Indexed OCR Text

تقدمة الجرح والتعديل
١٨١
(حماد بن زيد )
عمدوا إلى شيخ لا يميز بين قرء (١) وحيض وغير ذلك حملوه على امر
عظيم، قد كان فى اول امره يقول عن غير انس حملوه على ان قال:
عن انس، فقال لهم هكذا او نحوه .
باب ما ذكر
من فقه حماد بن زيد
حدثنا عبد الرحمن قال سئل ابى عن حماد بن زيد فقال قال
عبد الرحمن بن مهدى : ما رأيت بالبصرة افقه من حماد بن زيد .
بابما ذکر
من اتقان حماد بن زيد مثبتهفى الحديث
حدثنا عبد الرحمن نا ابى وعلى بن الحسن الهسنجانى قالا نا محمد
ابن المنهال الضرير (٢) قال سمعت يزيد بن زريع وسئل ما تقول فى
حماد بن زيد وحماد بن سلمة ايهما اثبت فى الحديث ؟ قال: حماد بن
زيد ، وكان الآخر رجلا صالحا .
حدثنا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن اسحاق بن منصور عن
يحيى بن معين انه قال: حماد بن زيد اثبت من عبد الوارث وابن علية
وعبد الوهاب [الثقفى - ٣] وابن عيينة.
حدثنا عبد الرحمن انا [ابو بكر -٤] بن ابى خيثمة فيما كتب إلى
قال سمعت يحيى بن معين يقول : ليس احد فى ايوب اثبت من
حماد بن زيد .
حدثنا عبد الرحمن قال سمعت ابازرعة يقول سمعت ابا الوليد يقول:
(١) م «طهر)» (٢) م «الفزارى» خطأ (٣) ليس فى د (٤) ليس فى ك.

تقدمة الجرح والتعديل
١٨٢
(حماد بن زيد)
ترون ان حماد بن زيد دون شعبة فى الحديث ؟
حدثنا عبد الرحمن قال سئل ابو زرعة عن حماد بن زيد وحماد
ابن سلمة فقال: حماد بن زيد اثبت من حماد بن سلمة بكثير، اصح
حديثا واتقن .
باب ما ذكر
من عقل حماد بن زيد
حدثنا عبد الرحمن (١) [ نا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنى جعفر
ابن محمد بن عيسى بن الطباع قال قال ابى: قلما رأيت رجلا اعقل من
حماد بن زيد .
باب ما ذكر
من جلالة حماد بن زيدو توقير العلماء لهـ٢]
{٦٤ م) ناعلى بن الحسين بن الجنيد نا يعقوب ابن الدروقى قال
سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول: رأيت سفيان الثورى جاء الى حماد
ابن زيد وسأله عن حديث أبى الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبى سعيد
الخدری ان الاعضاء تکفر بعضها بعضا- قال فرأيت سفيان الثورى جاثيا
بين يدى حماد بن زيد وهو يعلى عليه هذا الحديث .
حدثنا عبد الرحمن نا على بن الحسن الهسنجانى نا ابو الربيع الزهرانى
قال ذكرت لاسماعيل أبن علية حديثا ﴿ ٥٠ك) فقال من حدثك؟ قلت
حماد بن زيد، قال: شيخ الشباب (٥٥٠). حدثنا عبد الرحمن نا على بن
الحسن الهسنجانى قال سمعت عبد الرحمن بن مبارك يقول سمعت حماد
(١) مقط من ك من هنا الى اول الباب الآتى كما اعلمنا عليه بالحاجزين
(٢) من م ود إلا قوله ((بن احمد بن حنبل)) من م فقط وإلا قوله («باب)) فمن نفقط
ابن

تقدمة الجرح والتعديل
١٨٣
(حماد بن زيد)
ابن زيد يقول: كنا نخرج من عند ايوب وهشام الدستوائى فيقول لنا
هشام زهاتوها قبل ان تبرد ، فتقعد فنتذاكرها بيننا.
باب استحقاق
السنة محبى حماد بن زيد
حدثنا عبد الرحمن نا أبى ومحمد بن مسلم قالا سمعنا حماد بن زاذان
قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول: اذا رأيت بصريا يحب حماد بن
زيد فهو صاحب سنة .
باب ر ھایت
الا ئمة عن حماد بن زيد
حدثنا عبد الرحمن نا ابى نا قبيصة ناسفيان عن رجل عن عبيد الله
ابن أبى يزيد عن عبيد بن عمير قال: يحتجم المحرم ولكن لا ينزع شعرا
فسمعت أبى يقول: يقال هذا الرجل حماد بن زيد .
حدثنا عبد الرحمن سمعت أبى يقول: روى عن حماد بن زيد (١)
سفيان بن عيينة وابن المبارك ووكيع وعبد الرحمن بن مهدى ويحيي
ابن سعيد القطان وعفان وابو نعيم وعارم وسليمان بن حرب .
حدثنا عبد الرحمن قال ذكره أبو زرعة قال نا قبيصة نا سفيان
عن رجل عن أنس بن سيرين قال كان عمر رضى الله عنه لا يحجب
بمن لايرث. قال أبو زرعة: هذا الرجل الذى روى عنه الثورى عن انس
ابن سيرين هو حماد بن زيد .
(١) زاد ك ود ((عن)) سهوا .
.
ا

تقدمة الجرح والتعديل
١٨٤
( الاوزاعى)
ومن العلماء الجهابدة النقاد [ من اهل الشام - ١].
عبد الرحمن (٢٦٥) بن عمرو الأوزاعى
ما ذكر من علم الایزاعى وفقهه
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد بن مزيد البیروتی حدثنى محمد
ابن عبد الوهاب قال كنت عند ابى اسحاق الفزارى فذكر (٢) الاوزاعى
فقال : ان ذاك الرجل كان شأنه عجب (٣) كان يسأل عن الشىء الذى
عندنا فيه الاثر فيقول للسائل : ما عندی فيه شىء، فيبتلى بلجاجته حتى يرد
عليه الجواب فلا يعدو الاثر الذى عندنا . فقال آخر يا ابا اسحاق هذا
شبيه بالوحى، فغضب ، ثم قال : من هذا تعجب؟ كان والله يرد على
الجواب كما هو عندنا فى الاثر لا يقدم منه مؤخرا ولا يؤخر منه مقدما .
حدثنا عبد الرحمن [نا ابى - ٤ ] نا احمد بن ابراهيم الدورقى حدثنى
القاسم بن سلام قال أخبرنى عبد الرحمن بن مهدى قال: ما كان بالشام
احد اعلم بالسنة من الاوزاعى .
حدثنا عبد الرحمن ثنا ابو عبدالله الطهرانى قال سمعت عبد الرزاق
يقول: اول من صنف الكتب ابن جريج، وصنف الاوزاعى حين قدم
علی یحیی بن ابی کثیر کتبه .
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد بن مزيد اخبرفى دحيم قال
سمعت ابا مسهر يقول اخبرنى هقل بن زياد أن الاوزاعى اجاب فى
سبعين ألف مسألة .
حدثنا عبد الرحمن انا العباس بن الوليد بن مزيد نا العباس بن نجيح
نا عون بن حكيم قال خرجت مع الاوزاعى حاجا فلما اتينا المدينة الى
(١) ليس فى د (٢) م «فذكروا)) (٣) د «عجبا» وكل صحيح (٤) سقط مند.
الاوزاعى
(٢٣)

تقدمة الجرح والتعديل
١٨٥
( الأوزاعى)
الاوزاعى المسجد وبلغ مالكا مقدمه فاتاه مسلما عليه مجلسا من بعد
[صلاة - ١] الظهر يتذاكران العلمّ فلم يذكرا بابا من ابوابه الاغلب
الأوزاعى عليه فيه ثم حضرت صلاة العصر فصليا ثم جلسا (٢) وعاودا
المذاكرة كل ذلك يغلب عليه الاوزاعى فيما يتذاكران فلما اصفرت
الشمس ناظره فى باب المكاتب والمدير (٣) نفائقه (٤) مالك بن انس فيه.
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد بن مزيد قال سمعت ابى
يقول: ما سمعت كلام متكلم ﴿٦٦ م) الا واذا كررته خلق غير كلام
الاوزاعى فانك كلما كررت النظر (٥) فيه زاد حلاوة .
حدثنا عبد الرحمن نا العباس [ بن الوليد بن مزيد البيروتى - ٦]
نا محمد بن هلال حدثنى عبد الحميد بن حبيب - يعنى ابن أبى العشرين - قال
قلت لمحمد بن شعيب بن شابور انشدك الله ومقامك بين يديه لقيت
افقه فى دين الله من الأوزاعى ؟ قال: اللهم لا ، قال قلت فاورع منه؟
قال : لا ، قلت فاحلم منه؟ قال ولا (٧).
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد بن مزيد حدثى عبيد بن
حيان قال اتيت مجلس مالك بن انس وهو عنه غائب فقلت لا صحاب
مالك ما يقول ابو عبد الله فى مسألة كذا وكذا ؟ فأجابوا فيه، فقلت:
ما هكذا قال ابو عمرو، قالوا وما قال [ابو عمرو -١] - قلت: كذا وكذا
- بخلاف ما قالوه ، قال فتضاحكوا بى فانى لكذلك إذ أقبل مالك فلا
جلس قالوا يا ابا عبد الله الاتسمع ما يحدث الشامى عن الاوزاعى؟
قال فقلت: ما تقول انت فى مسألة كذا وكذا؟ فأجاب بمثل جوابهم،
(١) ليس فى م (٢) م((فصيلنا ثم جلسنا)»(٣) م «المكاتبة والمديرة)) (٤) م" تخالفه))
(٥)م ((القصة)) كذا (٦) ليس فى م (٧) د («قال لا)).

تقدمة الجرح والتعديل
١٨٦
( الاوزاعى)
فقلت: ما هكذا قال ابو عمرو . فقال: كلف الشيخ فتكلف ، فتضا حكوا فمربى
ساعة اللّه العلم وعلت مالكا سكتة فأخلد برأسه الارض مليا ثم رفع رأسه
و قال: القول ما قال ابو عمرو فرأ يتهم وقد عاد ما كان بى بهم .
حدثنا عبد الرحمن سمعت ابى يقول وسئل عن الاوزاعى فقال :
الاوزاعى فقيه متبع لما سمع (١) .
حدثنا عبد الرحمن نا العباس [بن الوليد بن مزيد - ٢] [نا ابى -٣]
حدثنى يزيد بن عبد الله بن صالح ( ٥١ ك ) البيروتى قال كان سبب
طلب الاوزاعى العلم انه ضرب عليه بعث - يعنى (٤) الى اليمامةفلما
دخلوا (٥) مسجدها ويحيى بن أبى كثير جالس فى المسجد فنظر اليهم
(٥١ د) فقال اما أنه ان كان عند احد من هؤلاء القوم خير فهو
عند هذا الفتى - يعنى الا وزاعى - ، ثم مر به وهو قائم يصلى فقال
لجلسائه : ما رأيت مصليا قط اشبه بعمر بن عبد العزيز بصلاته (٦)
من هذا الفتى. قال فلقيه شيخ كان جليسا ليحيى فقال يا قى (٦٧ م)
ان شيخنا لايزال يحسن ذكرك قال فأتاه الاوزاعى كأنه اراد أن يقضى
ذمامه فلما سمع العلم ونشفه قلبه [رفض الديوان و - ٢] اقبل على يحي
[ینی - ٢] ابن ابى كثير .
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد بن مزيد حدثنى عبد الحميد
ابن بكار (٧) قال كنت عند سعيد بن عبد العزيز بنجاءه رجل فقال
يا ابا محمد متى ابان الرواح الى الجمعة؟ فقال له اتيت بيروت؟ قال نعم،
(١) م ((متع لمن استمع)) كذا (٢) ليس فى م (٣) من م (٤) م « ضرب عليه
يعنى بعث)» (٥) م ((دخل)) (٦) د ((اشبه صلاة بعمر بن عبد العزيز)» (٧) م
((ر كانة)) خطأ .
قال

تقدمة الجرح والتعديل
١٨٧
( الاوزاعى)
قال فرأيت ابن عمرو؟ قال نعم، قال، فقد كفاك من كان قبله .
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد قال سمعت ابى يقول :
كفانا الاوزاعى من كان قبله .
حدثنا عبد الرحمن نا ابى نادحيم قال قال ابو مسهر لما توفى مكحول
جلسوا الى يزيد بن يزيد بن جابر وكان طويل السكوت فلما رأوا سكوته
جلسوا الى سليمان بن موسى فلما توفى سليمان بن موسى جلسوا الى العلا.
ابن الحارث فلما ولى ابن سراقة قال من فقيه الجند قالوا قيس الاعمى
قال لقد ضاع جند فقيهها قيس الاعمى قال فبعث الى الاوزاعى فأقدمه
من بيروت فكان يفتى بها (١) - يعنى بدمشق .
حدثنا عبدالرحمن نا محمد بن احمد بن البراء قال قال على ابن المدينى:
نظرت فاذا الاسناد يدور على ستة ، الزهرى وعمرو بن دينار وقتادة
و يحيى بن أبي كثير و ابو اسحاق الهمدانى و الاعمش، ثم صار علم
هؤلاء الستة من اهل الشام الى عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعى .
کتب الایزاعی فی صلاح
امورالمسلمین الی ولاة الامر
بابرسالة الایزاعیالی ابیعبيدالله وزير
الخلیفة فى موعظة وسوال حاجة
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة قال
اخبرنى أبى عن الاوزاعى انه کتب الى ابى عبيدالله: اما بعد فانى اسأل
اللّه عزوجل ان لا يسلب منك عقلا ولاديناوان يجعل الغالب عليك
(١) م "فقيها)».

تقدمة الجرح والتعديل
١٨٨
( الاوزاعى )
فيما انت فيه التوقى لما كنت تعرف وتكره ( ٦٨°م) قبل ان تبتلى
ولا يجهلك عنه فتنة طمع ولا كثرة شغل وان يمن عليك بذكر قلة
المتاع وتقريب حضور فراقه ثم يجعلك لحظك فيه مؤثرا وعلى سلبه
منك مشفقا فانك المرء احب ان اتعاهده بذكر ما عسى الله أن يحدث
به خيرا فانى ارجو أن يكون الغيب منى على النصح لك وحب العصمة
فی دینك و صرف السوء عنك فیه ان شاءالله، و قد سألی ادریس الكتاب
اليك فان قدرت له رحمك الله على لحق فى سكان جبلة طلبت له واعنته
بما عسى الله ان يجعل قضاء حاجته بما يتسبب (١) منه واعنت عليه ثم
يجزيك به خيرا ويجعله من النوافل المذخورة فى الآخرة ان شاء الله
فعلت والسلام عليك .
باب رسالة الاوزاعى الى وزير الخليفة
ابی عبيدالله فى تنجز كتاب من
الخليفة بتخلية محبوس
حدثنا عبد الرحمن انا العباس بن الوليد قراءة قال أخبرنى ابى عن
الاوزاعى أنه كتب الى ابى عبيد اللّه: اما بعد قسم الله لك ولما انت
فيه عاصها من سخطه ونية تعمل عليها وتؤدى بها حق من يلزمك فيما
وجدت السبيل اليه طلب الفرج عنه اذا استغاث بك وكنت رجاء.
فى نفسه (٢) باذن الله وانه لايزال من اولئك متوسل (٣) بى اليك
فلا آلوك فيه نصحا وعند العقاب (٤) ومعاينة الحساب لا تستكثر عملا
(١) م ((شئت)) كذا (٢) ك ((نفسك)) (٣) م «من اوليا ئك متوصلا» كذا
(٤) م « وعبد الغفار» كذا.
ولا تستقل

١٨٩
(الاوزاعى)
تقدمة الجرح والتعديل
ولا تستقل ذنبا فألهمك الله ذكره وطلب الوسيلة عنده. ثم ان يزيد
ابن يحيى الخشنى فى حبس امير المؤمنين اصلحه اللّه وكان من اعوان ابن
الازرق ولم يبلغنى عنه سوء قرف به وقد طالت اقامته فيه فان رأيت
رحمك الله ان يكون من المهدى كتاب الى امير المؤمنين اصلحه الله
فيه يذكر من امره مانرجو تخلصه (١) به مما هو فيه من ضرر الحبس
فعلت. اعانك اللّه على الخير وجعله اغلب الامور عليك ﴿٦٩م) وآثرها
عندك والسلام عليك ورحمة الله .
حدثنا عبد الرحمن انا العباس بن الوليد بن مزيد اخبرنى ابى عن
الاوازعى انه كتب: اما بعد جعل الله الامير ممن الهمه الخير واستأنف
به عمره وجعل فيه قوته والى ثوابه منقلبه فان الامير اصلحه الله من
المسلمين ومن خليفتهم بالمكان الذى ليس به احد غيره وانه غاية عامة (٢)
من ابتلى فوجد على الشخوص (٥٢ د) اليه قوة ، للنظر فى اموره
والبلاغ منه (٣) حتى يفرج الله عنه بليته اويتخذ منه عند السؤال عذرا
جعل الله الامير ممن يعضد ضعيف امته ويهتم بامر عوامهم ويرق
على صاحب البلية منهم بما عسى الله أن يخلصه به منها ويوفيه عند الحاجة
اليه اجره، وقد كان اصلح الله الامير اسماعيل بن الارزق فى ولايته
على بعلبك فلم يبلغنا عنه الاعفافا وقصدا (٤) وقد كان من عقوبة
امير المؤمنين اصلحه الله اياه فى بشره وشعره ووضعه فى الحبس قبله
(٥٢ ك) ماقد علم الامير فلم يبلغنا ان ذلك كان عن خيانة ظهرت
منه ولا وصف بها الا ان يكون تعلق عليه لضعف وقد كان الرجل
(١) م («خلاصه))(٢) م «اعانه عليه)) (٣) م «فى امره والبلا غ عنده» (٤) م
((فضلا».

(الاوزاعى)
١٩٠
تقدمة الجرح والتعديل
اذا ولى ثم عزل فبلى منه امانة حمد وخلى سبيله اوحبس فاستعين
به فإن رأى الامير ان يهتم بأمره ويعرف حاله فى العذر ومبلغه
من السن فيكلم اميرالمؤمنين فى سراحه وتخلية سبيله فعل فان الامير
من يعرف امير المؤمنين نصحه وفضله اذا تدبر رأيه وهو من لا يخاف
جبيهته ولا غلظته وما أدى الامير اليه من حق رعيته فسيجده عند
الثواب موفرا وجزاءه به مضعفا إن شاء الله . أسال الله ان يجزى
الامير باحسن سعيه ويبلغه فى قوله وفعاله رضوانه والخلود فى رحمته
والسلام عليك ورحمة الله .
رسالته الی المهدی فی شفاعة لقیم
اخبرنا العباس بن الوليد [ بن مزيد _١] [قراءة - ٢] قال
اخبرنى ابى عن الاوزاعى (٧٠م) انه كتب الى المهدى: اما بعد
هدى الله الامير فيما ابتلاه للتى هى اقوم ووقاه تبعته و لقاه حجته فان
من نعمة الله عليه وحسن بلائه عنده ان جعله يعرف بالعفو وخفض
الجناح وطلب التجاوز (٣) عن اصحاب الجرائم عند خليفتهم وحضور
امور رعيته بما تطلع عليه انفسها (٤) وتنبسط فى رجائها فيه قلوبها
فبلغ الله الامير فوائد الزيادة فى الخير وحسن المعونة على الشكر ، ثم
انه كان من رأى امير المؤمنين فى تلك العصابة الذين تسللوا من بعثهم
ما قد بلغه من البعثة بهم اليه مشاة على اقدامهم من الشام مقرنين فى
السلاسل حتى قدموا منذ اعوام ثم وضعوا فى ضيق من الحبس
وجهد من الضرر، وقد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
النفر الثلاثة الذين تخلفوا عنه غزوة تبوك ان اوقف امرهم ونهى
(١) من م (٢) ليس فى م (٣) م «النجاة)) كذا (٤) م «بها مطلع لنفسها» كذا .
الناس

تقدمة الجرح والتعديل
١٩١
( الاوزاعى)
الناس عن كلامهم حتى نزل فيهم حكم الله بالتوبة عليهم والمعاتبة لهم
وان عمر بن الخطاب اغفل اعقاب بعثه [عن - ١ ] الابان الذى كان
يعقبهم فيه فقفلوا بغير اذن فأرسل اليهم ان يجتمعوا له فى دار فعرفهم
ما صنعوا فاشرف عايهم وتواعدهم وعيدا شديدا ثم عفا عنهم والمؤمنون
اصلح الله الامير بعضهم من بعض وولاتهم يقتدى موفق آخرهم
بصالح ما مضى عليه اولهم فان رأى الامير اذاقه الله عفوه فى الآخرة
بحبه التبريد عن رعيته وقصد العقوبة فيهم رجاء ان يطلب لهم من
أمير المؤمنين اصلحه الله عفوه والتجاوز عنهم فعل فانه منه بحيث يعرف
قوله وعند تدبر الامور فضله جمع الله للامير الف رعيته ورزقهم رحمته
والرأفة بهم وجعل ثوابه منهم مغفرته والخلود فى رحمته والسلام عليك
ورحمة الله .
رسالة الأوزاعى {٢٧١) الى المهدى
ابن امير المؤمنين فى شفاعة
لاهل مكة فى تقییتهم
حدثنا عبد الرحمن انا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة [عليه-١]
قال أخبرنى ابى عن الاوزاعى انه كتب الى المهدى: اما بعد فان الله
عزوجل جعل رسوله صلى الله عليه وسلم لمن بعده من ولاة المؤمنين
اماما وقدوة واسوة حسنة فى رحمته بامته والرأفة عليهم وخفض
جناحه لهم فى عفوه عنهم قال الله عزوجل فى صفة رسوله (بالمؤمنين
رؤف رحيم) فأسأل الله أن يعزم لا مير المؤمنين والامير على الصبر بالتشبه
(١) من م.

١٩٢
تقدمة الجرح والتعديل
(الاوزاعى)
بنبيه صلى اللّه عليه وسلم والاعتصام بسنته ومنافسة الاخيار اعمال البر
ويجعل ثوابهما فى يوم البعث الامن والافضاء الى رضوان الله عزوجل.
وقد اصبح الامير حفظه الله من خليفة المسلمين بحال الامين
المصدق ان شكالمن مسه الضر من امته لم يتهم نصحه ولم يجبه قوله
وان دافع عنهم رهقا اوطلب لهم عفوا أخذ بقلب الخليفة توفيقه
واحدث له بما القى اليه من الفضل سرورا ان شاء اللّه جعل الله الامير
لامتة امنة ومألفا ورضاهم به واخذ بافتدتهم اليه .
ثم انه اتانى من رجل من مقانع اهل مكة كتاب يذكر الذى هم
فيه من غلاء اسعارهم وقلة ما بأيديهم منذ حبس عنهم بحرهم واجدب
برهم وهلكت مواشيهم هزلا فالخطة فيهم مدان بدرهم والذرة مدان
ونصف بدرهم والزيت مد بدرهم ثم هو يزداد كل يوم غلاء وأنه
ان لم يأتهم الله بفرج عاجلا لم يصل كتابى حتى يهلك عامتهم او بعضهم
جوعا وهم رعية امير المؤمنين اصلحه اللّه والمسئول عنهم .
وقد حدثنى من سمع الزهرى يقول ان عمر بن الخطاب فى عام
الرمادة وكانت سنة شديدة ملحة من بعد ما اجتهد فى امداد الاعراب
بالابل والقمح والزيت من الارياف كلها حتى بلحت مما اجهدها
قام يدعو الله عزوجل فقال اللهم اجعل ارزاقهم على رءوس الظراب
فاستجاب الله عزوجل له وللمسلمين فأغاث عباده ﴿٧٢ م) فقال عمر
والله لوأن الله عزوجل لم يفرجها ما تركت اهل بيت لهم سعة الاادخلت
(٥٣ ك﴾ عليهم اعدادهم من الفقراء فانه لم يكن اثنان يهلكان من
الطعام على ما يقيم الواحد (١). فبلغنا انه حمل الى عمر من مصر وحدها
(١) م (الرجل))
(٢٤)
الف

تقدمة الجرح والتعديل
١٩٣
( الاوزاعى)
الف الف اردب . وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هل
عسى احدكم ان تبيت فصاله رواء وجاره طاو الى جنبه ؟ فإن رأى
الامير اصلحه (١) الله ان يلح على امير المؤمنين فى اغاثة اهل مكة
ومن حولهم من المسلمين فى بره وبحره بحمل الطعام والزيت اليهم
قبل ان يبتلى بهلاك احد منهم جوعا فعل .
وقد حدثنى داود بن على ان عمر بن الخطاب قال : لو هلكت
شاة على شاطىء الفرات ضياعا ظننت ان الله عزوجل سيسألنى عنها .
وانما الامر واحد وكل من العدل فى الحكم عليه يوم القيامة مشفق
الا ان يعفو الله عزوجل ويرحم، وهى امتكم واحق من خلفتم فيها
بالعفو والرأفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الحقكم الله به مصلحين
وأوردكم عليه باحسان والسلام. كتب فى خمس من شهر ربيع الآخر
سنة ثنتين وخمسين ومائة .
رسالة الأوزاعى الى امير المؤمنين شفاعة
فى زيادة ارزاق اهل الساحل
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد بن مزيد [قراءة - ٢]
قال اخبرنى ابى عن الاوزاعى انه كتب: اما بعد ولى اللّه لا مير المؤمنين
اموره بما ولى به امور من هدى واجتبى وجعله بهم مقتديا فان
أمير المؤمنين اصلحه الله كتب الى ألا ادع اعلامه كلما فيه صلاح عامة
وخاصة فان الله عزوجل يأجر على من عمل به ويحسن عليه الثواب
وانا اسأل الله عزوجل أن يلهم «مير المؤمنين من أعمال البر ما يبلغه
به عفوه ورضوانه فى دار الخلود .
(١) م (اعزه)) (٢) ليس فى م .

١٩٤
تقدمة الجرح والتعديل
( الاوزاعى)
وقد كان امير المؤمنين حفظه الله قصر بأهل الساحل على عشرة
دنانير فى كل عام سلفا من عطياتهم وامير المؤمنين اصلحه الله ان نظر
فى ذلك ﴿٧٣م) عرف انه ليس فى عشرة دنانير لامرئ ذى عيال
عشرة أو أدنى من ذلك او اكثر كفاف وان قوت عشرة وفتر على عياله،
فربما جمع الرجل عشرته فى غلاء السعر فى شراء طعام لعياله ما يجد
منه بدا ثم يدان بعد ذلك فى ادا مهم وكسوتهم وما سوى ذلك من
النفقة عليهم فى عشرة لقابل، ولوا جرى عليهم امير المؤمنين اصلحه الله
فى اعطياتهم سلفا فى كل عام خمسة عشر دينارا ما كان فيها عن مصلح
ذى عيال فضل ولاقدر كفاف، واهل الساحل بمنزل عظيم غناؤه عن
المسلمين فانه لا يستمر لبعوث امير المؤمنين فصول الى ثغوره ولاسياحة
فى بلاد عدوهم حتى يكون من وراء بيضتهم واهل ذمتهم بسواحل
الشام من يدفع عنهم عدوا ان مجم عليهم وانهم اذا كان القيظ تناوبوا
الحرس على ساحل البحر رجالا وركبانا واذا كان الشتاء قاسوا طول
الليل وقره ووحشته حرسا فى البروج والناس خلفهم فى اجنادهم فى
البيوت والادفاء فان رأى امير المؤمنين حفظه الله ان يأمر لهم فى
اعطياتهم قدر الكفاف ويجريه عليهم فى كل عام فعل وقد تصرمت - ١]
﴿٥٣ د) السنة التى كانت تأتيهم فيها عشراتهم ودخلوا فى غيرها حتى
اشتدت حاجتهم وظهر عليهم ضرها وهم رعية امير المؤمنين والمسئول
عنهم فانه راع وكل راع مسئول عن رعيته .
وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لحبيب (٢)
الى ان افارق الدنيا وليس منكم احد يطلبنى بمظلمة فى نفسه ولا ماله.
(١) وقع السقط فى د من (٥٢ د) ص (١٨١) إلى هنا (٢) م «ليحبب)).
اتم

تقدمة الجرح والتعديل
١٩٥
( الأوزاعى)
اسم الله على الامير نعمته واحسن بلاءه فى رعيته . وقد قدم علينا
رسول أمير المؤمنين اصلحه الله بالعطية من النفقة والكسوة التى امر
امير المؤمنين عافاه الله بقسمها فى اهل الساحل فقسمناها فيهم من
دينار لكل رجل ودينارين وقل المال {٧٤ م} عن اليتامى والارامل
فلم يقسم فيهم منه شىء ولليتامى والارامل وإ هم من - ١] المساكين
فى الوجوه الثلاثة فى كتاب الله عزوجل من الصدقات ومن خمس
المغانم وما افاء الله على رسوله والمؤمنين من أهل القرى فإن رأى
امير المؤمنين أصلحه الله ان يبعث بما يقسم فيهم فعل، جعل الله
امير المؤمنين برسوله صلى الله عليه وسلم متشبها فى رأفته ورحمته
بالمؤمنين واتم عليه نعمته ومعافاته والسلام عليك ورحمة الله .
رسالة الأوزاعى الى عبد الله بن محمد
أمير المؤمنين يعظه ويحثه على
ماحل باهل قاليقلا وطلب الغداء
حدثنا عبد الرحمن انا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة قال اخبرنى
ابى عن الا وزاعى انه كتب الى عبد الله بن محمد امير المؤمنين: أما بعد
فان الله عزوجل انما استرعاه امر (٢) هذه الامة ليكون فيها بالقسط
قائما وبنبيه صلى الله عليه وسلم فى خفض الجناح لهم متشبها وباعماله
التى مع قرابته فانه من القدوة فى اعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أسوة حسنة وبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى اليوم
الذى قبضه الله عزوجل فيه: يا فاطمة بنت رسول اللّه ويا صفية عمة
(١) ليس فى م (٢) م ((استرعى امير » .

١٩٦
تقدمة الجرح والتعديل
( الاوزاعى)
رسول الله اعملا لما عند الله عزوجل فانى (٥٤ ك) لا املك لكا
من الله شيئا .
وبلغنا انه امر قريشا ان تجتمع فلما اجتمعت قال لهم : الا ان
اوليائى المتقون فمن اتقى فهو او لى بي منكم وان كنتم اقرب منه رحما .
نسأل الله ان يسكن دهماء هذه الامة على امير المؤمنين ويصلح به
امورها ويرزقه رحمها والراقة بها فان سياحة المشركين كانت عام اول
فى دار الاسلام وموطا حريمهم واستنزالهم نساء المسلمين وذراريهم
من معاقلهم بقاليقلا لا يلقاهم من المسلمين لهم ناصر ولا عنهم مدافع
كان بما قدمت ايدى الناس وما يعفو الله عنه (٧٥م) اكثر [ فان - ١]
بخطا ياهم سبين وبذنوبهم استخرجت العواتق من خدورهن يكشف
المشركون عوراتهن ولائد تحت ايدى الكوافر يمتهنونهن حواسر عن
سوقهن واقدامهن ويردون ولدانهن الى صبغة الكفر بعد الايمان
مقيمات فى خشوع الحزن وضرر البكاء فهن بمرأى من الله عزوجل
ومسمع وبحيث ينظر الله من الناس الى اعراضهم عنهن ورفضهم أياهن
فى ايدى عدوهم والله عزوجل يقول من بعد اخذه الميثاق من بنى اسراءيل
ان اخراجهم فريقا منهم من ديارهم كفر ومفاداتهم اساراهم إيمان ثم
أتبع اختلافهم وعيد منه شديد - لا يهتم بأمرهن جماعة ولا يقوم فيهن
خاصة فيذكروا بهن جماعتهم فليستعن بالله امير المؤمنين وليتحنن على
ضعفاء امته وليتخذ الى الله فيهن سبيلا وليحرج من حجة الله عليه
فيهن بان يكون اعظم همه وآثر امور امته عنده مفاد اتهن فان الله عزوجل
حض رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على من اسلم من الضعفاء
--------
(١) ليس فى د .
فی
..---

١٩٧
(الاوزاعى)
تقدمة الجرح والتعديل
فى دار الشرك فقال ( مالكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من
الرجال والنساء والولدان) إلى قوله (نصيرا) هذا ولم يكن على
المسلمين لوم فيهن فكيف بالتخلية بين المشركين وبين المؤمنات يظهر
منهن لهم ما كان يحرم علينا الابتكاح .
وقد حدثنى الزهرى أنه كان فى كتاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم الذى كتب به بين المهاجرين والانصار ان لا يتركوا مفرحا
ان يعينوه فى فداء اوعقل، ولا نعلم انه كان لهم يومئذ فىء موقوف
ولااهل ذمة يؤدون اليهم خراجا الاخاصة اموالهم، ووصية رسول الله
صلى الله عليه وسلم [المسلمين بالنساء فى حجة الوداع وقوله انما اوصيكم
بالضعيفين المرأة والصبى، ومن رأفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - ١]
كانت بهن قوله ﴿٧٦م): انى لأقوم فى الصلاة اريد أن اطول فيها
فأسمع بكاء الصبي فأتجوز فى صلاتى كراهة ان اشق على امه. فبكاؤها عليه
من صبغة الكفر اعظم من بكائه بعض ساعة وهى فى الصلاة ، وليعلم
أمير المؤمنين انه راع وان الله مستوف منه وموفيه حين يوقف به على
موازين القسط يوم القيامة. أسأل الله أن يلقى أمير المومنين حجته وبحسن
به الخلافة لرسوله فى امته و يؤتيه من لدنه اجرا عظيما والسلام عليك.
(٥٤ د) رسالة الأوزاعى الى سلمان بن
محالد فى التعطف بالمكتوب [عند الحليفة -- ٢]
فى التماس الفداء لاهل قاليقلا
حدثنا عبد الرحمن انا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة قال أخبرنى
(١) من م (٢) ليس فى ك.

تقدمة الجرح والتعديل
١٩٨
(الاوزاعى)
ابى عن الاوزاعى انه كتب الى سليمان بن مجالد: أما بعد فانا وان لم
يكن جمعنا واياك تلاق ولابد، كتاب كنا على تواصل منه لم يبطىءٍ
منا عنك ما يجد المسلم من البشر لاخوانه وان كانت الآفاق بهمَ
مفترقة فان الالفة بحمد الله جامعة و روح الله یجری بین عباده فنسأل
الله ان يجعلك وايا نا من نعمته فى ذات بيننا على توفيق يدخلنا به
برحمته فى عباده الصالحين . [ ثم - ١] أنه ينبغى لمن نعشه الله من الجهل
وافضل عليه بمعرفة ما نفع من الامور وما ضر منها ان يتوقى اهمال
نفسه ورفض السعى بالنصيحة لله عزوجل فى عباده .
وانك من الحق بسبب معرفة به وبنعمة من حجة الله عندك
وبمكان ممن اليه جماع امرامة محمد صلى الله عليه وسلم فلا تدافع ما انت
مسئول عنه ان رأيت ان دونه قرابة اولطف بطانة اذا كان بموقع من
الحجاب عنه موضوع وممن ان قال لم يتهم وان خولف لم يستغش فان
عذر عليه امر فى موطن ادرك غيره فى سواه .
و قد رأيت ان (٧٧م) اكتب اليك فى امر رأيتك له موضعا
وارجو أن تكون بما عليك فيه من الحق عالما ان شاء الله، ان ترك لن
يؤمن سوء تبعته وتعجيل الغير الاان يعفو الله ويلهم المخرج والتوبة
اليه وذلك فيما اصاب المشركون من عذارى المسلمين ونسائهم بقاليقلا
وترك مفاداتهم فان بكاءهم الى الله عزوجل بمرأى واصواتهم [منه-٢]
بمسمع حين يكشف المشركون عوارتهن وحين ينظرن من اولادهن الى
صبغة الكفر بعد الايمان، فاللّه اللّه فيهن (٥٥ ك) فانك من امرهن
بسقب و بحيث ان قلت فيهن بخير سمع منك او كان معذرة الى الله عزوجل
(١) ليس فى د (٢) من م .

(الاوزاعى)
١٩٩
تقدمة الجرح والتعديل
فأد رحمك الله حصتك فيهن الى الله وحصص من لا يستطيع ان يقع
موقعك من ولى امورهم واشتر نفسك بذلك من اللّه وبمالك فانك
تقرض كريما شاكرا عسى الله ان مس عباده بعقاب نجاك منه او برحمة يخصك
بها وقد كتبت الى امير المؤمنين فيهن بكتاب بعثت به اليك لتدفعه اليه
ولكن بما احببت من تقديم القول فيهن سببا اسأل الله ان يجعلك فيما
يحب ان يقيم به فى عباده معاونا وبالحق فيه قائما وان يؤتيك عليه من
لدنه اجرا عظيما والسلام عليك ورحمة الله.
رسالة الأوزاعى الى عيسى بن على
فى جواب من دفع عن نفسه تنبيه الخليفة فى امر قاليقلا
واستدعاء تذكير الاوزاعى للخليفة .
حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد قال أخبرنى ابى قال كتب
الاوزاعى الى عيسى بن على: إما بعد فان سياحتكم فى سبيل اللّه كان امر
هدى وقربة فنسأل الله ان يجعلها غزوة يقطع بها ما كانت فيه هذه الامة
من جهد حدثها ثم لا يعيدها فيه وان يستقبل به التوبة عليهم والعفو
عنهم وحسن الخلافة لنبيه صلى الله عليه وسلم فيهم انه رءوف رحيم
ونسأله (٧٨م} ان يتم لك اجرهاو تفضيل النفقة فيها. وقد بلغى كتابك
جواب ما كنت كتبت به اليك فى اهل قاليقلا تذكر أنه اضر بهم انك
لم تراحدا به طرق يقوم بذلك ولا يذكر به وتأمرنى بمحادثتك فيهم
ان قضا الله لك من غزاتك ايابا، وصدقت رحمك الله فيما ذكرت فكم
من موسوم يرى ان عنده خيرا من اهل الآفاق يقدم على خليفة
وآخر مقيم عنده وفى صحابته ليس عنده فضل عن مسألته لفسه فيذكر
بحق ضعيف بعيد الشقة اومستحوذ عليه فى دار الشرك .

الاوزاعى)
٢٠٠
تقدمة الجرح والتعديل
فانه قد كان حين تغيرت حال الناس وفيهم بقية يذكرون فيبلغ
عنهم ويقولون فيسمع منهم ثم صرت فى دولة زمان امر العامة
فيه على جفاء لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وحال الخاصة على
أمور متفرقة وعصمة رأى كل فرقة فى الفتها معرفة محبتها الاقليلا فكن
رحمك الله للضعفاء بحقوقهم قائما وبأمر سبايا المؤمنات [وولد انهن -١]
مهتما ومن الوجد عليهن من ذل الكفر وتكشف عوراتهن ورد ولذانهن
الى صبغة الكفر بعد الايمان معنيا وبالسعى بالنصيحة لمن لا ولى له
ولامذكر به الاالله عاملا على الله ان يجعلك له فى الارض شاهدا وله
فيما يجب ان يعمل به مواليا جعلك الله ممن اختصه برحمته فسارع الى
مغفرته وآب إلى رضوانه والسلام عليك
(٥٥د) رسالة الأوزاعى الى ابى بلج
فى موعظة الوالى فى حسن السيرة فى الرعية والمعدلة باهل الذمة .
حدثنا عبد الرحمن انا العباس بن الوليد بن مزيد [ قراءة - ٢] قال
اخبرنى ابى قال كتب الاوزاعى الى أبى بلج : اما بعد صرف اللّه عنا
وعنك الميل عن الحق [ من بعد المعرفة - ٢]، والجهل عما نفع، واتباع
الهوى بغير هدى منه فان اباالدرداء كان يقول لن تزالوا بخير ما احيتم
خياركم وماقيل فيكم بالحق فعرفتموه فان (٧٩م) عارف الحق كعامله
وقد تقدمك امران اما احدهما فالكتاب له مصدق والسنة عليه شاهدة
والنصر به مؤيد وامر الناس عليه جامع واما الآخر فالتجوز على
الالفة الى غل لامودة فيه والى طمع لاامانة فيه والى بيع حكم لا عمل
فيه حتى وهنت القوة وظهر فى الاسلام فساده .
(١) سقط من د (٢) ليس فى م.
(٢٥)
وقد