Indexed OCR Text

- ١٩٥٠-
يا أبا الحسن، فإنى أرصد من كرامتها مالا يرصده أُحَد. فقال له على: أنا أبها
إليك فإن رضيتها فقد زوجتكها، فيمها إليه بيرْد، وقال لها قولى له: هذا البُرْد
الذى قلْتُ لك. فقالت ذلك لعمر ، فقال: قولى له : قد رضيت رضى الله عنك،
ووضع يده على ساقها، فقالت : أتفعل هذا ؟ لو لا أنك أمير المؤمنين لكسرت
أنْفَك، ثم خرجت حتى جاءت أباها، فأخبرته الخبر، وقالت: بسنى إلى شيخ
سوء. فقال: يا بنيه، إنه زوجك. فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين فى الروضة ،
وكان يجلس فيها المهاجرون الأوَّلُون، فجلس إليهم ، فقال لهم: رفئونى(١). فقالوا:
بماذا يا أمير المؤمنين؟ قال: تزوجت أم كلثوم بنت على بن أبى طالب، سمعتُ
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: كلُّ نَسَبٍ وَسَبَب وصِهْرْ منقطع يوم القيامة
إلّ نسى وسبى وصهرى، فكان لى به عليه السلام النسب والسبب، فأردتُ
أن أجمع إليه الصهر ؛ ثُرَّفتوه .
حدثنا عبد الوارث ، حدثنا قاسم ، حدثنا الخشنى ، حدثنا ابن أبى عمر ،
حدثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن محمد بن على - أنّ عمر بن الخطاب
خطب إلى على ابنته أم كلثوم ، فذكر له صغرها، فقيل له: إنه ردّك، فاوده ،
فقال له على: أَبْعَثُ بها إليك، فإن رضيت فهى امر أتك . فأرسل بها إليه
فكشف عن ساقها، فقالت: مَهْ، والله لولا أنك أمير المؤمنين للطمت غَيْتَك.
وذكر ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه ، عن جده،
أنّ عمر بن الخطاب تزوَّج أم كلثوم بنت على بن أبى طالب على مهر أربعين ألفا .
(١) رفأ الإنسان: قال: بارك الله لك وعليك وجمع بينكما على خير. وبهز الفل ولا
بهمز ( النهاية).

- ١٩٥٦-
قال أبو عمر : ولدت أم كلثوم بنت على اسمر بن الخطاب زيد بن عمر
الأكبر ، ورقية بنت عمر ، وتوفيت أم كلثوم وابنها زيد فى وقتٍ واحد ، وقد
كان زيد أصيب فى حرب كانت بين بنی عدی ليلا، كان قد خرج أيُصْلِح
بينهم فضربه رجل منهم فى الظلمة فشجّه وصَرَعه ، فماش أياما ، ثم مات هو وأمه
فى وَقتٍ واحد، وصلى عليها ابن عمر، قدّمه الحسن (١) بن على ؛ وكانت فيهما
سْتان فيما ذَكُروا لم يورث واحد منهما من صاحبه، لأنه لم يعرف أولها مونا،
وقُدّم زيد قبل أمّه ما يلى الإمام .
باب اللام
(٤٢٠٥) أم ليلى الأنصارية، والدة عبد الرحمن بن أبى ليلى، كانت من المبايعات
حديثها عند أهل بيتها من الكوفيين.
باب الميم
(٦ ٤٢) أم مالك الأنصارية ، روى عنها حديثان من حديث الكوفيين: أحدهما
عند يحيى بن جعدة ، حدثنا عبد الوارث ، حدثنا قاسم ، حدثنا أحمد بن زهير ،
حدثنا الأخفس . حدثنا محمد بن فضيل ، حدثنا عطاء بن السائب ، عن رجل
حدثه عن أم مالك الأنصارية أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها تقول فى
دُبر كل صلاة: سبحان الله عشرا. والحمد لله عشرا، والله أكبر عشرا.
(٤٢٠٧) أم مالك البهزية ، روى عنها طاوس اليمانى نحو حديث مجاهد عن
أم مبشر(٢) الأنصارية، قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أىّ الناس
أفضل فى الفتنة؟ قال : رجل أخذ برأس فرسه قد أخاف العدو وأخافه (٣)،
(١) !: حسين.
(٣) ا : وأخافوه.
(٢) ى : بشر .

- ١٩٥٧ -
ورجل اعتزل فى ماله فعبد الله ربه، وأعطى حق ماله . فقال رجل لطاوس :
أى العدو ؟ قال: الشرك روى عنها مكحول .
(٤٢٠٨) أم مُبشّر(١) الأنصارية، امرأة زيد بن حارثة، يقال لها أم بشر بنت البراء
ابن مجرور، كانت من كبار الصحابة . روى عنها جابر بن عبد الله أحاديثَ ،
منها قوله صلى الله عليه وسلم : لا يدخل النار أحَد شهد بدراً أو الحُديبية، فقالت
حفصة: ((أبن قول الله عز وجل: ((وإِنْ مِنْكُمْ إِلّ وَارِدُها)»؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: وقال: ثم نَتَجِّى الذين أَتَّقَوْا. ولمجاهد عنها حديث
أحسبه مرسلا .
(٤٢٠٩) أم مَرْئد الأسلمية، ويقال الغنوية ، أسلمت يوم الفتح، وبايعت النبى
صلی الله عليه وسلم ، روت عنها أم خارجة امرأة زيد بن ثابت أن النبى صلى الله
عليه وسلم قال يوما: يشرف عليكم من هذا الوادى رجل من أهل الجنة ، فأشْرَفَ
عليهم على بن أبى طالب.
(٤٢١٠) أم مسعود بن الحكم، روى عنها ابنها مسعود بن الحكم فى صيام
أيام التشريق، ومختلف فى حديثها، فمنهم من يجعله لأم عمرو بن سليم . اختلف
فيه ابن إسحاق ويزيد بن الهادى على عبد الله بن أبى سلمة ، فله يزيد لأم عمرو
ابن سليم ، وجعله ابن إسحاق لأم مسعود بن الحكم . ومسعود بن الحكم
من كبار التابعين ممن أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بمولده وسنين
من ثُمْرِه .
(٤٢١١) أم مسلم الأشجعية. لما صحبة، حديثُها عند أهل الكوفة ، رواه
الثورى عن حبيب بن أبى ثابت ، عن رجل ، عنها .
(١) بكسر المعجمة الثقيلة (التقريب)

- ١٩٥٨-
(٤٣١٢) أم مطاع الأسلامية، مدنية ، حديثها عند عطاء بن أبى مروان ، عن أبيه،
عنها روى عنها مولاها أنها شهدت خَيْبَرَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأسهم لها سَهْمَ رجل وفى ذلك نظر ؛ وشهودها خَيْرَ مصحيح .
(٤٢١٣) أم مَعْبَد، زوجة كعب بن مالك الأنصارى السلمى . وهى أم معبد
ابن كعب . روت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الخليطين ، وروت : البذاذة من
الإيمان . روى عنها ابنها معبد بن كعب بن مالك الأنصارى .
(٤٢١٤) أم معبد الأنصارية ، روى عنها مولاها عن النبى صلى الله عليه وسلم
حديثها فى الدماء، وهى غير التى قبلها (١) والله أعلم بالصواب.
(٤٢١٥) أم مَعبد الخزاعية. اسمها عاتكة بنت خالد أخت حُبيش(٢) بن خالد.
قد تقدم ذكرها فى باب العين (٣) من أسماء النساء، وسلف ذكر خبرها فى باب
حيش(٤) من أسماء الرجال من هذا الكتاب، وأذكرها هنا : حدثنا أبو القاسم
عبد الوارث بن سفيان، أملاء منه علىّ ، قال: حدثنا أبو محمد قاسم بن أصبغ .
قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى بن حكم بن أيوب بن سليمان بن ثابت
ابن يسار الخزاعى الربحى الكعبى بتمديد على باب حائوته قراءةً لنا ظاهراً. قال:
حدثني أبو هشام محمد بن سليمان بن الحكم ، عن حزام بن هشام ، عن أبيه ،
عن جده حيش(٢) بن خالد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكة إلى المدينة مهاجراً هو وأبو بكر ، ومولى
أبى بكر عامر بن فهيرة، ودليلهما الليثى عبد الله بن الأريقط، مُرُّوا على خيمتى
أُمّ معبد الخزاعية، وكانت امرأة برزَةً جَلْدَةً تُخْتَى بفناء التّة، ثم تسقى وتطعم،
(١) الترجمة التي قبلها فى ١ هى أم معبد زوجة کمب.
(٣) مقسمة ١٨٧٦.
(٢) فى الإصابة: خنيس .
(٤) صفحة ٤٠٦ .

- ١٩٥٩ -
فسألوها لحما وتمرا ليشتَروه منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك ؛ وكان القوم
مُرْمِلين مُسْفِتِينَ(١) ، فنظر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة فى كِتْرٍ(٢)
الخيمة فقال: ما هذه الشاةُ يا أم معبد؟ قالت: شاة خَلّفها الجهد عن الغنم . قال:
هل بها من لبن! قالت : هى أَجهد من ذلك. قال: أَتأذنين لى أَن أَحْلُبها ؟
قالت: نعم ، بأبى أَنت وأمى! إنْ رأيت بها حَلها فاحلبها ، فدعا بها رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها، وسمى الله، ودعالها فى شاتها فتفاجَّتْ(٢)
عليه، ودرَّت واجتَرَت، وَدَعَا بإِنَّهِ بِرْبضٍ (٤) الرَّهْطَ، غلب فيه تجاحتي(٥)
عَلَاهُ البَها.(٦)، ثم سقاها حتى رويت ، وستَى أُصحابه حتى رووا ، وشرب
آخرهم، ثم أراضوا ثم حلب ثانيا فيها(٧) بعد ذلك حتى ملأ الإماء ، ثم غَادَرَه
عندها ، وبايعها، وارتحلوا عنها ، فقلما لبثت حتى جاء زوجُها أبو مَعْبَد بسوق
أُعْتُزًا عِجَافا يتساوَ كُنْ هُزَالا مخهنّ قليل، فلما رأى أبو مَعْبَد اللبن معجب ، وقال:
مِنْ أَبْنَ لكِ هذا اللبن يا أمّ مَعْبَد والشاة عازب حِيَال (٨) ولا حَلُوبَ فى البيت؟
قالت: لا والله، إلا أنه مَرَّ بنا رجل مبارَك، مِنْ حاله كذا وكذا . قال:
صِفِيه لى يا أمّ معبد. قالت: رأيتُ رجلا ظاهر الوضاءة (٦)، أبلج الوَجْهِ،
حسن الخلق ، لم تعبه نجلة، ولم تزربه صَفْلة (١٠) وسيم قسيم، فى عينية دَعّج ، وفى
أشفاره عطف(١١)، وفى عنقه سَطَع، وفى صوته ◌َحَل، وفى لحيته كثَائة، أرجٌ
(١) مرملين، من أرمل الرجل إذا نقد زاده فى سفر أو حضر. منثين : مجد بين،
(٢) كسر الخيمة : جانبها .
أصابتهم السنة ، وهى الجدب والقحط .
(٤) يربض الرهط : يبالغ فى ريهم .
(٣) تفاجت عليه فتحت رجليها الحلب .
(٦) البهاء : بريق الرغوة وأمانها .
(٥) ثما: سائلا، أى لبنا سائلا كثيراً.
(٧) !: فيه. وأراضوا كرروا الشرب حتى بالغوافى الرى. (٨) عازب: بعيدة المرعى.
(٩) الوضاءة : حسن الوجه ونظافته
حيال : جمع حائل ، وهى التى لاتحمل .
(١١) !: وطف.
(١٠) النجاة: عظم البطن واسترخاؤه. الصعلكة: صفر الرأس.
والوطف : طول شعر أشفار العين. والدعج : شدة سواد العين.

- ١٩٦٠-
أقرن، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبها.
من بعيد، وأحسنه وأجمله من قريب، حُلوُ المنطق، فَصْلَ، لا نَزْرٌ ولا هْذْر،
كأنّ منطقه خرزات نَظْم يتحدّرن، ربعة، لا بأن من طول ، ولا تقتحمه عين
من قصر، غُصْنٌ بين غُصْنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا، أحسنهم قَدْرًا ، له
رفقاء يحقّون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادَرُوا إلى أمره ، محفود
مَخْشود(١)، لا عابس ولا مُفِد (٢).
قال أبو معبد: هو والله صاحبُ قريش الذى ذُكِر لنا من أمره ما ذُكر
بمكة، ولقد هممت أن أَصحبه، ولأفعلنّ إن وجدتُ إلى ذلك سبيلا ، فأصبح
صوت بمكة عال يسمعون الصوت ولا يَدْرُون مَنْ صاحبه، وهو يقول(٣):
رفيقَيْن حَلاَ خَيْمَتِى أُمَّ مَعْبَدٍ
جزى اللهُ رَبُّالناسِ خَيْرَ جزائه
مما زلاها بالهُدَى (٤) فاهتَدَتْ به
فياَلْقَصِىّ ما زوَى الله عنكم
لیین بی کمب مقامُ(٧) فتاتِهم
سَلُوا أختكم عن شاتها وإنائها
فقد فاز(٥) مَنْ أمسى رَفِيقَ محمد
به من فعال لا تجازی (٦) وسُؤْدد
ومَتْعَدُها للمؤمنين بَعَرْصَدٍ
فإنكم إن تسألوا الشاة تَشْهَد
عليه صريحاً (٨) ضرّةً الشاة مزيد
دعاها بشاةٍ حائلٍ فتحلَتْ
بِرَدِّدُها فى مصْدَرٍ ثم مَوْردِ
فَعَادَرَهَا رَهْنَا لَدَيْها لحابٍ
فلما سمع ذلك حسان بن ثابت جعل يجاوب الهاتف ، وهو يقول(٩):
(١) محفود : مخدوم .
(٢) مفند: يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة .
(٣) القصة والشعر فى ديوان حسان بن ثابت صفحة ٨٦، وسيرة ابن هشام: ٢- ١٠١.
(٤) ١: بالنور وارتحلا به. وفى السيرة: بالبر (٥) ١: وأفلح. وفى السيرة: فأفلح من
(٧) فى السيرة: مكان.
أمسى . (٦) ١: لا تجارى. وفى السيرة ؛ من فخار لایپارى.
(٨) فى الديوان: له بصريح (٩) ديوانه: ٨٢.

- ١٩٦١-
فقد خاب قومٌ غاب عنهم نبيهم وقُدِّسَ مَنْ يَسْرى إليه وَيْتَدِى
وحَلّ على قوم بنورِ مجددِ
تَرَخَّلَ عن قوم فضلت عقولهم
وأرشدهم ، مَنْ يتبع الحق يرشد
هداهُمْ به بعد الضلالة رَبُّهم
عما يتهم هَادٍ به كل مهتد(١)
وهل يستوى ضُلاَلُ قوم ◌ِسِنْهُوا
رِكَابُ هُدّى حَلت عليهم بأَسْعُد
لقد نزلَتْ منه على أهل يثرب
ويتلو كتابَ الله فى كلُ مَشْهَدٍ (٢)
فی بری مالا یری الناس حوله
تصديقها فى الیوم أوفىضحى الند
وإنْ قال فى يوم مَقَالهَ غائب
بصحبته مَنْ يُسعد به الله يَسْدِ
لِيَهْزَ أبا بَكْر سعادةٌ جَدُّه
ومقعدها للمؤمنين بمرصد
لِيَهْن(٣) بني كعب مقام فئاتهم
وحدثنا أبو القاسم عبد الوارث بن سفيان قراءةً منى عليه، قال: حدثنا
قاسم بن أصبغ ؛ قال : حدثنا محمد بن وضاح ، قال : حدثنا مكرم بن محرز ،
عن أبيه محرز بن مهدى بن عبد الرحمن بن عمرو بن خويار بن خالد بن منقذ
ابن ربيعة ، وأم معبد الخزاعية هى بنت خالد أخت خويا، واسمها عاتكة، عن
حزام بن هشام ، عن أبيه حُييش صاحب النبى صلى الله عليه وسلم - أنّ رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكّة مهاجرا إلى المدينة هو وأبو بكر ومولى
أبى بكر عامر بن فهيرة ودليلهم عبد الله بن الأريقط الليثى مُوا على خيمة أمّ
معبد الخزاعية ، وكانت بَرْزَةً جادة تحتبى بفناء القبة ثم تسقى وتطعم ... وذكر
الحديث إلى آخره سواء بمعنى واحد .
(١) فى الديوان : عمىوهداة يهتدون بمهند .
(٣) البيت ليس فى الديوان .
(٢) ا، والديوان: مسجد.

-١٩٦٢-
قال أبو عمر : وقد قَيَّدْتُ فى طرة الصفحتين ما بين الرواتين
من خِلاَف .
(٤٢١٦) أم معقل الأنصارية. ويقال الأسدية. روت عن النبى صلى الله عليه وسلم:
عمرة فى رمضان تعدل حجّة . فى إسناد حديثها اضطراب كثير . روى عنها ابنها
معقل، وروى(١) عنها الأسود أبو (٢) يزيد ويوسف بن عبد الله بن سلام، وهى
أم طُلَيق، وعند بعض(٢) لما كنيتان .
(٤٢١٧) أم مغيث(4)، روت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الخليطين وتحريم
المسكر . تُعد فى أهل المدينة. حديثها عند محمد بن يوسف ، عن أبيه ، عنها .
يقال: إنها أم أم ربيعة بن أبى عبد الرحمن، وكانت قد صلت القِيْلَتين مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم .
(٤٢١٨) أم المنذر ابنة قيس الأنصارية . ويقال العدوية ، مدنية . قيل اسمها
سلمى. حديثها عند أهل المدينة، روى عنها يعقوب بن أبى يعقوب ، قالت :
دخل على النبى صلى الله عليه وسلم ومعه علىّ وهو ناقِهٌ ... الحديث
(٤٢١٩) أم منيع الأنصارية . شهدت بيعة العقبة ، واسمها أسماء بنت عمرو ،
وقد ذكرناها(٥) .
بابالنون
(٤٢٢٠) أم نصر المحاربية حديثها عند أهل المدينة، حدثنا عبد الوارث بن سفيان،
حدثنا قاسم بن أصبغ ، قال : حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا ابن الأصبهانى،
قال : حدثنا إبراهيم بن المختار ، عن محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن معمر بن
(١) ا: ورواء .
(٥) صفحة ١٧٨٤.
(٢) ١: بن (٣) !: بضهم. (٤) ١ : ممتب .

-١٩٦٣-
قتادة ، عن أم نصر المحاربية، قالت: سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن لحوم الحمر الأهلية، فقال: أليس ترعى الكلأ، وتأكل الشجر؟ قال:
بلى قال: فأصب من لحها، قال أبو عمر: انفرد به إبراهيم بن المختار الرازى،
عن محمد بن إسحاق ، لا يجىء إلا من هذا الطريق، وليس مما يحتج به، وقد
ثبتت الكراهة والنهى عنها من وجوه .
باب الهاء
(٤٢٢١) أم هاشم ، وقيل أم هشام، بنت حارثة بن النعمان الأنصارية. روى عنها
خبيب بن عبد الرحمن بن يساف . وروى عنها يحيى بن عبد الله، ولم يسمع منها
بينهما عبد الرحمن بن سعد . قال أحمد بن زهير : سمعت أبى يقول : أم هشام
بنت حارثة بايعت بَيْعَةَ الرضوان .
(٤٢٢٢) أم هانئ بنت أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم . أخت على بن
أبى طالب شقيقته، أمها فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهى أم طالب
وعقيل وجعفر وجانة. اختلف فى اسمها فقيل هند. وقيل فاختة ، كانت تحت
هبيرة بن أبى وهب بن عمرو بن عائذ(١) بن عمران بن مخزوم، أسلمت عام
الفتح؛ فلما أسلمت أم هانى وفتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة،
هرب هبيرة إلى نجران وقال حين فَرّ معتذراً من فراره :
لعمرك ما وليت ظهرى محمدا وأصحابه جُبْناً ولا خيفة الْقَتْل
لسیفی غناء إن ضربتُ ولا نبلی
ولکنی قلبت أمری فلم أجد
وقفت فلما خفت ضَيْعَة موقفى رجعت لعود كالهزبر إلى(٢) الشبل
(١) ١: عابد
(٢) ١: أبي

- ١٩٦٤-
قال خلف الأحمر : إنْ أبيات هبيرة فى الاعتذار من الفرار خَيْرٌ من قول
الحارث بن هشام . وقال الأصمعى: أحسن ما قيل فى الاعتذار من القرار قول
الحارث بن هشام . وقال هبيرة أيضاً بعد فراره يخاطب امرأته أم هانى [هند(١)]
ابنة أبى طالب بعد البيتين الذين مضیا فی باب هند:
وعطفت الأرحام منك حبالها
لأن كنت قد تابعتُ دِينَ محمد
فكونى على أعلى سحيق بهضبة
ممنّة لا تستطاع قلالها
فإنى من قومٍ إذا جدّ جدهم
على أى حال أصبح اليوم(٣) حالها
إذا كثرت تحت(٣) العوالى مجالها
وأنی لأخْمِى من وراء عشیرنی
مخاريق ولدان ينوس ظلالها
وطارت بأيدى القوم بيضٌ كأنها
لكا لنبل تهوى ليس فيها نِصَالها
وإنَّ كلامَ المرء فى غَيْرِ كُنْهِه
فولدت أم هانى لهبيرة فيما ذكر الزبير عمر (٤)، وبه كان يُكنى هبيرة
وهانئا ويوسف وجَعْدة بنى هبيرة بن أبي وهب .
(٤٢٢٣) أم هانئ الأنصارية، امرأة من الأنصار، لا أقف على نسبها فيهم ، حديثها
عند ابن لهيعة. وقد اختلف عليه فى اسمها، فقيل: أم قيس وقيل أم هانى،
والله أعلم بالصواب.
حدثنا عبد الوارث بن سفیان ، قال : حدثنا قاسم بن أصبغ ، قال : حدثنا
أحمد بن زهير ، قال : حدثنا أبى ، قال: حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا
عبد الله بن لهيعة ، قال : حدثنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل د أنه
سمع درة بنت معاذ تحدث عن أم هانىْ الأنصارية أنها سألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم أَنَتَزاوَرُ إذا متنا، ويرى بعضنا بعضاً، فقال: يكون النسم طيرا معلق
بالشجر حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كلّ نفس جسدها .
(١) ليس فى ١
(٣) ١: نحو
(٢) ء : القوم
(٤) ١ : عمر ا

- ١٩٦٥-
باب الواو
(٤٢٢٤) أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث بن عويم(١) الأنصارى . وقيل:
أم ورقة بنت نوفل ، هى مشهورة بكنيتها، واضطراب أهل الخبر فى نسبها ،
كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زورها ويسِّيها الشهيدة ، وكانت حین
غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بَدْرا ، قالت له: إيذن لى أن أُخرج معكم.
أداوى جَرْحَاكم، لعلَّ الله يهدى إلى الشهادة. فقال لهالرسول الله صلى الله
عليه وسلم: إن الله يهديك (٣) الشهادة، وقَرّى فى بيتك ، فإنك شهيدة ، وكان
النبى صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تَؤُمَّ أهل دارها ، وكان لها مؤذن،
فكانت تؤم أهل دارها حتى غمّها غلام لها وجارية ، وقد كانت دبّرتهما
فقتلاها فى خلافة عمر بن الخطاب، فبلغ ذلك عمر ، فقام عمر فى الناس ، فقال:
إنَّ أُم ورقة غَّها غلامها وجاريتها فقتلاها وإنهما هربا، وأمر بطلبهما فأدركا ،
فأتى بهما فصلبا ، فكانا أول مصلوبين بالمدينة . وقال: صدق رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين كان يقول: انطلقوا بنا نَزُورُ الشهيدة.
(٤٢٢٥) أم الوليد الأنصارية . حديثها عند الوازع بن نافع ، عن سالم بن
عبد الله بن عمر ، عنها، عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الموعظة وفى طلوع الشمس
من مغربها ... الحديث بكماله مخرج فى تأويل قول الله عز وجل: يوم يأتى
بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل ... الآية،
إلا إنّ الوازع بن نافع العقيلى منكر الحديث، يروى عن أبى سلمة وسالم
[أحاديث](٢) لا تعرف إلا به ولا يتابع عليها.
٠٠٠
(٣) ليس فى ا.
(١) أ: عويمر. وفى أسد الغابة: عمير. (٢) ١: مهد لك .

- ١٩٦٦-
قال أبو عمر: فهذا ما انتهى إلينا من الأسماء والكُتَّى فى الرجال والنساء
من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن روى وجاءت عنه رواية أو انتظم
ذكره فى حكاية تدل على أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مولودا بين
أبوين مسلمين أو قدم عليه أو أَذى الصدقة إليه ، وقدجاءت أحاديث عن رجال
منهم لا يذكرون بنسب ولا كُنية ، ولا يسّون؛ وعن نساء لا يعرفن
إلا بجدّة فلان أو عمة فلان ونحو ذلك، وما انتهت إلينا معرفته من ذلك
كله فقد ذ کرناه بعون الله تعالی و فضله، وتر کنا ذ کر امرأة فلان وجدة فلان
أو ابنة فلان أو عمة فلان أو فلانة، إذا لم يذكر لها اسم ولا كنية، وذلك
موجود فى المسندات المؤلفات ، ومن وقف على ما ذكرنا فى كتابنا هذا من
أسماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وما تضمنه من عيون أخبارهم
فقد أخذ بحظ وافر من على الخبر ومعرفة الحديث لما فيه من الوقوف على المرسل
من المسند واستولى على معرفة أهل القرن الأول المبارك وتلك المنزلة التى هى
نصاب على الخبر ومفتاح فهم الأثر ، وإلى الله عزّ وجلَّ نرغب فى الشكر على
ما أولاه والتوفيق لما يرضاه .
[والحد ث رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآ له الطيبين
الطاهرين. وجميع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ](١) .
هذا آخر کتاب الاستیماب ، والحمد قه حق حده وصلى
(١) لیس فی ا. وفى ١:
انه على نبيه محمد وسلم. كتبه لنفسه العبد الفقير المسكين سلامش بن محمد بن أيدكين حضارات
عنهم بمنه وكرمه ووافق الفراغ من نسخه فى العشر الأواخر من شهر رجب الفرد سنة سبع
وستين وسبعمائة، أحسن الله عافيتها، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

فهرس أبواب القسم الرابع
صفحة
صفحة
باب معن
١٤٤١
باب الأفراد فى حرف النون ١٥١٤
حرف الهاء
« مغيث
١٤٤٣
باب مانی
١٥٣٥
« منقذ
١٤٥١
« هبار
١٥٣٦
«المهاجر
١٤٥٢
(( هرم
١٥٣٧
((الأفراد فى حرف الميم
١٤٥٥
« هزال
١٥٣٧
(( هشام
١٥٣٨
حرف النون
((الأفراد فى الماء
١٥٤٦
حرف الواو
((نبيه
١٤٩٢
« نصر
١٤٩٣
(( وبرة
١٥٥١
« النعمان
١٤٩٥
(( الوليد
١٥٥١
( وهب
١٥٦٠
« الأفراد فی حرف الواو ١٥٦٢
حرف الیا.
« نهيك
١٥١١
١٥٦٩
« نیار
١٥١٣
« یزید
١٥٧٠
(م٣٤ - راب - الاستيعاب)
باب نافع
١٤٨٩
باب و اقد
١٥٥٠
(نعي
١٥٠٧
« غير
١٥١٠
« غير
١٥١١
« نوفل
١٥١٢
باب يحي
«معود
١٤٤٢
« المنذر
١٤٤٨
:
((نضلة
١٤٩٤

- ١٩٦٨-
صنمة
صفحة
باب الطاء
١٦٩٦
( يسير
١٥٨٣
«العين
١٧٠١
((يعقوب
١٥٨٥
«الفين
١٧٢٦
((الفاء
١٧٣١
(( القاف
١٧٣٨
((الكاف
١٧٣٩
باب الألف
١٥٩١
(«اللام
١٧٤٥
«الباء
١٦٠٨
((الم
١٧٦٥
((التاء
١٦١٦
((النون
١٧٦٧
«الثاء
١٦١٩
« الواو
١٧٧٥
((الحاء
١٦٣٤
باب الألف
١٧٧٨
(( الدال
١٦٤٣
((الباء
١٧٩٢
(( الفال
١٦٤٨
((التاء
١٧٩٨
(( الراء
١٦٦١
((الثاء
١٨٠٠
« السين
١٦٦٦
((الجيم
١٨٠٦
«الشين
١٦٨٧
((الحاء
١٨١٦
((الضاد
١٦٩٤
(( الدال
١٨٣٥
باب يسار
١٥٨١
«الظاء
١٧٠٠
١٥٨٤
١٧٢٥
« پعلى
١٥٨٨
((يعيش
« باب الأفراد فیحرف الياء ١٥٨٨
( كتاب الكنى
١٦١٧
«الهاء
١٧٧٤
الحجم
١٦٢٥
«الياء
١٧٧٨
كتاب النساء وکناهن
«الحاء
١٦٥٦
١٧٩٨
((الزاى
(( الحاء
((الصاد
١٦٩١
١٥٩١

- ١٩٦٩ -
منية
صفحة
باب الباء
کتاب کنی النساء
١٩٢٤
(( الشين
١٨٦٨
((الباء
١٩٢٦
«الصاد
١٨٧١
الجـ
D
١٩٢٧
((الضاد
١٨٧٤
«الحاء
١٩٢٨
«الطاء
١٨٧٥
«الحاء
١٩٣٤
«الظاء
١٨٧٥
(( الدال
١٩٣٤
«العين
١٨٧٥
(( الراء
١٩٣٥
(« الغين
١٨٨٨
(الزاى
١٩٣٨
((الفاء
١٨٨٩
«السين
١٩٤٢
«القاف
١٩٠٣
« الشين
١٩٤٢
«الكاف
١٩٠٦
(( الصاد
١٩٤٣
(« اللام
١٩٠٧
((الضاد
١٩٤٤
(( النون
١٩١٩
(الطاء
١٩٤٤
,الماء
١٩٢٠
«العين
١٩٤٤
١٨٣٦
١٩٢٤
باب الراء
(«الزلى
١٨٤٩
« السين
١٨٥٩
باب الألف
((الميم
١٩١١

E

خاتمة الكتاب
١ - ترجمة المؤلف
٢- الكتاب ومخطوطاته
٣- فهرس الكتاب
٤ - الخطأ والصواب والاستدراك

١ - مؤلف الكتاب
هو يوسف بن عبد الله(١) بن محمد بن عبد البر النَّرِى القرطبى المالكى،
أبو عمر، من أكابر حفاظ الحديث ، يقال له حافظ المغرب، ولم يكن بالأندلس
منظ فى الحديث ، ولد بقرطبة ، وفارق قرطبة وجال فى غرب الأندلس مدة ،
ثم تحول إلى شرق الأندلس وسكن دانية من بلادها، وبنسبة وشاطبة فى أوقات
منطقة . ولى قضاء لشبونة وشنترين، فى أيام ملكها المظفر بن الأفطس .
كتبه :
- الدرر فى اختصار المغازى والسير .
٢ - النقل والمقلاء وما جاء فى أوصافهم.
٣ - الاستيعاب فى تراجم الصحابة .
٤ - جامع بيان العلم وفضله .
٥ - بهجة الجالس فى المحاضرات.
٦ - الانتقاء فى فضائل الثلاثة الفقهاء.
٧ - التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد.
٨ - الاستدراك لمذاهب الأعصار فيما تضمنه الموطأ من معانى الرأى والآثار.
٩ - الاستذكار فى شرح مذاهب علماء الأمصار .
١٠ - قبائل العرب وأنسابهم .
شيوخه:
روى بقرطبة عن أبى القاسم خلف بن القاسم الحافظ ، وعبد الوارث بن
(١) فى الوفيات : بن عبد البر

- ١٩٧٣ -
سفيان، وأبى سعيد نصر. وأبى محمد بن عبد المؤمن ، وأبى عمرو الباجى.
وأبى عمر الطلمنكى . وأبى الوليد الفرضى . وغيرهم .
اتصاله بأهل المشرق :
وكتب إليه من أهل المشرق :
أبو القاسم السقطى المكى، وعبد الغفى بن سعيد الحافظ . وأبو ذر الهروى .
وأبو محمد النحاس المصرى ، وغيرهم.
وفاته :
وتوفى الحافظ أبو عمر يوم الجمعة آخر يوم من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث
وستين وأربعمائة بمدينة شاطبة من شرق الأندلس .
٢ - الكتاب ومخطوطاته
الكتاب من أمهات كتب التاريخ الإسلامى ، اعتمد عليه ابن حجر وابن
الأثير فى كتابيهما ووثقاه .
وهو يترجم «لأصحاب الرسول (رجالاونساء) مِّنْ روى، أَو جاءت عنه
رواية ، وانتظم ذكره فى حكاية تدل على أنه رأى رسول الله مولودا بين أبوين
مسلمين أو قدم عليه، أو أدى الصدقة إليه ، وكذلك النساء اللاتى لايعرفن
إلا بجدة فلان أو عمة فلان ونحو ذلك)).
وقد قال هو نفسه عن کتابه :
(( ومن وقف على ماذكرنا فى كتابنا هذا من أسماء الصحابة وما تضمنه
من عيون أخبارهم فقد أخذ بحظ من علم الخبر ومعرفة الحديث)). وقد قسم
المؤلف كتابه أقساما :

- ١٩٧٤ -
١ - المقدمة، وفيها تحدث عن الرسول، وغزواته، وزوجاته، وفضائله، وأعلام
نبوته ، وولده .
٢ - أسماء الصحابة ، و جمهے أبوابا علی ترتیب خاص ، وقد عدلنا ترتيبه ليسهل
الرجوع إلى الكتاب والبحث فيه .
٣ - كتاب كنى الرجال ، وذكر فيه من عرف من الصحابة بكنيته واشتهر
بها ولم يوقف على اسمه ، أَو وقف على اسمه ولكن غلبت عليه كنيته
فلم يعرف إلا بها، ممن اختلف فى اسمه أو اتفق عليه ، ورتبه أيضا، ولكني
عدلت ترتيبه أيضا.
٤ - كتاب النساء .
وقد ذ کر فيه الفساء الرواة وغیرهن ممن أتى فى الروايات ذكرهن من
رأى النبي وسمع منه، وحفظ عنه منهن ، ورتبه أيضا على طريقته ، ولكنى
عدلت ترتيبه أيضا.
٥ - كتاب كنى النساء :
وقد ذكر فيه ((أم فلان )) من غلبت عليها كنيتها . واتبع فيه ترتيبه
الخاص، وسرت فى ترتيبه على حسب ما اتجهنا فى ترتيب الكتاب كله.