Indexed OCR Text

رافعات اصواتهن فوق صوته فأقبل عمر فاستأذن فلما سمعن صوت عمر بادرن
الحجب أو الحجاب فأذن لعمر فدخل واستضحك رسول الله عَ لّم فقال عمر:
أضحك الله سنك يا رسول الله ممَّ ضحكت؟ قال الا إن نسوة من قریش دخلن
عليّ يسألنني ويستزدنني رافعات اصواتهن فوق صوتي فلما سمعن صوتك بادرن
الحجاب أو الحجب فقال عمر: أي عدوات أنفسهن تهبنني وتجترئن على رسول
الله فقالت امرأة منهن إنك أفظ وأغلظ فقال نبي الله عَ لّم مه، عن عمر فوالله
ما سلك عمر واديا قط فسلكه الشيطان .
(٤٤٥) حدثنا عبدالله قال أخبرت عن اشعث بن شعبة قئنا منصور بن
دينار عن الأعمش والحسن بن عمرو وجامع بن أبي راشد ومحمد بن قيس وأبي
حصين عن منذر الثوري عن محمد بن علي قال: قلت لأبي علي أي الناس خير بعد
رسول الله عَّه قال: أبو بكر قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، قال: ثم بادرته
وخفت ان اسأله فيجيبني بغيره ثم قلت: انت، قال: لا أنا رجل من الناس لي
حسنات ولي سيئات يفعل الله ما يشاء .
(٤٤٥) اسناده ضعيف لإبهام شيخ عبد الله .
وأما منصور بن دينار التميمي الضبي المري فصدوق، ضعف حديثه البخاري وقال النسائي
ليس بالقوي وقال ابن معين ضعيف وذكره العقيلي في الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات
وقال أبو زرعة صالح، وقال أبو حاتم ليس به بأس، وقال العجلي لا بأس به .
الجرح (٤: ١: ١٧١)، الضعفاء للنسائي (ص ٣٠٤)، العقيلي (ل ٤١٥)، الميزان (٤ :
١٨٤)، اللسان (٦: ٩٥).
والحسن بن عمرو الفقيمي التيمي الكوفي ثقة حجة مات سنة ١٤٢ .
الجرح (١: ١: ٢٥)، التهذيب (٢: ٣١٠).
وأبو حصين هو عثمان بن عاصم بن حصين ويقال زيد بن كثير بن مرة الأسدي الكوفي
تابعي ثقة قال ابن مهدي أربعة من أهل الكوفة لا يختلف في حديثهم فمن اختلف عليهم
فهو مخطىء منهم أبو حصين وقال ابن عبدالبر أجمعوا على أنه ثقة حافظ مات سنة ١٣٢
على خلاف .
ابن سعد (٦: ٣٢١)، الجرح (٣: ١: ١٦٠)، التهذيب (٧: ١٢٦).
والمتن صحيح وقد مر برقم ١٣٦.
٣٢١

(٤٤٦) حدثنا عبدالله قال أخبرت عن أشعث بن شعبة قئنا منصور بن
دينار قال حدثني مسعدة الأعور البجلي قال سمعت علياً يقول على منبر الكوفة:
ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث .
(٤٤٧) حدثنا عبدالله قال أخبرت عن أشعث بن شعبة عن منصور بن
دینار عن موسى بن أبي كثير عن أبي كثير مثله سواء .
(٤٤٨) حدثنا عبدالله قال أخبرت عن أشعث بن شعبة عن منصور عن أبي
اسحاق عن عبد خير مثله .
(٤٤٩) حدثنا عبدالله قال أخبرت عن أشعث بن شعبة عن منصور بن
دينار عن خلف بن حوشب عن أبي هاشم عن سعيد بن قيس الخارفي عن علي
قال: سبق رسول الله وصلى أبو بكر وثلث عمر ثم كنا قوماً خبطتنا فتنة ما شاء
الله .
(٤٤٦) اسناده ضعيف .
وأما مسعدة الأعور البجلي فتابعي مجهول ذكره ابن أبي حاتم في الجرح (٤: ١: ٣٧)
وسكت عنه ولم يرو عنه إلا منصور.
(٤٤٧) اسناده ضعيف كسابقه .
وموسى بن أبي كثير الصباح الانصاري ويقال الهمداني أبو الصباح الكوفي ثقة أطلق القول
بتوثيقه ابن سعد وابن معين والفسوي وقال أبو حاتم محله الصدق وقال شعبة شيخ. وذكره
ابن حبان في المجروحين .
ابن سعد (٦: ٣٣٩)، الجرح (٤: ١: ١٤٧)، المجروحين (٢٠: ٢٤٠)، التهذيب
(١٠ : ٣٦٥).
وأبو كثير الأنصاري مولاهم لم أجد من وثقه، وذكر الخطيب انه حضر مع علي وقعة
الخوارج بالنهروان .
تاريخ بغداد (١٤ : ٣٦٢).
(٤٤٨) اسناده ضعيف كسابقه .
(٤٤٩) اسناده ضعيف لإبهام شيخ عبدالله، وضعف منصور بن دينار وأبو هاشم هو القاسم بن كثير.
الخارفي بياع السابري .
وسعيد بن قيس الهمداني لعله هو الخارفي سكت عنه البخاري في التاريخ الكبير (٢: ١:
٥٠٧)، وابن أبي حاتم في الجرح (٢: ١: ٥٥)، ومضى برقم ٢٤١، ٢٤٤.
٣٢٢

(٤٥٠) حدثنا عبدالله قال حدثني أبو عبد الرحمن (٤٨ / ب) عبدالله
ابن عمر القرشي قئنا اسحاق بن سليمان قثنا عبدالله بن عمر عن سهيل بن أبي
صالح عن أبيه عن عائشة قالت استأذن أبو بكر على النبي عَ ◌ّهِ وهو جالس
كاشفٌ فخِذَيُه فأذن له ثم استأذن عمر فأذن له وهو كهيئته ثم استأذن عثمان
فأهوى إلى ثوبه فغطى فخديه قلنا يا رسول الله: كأنك كرهت ان يراك
عثمان، قال ان عثمان حتي ستير تستحي منه الملائكة .
(٤٥١) حدثنا عبدالله قال حدثني عبدالله بن عمر أبو عبدالرحمن قئنا
حسين بن علي الجعفي عن زائدة قثنا حميد الطويل والمختار بن فلفل عن أنس بن
مالك قال قال رسول الله عَ لَّه : دخلت الجنة فرأيت فيها قصراً من ذهب فقلت
لمن هذا القصر؟ فقيل: لشاب من قريش قال: فظننت أني أنا هو فقلت من
هو؟ فقالوا: عمر بن الخطاب قال النبي ◌َ ◌ّم: فلو ما ذكرت من غيرتك أبا
حفص لدخلته .
(٤٥٠) اسناده ضعيف لضعف عبدالله بن عمر العمري .
واسحاق بن سليمان الرازي ابو يحيى العبدي الكوفي ، ثقة ثبت اثنى عليه احمد ووثقه ابن سعد
والعجلي والنسائي وغيرهم، مات ٢٠٠. الجرح (١: ٢٢٣:١)، تاريخ بغداد (٣٢٤:٦)،
التهذيب (١ : ٢٣٤).
والحديث صحيح فقد أخرجه مسلم (٤: ١٨٦٦، ١٨٦٧) من ثلاث طرق، واحمد (٧١:١)
كلها عن عائشة .
(٤٥١) اسناده صحيح .
والمختار بن فلفل (بفاءين مضمومتين) المخزومي مولى عمرو بن حريث ثقة واطلق
القول بتوثيقه احمد وابن معين والعجلي والنسائي والفسوي ومحمد بن عبدالله بن عمار وقال ابو
داود ليس به بأس وقال البزار صالح الحديث، ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطىء كثيرا .
الجرح (٤: ١: ٣١٠)، الميزان (٤: ٨٠)، التهذيب (١٠: ٦٨).
وأخرجه البخاري (٧: ١٤٠) و (٩: ٣٢٠) و(١٢: ٤١٥) ومسلم (٤: ١٨٦٣) عن
جابر وابي هريرة نحوه، واحمد (٢: ٣٣٩) عن أبي هريرة (٢: ٣٠٩، ٣٨٩) عن جابر
والترمذي (٦١٩:٥)، واحمد (٣: ١٠٧، ١٧٩، ٢٦٤،١٩١) من طريق حميد عن أنس،
واحمد (٣: ٢٦٩) عن قتادة عن انس و (٢٤٥:٥) عن معاذ مختصرا و (٣٦٠،٣٥٤)
والترمذي (٥ : ٦٢٠) عن بريدة.
٣٢٣

(٤٥٢) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا محمد بن جعفر نا شعبة عن
حبيب يعني ابن الشهيد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: أول من أعلن التسليم
في الصلاة عمر بن الخطاب .
(٤٥٣) حدثنا عبدالله قال حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد قثنا سفيان
عن عمرو يعني ابن دينار عن مجاهد عن طاؤس أول من جهر بالسلام عمر
فأنكرت الانصار ذلك عليه .
(٤٥٤) حدثنا عبدالله قثنا عمرو بن محمد قثنا سفيان عن ابن أبي حسين
عن طاؤس أول من جهر بالسلام عمر فانكرت الانصار فقالت ما هذا قال
أردت أن يكون أذانا .
(٤٥٥) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قئنا عبد الرزاق قثنا ابن جُرَيُج قال
سمعت عطاء وغيره من اصحابنا يزعمون أن عمر أول من رفع المقام فوضعه في
موضعه الآن وإنما كان في قُبل الكعبة .
(٤٥٢) اسناده ضعيف لتدليس ابن أبي نجيح، وفيه علة اخرى على قول الجمهور وهي الانقطاع بين
مجاهد وعمر ولكن شعبه يثبت سماع مجاهد من عمر، واما حبيب بن الشهيد ابو محمد المدني فثقة
ثبت، مات سنة ١٤٥ واخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٢: ٢١٨ عن ابن جريج عن محمد
عمرو بن دينار أن مجاهدا اخبره عن طاؤس سنة ١٤٥ .
الجرح (١: ٢: ١٠٢)، التهذيب (١٨٥:٢).
(٤٥٣) اسناده ضعيف للانقطاع فان طاوسا لم يسمع عمر كما في المراسيل (ص ٦٥) وهو ثقة ثبت
امام، مات سنة ١٠٦ .
الجرح (٢: ١: ٥٠١)، التهذيب (٨:٥).
(٤٥٤) اسناده ضعيف كسابقه . سفيان هو ابن عيينة
وابن ابي حسين هو عمر بن سعيد بن ابي حسين النوفلي ثقة وسبق في ٨٥ . واخرجه عبد الرزاق
في مصنفه ٢ : ٢١٨ عن ابن عيينة قال اخبرني ابن ابي حسين قال: ادركني ابن طاؤس [ كذا ]
بالطّواف فضرب على منكبي فقال لأبيه صاحبك على أن يجهز بالتسليم يعني ابن هشام قال: اول
من جهز الخ وفيه اردت أن يكون اذني أو الظاهر انه خطأ والصواب ما ههنا ويأتي برقم ٤٦٧
(٤٥٥) اسناده صحيح الى عطاء.
والاثر في مصنف عبدالرزاق (٥ : ٤٨) مثله وله شاهد صحيح عن مجاهد اخرجه عبدالرزاق
٣٢٤

(٤٥٦) حدثنا عبد الله قال حدثني محمد بن عُبيد بن حِسَاب قثنا عبدالواحد
ابن زياد قتنا عاصم الأحول عن محمد بن سيرين قال أول من حصب المساجد
عمر .
(٤٥٧) حدثنا عبدالله قال حدثني داود بن رشيد قثنا الوليد بن مسلم عن
عن معمر عن حميد عن مجاهد قال كان المقام الى جنب البيت وكانوا يخافون عليه غَلَبَة السيول
=
وكانوا يطوفون خلفه فقال عمر للمطلب بن ابي وداعة السهمي : هل تدري أين كان موضعه
الاول؟ قال نعم قدرت ما بينه وبين الحجر الاسود وما بينه وبين الباب وما بينه وبين زمزم وما
بينه وبين الركن عند الحجر قال فاين مقداره؟ قال عندي قال تأتي بمقداره فجاء بمقداره
فوضعه موضعه، ذكره في القری (ص ٣٤٤).
واخرجه الازرقي في اخبار مكة ( ٢: ٣٣) متصلا عن ابي وداعة وروى نحوه عن ابن أبي مليكة
وحبيب بن ابي الاشرس وعبد الله بن السائب . و
قال عبدالرزاق عن ابن جُريج عن محمد بن عباد بن جعفر وعمرو بن عبيد الله بن صفوان
وغيرهما ان عمر قدم فنزل في دار ابن سباع فقال يا ابا عبد الرحمن لعبد الله بن السائب فامره ان
يجعل المقام في موضعه الآن .. القرى (ص ٣٤٤).
وقال الحافظ في الفتح (٨ : ١٦٩):
وكان المقام في عهد ابراهيم لزق البيت الى ان أخره عمر رضي الله عنه الى المكان الذي هو فيه
الآن. واخرجه عبدالرزاق في مصنفه بسند صحيح عن عطاء وغيره عَن مجاهدا ايضا، واخرج
البيهقي عن عائشة مثله بسند قوي ولفظه ان المقام كان في زمن النبي ◌َ ◌ّه وفي زمن ابي بكر
ملتصقا بالبيت ثم اخره عمر .. وقد خرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عيينة قال كان المقام
في سقع البيت في عهد رسول الله ګګ فحوله عمر فجاء سیل فذهب به فرده عمر اليه. قال
سفيان لا ادري اكان لاصقا. بالبيت ام لا . انتهى
(٤٥٦) اسناده صحيح الى محمد بن سيرين .
محمد بن عبيد بن حساب العنبري البصري ثقة وثقه ابو داود والنسائي ومسلمة وقال أبو حاتم
صدوق مات ٢٣٨).
الجرح (٤: ١: ١١)، التهذيب (٩: ٣٢٩).
وله شاهد من قول عبدالله بن ابراهيم بن قارظ عند ابن سعد (٣: ٢٨٤) اول من ألقى الحصى في
مسجد رسول الله عَ لمه عمر بن الخطاب وهذا إسناد متصل لكن فيه علي بن زيد بن جدعان وهو
ضعيف .
(٤٥٧) رجال الاسناد ثقات ولكنه معلول بتدليس الوليد بن مسلم وابن جريج. واخرجه عبد الرزاق في =
٣٢٥

ابن جريج عن عمرو بن دينار عن مجاهد وطاؤس (٤٩ / أ) عن ابن
عباس قال أول من جھر بالسلام عمر.
(٤٥٨) حدثنا عبد الله قال حدثني محمد بن الحسن بن اشكاب قتنا وهب بن
جرير قئنا أبي قال سمعت الأعمش يحدث عن عبدالملك بن ميسرة عن مصعب
ابن سعد ان معاذا قال :
والله أن عمر في الجنة وما أحب ان لي حمر النعم وإنكم تفرقتم قبل أن
أخبركم قال ثم ذكر رؤيا النبي ◌َّهِ التي رأى في شأن عمر فقال رؤيا النبي حق .
(٤٥٩) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قال نا موسى بن عبدالحميد - قال
أبي جار لنا حسن الهيئة - قئنا ابراهيم بن سعد عن أبيه قال بينما عمرو بن
العاص يوما يسير امام ركبه وهو يحدث نفسه إذ قال لله در ابن حنتمة (١) أي
امرى كان يعني بذلك عمر بن الخطاب ؟
مصنفه ٢ : ٢١٨ عن ابن جريج عن عمرو أن مجاهدا اخبره عن طاؤس، ويأتي بإسناد صحيح عن
=
طاؤس برقم ٤٦٧ .
(٤٥٨) اسناده صحيح.
ومصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري ابو زرارة المدني تابعي ثقة قال ابن سعد ثقة كثير
الحديث ووثقه ابن حبان والعجلي توفي سنة ١٠٣ .
ابن سعد (٥: ١٦٩)، الجرح (٤: ٣٠٣:١)، التهذيب (١٠: ١٦٠).
وأخرجه أحمد (٥: ٢٤٥)، ثنا محمد بن بكر ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة وقال في مجمع
الزوائد (٩: ٧٤) رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح. وعنده ذكر رؤياه عي
القصر والجارية في الجنة لعمر وياتي برقم ٤٨٣ من زيادات القطيعي.
(٤٥٩) اسناده ضعيف لانقطاعه لان سعد بن ابراهيم بن سعد الزهري لم يلق عمرو بن العاص فانه ولد
٠١٣٨
واما موسى بن عبدالحميد شيخ احمد فصدوق قال احمد جار لنا حسن الهيئة كتبنا عنه قبل ان
يكتب عن يعقوب بن ابراهيم .
وأخرجه الخطيب (١٣: ٣٢) من طريق القطيعي مثله سندا ومتنا .
١١) حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومية وقيل بنت هشام اخت أبي جهل أم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الإصابة
٢ : ٥١٨ ترجمة عمر.
٣٢٦

(٤٦٠) حدثنا عبد الله قال حدثني صالح بن مالك أبُو عبدالله قتنا
عبد العزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون قال نا محمد بن المنكدر عن جابر بن
عبد الله قال: قال رسول اللّه ◌َ ◌ّه أريت أني أدخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء (١)
امرأة أبي طلحة وأريت خشفا بين يدي فقلت ما هذا يا جبريل ؟ قال هذا بلال
ورأيت جارية بفناء قصر أبيض قلت يا جارية لمن هذا القصر؟ قالت لشاب من
قريش فقلت لأي قريش؟ قالت لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فذكرت
غيرتك يا عمر فقال عمر بأبي أنت وأمي يا رسول الله وعليك اغار؟
(٤٦١) حدثنا عبدالله قال حدثني صالح أبو عبد الله قثنا عبد العزيز
الماجشون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله عَ لم : دخلت
يعني الجنة فذكر نحوه .
(٤٦٢) قال أبو عبد الرحمن أخبرت أن المغيرة بن شعبة ذكر عمر بن
الخطاب فقال كان والله أفضل من أن يخدع وأعقل من أن يُخدع.
(٤٦٣) حدثنا عبدالله قال وجدت في كتاب أبي بخط يده نا محمد بن حميد
ابو عبدالله قثنا جرير عن ثعلبة عن جعفر عن سعيد بن جبير قال عبد له: كان
(٤٦٠) اسناده صحيح. أخرجه البخاري ٧ : ٤٠ من طريق عبد العزيز بهذا اللفظ مثله وينظر ٢١١
١٥٦٦
(٤٦١) اسناده صحيح. ومضى برقم ٤٥١
(٤٦٢) اسناده ضعيف للانقطاع. بين عبدالله بن احمد والمغيرة فان بينهما مفاوز
(٤٦٣) اسناده ضعيف جدا لاجل محمد بن حميد الرازي فانه متروك. واما ثعلبة بن سهل التميمي
الطهوي ابو مالك الكوفي فثقة وثقه ابن معين وقال ايضا لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات
وقال الازدي عن ابن معين ليس بشيء، وقوله هذا يحمل على قلة الرواية لا على تضعيفه .
الجرح (١: ١: ٤٦٤)، الميزان (١: ٣٧٠)، التهذيب (٢٣:٢).
وجعفر هو ابن ابي المغيرة الخزاعي القمي ثقة، قال أبو الشيخ رأى ابن الزبير ودّخَلَ مكة ايام ابن
عمر مع سعيد بن جبير، وثقه احمد وابن حبان وقال ابن منده ليس بالقوي في سعيد بن جبير ،
وقال الذهبي صاحب سعيد رأى ابن عمر وكان صدوقا .
=
الرميصاء هي ام سليم بنت ملجان بن خالد بن زيد بن حرام جندب الأنصارية ام أنس تزوجت في الجاهلية مالك بن
النَضُر فولدت انسا ثم تزوجت بعد موته ابا طلحة ، الإصابة ٤ : ٤٦١ .
(١)
٣٢٧

مقام أبي بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن بن عوف
وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانوا امام رسول الله عَ له في القتال وخلفه
في الصلاة في الصف ليس لأحد من المهاجرين والانصار يقوم مقام أحد منهم
غاب أم شهد (٤٩ / ب).
(٤٦٤) حدثنا عبد الله قال حدثني عثمان بن أبي شيبة قثنا غسان بن مضر
عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن جابر بن عبدالله قال: اول من دوّن
الدواوين (١) وعرف العرفاء (٢) عمر بن الخطاب.
=
الجرح (١: ١: ٤٩٠)، الميزان (١: ٤١٧)، التهذيب (١٠٨:٢).
وأخرجه ابن عساكر عن سعيد كما في تهذيب ابن عساكر (٦: ١٢٠).
(٤٦٤) اسناده صحيح .
وغسان بن مضر الازدي النميري ابو مضر البصري المكفوف ثقة ثبت قال احمد شيخ ثقة ثقة ،
ووثقه ابن معين والنسائي وابو داود وايضا قال أبو زرعة صدوق، وقال أبو حاتم لا بأس به
صالح الحديث مات ١٨٤ .
الجرح (٣: ٢: ٥١)، التهذيب (٨: ٢٤٨).
وسعيد بن يزيد بن مسلمة الازدي ويقال الطاحي ابو مسلمة البصري القصير ثقة وثقه ابن سعد
وابن معين والنسائي والعجلي وغيرهم .
ابن سعد (٧: ٢٥٦)، الجرح (٢: ١: ٧٣)، التهذيب (٤: ١٠٠).
وأخرجه الامام احمد في العلل (ص ٢٩٢) بإسناد صحيح عن أبي نضرة عن جابر بلفظ: لما ولي
عمر الخلافة فرض الفرائض ودون الدواوين وعرف العرفاء قال جابر: وعرفني على اصحابي .
وله شاهد صحيح عن أبي هريرة أخرجه ابن سعد (٣: ٣٠٠) في حديث طويل جزء الديوان
فقطٍ . واخرج الفسوي (٢: ٥٨) جزء الديوان من طريق مجالد عن صعصعة، وذكره الماوردي
في الأحكام السلطانية (١٩٩). وابو هلال العسكري في الأوائل ١٣٤ باسناده عن عوانة
نحوه، وكذا ذكره في التراتيب الإدارية ١ : ٢٢٥
وقال ابو هلال العسكري في الاوائل ايضا (ص ٢٤٣) باسناده عن ابي المعتمر: زياد اول من
عرف العرفاء .
الديوان: هو الدفتر الذي يكتب فيه الجيش واهل العطاء وهو فارسي معرب. النهاية (٢: ١٥).
(١)
العرفاء جميع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منهم احوالهم فعيل
(٢)
بمعنى فاعل والعرافة عمله. النهاية (٣: ٢١٨).
٣٢٨

(٤٦٥) حدثنا عبد الله قال حدثني علي بن مسلم قثنا ابو غسان قتنا زهير
قتنا عاصم بن سليمان عن عامر قال: اول من جعل العشور (١) في الاسلام عمر.
(٤٦٦) حدثنا عبد الله قال نا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قتنا
عبد الواحد بن زياد قتنا عاصم عن ابن سيرين قال اول من حصب المساجد عمر
ابن الخطاب كان المسجد سبخة (٢) فاذا اراد الرجل ان يتنخع أثاره بقدمه .
(٤٦٧) حدثنا عبد الله قال حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب ناسفيان عن
ابن ابي حسين عن طاؤس قال اول من جهر بالسلام عمر فقالت الانصار وعليك
السلام ما شأنك قال اردت ان يكون أذانا .
(٤٦٨) حدثنا عبدالله قال حدثني هارون بن سفيان قتنا معاوية بن عمرو
قتنا زائدة قال: قال سليمان يعني الاعمش : سمعت اصحابنا يقولون قال عبد الله
اني لأحسب الشيطان يفرق من عمر فقيل لعبدالله وكيف يفرق الشيطان من
احد ؟ فقال نعم يفرق ان يحدث في الاسلام حدثا فيرده عمر فلا يعمل به ابدا .
(٤٦٩) حدثنا عبدالله قال حدثني هارون بن سفيان قثنا معاوية هو ابن
(٤٦٥) اسناده صحيح الى الشعبى.
عاصم هو الاحول. واخرجه أبو عبيد في الأموال (ص ٧١٣) من طريق عاصم .
(٤٦٦) اسناده صحيح الى ابن سيرين. ومضى برقم ٤٥٦ .
(٤٦٧) اسناده صحيح الى طاؤس. ومضى برقم ٤٥٤
(٤٦٨) فيه مبهمون وهم اصحاب الاعمش.
والاثر صحيح من طريق آخر عن ابن مسعود ومضى برقم ٤٦ .
(٤٦٩) اسناده ضعيف لانقطاعه مع كون رجاله ثقات. حبيب لم يسمع عمر وهو مدلس وقد عنعن . =
العُشور جمع عُشر وهو ما يؤخذ من أموال اليهود والنصارى والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا
(١)
عليه وقت العهد فإن لم يصالحوا على شيء فلا يلزمهم إلا الجزية وعند أبي حنيفة إن اخذوا من المسلمين إذا دخلوا
بلادهم للتجارة اخذنا منهم إذا دخلوا بلادنا ، النهاية ٣ : ٢٣٩ وينظر الخراج ليحيى بن آدم ١٧٣ ولا بي يوسف
ص ٦٩
(٢)
ارض سبخة وهي التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر، لسان العرب ٣ : ٢٤
٣٢٩

عمر وقال نا زائدة عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت قال قال عمر: والله لئن
بقيت لأبعثن الى الراعي باليمن بنصيبه من الفيء ودم وجهه كما هو.
( ٤٧٠) حدثنا عبدالله قال حدثني هارون بن سفيان نا معاوية نا زائدة نا
بيان عن عامر عن علي قال ان كنا لنتحدث ان السكينة تنطق على لسان عمر.
(٤٧١) حدثنا عبدالله قثنا هارون بن سفيان نا معاوية نا زائدة نا
عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال انني لآكل مع عمر
خبزاً وزيتا وهو يقول: أما والله لتمرنن ايها البطن على الخبز والزيت ما دام
السمن يباع بالاواقي .
(٤٧٢) حدثنا عبد الله قال حدثني هارون بن سفيان (٥٠/أ) نا معاوية نا
زائدة عن عبدالملك بن عمير قال حدثني قبيصة بن جابر قال ما رأيت رجلا قط
اعلم بالله ولا اقرأ لكتاب الله ولا افقه في دين الله من عمر.
=
وأخرجه ابن سعد (٣ : ٢٩٩) من طريق الواقدي عن مالك بن أوس بن الحدثان قال سمعت
عمر نحوه، والواقدي متروك. وأخرج (٣: ٣٠٢) باسناده عن الحسن.
قال قال عمر نحوا منه ورجاله ثقات لكنه منقطع. هو البصري لم يسمع عمر لكن يقوي
رواية حبيب فتكون حسنا لغيره والله اعلم. واخرج نحوه ابو يوسف في خراجه ٤٦ عن
شيخ من أهل المدينة .
(٤٧٠) اسناده صحيح. ومضى برقم ٣١٠
(٤٧١) اسناده صحيح. وأخرجه ابن سعد (٣: ٣١٣) وابن شبة في تاريخه (٢١٧:٢) من طريق
عبد الملك واسنادهما صحيح.
(٤٧٢) اسناده صحيح.
وقبيصة بن جابر بن وهب بن مالك بن عميرة الاسدي ابو العلاء الكوفي تابعي ثقة فقيه مخضرم،
قال يعقوب بن شيبة: يعد في الطبقة الأولى من فقهاء أهل الكوفة بعد الصحابة، مات ٦٩ .
ابن سعد (٦: ١٤٥)، الجرح (٣: ١٢٥:٢)، التهذيب (٨: ٣٤٤).
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٤: ١: ١٧٥) من طريق ابن عيينة والطبراني في كتاب
المكارم والاجواد (ل ٢ ب) من طريقه ومن طريق جرير بن حازم كلاهما عن عبد الملك وعند
الطبراني ذكر طلحة وعمرو بن العاص ومعاوية والمغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه ايضا بخصائصهم
ونحوه قول ابن مسعود ان عمر كان اعلمنا بالله واقرأنا لكتاب الله وأفقهنا في دين الله . اخرجه
الطبراني كما في مجمع الزوائد (٩: ٦٩، ٧٧).
٣٣٠

(٤٧٣) حدثنا عبدالله قئنا هارون بن سفيان نا معاوية بن عمرو قثنا زائدة
قثنا منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال ان عمر لما استخلف كان
الاسلام كالرجل المقبل لا يزداد الا قربا فلما قتل عمر كان الاسلام كالرجل
المدبر لا يزداد الا بعدا .
(٤٧٤) حدثنا عبدالله قال حدثني هارون بن سفيان نا معاوية بن عمرو نا
زائدة قال قال منصور: قال عبدالله انه ليس من يوم الا هو شر من الذي قبله
وكذلك الآخر فالآخر فقال عبد الله قد كان عام اول فيكم عمر فأزوى (١) العام
فيكم مثل عمر .
(٤٧٥) حدثنا عبدالله قال حدثني هارون بن سفيان قثنا معاوية يعني ابن
عمرو قال: نا زائدة عن منصور قال: كان عبدالله يقول اذا ذكر الصالحون
فحي هلا بعمر ولوددت اني خادم لمثل عمر حتى اموت .
(٤٧٦) حدثنا عبدالله قال حدثني محمد بن جعفر الوركاني قال انا ابو
معشر نجيح المدني مولى بني هاشم عن نافع عن ابن عمر قال وضع عمر بن
الخطاب بين المنبر والقبر فجاء علي بن ابي طالب حتى قام بين يدي الصفوف
فقال هو ذا ثلاث مرات ثم قال: رحمة الله عليك ما من خلق الله احد احب إلي
من ان ألقاه بصحيفته بعد صحيفة النبي ◌َّ ◌ُلّم من هذا المسجى عليه ثوبه .
(٤٧٧) حدثنا عبدالله قال ثنا ابي قثنا عبدالرزاق قال انا سفيان عن
(٤٧٣) اسناده صحيح، وأخرجه ابن سعد (٣: ٣٧٣) من طريق سفيان عن منصور مثله.
(٤٧٤) اسناده ضعيف لانقطاعه .
منصور هو ابن المعتمر لم يلق ابن مسعود .
(٤٧٥) اسناده ضعيف لانقطاعه كسابقه غير أن الأثر ثابت عن ابراهيم النخعي عن ابن مسعود
ومضى برقم ٣٥٦، وينظر أيضاً ٣٠٧.
(٤٧٦) اسناده ضعيف لأجل أبي معشر نجيح. والأثر صحيح وقد سبق برقم ٣٤٥ .
(٤٧٧) وهو في المسند (١١٤:١) مثله سندا ومتنا واسناده صحيح.
ازوى كذا في الاصل وزوی بمعنى تنحى وازوى معناه نَحَی متعديًا .
(١)
=
٣٣١

الاسود بن قيس عن رجل عن علي انه قال يوم الجمل ان رسول الله عَ له لم
يعهد الينا عهداً نأخذ به في امارةٍ ولكنه شيء رأيناه من قبل انفسنا ثم استخلف
ابو بكر رحمة الله على ابي بكر فأقام واستقام ثم استخلف عمر رحمة الله على
عمر فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه (١) .
(٤٧٨) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا وكيع عن سفيان عن عبدالملك
ابن عمير عن مولى الربعي عن ربعي عن حذيفة قال كنا جلوسا عند النبي ◌َ ◌ّه
فقال اني (٥٠ / ب) لا ادري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي
واشار الى أبي بكر وعمر.
(٤٧٩) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا محمد بن عبيد هو الطنافسي قثنا
والرجل المبهم وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص كما أخرجه ابن أبي عاصم في السنة
=
(ل ١١٨ ب) عن شقيق عن الأسود بن قيس عن سعيد بن عمرو عن علي مثله، وسعيد
تابعي ثقة تأتي ترجمته في ١٦٦٧ .
وضعفه احمد شاكر في تعليقه على المسند (٢: ١٨١) رقم ٩٢١ لابهام الرجل الراويه عن
علي، وقد تبين ان المبهم هو سعيد وهو ثقة. ولا يعارض هذا، النصوص المشيرة
لاستخلاف أبي بكر.
فإن مراد علي رضي الله عنه عهد النبي ◌َّه صراحةً .
(٤٧٨) اسناده صحيح.
ومولى ربعي هو هلال ذكره ابن حبان في الثقات. التهذيب (١١ : ٨٧). وأخرجه ابن
ماجه (١٠ : ٣٧) بهذا الاسناد .
ومضى الحديث برقم ١٩٨ مع تخريجه .
(٤٧٩) اسناده حسن.
وأبو عبدالله عن حذيفة سكت عنه البخاري في الكنى (ص ٥٠) وابن أبي حاتم وأخرجه
البخاري في ترجمته من طريق سالم بزيادة وعليكم بعهدهما وعهد ابن أم عبد يعني ابن
مسعود .
ومضى برقم ١٩٨ من طريق سالم ..
الجران باطن العنق وقيل مقدم العنق من مذبح البعير إلى منحره فإذا برك ومد عنقه على الأرض قيل: القى
جرانه، أراد علي رضي الله عنه، أن الدين استقام وقر في قراره كالبعير إذا برك واستراح من جرانه،
ينظر لسان العرب ١٣: ٨٦ والنهاية ١ : ٢٦٣.
(١)
٣٣٢

سالم المرادي عن عمرو بن هرم الازدي عن ابي عبدالله وربعي بن حراش عن
حذيفة قال بينا نحن عند رسول الله عَ لّم اذ قال: اني لست ادري ما قدر بقائي
فیکم فاقتدوا باللذين من بعدي يشير الى ابي بكر وعمر .
(٤٨٠) حدثنا عبدالله نا ابي قثنا زيد بن الحباب قال حدثني حسين هو ابن
واقد قال حدثني عبدالله بن بريدة عن أبيه إن أمّةً سوداء أتت رسول الله :
مبتلى الله
ريتـ
ورجع من بعض مغازية فقالت إني كنت نذرت إن ردك الله أن أضرب عندك
بالدف قال إن كنت فعلت فافعلي وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي فضربت فدخل
(٤٨٠) اسناده حسن.
وزيد بن الحباب بن الريان ويقال رومان أبو الحسين العكلي الكوفي صدوق يخطىء في بعض
حديث الثوري ، اطلق القول بتوثيقه
ابن المديني والعجلى وأبو جعفر السّمتى واحمد بن صالح والدارقطني وابن ماكولا وعثمان بن
شيبة، وقال احمد كان صدوقاً لكن كان كثير الخطأ، وقال ابن معين كان يقلب حديث
الثوري ولم يكن به بأس وقال ابن عدي له حديث كثير وهو من أثبات مشايخ الكوفة ممن
لا شك في صدقه وقول ابن معين إنما في أحاديث عنه يستغرب، والباقي عن الثوري وغيره
مستقيمة كلها، قال الذهبي ثقة وغيره أقوى منه، مات ٢٠٣ .
الجرح (١: ٢: ٥٩٢)، الميزان (٢: ١٠٠)، التهذيب (٣: ٤٠٣).
والحسين بن واقد المروزي أبو عبدالله قاضي مرو. ثقة يهم قال ابن سعد كان حسن الحديث
وقال ابن المبارك: من مثله؟ وقال احمد وأبو زرعة وأبو داود والنسائي ليس به بأس،
وأثنى عليه أحمد ووثقه ابن معين، وقال ابن حبان كان من خيار الناس وربما أخطأ في
الروايات وأنكر احمد رواية له ذكرها الذهبي في: ميزانه مات ١٥٩ على خلاف.
الجرح (١: ٢: ٦٦)، الميزان (١: ٥٤٩)، التهذيب (٢: ٣٧٣) وعبد الله بن بريدة بن
حصيب الأسلمي أبو سهل المروزي تابعي ثقة، سئل احمد هل سمع أباه فقال ما أدري
عامة ما يروى عن بريدة عنه، وعد الجوزجاني هذا القول تضعيفاً منه، وصرح ابراهيم
الحربي بعدم سماعه من أبيه، وقال الذهبي هو متفق على الاحتجاج به مات ١٠٥ على
خلاف .
ابن سعد (٧: ٢٢١)، الجرح (٢: ١٣:٢)، التهذيب (١٥٧:٥).
وأخرجه أحمد في المسند (٥ : ٣٥٣)، والترمذي (٥ : ٦٢١) من طريق الحسين مثله وقال
الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة وأخرجه أحمد ( ٥ : ٣٥٦) عن
يحيى بن واضح عن حسين جزء النذر والدف فقط .
٣٣٣

أبو بكر وهي تضرب ودخل غيره وهي تضرب ودخل عمر قال فجعلت دفها
خلفها وهي مقنعة فقال رسول الله عَ لّه إن الشيطان ليغرق منك يا عمر أنا
جالس هاهنا ودخل هؤلاء فلما أن دخلت فعلت ما فعلت .
(٤٨١) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي نا ابو النضر هاشم بن القاسم نا
المبارك يعني ابن فضالة قثنا أبو عمران الجوني عن ربيعة الاسلمي قال كنت
اخدم رسول الله عَ ◌ّم فذكر الحديث وقال في آخره ثم ان رسول الله عَ ليه
اعطاني بعد ذلك ارضا واعطى ابا بكر ارضا وجاءت الدنيا فاختلفنا في
عذق (١) نخلة فقلت انا هي في جدي (٢) وقال ابو بكر هي في جدي فكان بيني
وبين ابي بكر كلام فقال لي ابو بكر كلمة كرهها وندم عليها وقال لي يا ربيعة
رد على مثلها حتى يكون قصاصا فقلت: ما انا بفاعل قال ابو بكر لتقولن او
لأستعدين عليك رسول الله عَ لّم فقلت: ما انا بفاعل قال: ورفض الارض
وانطلق ابو بكر إلى النبي عَ لّم وانطلقت اتلوه فجاء ناس من أسلم فقالوا لي:
رحم الله ابا بكر في اي شيء يستعدي عليك رسول الله وهو الذي قال لك ما
قال؟ قال: فقلت أتدرون ما هذا؟ (٣) هذا ابو بكر الصديق، هذا ثاني اثنين
وهذا ذو شيبة المسلمين اتاكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فَيَغْضَبُ فيأتي رسول
الله (٥١/ أ) فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما، فتهلك ربيعة قال: ما
تأمرنا قال ارجعوا وانطلق ابو بكر إلى رسول الله ◌َّ اللّه فتبعته وحدي حتى اتى
رسول الله فحدثه الحديث كما كان فرفع الى رأسه فقال يا ربيعة مالك
(٤٨١) اسناده صحيح.
وأبو عمران الجوني هو عبدالملك بن حبيب الأزدي ويقال الكندي البصري، تابعي ثقة قال
الحاكم لم يصح سماعه عن عائشة وصح سماعه من أنس، مات ١٢٨ على خلاف .
ابن سعد (٧: ٢٣٨)، الجرح (٢: ٢: ٣٤٦)، التهذيب (٦: ٣٨٩). وهو في المسند
(٤: ٥٠) مثله بتمام الحديث .
العذق: قال في النهاية (٣: ١٩٩) بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه الشماريخ ويجمع على عذاق
(١)
والأخير هو المراد هنا .
جدي أي حظّي ونصيبي .
(٢).
كذا في الأصل وفي المسند .
(٣)
٣٣٤

وللصديق قلت: يا رسول الله كان كذا وكذا قال لي كلمة كرهها فقال لي: قل
كما قلت حتى يكون قصاصا فأبيت فقال رسول الله عَ لّم اجل فلا ترد عليه
ولكن قل غفر الله لك يا ابا بكر فقلت غفر الله لك يا ابا بكر قال الحسن فولى
أبو بكر وهو يبكي (١).
ومن فضائل عمر بن الخطاب من حديث أبي بكر بن مالك
عن مشائخه غير عبدالله بن احمد ومن فضائل ابي بكر ايضا
(٤٨٢) حدثنا احمد قئنا احمد بن الحسن بن عبد الجبار قثنا علي بن الجعد
قال انا المسعودي عن القاسم قال قال عبدالله وهو ابن مسعود ان اسلام عمر كان
عزا وان هجرته كانت فتحا ونصرا وان امارته كانت رحمة والله ما استطعنا
(٤٨٢) اسناده ضعيف وفيه علتان: اختلاط المسعودي وسمع منه علي بن الجعد بعد الاختلاط .
والانقطاع بين القاسم وابن مسعود فإنهم نصوا على عدم سماعه منه .
وشيخ القطيعي احمد بن علي بن مسلم أبو العباس النخشبي المعروف بالآبار ثقة وثقه
الدارقطني وقال الخطيب كان ثقة حافظا متقنا حسن المذهب مات ٢٩٠ .
تاريخ بغداد (٣٠٦:٤).
وعلي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو الحسن البغدادي ولد ١٣٦ ثقة رمي بالتشيع وثقه
غير واحد وأثنى على حفظه أبو حاتم قال عبدالله بن احمد نهاني عنه أبي لأنه بلغه عنه تناوله
الصحابة وعدم تعنيفه لمن قال القرآن مخلوق. وروى ابن أبي حاتم عن احمد أنه كتب عنه
حديث أبي غسان محمد بن مطرف كله، مات سنة ٢٣٠ .
ابن سعد (٧: ٣٣٨)، الجرح (٣: ١: ١٧٨)، الميزان (٣: ١١٦) التهذيب (٧:
٢٧٩) .
والمسعودي هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود المسعودي الكوفي، ثقة
اختلط ومن سمعه بالكوفة والبصرة فسماعه صحيح. وثقه غير واحد ووصفوه بالاختلاط
مع توثيقه، سمع منه قبل الاختلاط وكيع وأبو نعيم وأمية بن خالد وبشر بن المفضل
وجماعة وسمعه بعد الاختلاط عاصم بن علي وأبو النضر هاشم وابن مهدي ويزيد بن هارون
وحجاج بن محمد الأعور وأبو داود الطيالسي وعلي بن الجعد .
ابن سعد (٦: ٣٦٦)، الجرح (٢: ٢: ٢٥٠)، الميزان (٢: ٥٧٤)، التهذيب (٦:
٢١٠).
في هامش الأصل: بلغ السماع بقراءة الشيخ الأمام ضياء الدين أبي احمد عبد الوهاب بلغ ..
=
(١)
٣٣٥

ان نصلي حول الكعبة ظاهرين حتى أسلم عمر واني لأحسب أن بين عيني عمر
ملكين يسددانه واني لأحسب ان الشيطان يفرقه فإذا ذكر الصالحون فحي هلا
بعمر.
(٤٨٣) حدثنا احمد قثنا أحمد بن عبد الجبار قثنا الحسن بن حماد الكوفي
الوراق قثنا محمد بن فضيل عن مسعر عن عبدالملك بن ميسرة عن مصعب بن
سعد عن معاذ بن جبل قال: عمر من أهل الجنة ان رسول الله عَ لّمهل ما رأى في
نومه أو يقظته فهو حق قال عَ لَّم بينا أنا في الجنة إِذ رأيت دارا فسألت عنها
فقيل لعمر .
(٤٨٤) حدثنا احمد قتنا هيثم بن خارجة والحكم بن موسى قالا نا شهاب
ابن خراش قال حدثني الحجاج بن دينار عن ابي معشر عن ابراهيم النخعي قال
ضرب علقمة بن قيس هذا المنبر فقال خطبنا عَليٌّ على هذا المنبر فحمد الله
وذكره ما شاء الله ان يذكره ثم قال: الا انه بلغني ان اناسا يفضلوني على ابي
بكر وعمر ولو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت ولكني اكره العقوبة قبل التقدم
والقاسم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود المسعودي أبو عبدالرحمن الكوفي وثقه ابن سعد
وابن معين والعجلي وغيرهم وقال ابن المديني لم يلق احداً من الصحابة غير جابر بن سمرة
وكان يحدث عن ابن عمر بحديثين ولم يسمع منه، مات ١٢٠ على خلاف.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٩: ١٢٨، ١٧٩)، من طريق أبي نعيم عن المسعودي وأبو.
نعيم ممن سمعه قبل الاختلاط فترتفع علة الاختلاط وتبقى علة الانقطاع .
ومضى الأثر برقم ٣٤٠، ٣٥٣، ٣٥٦، ٤٧٥ مفرقا .
(٤٨٣) اسناده صحيح .
والحسن بن حماد بن الضبي أبو علي الوراق الكوفي الصيرفي ثقة وثقه موسى بن اسحاق،
والسراج وابن حبان، مات ٢٣٨.
الجرح (١: ٩:٢)، التهذيب (٢: ٢٧٢).
ومضى برقم ٤٥٨ .
(٤٨٤) اسناده ضعيف لأجل أبي معشر وهو نجيح المدني .
وأما الهيثم بن خارجة أبو احمد فثقة وثقه غير واحد وقال الخليلي ثقة متفق عليه، مات
٢٢٨.
٣٣٦

فمن قال شيئا من ذلك فهو مفترى عليه ما على المفتري، إن خير الناس بعد
رسول الله ◌َّله ابو بكر ثم عمر وانا احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله فيها ما
احب ثم قال: احبب حبيبك (٥١ / ب) هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما
ما وابغض بغيضك هوناً ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما .
(٤٨٥) حدثنا احمد قثنا سويد بن سعيد، قثنا الوليد بن محمد الموقري عن
الزهري قال حدثني القاسم بن محمد، ان اسماء بنت يزيد اخبرته ان رجلا من
=
الجرح (٤: ٢: ٨٦)، تاريخ بغداد (١٤: ٥٨)، التهذيب (٩٣:١١).
وأخرجه عبدالله في زيادات المسند (١: ١٢٨) عن الحكم جزء خير الناس .
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ل ٩٧ ب) عن البزار عن الهيثم مثله إلى قوله ما أحب
بدون قوله أحبب .
ومضى برقم ٤٠، ٤٩ بعض أجزائه .
وأما قوله أحبب حبيبك فأخرجه الترمذي (٤ : ٣٦٠) من طريق سويد بن عمرو الكلبي
عن حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أراه رفعه وقال هذا غريب
لا نعرفه بهذا الاسناد إلا من هذا الوجه وقد روى هذا الحديث عن أيوب باسناد غير هذا
رواه الحسن بن أبي جعفر. هو حديث ضعيف باسناد له عن علي عن النبي عَظ ◌ُلم، والصحيح
هذا عن علي موقوف .
وأخرجه ابن حبان في المجروحين (١ : ٣٥١) من طريق الترمذي واعله بسويد ورمز
السيوطي في الجامع الصغير (١: ١٧٦ - ١٧٧) بإخراج البيهقي له في شعب الإيمان عن
أبي هريرة والطبراني في الكبير عن ابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص والدارقطني في
الأفراد وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب عن علي مرفوعا والبخاري في الأدب
المفرد والبيهقي عن علي موقوفا وهو في الأدب المفرد (ص ٤٤٧) عن عبيد الكندي عن
علي .
وقد استدرك الحافظ العراقي على الترمذي دعواه غرابته وضعفه فقال رجاله رجال مسلم
لكن الراوي تردد في رفعه كما نقل عنه المناوي (١٧٦:١).
ورواه عمر بن شبة في تاريخه (٢: ٣٨٥) باسناد صحيح موقوفا على علي. وذكره الالباني
في صحيح الجامع الصغير (١١١:١).
(٤٨٥) اسناده ضعيف جداً لأجل الوليد بن محمد الموقري بضم الميم وكسر القاف أبي بشر البلقاوي
مولى يزيد بن عبدالملك فإنه متروك. قال احمد أراه ليس ذاك بشيء وفي رواية ما رأيت
أحداً يحدث عنه أن رجلا قدم عليه فغير كتبه وهو لا يعلم وكذبه ابن معين ومحمد بن عوف =
٣٣٧

المهاجرین دخل على ابي بكر حین اشتكى وجعه الذي توفي فيه فقال: يا ابا بكر
أذكرك الله واليوم الآخر فانك قد استخلفت عن الناس رجلا فظاً غليظاً يزع
الناس ولا سلطان لهم وان الله سائلك فقال: اجلسوني فاجلسناه فقال ابالله
تخوفوني اني اقول: اللهم اني استخلفت عليهم خيرهم.
(٤٨٦) حدثنا احمد قثنا الحسن بن الطيب البلخي قتنا جعفر بن حميد
القرشي قتنا يونس بن ابي يعفور عن ابيه عن مسلم ابي سعيد عن ابن مسعود انه
مر على رجلين في المسجد قد اختلفا في آية من القرآن فقال احدهما اقرأنيها
وقال ابن المديني لا يكتب حديثه، وقال الجوزجاني كان غير ثقة وقال النسائي ليس بثقة
==
ومرة متروك الحديث وقال البخاري عنده مناكير .
التاريخ الكبير (٤: ٢: ١٥٥)، الضعفاء للبخاري (ص ٢٧٨)، للنسائي (ص ٣٠٥)،
المجروحين (٣: ٧٧)، الميزان (٤: ٣٤٦) التهذيب (١١: ١٤٨).
والأثر صحيح، فقد أخرجه ابن سعد (٣: ٢٧٤) قال أخبرنا سعيد بن عامر (الضبعي)
قال أخبرنا صالح بن رستم (المزني) عن ابن أبي مليكة عن عائشة فذكرت نحوه . هذا اسناد
حسن .
وباسناد آخر أخبرنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل قال أخبرنا عبيدالله بن أبي زياد عن
يوسف بن ماهك عن عائشة وفيه فدخل عليه علي وطلحة فقالا من استخلفت نحوه. هذا
أيضاً اسناد حسن .
وأخرجه عبدالرزاق في المصنف (٥ : ٤٤٩) وعنه اسحاق بن راهويه في مسنده (٤ :
ل ١٣ أ) عن أسماء بنت عميس. واسناده صحيح.
(٤٨٦) اسناده ضعيف جدا .
الحسن بن الطيب البلخي متروك وسبق في ١٣٩ .
وأبو يعفور هو وقدان العبدي الكوفي الكبير ويقال اسمه واقد تابعي ثقة وثقه احمد وابن
المديني وابن معين وابن حبان وقال أبو حاتم لا بأس به . مات ١٢٠ على خلاف .
الجرح (٤: ٤٨:٢)، التهذيب (١١ : ١٢٣).
ومسلم بن سعيد أبو سعيد تابعي ثقة سكت عنه البخاري في التاريخ الكبير (٤: ١ :
٢٦٢)، وابن أبي حاتم في الجرح (٤: ١: ١٨٥)، وذكر ابن حبان في الثقات، تعجيل
المنفعة (ص ٢٦٣).
وأخرج ابن سعد (٣: ٣٧١) نحوه عن زيد بن وهب عن أبي وائل عن ابن مسعود نحوه
ببعضه .
٣٣٨

عمر وقال الآخر اقرأنيها أبي فقال ابن مسعود اقرأها كما اقرأكها عمر ثم
هملت (١) عيناه حتى بل الحصى وهو قائم قال: ان عمر كان حائطا كنيفا يدخله
المسلمون ولا يخرجون منه، فانثلم الحائط فهم يخرجون منه ولا يدخلون ولو ان
كلبا احب عمر لأحببته ولا احببت احدا حبي لابي بكر وعمر وابي عبيدة بن
الجراح .
(٤٨٧) حدثنا عباس بن ابراهيم قثنا ابراهيم بن محشر قثنا أبو معاوية
الضرير عن ابي اسحاق عن علي بن زيد قال قال رسول الله عم لكم : حب ابي بكر
وعمر إيمان وبغضهما كفر.
(٤٨٨) حدثنا عباس قال نا الحسن بن يزيد قثنا حماد بن خالد الخياط قتنا
(٤٨٧) اسناده ضعيف وفيه علل تالية: ضعف ابراهيم بن محشر ( بالحاء المهملة) بن معدان أبو
اسحاق الكاتب فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطىء، قال ابن عدي له احاديث
منكرة من قبل الاسناد، وكان الفضل بن سهل يتكلم فيه ويكذبه وقال ابن عقدة فيه نظر،
وقال أبو احمد الحاكم سكتوا عنه وقال الذهبي في الديوان فيه لين .
تاريخ بغداد (٦: ١٨٤)، ديوان الضعفاء (ص ١٢)، الميزان (١: ٥٥)، اللسان (١ :
٩٥ ).
٢ - اختلاط أبي إسحاق السبيعي.
٣ - ضعف علي بن زيد بن جدعان .
٤ - إرساله. وأخرجه العشاري في فضائل الصديق ص ١١ من طريق عباس وذكره ابن
الجوزي في تاريخ عمر (ص ٢٨٤) عن الحسن عن جابر مرفوعا وذكره السيوطي في
الجامع الصغير (١ : ١٤٦) عن جابر ونسبه لابن عساكر وضعفه .
وأخرجه ابن عدي في الكامل كما في الكنز (٥: ٥٦٣) وهو والحاكم كما في الجامع الصغير
(١ : ١٤٦) وضعفه أيضاً وذكره الألباني في ضعيف الجامع (٣: ٩٠).
وقال المناوي في فيض القدير (٣: ٣٧٠) رواه أبو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس.
(٤٨٨) اسناده ضعيف لضعف الحسن بن يزيد وهو المؤذن، ضعفه أبو الفتح بن أبي الفوارس وقال
ابن عدي منكر الحديث عن الثقات يقلب الأسانيد ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق .
تاريخ بغداد (٧: ٤٥١)، الديوان (ص ٥٦)، الميزان (١: ٥٢٦) اللسان (٢:
١٩٩).
(١) همَل يَهمْل ويهمل، هملت عينه أي فاضت وسالت دمعاً، لسان العرب ١١ : ٧١٠.
=
٣٣٩

خارجه بن عبدالله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله عَ لّهِ : ما قال الناس
في شيء وقال فيه عمر بن الخطاب الا جاء القرآن بنحو مما يقول .
(٤٨٩) حدثنا عباس قثنا الحسن بن يزيد قثنا سلم بن سالم البلخي عن
عبد الرحيم بن زيد العمى قال اخبرني ابي قال: ادركت مشيختنا من التابعين كلهم
يحدثونا عن أصحاب النبي عَ لَّمِ ان رسول الله عَ لمه قال: من احب جميع
اصحابي وتولاهم واستغفر لهم جعله الله يوم القيامة معهم في الجنة .
وأما حماد بن خالد الخياط القرشي أبو عبدالله البصري نزيل بغداد فثقة وثقه ابن معين وابن
=
المديني والنسائي وابن عمار الموصلي وغيرهم، وقال ابن معين كان أمياً لا يكتب وأنكره أبو
حاتم .
الجرح (١: ٢: ١٣٦)، التهذيب (٣: ٧).
وقد مضى برقم ٣١٣، ٣١٤ من طريق خارجة باسناد حسن وله شواهد صحيحة ذُكرت
هناك .
(٤٨٩) موضوع فيه متهمان بالكذب سلم وعبدالرحيم وضعيف وهو زيد العمى فاما سلم بن سالم البلخي
الزاهد فكذبه أبو زرعة وابن الجوزي، وقال ابن المبارك اتق حيات سلم لا تلسعك وقال
الجوزجاني غير ثقة، وقال احمد بن سيار يروي احاديث ليست لها خُطم ولا أزمة .
الجرح (٢: ١: ٢٦٦)، الضعفاء للنسائي (ص ٢٩٣) المجروحين (١: ٣٤٤)، تاريخ بغداد
(٩: ١٤١)، الميزان (٢: ١٨٥)، الديوان (ص ١٢٧)، اللسان (٣: ٦٣).
وعبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمى ( بفتح المهملة وتشديد الميم) البصري أبو زيد ايضا
متروك قال ابن معين ليس بشيء وفي رواية عنه كذاب خبيث، وقال البخاري تركوه، وقال ابو
حاتم يترك حديثه منكر الحديث كان يفسد اباه يحدث عنه بالطامات، وقال النسائي متروك
الحديث، مات سنة ١٨٤.
الضعفاء للبخاري (ص ٢٦٩)، التاريخ الكبير (٣: ٢: ١٠٤)، المجروحين (٢: ١٦١)،
الميزان (٢: ٦٠٥)، التهذيب (١: ٣٠٥)، التقريب (١: ٥٠٤).
وزيد بن الحواري ابو الحواري العمى البصري قاضي هراة . وثقه يعقوب بن سفيان وقال احمد
صالح وهو فوق يزيد الرقاشي وفضل بن عيسى وقال ابن معين صالح، ومرة لا بأس به وضعفه
مرة اخر: وضعفه كذلك أكثر الأئمة ابو حاتم وابو زرعة والنسائي والعجلي والجوزجاني وابن
عدي وابن حبان وقال: وهو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا إنفرد ولا اكتبه الا للاعتبار.
ابن سعد (٧: ٢٤٠)، الجرح (١: ٢: ٥٦٠)، المجروحين (١: ٣٠٩)، الميزان (٢:
١٠٢)، التهذيب (٣: ٤٠٧)، التقريب (٢٧٤:١).
٣٤٠