Indexed OCR Text

١٠٩ - (ذكر بيان النهي عن تقدير كيفية صفات الله عز وجل،
والدليل على إثبات صفاته وأن الله وصف نفسه بالسمع والبصر
واليمين بترك التشبيه والتمثيل)
٣٧٠ - أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد البصري حدثنا الحسن بن محمد
الصباح الزعفراني حدثنا أبو معاوية الضرير حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن
علقمة عن ابن مسعود قال :
أتى النبي ◌َّ- رجل فقال يا أبا القاسم إن الله عز وجل يحمل الخلائق
على إصبع والسموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع
والثرى على إصبع قال فضحك رسول الله وَ ل ﴿ حتى بدت نواجذه فأنزل الله
عز وجل: ﴿وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة
والسموات مطويات بيمينه﴾(١) الآية، ورواه أبو عوانة وجرير وحفص وأبو
معاوية وعیسی بن یونس .
٧٦ /١
٣٧١ .- أخبرنا حاجب بن أبي بكر حدثنا عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا
يحيى بن سعيد حدثنا سفيان عن منصور وسليمان الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة
عن ابن مسعود أن يهودياً جاء إلى النبي ◌َله فقال:
إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على
إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع فضحك النبي بَّر حتى
بدت نواجذه ثم قال: وما قدروا الله حق قدره(٢) الآية. قال يحيى بن سعيد
(١) خ / التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿لما خلقت بيدي) فتح الباري ٣٩٣/١٣ ح ٧٤١٥ من طريق
عمر بن حفص ثنا أبي ثنا الأعمش به .
خ / التوحيد / وباب أن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا فتح الباري ٤٣٨/١٣ ح ٧٤٥١.
م / صفات المنافقين / كتاب القيامة والجنة والنار ٢١٤٨/٤ ح ٢١.
(٢) خ / التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿لما خلقت بيدي﴾ فتح الباري ٣٩٣/١٣ ح ٧٤١٤ من طريق
مسدد سمع یحیی بن سعید به .
=
- ٢١ -

وحدثنا الفضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
قال فضحك النبي ولم تعجباً له(١). رواه أحمد بن يونس عن فضيل ورواه
شیبان وجرير عن منصور.
٣٧٢ - أخبرنا محمد بن عمرو بن البختري الرزاز ببغداد حدثنا محمد بن
عبيد الله بن أبي داود المنادي حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا شيبان بن
عبد الرحمن عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود. قال :
جاء حبرٌ من أحبار اليهود إلى النبي وسلّ فقال يا محمد إنا نجد في التوراة
إن الله يجعل السموات يوم القيامة على إصبع والأرضين على إصبع والجبال
والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثمٍ
يهزهن فيقول أنا الملك فضحك رسول الله ◌َ لل حتى بدت نواجذه تصديقا
لقول الحبر ثم قرأ رسول الله وَ ل﴾ ((وما قدروا الله حق قدره))(٢) الآية. رواه
آدم بن أبي إياس وحسين بن محمد عن شيبان نحوه.
م / صفات المنافقين - كتاب القيامة والجنة والنار ٢١٤٨/٤ ح ٢٢.
=
ت / تفسير القرآن / باب من سورة الزمر ٣٧١/٥ ح ٣٢٣٨. وقال: حديث حسن صحيح.
(١) وصله البخاري في نفس الحديث المذكور رقم ٧٤١٤ في الفتح.
(٢) خ / التفسير / باب ((وما قدروا الله حق قدره)) فتح الباري ٨/ ٥٥٠ ح ٤٨١١ ثنا آدم ثنا شیبان به .
خ / وفي التوحيد / باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، فتح الباري ١٣ /٤٧٣ ح
٧٥١٣.
م / صفات المنافقين - كتاب صفة القيامة والجنة والنار ٤ /٢١٤٧ ح ١٩.
ت / تفسير القرآن / باب من سورة الزمر ٣٧١/٥ ح ٣٢٣٩.
يتلوه في الجزء الرابع. ذكر معرفة صفات الله عز وجل الذي وصف بها نفسه وأنزل بها الكتاب ونطق بها
الرسول وَله، وصلى الله على النبي محمد وآله أجمعين وهو حسبنا ونعم المعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
العظيم .
- ٢٢ -

٠٠
التعليق : إنما أورده المؤلف في هذين الفصلين قد سبق بيانه من المؤلف في
الفصلين السابقين: وهو النهي عن المجادلة في ذات الله وصفاته، والنهي عن تدخل
العقل في صفات الله سبحانه وتعالى لأن العقل محدود وليس من شأنه التدخل في ذلك،
وإنما مجال العقل التفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى فبذلك يزيد إيمان الإِنسان
ويستقيم سلوكه فقد ورد في هذا الفصل ذكر بيان النهي عن تقدير كيفية صفات الله
عز وجل ... الخ فبعد ذكر الآيات أورد حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه البخاري
في كتاب التوحيد وفيه وصف الله عز وجل بما وصفه به رسوله وَ له - وقد ورد وصف الله
تعالى باليد في كتاب الله تعالى كما قال موبخاً إبليس لامتناعه عن السجود لآدم بقوله :
(ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) وقد بوب البخاري بهذه الآية في كتاب التوحيد
٣٩٢/١٣ لإِثبات صفة اليدين لله تعالى، ثم أورد حديث ابن مسعود هذا برقم
٧٤١٤، وقد أورد في شرحه أقوال العلماء الذين بينوا أن المقصود به إثبات صفة اليدين
حقيقة على ما يليق بجلال الله وكماله، وأنه لا يصح بوجه من الوجوه في اللغة العربية
أن تأول اليد هنا بمعنى القدرة أو النعمة، فقوله تعالى مخاطباً إبليس ﴿ما منعك أن
تسجد لما خلقت بيدي﴾ إشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود، فلو كانت اليد بمعنى
القدرة لم يكن بين آدم وإبليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به، وهي قدرته، ولقال
إبليس: وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك، فلما قال (خلقتني
من نار وخلقته من طين) دل على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه ولا جائز أن يراد
باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونها
صفتي ذات أن يكونا جارحتين، هذا ما نقله ابن حجر عن ابن بطال في شرح الحديث
فتح الباري ٣٩٣/١٣-٣٩٤.
- ٢٣ -

بسم الله الرحمن الرحيم (*)
١١٠- (ذكر معرفة صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه ٧٧/أ
وأنزل بها الكتاب ونطق بها الرسول وَيليه، مباينة للأضداد والأنداد
والأوثان والآلهة التي تعبد من دونه)
قال الله عز وجل: ﴿إن الذين تدعون من دون الله عباد
أمثالكم فادعوهم) إلى قوله: خذ العفو(١) وقال: ﴿أيشركون مالا
يخلق شيئاً وهم يخلقون﴾(٢) الآية وقال في قصة إبراهيم عليه
السلام: ﴿يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
شيئاً﴾(٣) وقال: ﴿فسْألوهم إن كانوا ينطقون﴾(٤) وقال: ﴿ومن
أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له﴾(٥) الآية وقال في
قصة موسى عليه السلام: ﴿واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
عجلاً جسداً له خوار﴾ (٦) الآية - ففي هذه الآيات دليل على أن الله
عز وجل بخلاف الأصنام التي عبدت من دونه ثم وصف نفسه
بالسمع والبصر واليدين وأنه خلق بهما آدم عليه السلام وأنه يسمع
ويجيب وأنه ينصر ويخذل ويضل ويهدي وأنه بخلاف ماذمّه.
قال الله عز وجل: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع
البصير﴾(٧) وقال عز وجل: ﴿قل أي شيء أكبر شهادة قل الله
(*) بداية الجزء الرابع حسب تجزئة المؤلف.
(١) سورة الأعراف آية: ١٩٤-١٩٩.
(٢) سورة الأعراف آية: ١٩١.
(٣) سورة مريم آية: ٤٢ .
(٤) سورة الأنبياء آية : ٦٣ .
(٥) سورة الأحقاف آية : ٥.
(٦) سورة الأعراف آية: ١٤٨ .
(٧) سورة الشورى آية: ١١.
- ٢٤ -

شهيد﴾(١) وقال: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾(٢) فأفاد الله عز
وجل: بكلامه صفته أنه أكبر الأشياء وليس شيء مثله .
بيان ذلك من الأثر
٣٧٣ - أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن حدثنا أحمد بن يوسف السلمي
حدثنا أبو المغيرة ح وأخبرنا علي بن محمد بن زياد حدثنا محمد بن العباس بن خلف
حدثنا بشر بن بكر التنيسي قالا حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
سلمة عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت:
قال رسول الله وَّله وهو على المنبر ليس شيء أغير من الله (٣).
٣٧٤ - أخبرنا عبد الرحمن بن یحیی ومحمد بن حمزة ومحمد بن محمد بن یونس
وغیرهم قالوا حدثنا يونس بن حبیب حدثنا أبو داؤد حدثنا حرب بن شداد عن
يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عروة بن الزبير أخبره أن أسماء
بنت أبي بكر أخبرته أنها سمعت رسول الله بيّ وهو على المنبر يقول ماشيء أغير
من الله(٤).
٣٧٥ - أخبرنا الحسن بن منصور الإِمام بحمص حدثنا موسى بن عيسى بن ٧٧/ب
المنذر حدثنا أحمد بن خالد حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
عروة أن أسماء بنت أبي بكر أخبرته أنها سمعت رسول الله وَالل وهو على المنبر يقول
ماشيء أغير من الله(٥).
(١) سورة الأنعام آية: ١٩.
(٢) سورة القصص آية: ٨٨.
(٣) خ / النكاح / باب الغيرة ... ، فتح الباري ٣١٩/٩ ح ٥٢٢٢ من طريق موسى بن إسماعيل ثنا
همام عن یحیی به .
م / التوبة / باب غيرة الله تعالى ٢١١٥/٤ ح ٢٧٦٢ من طريق يحيى بن أبي كثير.
حم / ٣٥٢،٣٤٨/٦.
(٥،٤) تقدم ح ٣٧٣ .
- ٢٥ -

بيان آخر يدل على ماتقدم من صفات الله عز وجل من ذكر النفس
قال الله عز وجل: ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾(١) وقال:
﴿ويحذركم الله نفسه﴾(٢) وقال: ﴿واصطنعتك لنفسي﴾ (٣) وقال في قصة
عيسى: ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم مافي نفسك﴾(٤).
٣٧٦ - أخبرنا خيثمة حدثنا السري بن يحيى حدثنا قبيصة بن عقبة ح
وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة وأحمد بن يونس ح
وأخبرنا الحسن بن مروان بقيسارية حدثنا إبراهيم بن أبي سفيان حدثنا محمد بن
يوسف الفريابي قالوا حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن
أبي هريرة قال :
قال رسول الله ﴿ېے لما خلق الله الخلق کتب كتاباً کتبه على نفسه فهو
عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي(٥) قال أحمد بن يونس في حديثه
(١) سورة الأنعام آية: ٥٤ .
(٢) سورة آل عمران آية: ٣٠.
(٣) سورة طه آية: ٤١ .
(٤) سورة المائدة آية: ١١٦ .
(٥) خ / بدء الخلق / باب ما جاء في قوله تعالى: ﴿وهو الذي يبدؤا الخلق ... ) فتح الباري ٢٨٧/٦
ح ٣١٩٤ من طريق قتيبة ثنا مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به .
خ / وفي التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ فتح الباري ٣٨٤/١٣ ح ٧٤٠٤ من طريق
عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش به.
خ / وفي التوحيد / وفي باب قوله تعالى: ﴿ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين﴾ فتح الباري ١٣ /٤٤٠
ح ٧٤٥٣.
خ / وفي التوحيد / وفي باب قول الله تعالى: ﴿بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) فتح الباري ٥٢٢/١٣
ح ٧٥٥٣، ٧٥٥٤.
م / التوبة / باب سعة رحمة الله ٢١٠٧/٤ ح ٢٧٥١ .
حم / ٢٤٢/٢، ٢٥٨، ٢٦٠، ٣١٣، ٣٥٨، ٣٨١، ٣٩٧، ٤٣٣، ٤٦٦، من طريق عن أبي
هريرة .
جه / الزهد / باب مايرجى من رحمة الله يوم القيامة ٢ /١٤٣٥ ح ٤٢٩٥.
- ٢٦ -

رفعه وقال الفريابي وكتبه على نفسه فهو مرفوع عنده رواه جماعة عن الأعمش
ورواه أبو حمزة السكري عن الأعمش وقال هو كتبه وهو رفعه، ورواه همام
ابن منبه وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن ميناء وأبو حازم الأشجعي .
بيان آخر يدل على ماتقدم من ذكر النفس
٣٧٧ - أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد ومحمد بن يعقوب قالا حدثنا الحسن
ابن علي حدثنا عبدالله بن نميرح وأخبرنا حاجب بن أبي بكر ، ثنا محمد بن حماد
حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة :
قال رسول الله وقليل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكر ني فإذا
ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم(١)
رواه جماعة عن الأعمش ورواه سهيل عن أبيه ورواه الأغر وعبدالرحمن بن
أبي عمرة وغيرهما عن أبي هريرة.
بیان آخر يدل على ماتقدم
٣٧٨ ۔ أخبرنا عبد الرحمن بن یحیی حدثنا أبو مسعود أخبرنا أبو أسامة حدثنا
مسعر بن كدام عن محمد بن عبد الرحمن عن كريب عن عبد الله بن عباس ح
قال وأخبرنا أبو عامر حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن عن كريب
عن ابن عباس :
(١) خ / التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿ويحذركم الله نفسه) فتح الباري ٣٨٤/١٣ ح ٧٤٠٥ من طريق
عمر بن حفص ثنا أبي ثنا الأعمش به .
م / الذكر والدعاء / باب الحث على ذكر الله ٢٠٦١/٤ ح ٢٦٧٥ من طريق جرير عن الأعمش به.
م / الذكر والدعاء / وباب فضل الذكر والدعاء والتقرب ٢٠٦٨/٤ ح ٢١.
م / وفي التوبة / باب الحض على التوبة والفرح بها ١٢٠٢/٤ ح ٢٦٧٥ .
ت / الدعوات / باب في حسن الظن بالله عز وجل ٥٨١/٥ ح ٣٦٠٣. وقال حديث حسن صحيح.
جه / الأدب / باب فضل العمل ١٢٥٥/٢ ح ٢٨٢٢.
حم / ٢٥١/٢، ٤١٣، ٤٨٠، ٥٢٤، ٥٣٤، من طريق عن أبي هريرة.
- ٢٧ -

أن النبي ◌ّ صلى الفجر وخرج من عند جويرية فجلست حتى ارتفع
النهار وعاد وهي في مصلاها فقالت مازلت بعدك يارسول الله فقال رسول
الله وَلّ لقد قلت كلمات لو وزن لرجحن ماقلت سبحان الله عدد ماخلق
وسبحان الله رضا نفسه وسبحان الله زنة عرشه وسبحان الله مداد كلماته
ثلاث مرات(١) هذا من رسم النسائي وأبي عيسى وغيرهم.
بيان آخر يدل على ماتقدم من ذكر النفس على معنى الثناء والمدح
لله عز وجل
٣٧٩ - أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد ومحمد بن يعقوب قالا حدثنا الحسن
ابن علي بن عفان حدثنا أبو أسامة حدثني عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى
ابن حبان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول
الله وَلّ ذات ليلة فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو ساجد وقدماه
منصوبتان وهو يقول :
١/٧٨
اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك لا أحصي
ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك(٢) رواه عبدة بن سليمان وعقبة بن خالد
(١) م / الذكر والدعاء / باب التسبيح أول النهار وعند النوم ٤ /٢٠٩٠ ح ٢٧٢٦ من طريق قتيبة بن
سعيد وعمرو الناقد وابن أبي عمر عن سفيان وفيه - فقال: مازلت على الحال التي فارقتك عليها قالت: نعم
قال النبي ◌َّ: لقد قلت بعدك أربع كلمات .. إلخ.
د / الصلاة / أبواب الوتر / باب التسبيح بالحصى ١٧١/٢ ح ١٥٠٣.
١
ت / الدعوات / باب ... ٥٥٦/٥ ح ٣٥٥٥.
ن / الافتتاح / باب نوع آخر من عدد التسبيح ..
جه / الأدب / باب فضل التسبيح ١٢٥١/٢ ح ٣٨٠٨.
٠٠
حم / ٢٥٨/١، ٣٥٣.
(٢) م / الصلاة / باب مايقال في الركوع والسجود ١ /٣٥٢ ح ٤٨٦ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن
أبي أسامة به .
د / الصلاة / باب الدعاء في الركوع والسجود ٥٤٧/١ ح ٨٧٩.
ت / الدعوات / باب ٥٢٤/٥٧٦ ح ٣٤٩٣.
- ٢٨ -
=

عن عبيد الله نحوه موصولاً وروى عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
عن عائشة وروى عن علي وابن عمر وأم سلمة نحوه.
بيان آخر يدل على ماتقدم قوله: إني حرمت الظلم على نفسي
٣٨٠ - أخبرنا عثمان بن أحمد بن هارون حدثنا محمد بن إبراهيم بن مسلم
حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس
الخولاني عن أبي ذر الغفاري عن رسول الله وَل عن الله أنه قال:
﴿ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا
تظالموا﴾(١).
٣٨١ - أخبرنا خيثمة وأخبرنا إسحاق بن سيار حدثنا عمرو بن عاصم
الكلابي قال وحدثنا أبو قلابة حدثنا عبد الله بن رجا الغُدَني البصري قال
حدثنا همام عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن أبي ذر عن
النبي ﴾ فيما يروي عن ربه عز وجل / أنه قال:
إني حرمت الظلم على نفسي وحرمته على عبادي فلا تظالموا(٢).
بيان آخر يدل على ما تقدم وأن الله عز وجل يعرف عباده بنفسه في القيامة
٣٨٢ - أخبرنا عمر بن الربيع بن سليمان حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا سعيد
ابن أبي مريم حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن
عن أبيه عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله وَله يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع
عليهم رب العالمين فيقول يتبع كل إنسان ما كان يعبد ويبقى المسلمون
ن / الطهارة / باب ترك الوضوء مما مست النار .... والافتتاح ...
=
جه / الدعاء / باب ماتعوذ منه رسول الله صل ١٢٦٢/٢ ح ٣٨٤١.
(١) م / البر والصلة / باب تحريم الظلم ٤ /١٩٩٤ ح ٥٥ من طريق مروان بن محمد عن سعيد بن عبد
العزیز به في حديث طويل.
(٢) م / البر والصلة / باب تحريم الظلم ٤ /١٩٩٥ ح ٥٥ من طريق عبد الصمد عن همام.
حم / ١٦٠/٥.
- ٢٩ --

ويطلع عليهم ويعرفهم بنفسه ثم يقول أنا ربكم فاتبعوني(١).
بيان آخر يدل على الأحد والنفس امتدح الله عز وجل بها
٣٨٣ - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا عقيل بن يحيى أبو صالح حدثنا
أبو داؤد ح وأخبرنا محمد بن سعيد حدثنا الحسن بن مكرم حدثنا يزيد بن هارون
قالا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمع أبا وائل يحدث عن عبد الله قال قلت
رفعه قال ورفعه إلى النبي وَلّ قال :
ليس أحد أغير من الله ولذلك ((حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن))
وليس أحد أحب إليه المعاذير من الله وليس أحد أحب إليه المدح من الله
ولذلك مدح نفسه (٢)
٣٨٤ - أخبرنا عمرو بن عبد الله أبو عثمان حدثنا أبو أحمد محمد بن
عبد الوهاب بن حبيب الفراء ح وأخبرنا محمد بن عمر بن حفص حدثنا إبراهيم
ابن الحارث الجمحي حدثنا يعلى بن عبيد عن الأعمش ح وأخبرنا أحمد بن سليمان
ابن أيوب حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو حدثنا عمر بن حفص بن غياث
حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود عن
النبي وَلّ قال :
(١) ت / صفة الجنة / باب في خلود أهل الجنة ٦٩١/٤ ح ٢٥٥٧ من طريق قتيبة عن عبد العزيز
الدراوردي به في سياق طويل.
حم / ٣٦٨/٢ بنفس إسناد الترمذي .
وقد روى حديث الشفاعة عن أبي هريرة البخاري، ومسلم بسياق آخر .....
(٢) خ / التفسير / باب قوله تعالى: ﴿ولا تقربوا الفواحش ماظهر منها وما بطن) فتح الباري ٢٩٥/٨
ح ٤٦٣٤.
خ / التفسير / باب ((إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن)) فتح الباري ٣٠١/٨ ح ٤٦٣٧،
كلاهما من طريق شعبة به وليس فيهما ذكر المعاذير، وسيأتي ذلك في تخريج الحديث التالي برقم ٣٨٤ .
م / التوبة / باب غيرة الله تعالى ٢١١٤/٤ ح ٣٤ من طريق محمد بن جعفر عن شعبة.
ت / الدعوات / باب ٩٧ تحفة الأحوذي ٥٠٨/٩ ح ٣٥٩١.
حم / ٤٣٦/١.
- ٣٠ -
٢

ما أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش وما أحد أحب إليه
المدح من الله (١) زاد حفص بن غياث قال وحدثنا الأعمش حدثني مالك بن
الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله مثل حديث شقيق وقال من ٧٨/ب
أجل ذلك مدح نفسه وما أحد أحب إليه العذرّ من الله تعالى من أجل ذلك
بعث الرسل وأنزل الكتب(٢).
٣٨٥ - أخبرنا أحمد بن محمد أبو عمرو حدثنا محمد بن الحسين بن كيسان
حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبان بن یزید عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة
ابن عبد الرحمن أن عروة بن الزبير أخبره أن أسماء بنت أبي بكر أخبرته أنها سمعت
رسول الله وَلل يقول على المنبر:
ليس أحد أغير من الله عز وجل(٣). رواه الأوزاعي وحرب بن شداد
وشيبان عن يحيى بن أبي كثير وقالوا ليس شيء أغير من الله .
٣٨٦ - أخبرنا الحسن بن يوسف الطرائفي بمصر حدثنا محمد بن عبد الله
ابن عبد الحكم حدثنا أبو ضَمُرة أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن
عائشة عن النبي ◌َّ، وأخبرنا محمد بن محمد بن الأزهر حدثنا الحارث بن محمد
التميمي حدثنا إسحاق بن الطباع ح وأخبرنا عمر بن الربيع حدثنا بكر بن سهيل
(١) خ / النكاح / باب الغيرة / فتح الباري ٣١٩/٩ ح ٥٢٢٠ من طریق عمر بن حفص عن أبيه عن
الأعمش به .
خ / وفي التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ فتح الباري ٣٨٣/١٣ ح ٧٤٠٣.
م / التوبة / باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش ٢١١٣/٤ ح ٣٢، ٣٣، ٣٥.
حم / ١/ ٣٨١، ٤٢٦.
(٢) م / التوبة / باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش ٢١١٤/٤ ح ٣٥.
وله شاهد في خ / التوحيد / باب قول النبي وَ ل# ((لا شخص أغير من الله)) فتح الباري ٣٩٩/١٣ ح
٧٤١٦ من حديث سعد فقد ورد فيه: ولا أحد أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المبشرين
والمنذرین .
(٣) تقدم هذا الحديث رقم ٣٧٢، ٣٧٣ .
- ٣١ -

حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي ح وأخبرنا الحسين بن جعد الزيات بمصر
حدثنا يحيى بن نافع حدثنا سعيد بن أبي مريم قالوا حدثنا مالك بن أنس عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي وَلّ قال:
يا أمة محمد والله ما أحدٍ أغير من الله عز وجل أن يرى عبده أو يرى
أمته(١) وذكر الحديث.
٣٨٧ - أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا
عبيد الله القواريري والمقدسي قالا حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن
وراد عن المغيرة بن شعبة قال :
قال النبي ◌َ # أنا غيور والله أغير مني من أجل ذلك حرم الفواحش ولا
شخص أغير من الله ولا شخص أحب إليه المعاذير من الله ولا شيء أحب
إليه المدحة من الله من أجل ذلك وعد الله الجنة (٢) رواه زائدة وعبيد الله بن
عمرو عن عبد الملك بن عمير مثله أخرجناه في غير هذا الموضع.
بيان آخر يدل على النفس والذات
روى عن عبد الله بن عباس مرفوعاً قال: تفكروا في کل شيء ولا
تفكروا في ذات الله عز وجل - وقال حذيفة بن اليمان لعمر بن الخطاب إن
جمعت في الله وقسمته في ذات الله فأنت أنت وإلا فلا.
(١) خ / الكسوف / باب الصدقة في الكسوف / فتح الباري ٥٢٩/٢ ح ١٠٤٤ من طريق مالك بن
أنس عن هشام به، في حديث طويل.
م / الکسوف / باب صلاة الكسوف ٦١٨/٢ ح ١ في حديث طويل.
حم / ١٤٦/٦ في حديث طويل.
(٢) خ / التوحيد / باب قول النبي وَ ل# ((لا شخص أغير من الله)) فتح الباري ٣٩٩/١٣ ح ٧٤١٦ من
طريق موسى بن إسماعيل ثنا أبو عوانة به .
م / اللعان ١١٣٦/٢ ح ١٧.
حم / ٤/ ٢٤٨ .
- ٣٢ -
:

-
٣٨٨ - أخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن
عمرو بن صفوان حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن
الزهري قال أخبرني عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني
زهرة من أصحاب أبي هريرة أن أبا هريرة قال:
بعث رسول الله ور عشرة منهم خبيب الأنصاري عينا فأسروهم فلما
أرادوا قتل خبيب فذكر الحديث قال الزهري فأخبرني عبيد الله بن عياض
أن بنت الحارث أخبرته أنهم حين أراد المشركون قتل خبيب قال خبيب في
أبیات له :
على أي شقٍ كان لله مصرعي
ولست أبالي حين أقتل مسلماً
وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع
وذلك في ذات الإله
فأخبر النبي ◌َّر أصحابه خبرهم حين أصيبوا(١) وهذا حديث مجمع ٧٩/أ
على صحته من حديث الزهري .
( اختلف أهل العلم في معرفة معنى الذات )(٢)
فقال بعضهم: ذات الله عز وجل حقيقته وقال بعضهم: ذات الله
بهجته وقال بعضهم: انقطع العلم دونها وقيل: استغرقت العقول والأوهام
في معرفة ذاته، واختصرت أقاويلهم والأولى وبالله التوفيق: أن ذات الله عز
وجل موصوفة بالعلم غير مدركة بالإِحاطة ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا
(١) خ / الجهاد / باب هل يستأسر الرجل ... ، فتح الباري ١٦٥/٦ ح ٣٠٤٥ من طريق أبي اليمان
أخبرنا شعیب به .
خ / وفي المغازي / باب ١٠ فتح الباري ٣٠٨ ح ٣٩٨٩.
خ / وفي المغازي / وفي باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان، فتح الباري ٣٧٨/٧ ح ٤٠٨٦.
حم / ٢/ ٢٩٤، ٣١٠.
(٢) إن ما اختاره المؤلف في معرفة ذات الله هو الاختيار الصحيح المتفق مع الأدلة الواردة في كتاب الله
وسنة رسوله گآپڼ .
- ٣٣ -
م٢ - التوحيد ((الجزء الثالث))

. لقول رسول الله وَل﴾ إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا وهو موجود بحقائق
الإِيمان على الإِتقان بلا إحاطة إدراك بها، بل هو أعلم بذاته فهو موصوف،
غير مجهول وموجود غير مدرك ومرئی غیر محاط به لقربه كأنك تراه وقریب غیر
ملازق وبعيد غير منقطع يسمع ويرى وهو العلي الأعلى وعلى العرش استوى
تبارك وتعالى ظاهر في ملكه وقدرته وقد حجب عن الخلق كنه ذاته ودلهم عليه
بآياته فالقلوب تعرفه والعقول لا تكيفه وهو بكل شيء محيط وهو على كل
شيء قدير.
التعليق : بين المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا العنوان بهذه الآيات ثم
الأحاديث التي اتبعها بها، أنه سبحانه وتعالى أوضح للناس أن هذه الآلهة والأصنام
التي اتخذها الناس معبودات من دونه سبحانه لا تصلح للعبادة، لما اعتراها من نقص
والناقص لا يصلح أن يكون معبودا ثم بين ذلك النقص ومنه :
١ - أنها مخلوقة مثلكم، فکیف تعبدونها - فقال: ﴿إن الذین تدعون من دون الله
عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين﴾ من آية ١٩٤-١٩٩ من
سورة الأعراف، وقد نصت الآيات على نقص تلك الآلهة المدعوة من دون الله، فهي
لا تستطيع نصر من دعاها ولا نصر أنفسها لما اعتراها من ضعف.
٢ - كما أنها لا تخلق شيئاً بل هي مخلوقة، والخالق الموجد هو الذي يستحق
العبادة، فقال: ﴿أيشركون مالا يخلق شيئاً وهم يخلقون﴾ كما قال في آية لقمان / ١١ :
﴿هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين﴾.
٣ - وأنها لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عن عابديها شيئاً، فكيف تتوجهون لها
بالعبادة وتطلبون منها ماهي عاجزة عنه؛ فإنكم إذا سألتموها لا تنطق ولا تجيب من
دعاها فمن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له أي لا أحد أضل منه مادام
يعمل ذلك وقوم موسى عليه السلام قد ضلوا وهو بَيْنْ أظهرهم فعبدوا حيواناً جسداً
عجلاً له خوار لا يتكلم ولا يمكن أن يدلهم على طريق الخير والهدى.
فقال: ﴿واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسداً له خوار ألم يروا أنه
لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلاً اتخذوه وكانوا ظالمين﴾ - لأن الشرك بالله ظلم عظيم.
- ٣٤ -

فبين الله في هذه الآية - أن هذا الإِله الذي اتخذوه من دون الله متصف بهذه
· النواقص :
أولها: أنه عجل جسد - فهو مخلوق ليستفيد منه الإِنسان في أحواله المعيشية، فهو
للأكل والانتفاع، قال تعالى: ﴿ومن البقر اثنين ... ) الآية.
ثانيها: أنه لا يتكلم، وهم يرونه أنه لا يكلمهم وإنما يخور، فكيف يكون إلهاً.
ثالثها: أنه لا يهديهم سبيلاً، ومن كانت هذه صفاته فإنه لا يصلح أن يكون إلهاً.
وبعد سرد تلك الآيات بين المؤلف رحمه الله - أن الله سبحانه بخلاف هذه الآلهة
المعبودة التي تلك أوصافها، فالإِله الحق يتصف بصفات الكمال، ولهذا وصف نفسه
بالسمع والبصر على أساس قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ كما
وصف نفسه باليدين التي خلق بهما آدم كما قال تعالى: ﴿قال ياإبليس مامنعك أن
تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من العالين﴾ سورة ص ٧٥ وأنه سبحانه
يسمع ويجيب وينصر ويخذل ويضل ويهدي وأنه تعالى بخلاف أوصاف تلك الآلهة التي
ذمها الله تعالى بذلك النقص فيها .
ثم أتبع الآيات بالأحاديث الدالة على صفات الله تعالى على ذلك الأساس أي
قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ أي ليس كمثله شيء في جميع
صفاته ثم سرد عدداً من صفات الله سبحانه في عدد من الأحاديث الصحيحة الثابتة
عن رسول الله ﴿ فهو أعلم الخلق بالله وهو أتقاهم وأخشاهم لربه سبحانه وتعالى،
فلا یصفه إلا بما کان کمالاً . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
- ٣٥ -

١١١ - (ومن صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه قوله: (١)
﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾(٢) وقال: ﴿ويبقى وجهربك ذو الجلال
والإِكرام﴾(٣) وكان النبي ◌َّل يستعيذ بوجه الله من النار والفتن كلها
ويسأل به).
٣٨٩ - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا أبو مسعود أخبرنا عبد الرزاق عن
معمر عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال :
لما نزلت: ﴿قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو
من تحت أرجلكم﴾ قال النبي وَلير: أعوذ بوجهك، أو يلبسكم شيعاً. قال
هذه أهون(٤) رواه حماد بن سلمة وابن عيينة وغيرهما عن عمرو بن دينار.
٣٩٠ - أخبرنا خيثمة حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثنا
يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال :
قال رسول الله وَل: من سألكم بوجه الله فأعطوه(٥). وأخرج مسلم
(١) في الأصل ((فقال والأولى: قوله)).
(٢) سورة القصص آية: ٨٨.
(٣) سورة الرحمن آية : ٢٧.
(٤) خ / التفسير / باب قوله تعالى: ﴿قل هو القادر على أن يبعث ... ) الآية فتح الباري ٢٩١/٨
ح ٤٦٢٨ من طریق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار به.
خ / وفي الاعتصام / باب قوله تعالى: ﴿أو يلبسكم شیعا﴾ فتح الباري ٢٩٥/١٣ .
خ / وفي التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه) فتح الباري ١٣ /٣٨٨ ح ٧٤٠٦.
ت / التفسير / سورة الأنعام ٢٦١/٥ ح ٣٠٦٥.
حم / ٣٠٩/٤.
(٥) د / الزكاة / باب عطية من سأل بالله ٢ /٣١٠ ح ١٦٧٢ من طريق جرير عن الأعمش ولفظه: من
سأل بالله .
س / الزكاة / باب من سأل بالله .
حم / ٢ / ٦٨، ٩٦، ٩٩.
- ٣٦ -

بهذا الإِسناد إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد(١) وأخرج البخاري
حديث الطفاوي عن الأعمش: كن في الدنيا كأنك غريب(٢) رواه سعيد
ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي نهيك عن ابن عباس مرفوعاً نحوه.
بيان آخر يدل على ماتقدم
٣٩١ - أخبرنا خيثمة بن سليمان حدثنا محمد بن عوف حدثنا أبو المغيرة عبد
القدوس بن الحجاج حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن حمزة بن حبيب عن أبي
الدرداء عن زيد بن ثابت :
أن النبي ◌َليّ كان يقول في دعائه وأسألك لذة النظر إلى وجهك(٣) رواه
بقية وغيره عن أبي بكر بن أبي مريم وهذا من رسم النسائي، وروى عيسى
ابن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم عن حمزة بن حبيب عن زيد بن ثابت لم
يذكر أبا الدرداء، وكذلك رواه معاوية بن صالح عن حمزة بن حبيب عن
زيد بن ثابت لم يذكر أبا الدرداء، ورواه أبو توبة عن محمد بن مهاجر عن
يونس بن ميسرة عن أم الدرداء عن فضالة بن عبيد، وعمرو بن عثمان عن ٧٩/ب
أبيه عن محمد بن مهاجر عن يونس ولم يذكر شداداً في الإِسناد.
٣٩٢ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عتبة حدثنا القاسم بن الليث حدثنا محمد
ابن عثمان بن أبي صفوان حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق
(١) م / الصلاة / باب خروج النساء إلى المساجد ٣٢٧/١ ح ١٣٨. بلفظ: لا تمنعوا النساء من
الخروج ... إلخ.
(٢) خ / الرقاق / باب قول النبي مسا﴾ ((كن في الدنيا كأنك غريب)) فتح الباري ٢٣٣/١١ ح ٦٤١٦.
ت / الزهد / باب ماجاء في قصر الأمل ٤ /٥٦٧ ح ٢٣٣٣ .
جه / الزهد / باب مثل الدنيا ١٣٧٨/٢ ح ٤١١٤ .
حم / ٢٤/٢، ٤١، ١٣١. والطفاوي: اسمه محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي شيخ شيخ
البخاري .
(٣) حم / ١٩١/٥ عبد الله ثنا أبي ثنا أبو المغيرة به .
- ٣٧ -

عن هشام بن عروة بن الزبيربن العوام عن أبيه عن عبد الله بن جعفر أن النبي
وَلخير دعا يوم خرج إلى الطائف فقال فيه :
اللهم إني أعوذ بنور وجهك الذي أضاءت له السموات.
بيان آخر يدل على ما تقدم وأن الله تعالى محتجب بالنور والكبرياء
٣٩٣ - أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم ومحمد بن محمد بن یونس قالا حدثنا
أسيد بن عاصم حدثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان عن الأعمش عن عمرو
ابن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبي موسى
قال قام رسول الله وَّهِ فِيْنا بأربع فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل
الليل حجابه النار أو النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء
أدرك بصره(١).
بيان آخر يدل على أن الله محتجب بالكبرياء
٣٩٤ - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن مندة حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن
مسعود حدثنا أبو نعيم وعمرو بن عون قالا حدثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة (٢)
عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه قال :
قال رسول الله وَليل جنات الفردوس أربع ثنتان من ذهب حليهما
وآنيتهما وما فيهما وثنتان من فضة حليهما وآنيتهما وما فيهما، وليس بين القوم
(١) م / الإيمان / باب في قوله عليه السلام ((أن الله لا ينام)) ١/ ١٦١ ح ٢٩٣ من طريق أبي بكر بن أبي
شيبة وأبي كريب قالا ثنا معاوية ثنا الأعمش به. وح ٢٩٥ .
جه / المقدمة / باب فيما أنكرت الجهمية ٧٠/١ ح ١٩٥، ١٩٦.
حم / ٤ / ٣٩٥، ٤٠١، ٤٠٥.
(٢) أبو قدامة الحارث بن عبيد الإِيادي - بكسر الهمزة التحتانية - البصري، صدوق يخطيء من الثامنة /
بخت م دت تقريب ١٤٢/١.
- ٣٨ -
،

وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
وهذه الأنهار تشخب من جنات عدن ثم تصدع بعد أنهارا(١)
بيان آخر يدل على أن العباد ينظرون إلى وجه ربهم عز وجل
٣٩٥ - أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن الصباح حدثنا أبو مسعود أخبرنا أبو
داؤد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
صهيب عن النبي وَّر في قوله عز وجل: ﴿للذين أحسنوا الحسنى وزيادة﴾ قال
النظر إلى وجه ربهم وقال في المسند النظر في وجه ربهم(٢).
٣٩٦ - أخبرنا علي بن إبراهيم بن معاوية النيسابوري حدثنا أبو حاتم
الرازي حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن
سلام عن أبي سلام عن الحارث الأشعري قال :
قال رسول الله وَلّ إن الله بعث يحيى بن زكريا بخمس كلمات إلى بني
إسرائيل وقال إن الله أمركم بالصلاة فلا تلتفتوا إذا صليتم فإن الله ينصب
وجهه لوجه عبده مالم يلتفت في صلاته(٣) في حديث طويل تقدم في أبواب
الإِيمان .
(١) خ / التوحيد باب قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ فتح الباري ٤٢٣/١٣
ح ٧٤٤٤ من طريق علي بن عبد الله ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن أبي عمران. إلى قوله: في جنة عدن .
دارمي / الرقاق / باب جنات الفردوس، ٣٣٣/٢ من طريق أبي نعيم ثنا أبو قدامة عن أبي عمران الجوني
الحدیث بتمامه .
حم / ٤١٦/٤ عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد قال ثنا أبو قدامة ثنا أبو عمران الجوني به.
م / الإِيمان / باب اثبات رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم سبحانه ١/
(٢) المسند ٣٣٣/٤ - وليس في هذه الرواية: النظر في وجه ربهم.
(٣) ت / الأدب والأمثال / باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة، ١٤٨/٥ ح ٢٨٦٣ من
طريق محمد بن إسماعيل ثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبان بن یزید ثنا يحيى بن أبي کثیر عن زيد بن سلام به .
- ٣٩ -
ـها

بيان آخر يدل على ماتقدم وأن الله عز وجل يتجلى لعباده كيف شاء
٨٠/أ
٣٩٧ - أخبرنا خيثمة وأبو عمرو ومحمد بن سعيد واللفظ له قالوا حدثنا يحيى
ابن جعفر بن الزبرقان حدثنا أبو بدر سجاع بن الوليد حدثنا زياد بن خيثمة عن
عثمان بن أبي مسلم وهو ابن عمير عن أنس بن مالك قال / أبطأ علينا رسول الله
وَ* ذات يوم فلما خرج قلنا له لقد احتبست فقال:
ذلك إن جبريل عليه السلام أتاني كهيئة المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء
فقال إن هذه الجمعة فيها ساعة خير لك ولأمتك وقد أرادها اليهود
والنصارى فأخطؤوها فقلت ياجبريل ماهذه النكتة السوداء فقال هذه
الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها مسلم يسئل الله فيها خيراً إلا أعطاه
إياه، أو ذخر له مثله يوم القيامة، أو صرف عنه من السوء مثله، وإنه خير
الأيام عند الله وإن أهل الجنة يسمونه يوم المزيد، قلت ياجبريل وما يوم
المزيد فقال إن في الجنة وادياً أفيح فيه مسك أبيض ينزل الملائكة كل يوم
جمعة فيضع كرسيه ثم يُجاء بمنابر من نور فيوضع خلفه فتحف به الملائكة
ثم يجاء بكراسي من ذهب فيوضع ويجيء النبيون والصديقون والشهداء
والمؤمنون أهل الغرف فيجلسون ثم يتبسم الله فيقول أي عبادي سلوا
فيقولون نسألك رضوانك فیقول قد رضیت عنکم فسلوا ثلاثاً، فيسئلون
مناهم فيعطيهم ماشاءوا وأضعافها فيعطيهم ما لا عين رأت ولا خطر على
قلب بشر ثم يقول ألم أنجزكم عدني وأتم عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي
ثم ينصرفون إلى غرفهم ويعودون كل يوم جمعة، قلت ياجبريل وما غرفهم
قال من لؤلؤة بيضاء أو ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء مقورة فيها أبوابها
مطردة فيها أنهارها .
٣٩٨ - أخبرنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر حدثنا يونس حدثنا أسد بن موسى
- ٤٠ -