن أكثرها موضوعة مقلوبة .
(ي) : جالس.
(١)
(ي): مكتوب .
(٢)
٦٦٥

(١١٣٥) حدثنا أبو يعلى حمزة قئنا سليمان بن الربيع قتنا كادح قال نا الحسن
ابن (١) ابي جعفر عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله عَ لّه فذكر
الحديث وقال في آخره علي اخي وصاحب لوائي.
(١١٣٦) حدثنا عبدالله بن الحسن الحراني قثنا ابو جعفر النفيلي قثنا ابن
زياد الثقفي عن السدي قال: قال علي اللهم العن كل مبغض لنا قال وكل محب
لنا (٢) غالٍ.
(١١٣٧) حدثنا أحمد (٣) بن عبدالجبار الصوفي قئنا ابو علي الحسين بن محمد
السعدي البصري في جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين ومائتين قال نا عبدالمؤمن
ابن عباد العبدي قال نا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن ابي اوفى
قال دخلت على رسول الله عَ لّم مسجدَه فقال اين فلان اين فلان؟؟ فجعل
(١١٣٥) موضوع كسابقه وآفته كادح.
والحسن بن أبي جعفر عجلان وقيل عمرو الجفري أبو سعيد الأزدي البصري ضعيف
تركه غير واحد وضعفه الآخرون وقال ابن عدى أحاديثه صالحة ويروي الغرائب وخاصة
عن محمد بن جحادة وهو صدوق، وتركه ابن مهدي ثم حدث عنه، مات سنة ١٦٧ .
التاريخ الكبير (١: ٢: ٢٨٨)، الجرح (١: ٢: ٢٩) الميزان (١: ٤٨٢)، التهذيب
(٢: ٢٦٠).
(١١٣٦) إسناده ضعيف لانقطاعه. والسدي هو اسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة أبو محمد
الكوفي تابعي حسن الحديث .
ذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣: ٢٤٨) ونسبه لأحمد في المناقب. وأخرجه
ابن أبي عاصم في السنة (٩٧ أ) عن المطلب بن زياد مثله.
(١١٣٧) إسناده ضعيف لأجل عبدالمؤمن بن عباد.
ومضى الحديث من طريقه برقم ٨٧١ ببعضه .
وذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص ٨٩) جزء أنت معي في قصري ولم ينسبه إلا
إلى أحمد في المناقب .
(١)
كان في الأصل الحسن عن أبي جعفر، والصواب ما أثبتناه .
(ي) : محب غال .
(٢)
(ي): أحمد بن الحسن بن عبد الجبار.
(٣)
٦٦٦

ينظر في وجوه اصحابه ويتفقدهم ويبعث اليهم حتى توافوا عنده فحمد الله
وأثنى عليه فآخى بينهم، وذكر الحديث حديث المؤاخاة بينهم فقال علي لقد
ذهبت روحي (١٢٢/ أ) وانقطع ظهري حين رأيتك (١) فعلت باصحابك ما
فعلت غيري، فان كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة فقال رسول الله
عَ لُ والذي بعثني بالحق ما اخرتك الا لنفسي وانت مني بمنزلة هارون من
موسى غير انه لا نبي بعدي وانت اخي ووارثي قال ما (٣) أرث منك يا نبي الله؟
قال ما ورث الانبياء من قبلك قال: كتاب الله وسنة نبيهم وانت معي في قصري
في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت اخي ورفيقي ثم تلا رسول الله عَ له: اخوانا على
سرر متقابلين، المتحابون في الله عز وجل (٣) ينظر بعضهم إلى بعض.
(١١٣٨) حدثنا احمد قال نا ابو الربيع الزهراني نا عبد العزيز بن المختار
الانصاري قثنا عبدالله بن فيروز، قثنا الحصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت
(١١٣٨) إسناده صحيح.
عبد العزيز بن المختار الأنصاري أبو إسحاق الدباغ البصري ثقة وثقه غير واحد وقال أبو
حاتم صالح الحديث مستوى الحديث ثقة .
الجرح (٢: ٣٩٣:٢)، التهذيب (٣٥٦:٦).
وعبدالله بن فيروز الداناج ثقة وثقه أبو زرعة وابن حبان وقال النسائي ليس به بأس .
الجرح (٢: ٢: ١٣٦)، التهذيب (٥: ٣٥٩).
وحضين بضاد معجمة ابن المنذر بن الحارث بن وعلة ابو ساسان الرقاشي البصري تابعي
ثقة وثقه العجلي والنسائي وابن حبان وكان صاحب راية علي يوم صفين مات ٩٧ .
مات ٩٧. وذكره البخاري في من مات بعد المائة .
التاريخ الصغير (ص ١١٧)، الجرح (١: ٢: ٣٣١) التهذيب (٣٩٥:٢).
وأخرجه مسلم (٣ : ١٣٣١) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣: ١٥٢) والدارقطني
(٤: ٢٠٩) وعمر بن شبة في تاريخه (٢: ٢٨٢)، والبيهقي في السنن (٨: ٣١٦،
٣١٨) كلهم من طريق عبد العزيز بن مختار.
(ي): حين فعلت باصحابك .
( ١ )
(ي): قال وما أرث .
(٢)
(ي): في الله عز وجل .
(٣ )
=
٦٦٧

عثمان بن عفان واتى بالوليد بن عقبة وقد صلى باهل الكوفة الصبح اربعا ثم قال:
ازيدكم فشهد عليه حمران ورجل آخر شهد : احدهما انه رآه يشرب الخمر وشهد
الآخر انه رآه يتقيأها فقال عثمان لعلي فقال علي لابنه الحسن فقال ول حارها من
تولى قارها فقال لابن اخيه عبدالله بن جعفر فأخذ السوط فضربه فلما بلغ اربعين
قال امسك، جلد رسول الله عّ لّمه اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة
وهذا احب الي.
(١١٣٩) حدثنا عبد الله بن سليمان السجستاني نا عباد بن يعقوب نا موسى بن
عمير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي قال: قال النبي عَّ يا معشر بني
هاشم والذي بعثني بالحق لو اخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت الا بكم.
(١١٤٠) حدثني احمد بن اسرائيل قثنا محمد بن عثمان قئنا زكريا (١) بن
يحيى الكسائي نا يحيى بن سالم نا اشعث ابن عم حسن بن صالح وكان يفضل عليه
نا مسعر عن عطية العوفي عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: قال رسول الله
وقال العلامة العظيم أبادي في التعليق المغني (٤: ٢٠٩) (( وادعى الطحاوي أن رواية أبي
.=
ساسان حضين بن المنذر هذه ضعيفة لمخالفتها الآثار المذكورة فيها ثمانون ولأن راويها
عبدالله بن فيروز المعروف بالداناج ضعيف وتعقبه الحافظ البيهقي بأنه حديث صحيح
مخرج في المسانيد والسنن وان الترمذي سأل البخاري عنه فقواه وقد صححه وتلقاه الناس
بالقبول وقال ابن عبدالبر أنه أثبت شيء في هذا الباب قال البيهقي .. وصحة الحديث إنما
تعرف بثقة رجاله وقد عرفهم حفاظ الحديث وقبلوهم، وتضعيفه بالداناج لا يقبل
ومخالفة الراوي غيره في بعض الفاظ الحديث لا تقتضي تضعيفه ولا سيما مع ظهور
الجمع )). انتهى
وقول الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣: ١٥٣) وقول البيهقي لم أجده في سننه فلعله
في كتاب آخر له .
(١١٣٩) موضوع ومضى برقم ١٠٥٨ من طريق عباد.
(١١٤٠) موضوع لأجل زكريا بن يحيى الكسائي فإنه متروك. وفيه ضعفاء آخرون أيضاً. ومحمد بن
عثمان بن أبي شيبة أبو جعفر العبسي الكوفي ضعيف وثقه صالح جزرة وقال ابن عدي لم
أر له حديثاً منكراً وهو لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال مسلمة بن قاسم لا
بأس به كتب الناس عنه ولا أعلم أحداً تركه، وكذبه عبدالله بن أحمد وجعفر بن محمد
الطيالسي، وقال ابن خراش كان يضع الحديث، وقال مطين هو عصا موسى تلقف ما
(ي): سقط منه من زكريا إلى أشعث بن .
(١).
=
٦٦٨

مَ المِ مكتوب على باب الجنة محمد رسول الله، علي اخو رسول الله (١٢٢/ب)
قبل ان تخلق السماوات بالفي سنة .
(١١٤١) وفيما كتب الينا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي يذكر ان
حرب (١) بن الحسن الطحان حدثهم قال نا حسين الاشقر عن قيس عن الاعمش
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت ﴿قل لا أسألكم عليه اجرا الا
المودة في القربى﴾ (٢) قالوا يا رسول الله من قرابتنا هؤلاء الذين وجبت علينا
مودتهم؟ قال علي وفاطمة وابناها عليهم السلام.
يأفكون، قال ابن حجر: ابن خراش مجروح بنفسه وقول ابن مطين للمعاصرة والبلدية قاله
=
إبن عدي.
تاريخ بغداد (٣: ٤٢)، الميزان (٣: ٦٤٢)، اللسان (٢٧٠:٥).
ويحيى بن سالم الكوفي ضعيف ضعفه الدارقطني .
الميزان (٤: ٣٧٧)، اللسان (٦: ٢٥٧).
وأشعث ابن عم الحسن بن صالح بن حي، ضعيف أيضاً، قال العقيلي ليس ممن يضبط
الحديث وقال الذهبي شيعي جلد تكلم فيه .
العقيلي (ل ٩)، الميزان (١ : ٢٦٩).
وأخرجه العقيلي في الضعفاء (ل ٩) وأبو نعيم في الحلية (٧: ٢٥٦) وإبن الجوزي في
العلل المتناهية (١: ٢٣٥) والخطيب في تاريخه (٧: ٣٧٨) والدارقطني في العلل (ل
٦٠ أ، ب) كلهم من طريق محمد بن عثمان مثله .
وقال أبو نعيم تفرد به أشعث وكادح بن رحمة عن مسعر، ومضت رواية كادح برقم
١١٣٤ و ١١٣٥، وذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى ونسبه لأحمد في المناقب .
(١١٤١) إسناده ضعيف فيه حسين الأشقر وقيس بن الربيع وكلاهما ضعيفان.
وأما حرب بن الحسن الطحان فحسن الحديث ذكره ابن حبان في الثقات وقال الازدي
ليس حديثه بذاك .
الميزان (١: ٤٦٩)، اللسان (٢: ١٨٤).
وذكره في مجمع الزوائد (٩: ١٦٨) وقال رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء وقد وثقوا.
وقال السيوطي في الدر المنثور (٦: ٧) وأخرج إبن المنذر وإبن أبي حاتم والطبراني وإبن
مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن إبن عباس فذكره .
(١)
(ي): الحارث وهو خطأ .
(٢)
الشورى : ٢٣.
٦٦٩

(١١٤٢) وفيما كتب الينا محمد بن عبدالله الحضرمي يذكر ان عبدالله بن عمر
ابن ابان الكوفي حدثهم، قثنا أبو معاوية وهو الضرير (١) عن عبدالرحمن بن
اسحاق عن سيار ابي الحكم عن ابي وائل قال اتى عليا رجل فقال يا امير المؤمنين
اني عجزت عن مكاتبتي فأعِنّي قال علي الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله
عَ الم لو كان عليك مثل جبل صبر (٢) دنانير لأداهن الله عنك، قلت بلى قال
قل: اللهم اغنني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك.
(١١٤٣) وفيما كتب الينا محمد بن عبد الله يذكر ان يزيد بن مهران حدثهم
قئنا ابو بكر بن عياش عن الاجلح عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن البيلماني عن
سعيد بن زيد قال: قال رسول الله عَ ليه لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى.
(١١٤٢) إسناده حسن. وعبدالرحمن بن اسحاق بن عبدالله بن الحارث العامري القرشي المدني
صدوق حسن حاله أحمد وأطلق القول بتوثيقه ابن معين والبخاري وأبو داود وضعفه
بعضهم .
التاريخ الكبير (٣: ١: ٢٥٨)، الجرح (٢: ٢: ٢١٢) الميزان (٢: ٥٤٦)، التهذيب (٦:
١٣٧).
وأخرجه الترمذي (٥: ٥٦٠) والحاكم في المستدرك (١: ٥٣٨) كلاهما من طريق
عبدالرحمن بن اسحاق قال الحاكم حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في
تلخيصه .
ويأتي برقم ١٠٨ باسناد حسن من زيادات عبدالله .
(١١٤٣) اسناده ضعيف لضعف ابن البيلماني وهو عبدالرحمن بن البيلماني مولى عمر، ضعفه الجمهور
ولم أجد من وثقه أو حسن حاله، وقال صالح حزرة ولا يعرف أنه سمع من أحد من
الصحابة إلا من سرق .
ورواه ابن أبي عاصم في السنة (١٣٢ ب) من طريق يزيد بن مهران عن ابن البيلماني قال
كنا عند معاوية فقام رجل .. فقام سعيد بن زيد وهذا يشعر بسماع ابن البيلماني من معاوية
وسعيد بن زيد خلاف قول صالح جزرة، وأما يزيد بن مهران الأسدي أبو خالد الخباز
الكوفي فثقة وثقه مطين وابن حبان وقال أبو حاتم صدوق، مات ٢٢٩.
الجرح (٤: ٢: ٢٩٠)، التهذيب (١١: ٣٦٣).
(١)
(ي): وهو النضر بن عبدالرحمن وهذا تصحيف واضح.
كذا في الأصل وفي الترمذي مثل جبل ثبير وفي المستدرك صبير بالصاد والباء والياء وقال الشوكاني في
تحفة الذاكرين (ص ٢٠٨) صبر بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وآخره راء جبل باليمن
مشهور. وقال في معجم البلدان (٣ : ٣٩٢) بلفظ الصبر من العقاقير إسم الجبل الشامخ العظيم المطل على
قلعة تعز.
(٢)
٦٧٠

(١١٤٤) وفيما كتب الينا ايضا يذكر ان احمد بن اسد (١) البجلي ابن بنت
مالك بن مغول حدثهم قثنا الاشجعي عن سفيان عن عمار الدهني عن سالم بن ابي
الجعد قال سئل علي عن الشيعة قال هم الذبل الشفاه تعرف فيهم الرهبانية .
(١١٤٥) وفيما كتب الينا ايضا يذكر ان يوسف بن نفيس حدثهم قتنا
عبدالملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي قال: قال رسول الله معد له
النجوم امان لأهل السماء اذا ذهبت النجوم ذهب اهل السماء، وأهل بيتي أمان
لاهل الارض فاذا ذهب أهل بيتي ذهب اهل الارض .
(١١٤٦) حدثنا الهيثم بن خلف قثنا عبدالملك بن عبد ربه ابو اسحاق الطائي
(١١٤٤) أحمد بن أسد ابن بنت مالك بن مغول أبو عاصم البجلي سكت عنه في الجرح (١: ١ :
٤١) والبقية ثقات. الأشجعي هو عبيدالله بن عُبيد الرحمن أبو عبد الرحمن وتقدم في
٢٣٨ وسفيان هو الثوري.
(١١٤٥) موضوع.
يوسف بن نفيس البغدادي سكت عنه الخطيب في تاريخه (١٤ : ٣٠٣) وعبد الملك بن
هارون بن عنترة متهم بالكذب والوضع .
وذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص ١٧) ونسبه إلى احمد في المناقب .
وأخرج الطبراني نحوه عن سلمة بن الأكوع قال في مجمع الزوائد (٩ : ١٧٤) وفيه موسى
بن عبيدة الربذي وهو متروك .
وأخرج الحاكم (٣: ١٤٩) عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ((النجوم أمان لأهل الأرض من
العرق، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا خالفتها قبيلة من العرب، اختلفوا فصاروا حزب
ابليس)». وصحح اسناده وتعقبه الذهبي بقوله بل موضوع وابن اركون ضعفوه وكذا
خليد ضعفه احمد وغيره. أما جزء النجوم فصحيح في حديث أبي بردة عند مسلم (٤ :
١٩٦١).
(١١٤٦) اسناده ضعيف جدا لأجل عبد الملك بن عبد ربه أبي اسحاق فهو منكر الحديث.
وأما معاوية بن عمار بن أبي معاوية الدهني البجلي الكوفي فصدوق قال ابن معين والنسائي
والفسوي ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج
به له في مسلم والنسائي حديث واحد متابعة .
التهذيب (١٠ : ٢١٤)، التقريب (٢: ٢٦٠).
وينظر ٩٤٩، ٩٧٩، ١٠٨٦.
(١)
( ي) : سيد .
٦٧١

نا معاوية بن عمار عن ابي الزبير قال: قلت لجابر كيف كان علي فيكم (١٢٣/أ)
قال ذلك من خير البشر ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم اياه .
(١١٤٧) حدثنا هيثم (١) قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة قثنا يحيى بن يعلى
عن الحسن بن صالح بن حي وجعفر بن زياد الاحمر عن عطاء بن السائب عن
ابي البختري عن علي قال بهلك في رجلان محب مفرط ومبغض مفتري.
(١١٤٨) حدثنا هيثم قتنا داود بن رشيد قئنا صالح يعني ابن عمر عن يزيد
ابن ابي زياد عن القاسم بن مُخَيمرة عن شريح بن هانىء قال: اتيت عائشة فسألتها
عن المسح فقالت ائت عليا فسله فانه كان يسافر مع رسول الله مع المه قال فأتيته
فسألته فقال اذا توضأت فاحسنت الوضوء من اول نهارك اجزأك يومك وليلتك
تمسح .
(١١٤٩) حدثنا عبدالله بن سليمان قئنا احمد بن محمد بن عمر الحنفي نا عمر
ابن يونس نا سليمان بن ابي سليمان الزهري قال نا يحيى بن أبي كثير قثنا عبدالرحمن
ابن عمر وقال حدثني شداد بن عبدالله قال سمعت واثلة بن الاسقع وقد جيء
(١١٤٧) رجال الاسناد ثقات لكنه معلول باختلاط عطاء بن السائب والانقطاع فإن أبا البختري لم
يسمع عليا، ومضى برقم ٩٥١ ، ٩٦٤ .
(١١٤٨) اسناده حسن لغيره والحديث صحيح.
يزيد بن أبي زياد ضعيف لكن تابعه الحكم بن عيينة عند احمد (١: ١٠٠، ١١٣) وأبي
يوسف في الآثار (ص ١٥) وأبو إسحاق السبيعي عند البيهقي (١: ٢٧٧) وأخرجه
احمد (٦: ١١٠) عن شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه قال سألت عائشة فذكر نحوه
وشريك بن عبدالله النخعي صدوق سيء الحفظ لكنه متابع جيد .
ويأتي الحديث برقم ١١٩٩ وذكره ابن عبدالبر في الاستيعاب (٣: ٤٣) عن شريح
معلقا .
(١١٤٩) هذا اسناد ضعيف جدا لأجل احمد بن محمد بن عمر اليمامي فهو متهم بالكذب. كذبه أبو
حاتم وابن صاعد وقال الدارقطني متروك، وقال ابن حبان لا يحتج به .
الجرح (١: ١: ٧١)، الميزان (١: ١٤٢)، اللسان (٢٨٢:١).
(ي): هيثم بن الحسن وهو مصحف عن هيثم عن الحسن ..
(١)
٦٧٢
=

برأس الحسين بن علي قال فلقيه رجل من اهل الشام فغضب واثلة وقال والله لا
ازال احب عليا وحسنا وحسينا وفاطمة ابدا بعد اذ سمعت رسول الله عَ ليه
وهو في منزل ام سلمة يقول فيهم ما قال، قال واثلة رأيتني ذات يوم وقد جئت
رسول اللّه عَ له وهو في منزل ام سلمة وجاء الحسن فاجلسه على فخذه اليمنى
وقبله، وجاء الحسين فاجلسه على فخذه اليسرى وقبله، ثم جاءت فاطمة فاجلسها
بين يديه ثم دعا بعلي فجاء ثم اغدف عليهم كساء خيبريا كأني انظر اليه ثم قال انما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا، فقلت لواثلة ما
الرجس ؟ قال الشك في الله عز وجل .
(١١٥٠) حدثنا عبدالله بن سليمان قئنا احمد بن يوسف بن سالم قثنا محمد بن
سليمان قال حدثنا سابق عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان النبي
عَو ◌ٍّ قضى (١٢٣/ب) بالشاهد مع اليَمِين بالحجاز وقضى به عليَّ بالكوفة.
وسليمان بن أبي سليمان الزهري هو سليمان بن داود اليمامي أبو الجمل ضعيف جدا . قال ابن
=
معين ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر
الحديث ما أعلم له حديثا صحيحا، وقال ابن حبان ضعيف وقال الذهبي وقد مر لنا ان
البخاري قال من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل رواية حديثه .
الجرح (٢: ١: ١١٠)، الميزان (٢: ٢٠٢)، اللسان (٣: ٨٣).
وأما يحيى بن أبي كثير الطائي أبو نصر اليمامي فثقة ثبت .
الجرح (٤: ٢: ١٤١)، الميزان (٤: ٤٠٢)، التهذيب (٢٦٨:١١).
وأخرجه الحاكم في الكنى من طريق احمد بن محمد بن عمر على ما ذكره الذهبي في سير
النبلاء (٤: ل ١٥٢) وذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص ٢٤) ونسبه إلى احمد
في المناقب .
الأوزاعي لكن ليس فيه ذكر رأس الحسين وتابع مصعبا بشر بن بكر التنيسي وهو ثقة
عند الحاكم (٣: ١٤٧) وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي في كونه على شرط
مسلم .
ومضى الحديث عن واثلة برقم ٩٧٨ .
(١١٥٠) اسناده حسن.
وأخرجه الترمذي (٣: ٦٢٨) وابن ماجه (٢: ٧٩٣) والبيهقي في سننه (١٠: ١٧٠)
والدارقطني (٤: ٢١٢) كلهم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر موصولا .
٦٧٣

(١١٥١) حدثنا أبو بكر احمد بن محمد بن الجعد قثنا علي بن عبدالله بن
جعفر المديني قثنا محمد بن فضيل نا يزيد بن ابي زياد عن ابي فاختة قال حدثني
جعدة بن هبيرة عن علي بن ابي طالب قال اهدي لرسول اللّه عَ لَّهِ حلة مسيرة
سداها حرير (١) قال فارسل بها إلي فاتيته فقلت ماذا اصنع بها ألبسها ام لا؟
قال اني لا ارضى لك ما اكره لنفسي ولكن اجعلها خُمُرا للفواطم .
=
وأخرجه الترمذي (٣: ٦٢٨) والبيهقي (١٠: ١٦٩) ومالك في الموطأ (٢: ١٠٨)
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي عَّدٍ مرسلا .
والدارقطني (٤: ٢١٢) وابن عدي في الكامل (ل ٢٠٧ أ) عن جعفر بن محمد عن أبيه.
عن علي وعند البيهقي والدارقطني بالعراق، وهو أيضا منقطع لأن محمد بن علي بن الحسين
ابن علي لم يدرك جد أبيه علي بن أبي طالب.
ورجح الترمذي المرسلة على الموصولة وكذا أبو حاتم وأبو زرعة كما في علل ابن أبي حاتم
( ١ : ٤٦٧).
وذكر العلامة العظيم أبادي عن الدارقطني فقال: وقد أطال المصنف في كتاب العلل قال:
وكان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث وربما وصله عن جابر لأن جماعة من الثقات
حفظوه عن أبيه عن جابر والقول قولهم لأنهم زادوا وهم ثقات وزيادة الثقة مقبولة .
التعليق المغني (٤: ٢١٣).
ويظهر من كلام البيهقي في سننه أيضا ترجيح الموصول على المرسل .
وقضاء النبي ◌َِّ باليمين مع الشاهد رواه عدد من الصحابة عند مسلم وغيره ولكن خصه
الأئمة في الأموال فقط كما ذكره أبو الفرج في أقضية رسول الله عَ لٍّ (ص ٤٦٠) وابن
القيم في الطرق الحكمية (ص ٨٢ ).
(١١٥١) اسناده ضعيف لأجل يزيد بن أبي زياد وأبو فاختة هو سعيد بن علاقة الهاشمي تابعي ثقة .
· التهذيب (٧٠:٤).
وأخرجه ابن أبي عاصم في فضائله كما ذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣ :
٢٤٧) بذكر الفواطم، فاطمة بنت أسد أم علي وفاطمة بنت محمد عَ له وفاطمة بنت حمزة
وذكر فاطمة أخرى قال يزيد نسيتها. وكذا ذكرهن القسطلاني في الافصاح عن المعجم
من إيضاح الغامض والمبهم (٥٦ أ).
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٥: ١٤٢) عن أم هاني نحوه وقال رواه الطبراني وفيه
يزيد بن أبي زياد وقد وثق على ضعفه وبقية رجاله ثقات .
وأخرجه أبو داود الطيالسي (١: ٣٥٥) عن علي باسنادين صحيحين نحوه .
سداها ولحمتها حرير ( في) .
(١)
٦٧٤

(١١٥٢) حدثنا محمد بن يونس القرشي قال نا شريك بن عبدالمجيد الحنفي
قثنا الهيثم البكاء قئنا ثابت عن أنس قال: لما مرض ابو طالب مرضه الذي مات
فيه ارسل الى النبي (١) عَ لَّمِ ادع ربك ان يشفيني فان ربك يطيعك وابعث إلي
بقطاف من قطاف الجنة، فارسل اليه النبي ◌ٍَّ: وانت يا عم ان أطعت الله عز
وجل اطاعك .
(١١٥٣) حدثنا محمد بن يونس نا وهب بن عمرو بن عثمان النمري البصري
قال حدثني ابي عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال جاء رجل
الى معاوية فسأله عن مسألة فقال سل عنها علي بن ابي طالب فهو اعلم فقال يا
امير المؤمنين جوابك فيها أحب إلي من جواب علي فقال بئس ما قلت ولؤم ما
جئت به لقد كرهت رجلا كان رسول الله عز له يغره (٢) العلم غرا ولقد قال له
رسول اللّه عَ له : انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي، وكان
عمر اذا أشكل عليه شيء يأخذ منه، ولقد شهدت عمر وقد اشكل عليه شيء
فقال ها هنا علي قم لا اقام الله رجليك .
(١١٥٤) حدثنا احمد بن اسرائيل قال رأيت في كتاب احمد بن محمد بن
(١١٥٢) اسناده ضعيف جدا فيه متروكان الكديمي وقد سبق. والهيثم بن جماز البكاء البصري تركه
غير واحد وذكره البرقي في الكذابين .
الضعفاء للنسائي (ص ٣٠٦)، الجرح (٤: ٢: ٨١) الميزان (٤: ٣١٩)، اللسان (٦ :
٢٠٤) .
(١١٥٣) اسناده ضعيف جدا لأجل الكديمي. وذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص ٧٩)
والرياض النضرة (٣: ٢٠٦) ونسبه إلى احمد في المناقب. وعنده يغزره ثم فسر بقوله
يغزره بالعلم غزرا الغزارة الكثرة .
(١١٥٤) احمد بن اسرائيل شيخ القطيعي لم أجده والباقون ثقات.
الربيع بن منذر بن يعلى الثوري ثقة وثقه ابن معين .
الجرح (١ : ٢ : ٤٥٥ : ٤٧٠). و
ذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص ١٩) وعزاه إلى احمد وفيه من دمعت .
(ي): رسول الله ٹے
(١)
(ي): يغره بالعلم .
(٢)
٦٧٥

حنبل رحمه الله بخط يده نا اسود بن عامر ابو عبدالرحمن قثنا الربيع بن منذر عن
ابيه قال كان حسين بن علي يقول من دمعتا (١) عيناه فينا دمعة او قطرت عيناه
فينا قطرة اثواه (٢) الله عز وجل الجنة .
(١١٥٥) (١٢٤/أ) حدثنا عمر بن سيف بن الضحاك المخرمي في سنة
خمس وثمانين ومائتين قال نا الحسين بن شداد المخرمي حدثنا الحسن (٣) بن بشر
نا قيس عن ليث عن محمد بن الاشعث عن ابن الحنفية عن علي بن ابي طالب قال :
قال (٤) لي رسول الله مّ له يولد لك ابن قد نحلته اسمي وكنيتي.
(١١٥٥) اسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع .
وأما الحسين بن شداد بن داود أبو علي القطان المخرمي فصدوق قال الخطيب ما علمت من
حاله إلا خيرا، مات سنة ٢٦٨ تاريخ بغداد (٨ : ٥٢).
والحسن بن بشر بن سلم بن المسيب الهمداني البجلي أبو علي الكوفي صدوق، قال احمد ما
أرى به بأسا، وقال أبو حاتم صدوق وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه مسلمة بن قاسم
وضعفه النسائي وابن خراش وذكره الساجي وأبو العرب في الضعفاء، مات ٢٢١ .
الجرح (٣:٢:١)، التهذيب (٢: ٢٥٥).
ومحمد بن الأشعث بن قيس الكندي أبو القاسم الكوفي ، تابعي ثقة روى عنه جماعة ثقات
وذكره ابن حبان في الثقات .
التهذيب (٩ : ٦٤).
وأخرجه الخطيب (١١: ٢١٨) وابن الجوزي في العلل المتناهية (١: ٢٤٥) من طريق
القطيعي وضعفه بالحسن بن بشر .
وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ١٨٩) من طريق قيس وله طريق آخر
صحيح أخرجه أحمد (١: ٩٥) والترمذي (٥: ١٣٧) وأبو داود (٤: ٢٩٢)
والبخاري في الأدب المفرد (ص ٢٩٣)، والحاكم في المستدرك (٤: ٢٧٨) وفي معرفة
علوم الحديث (ص ١٨٩) كلهم من طريق فطر بن خليفة عن منذر الثوري عن محمد بن
الحنفية قال قال علي رحمه الله قلت يا رسول الله ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك
وأكنيه بكنيتك قال نعم. قال الترمذي هذا حديث صحيح وصححه الحاكم على شرط =
(ي) : دمعت .
(١)
(ي) : بوأه .
(٢)
(ي): نا بشر.
(٣)
(ي): قال قال رسول الله .
(٤)
٦٧٦

(١١٥٦) وفيما كتب الينا عبد الله بن غنام الكوفي يذكر ان اسحاق بن وهب
الواسطي حدثهم قتنا بشر بن عبيد ابو علي الدارسي قال نا ابو مسعود الجبلي عن
مالك بن مغول عن الشعبي قال: قال علي بن ابي طالب تعلموا العلم صغارا
تنتفعوا به كبارا تعلموا العلم لغير الله يصير لذات الله.
(١١٥٧) وفيما كتب الينا يذكر ان عباد بن يعقوب حدثهم نا علي بن
عابس (١) عن عبدالله عن ابي حرب بن ابي الاسود الدئلي قال اشتكى ابو الاسود
الفالج (٢) فنعت له ثعلب فطلبناها في خرب البصرة فبينا انا اطوف اذا انا برجل
الشيخين ووافقه الذهبي في تلخيصه وفي رواية أحمد والترمذي والحاكم زيادة (( قال علي
فکانت هذه رخصة لي )» .
وأخرجه الحاكم في المعرفة (ص ١٨٩) وابن سعد (٥ : ٩١) من طريق آخر عن ابن
الحنفية أنه وقع بين علي وبين طلحة كلام في المسألة فأشهد علي نفر من الصحابة فشهدوا
انه عَُّلّه رخص لعلي أن يجمع بين اسمه وكنيته ولا يحل لأحد من أمته بعده.
(١١٥٦) اسناده ضعيف لأجل بشر بن عبيد أبي علي الدارسي.
كذبه الأزدي وقال ابن عدي منكر الحديث عن الأئمة بين الضعف جدا .
وذكر الذهبي رواية له وقال هذا موضوع، وذكره ابن حبان في الثقات .
الجرح (١: ١: ٣٦٢)، الميزان (١: ٣٢٠).
وأما إسحاق بن وهب بن زياد العلاف أبو يعقوب الواسطي فصدوق ذكره ابن حبان في
الثقات وقال أبو حاتم صدوق مات ٢٥٥ .
الجرح (١: ٢٣٦:١)، التهذيب (٢٥٣:١).
وعبدالله بن غنام الكوفي وأبو مسعود الجبلي لم اجدهما .
(١١٥٧) اسناده ضعيف لأجل علي بن عابس الأزرق الأسدي.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩: ١٣٥) عن عبدالله بن اجاره بن قيس قال سمعت
علي بن أبي طالب وهو على المنبر يقول أنا اذود نحوه ولم يذكر أبا الأسود وقال رواه
الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف. ا. هـ فلعل ما جاء في
الأصل عبدالله بن فلان هو عبدالله بن اجاره ولم أجده .
(ي) : عباس.
(١)
الفَالجُ: ريح يأخذ الإنسان فيذهب بشقه، وقد فُلجَ فالجا فهو مفلوج، لسان العرب ٢: ٣٤٦.
(٢)
٦٧٧

يصلي فاشار إلي فأتيته فقال من أنت؟ فقلت ابو حرب بن ابي الاسود فقال أقرء
اباك السلام وقل له عبدالله بن فلان يقرأ عليك السلام ويقول لك: أشهد أني
سمعت عليا يقول لأذودن بيدي هاتين القصيرتين عن حوض رسول الله (١)
رايات الكفار والمنافقين كما تذاد غريبة الابل عن حياضها .
(١١٥٨) وفيما كتب الينا عبدالله بن غنام ايضا يذكر ان عباد بن يعقوب
حدثهم قثنا علي بن عابس عن الحارث بن حصيرة عن القاسم قال سمعت رجلا
من خثعم يقول سمعت أسماء بنت عميس تقول سمعت رسول الله عَ لّه يقول
اللهم اقول كما قال اخي موسى اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي، علي (٣) اخي
اشدد به ازري واشر كه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت
بنا بصيرا (٣).
(١١٥٩) وفيما كتب الينا (٤) يذكر ان محمد بن عبيد حدثهم قثنا ابو (٥)
مالك عن حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان المهاجرون يوم
(١١٥٨) اسناده ضعيف لاجل علي بن عابس. وفيه أيضا مبهم وهو الرواي عن اسماء
وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣: ١٥٠) ونسبه إلى احمد في المناقب وقال
والمراد بالأمر غير النبوة .
وقال السيوطى في الدر المنثور (٤: ٢٩٥) أخرجه ابن مردويه والخطيب وابن عساكر
عن اسماء بنت عميس فذكره وأخرج السلفي في الطيوريات بسند واه عن أبي جعفر محمد بن
علي خخوه وفيه اللهم أشدد أزري بأخي علي فأجابه إلى ذلك.
(١١٥٩) اسناده ضعيف أبو مالك هو عمرو بن هاشم الجنبي ضعيف.
وأخرجه الحاكم (٣: ١١١) من طريق مسعر عن الحكم.
ومضى برقم ١١٠٦ أيضا .
(ي): بزيادة ێ﴾
(١)
(ي): عليا .
(٢)
مؤول من الآية رقم ٣٤ من سورة طه .
(٣)
(ي): إلينا عبد الله ذكر.
( ٤ )
( ي) : مالك.
(٥)
٦٧٨

بدر سبعة وسبعين(١) رجلا وذكر الحديث وقال في آخره وكان صاحب راية
رسول اللّه عَ لّم علي بن ابي طالب .
(١١٦٠) وفیا کتب الینا محمد بن عبيدالله بن سلیمان یذ کر ان موسى بن زياد
حدثهم قثنا يحيى بن يعلى بن بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن
رشيد بن ابي راشد (٢) (١٢٤/ب) عن حبة وهو العربي عن علي قال نحن
النجباء وافراطنا افراط الانبياء وحزبنا حزب (٣) الله، وحزب الفئة الباغية
حزب الشيطان، ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا .
(١١٦١) حدثنا ابو عبدالرحمن عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قئنا
يعقوب بن ابراهيم قثنا ابي عن ابي اسحاق قال حدثني عبدالله بن عبدالرحمن بن
معاوية (٤) وهو ابو طوالة الانصاري عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة عن
زينب وابن أبي سعيد عن أبي سعيد الخدري قال شكى علي يعني ابن ابي طالب
(١١٦٠) موسى بن زياد ورشيد بن راشد لم أجدهما . وحبة العربي ضعيف.
(١١٦١) إسناده صحيح.
وعبدالله بن عبدالرحمن بن معمر بن حزم أبو طوالة الانصاري المدني ثقة وثقه ابن سعد
وأحمد وابن معين وغيرهم، مات سنة ١٣٤ .
الجرح (٢: ٢: ٩٤)، التهذيب (٥: ٢٩٧).
وسليمان بن محمد بن كعب بن عجرة الانصاري السلمي ثقة وثقه أبو زرعة الرازي .
الجرح (١٣٨:١:٢).
وزينب بنت كعب بن عجرة الانصارية، تابعية ثقة وقيل صحابية التهذيب (١٢ :
٤٢٢).
وأخرجه في المسند (٣: ٨٦) وفيه عن ابن إسحاق والصواب أبو إسحاق وهو الفزاري
وفيه أيضاً، انه لاخشن. والحاكم (١٣٤:٣) عن شيخه القطيعي.
(ي) : سبعون .
(١)
(ي): رشيد بن راشد .
(٢)
(ي) : حزبنا الله .
(٣)
(ي): لعن .
(٤)
٦٧٩

الناس الى رسول الله عز له فقام فينا خطيبا فسمعته يقول: ايها الناس لا تشكوا
عليا فوالله لهو اخيشن في ذات الله وفي سبيل الله .
(١١٦٢) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي قثنا سعيد بن محمد الوراق عن علي بن
حزور قال سمعت ابا مريم الثقفي يقول سمعت عمار بن ياسر يقول سمعت
رسول الله عَ لَّه يقول لعلي: يا علي طوبى لمن احبك وصدق فيك وويل لمن
ابغضك وكذب فيك.
(١١٦٣) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قثنا سياريعني ابن حاتم قال نا جعفر
يعني ابن سلیمان قال نا مالك يعني ابن دينار قال سألت سعيد بن جبير قلت يا ابا
(١١٦٢) باطل وآفته على بن الخزور (بالزاي المعجمة والواو المشددة) الكوفي ويقال على بن أبي فاطمة
فانه متروك تركه غير واحد قال ابن معين ليس لأحد أن يروي عنه، وقال الفسوي لا يكتب
حديثه ولا يذكر الا للمعرفة، مات بعد ١٣٠.
الجرح (٣: ١: ١٨٢)، الميزان (٣: ١١٨)، التهذيب (٢٩٦:٧).
وأخرجه الدارقطني في العلل (ل ٧١ أ) والخطيب في تاريخه (٩: ٧٢) ومن طريقه ابن
الجوزي في العلل (١: ٢٤٢) وضعفه بابن الجزور.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩: ١٣٢) مثله الا ان فيه عن أبي مريم الثقفي قال
سمعت رسول الله عٍَّ وهو خطأ حصل من سقط، ثم قال رواه الطبراني وفيه علي بن
حزور وهو متروك. وذكره الذهبي في الميزان بإسناده في ترجمة علي عن سعيد الوراق عنه
وقال هذا باطل ورواه طراد الزينبي في امالية (٨٣ أ) من طريقه .
وذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص ٩٢ ) وعزاه الى الحسن بن عرفة العبدي .
(١١٦٣) إسناده حسن. وسيار بن حاتم العنزي أبو سلمة البصري صدوق يخطىء قال القواريري لم
يكن له عقل قيل يتهم لكذب؟ قال: لا، وقال أبو أحمد الحاكم في حديثه بعض المناكير
وقال العقيلي احاديثه مناكير وضعفه كذلك ابن المديني وذكره ابن حبان في الثقات وقال
الذهبي صالح الحديث أكثر عنه أحمد، مات ٢٠٠ .
الجرح (٢: ١: ٢٥٧)، الميزان (٢: ٢٥٤)، التهذيب (٤: ٢٩٠).
وأخرجه الحاكم (٣ : ١٣٧) من طريق القطيعي عن عبدالله وفيه بعد قوله قد لاذ بالبيت
فسله الآن فسألته فقال كان حاملها على رضي الله عنه هكذا سمعته من عبدالله بن عباس
وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ولهذا الحديث شاهد من حديث زنفل العرفي وفيه طول
فلم أخرجه، وذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص ٧٥) مختصراً وعزاه إلى أحمد في
المناقب .
٦٨٠