Indexed OCR Text
Pages 181-200
الأحاديث الضعيفة ٣٦٨٦ ضعيف انتهى من ضعيف الجامع ٣): ٢٠٩ رقم ٣٢٢٧ أقول في تضعيفه نظر قال الإمام أحمد حدثنا إسحاق بن عيسى قال حدثني يحي بن سليمان(١) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن أبي راشد قال لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله ﴿ فذكره ٣ : ٤٤٢ وقال عبدالله بن الإمام أحمد ثنا سريج بن يونس من كتابه قال ثنا عباد بن عباد يعني المهلبي عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن أبي راشد انتهى من الفتح الرباني ٢١ : ٢٠٠ قال ابن كثير في تاريخه إسناده لا بأس به وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه عبدالله بن أحمد وأبو يعلى ورجال أبي يعلى ثقات ورجال عبدالله بن أحمد كذلك ورواه ابن جرير في تفسيره ٤ : ٦٠ حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد عن ابن خثيم عن سعيد بن أبي راشد عن يعلى بن مرة قال لقيت التنوخي فذكره وله شاهد من حديث أبي هريرة قال البزار حدثنا محمد بن معمر ثنا مغيرة بن سلمة أبو هشام ثنا عبدالواحد بن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن عمه يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي وَله قال أرأيت قوله وجنة عرضها السموات والأرض فذكره بمعناه جـ٣: ص٤٣ قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ٦ : ٣٢٧ فإذا ضم الحديث الأول إلى هذا تقوى به فإن الأول في إسناده سعيد بن أبي راشد قال الحافظ في التقريب مقبول (١) هكذا في المسند والذي في تاريخ ابن كثير ١٥/٥ يحيى بن سليم وهذا الأقرب «ش)) . - ١٨١ - وقال الذهبي في الكاشف صدوق والثاني في إسناده عبيدالله بن عبد الله الأصم قال في التقريب مقبول وذكره ابن حبان في الثقات وقد ورد موقوفاً بإسناد صحيح عن عمر وابن عباس رضي الله عنهما خرجه ابن جرير في تفسيره جـ٤ : ص ٦٠ فهذه الروايات المتباينة تدل على أن للحديث أصلاً والله أعلم. ٢٧٩ - ((لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق)). (د، ك - عن قيس بن سعد) إرواء ٢٠٥٨(١) ضعيف انتهى من ضعيف الجامع ٥ : ٤٩ رقم ٤٨٤٥ قال في الحاشية قد صح الحديث من طرق أخرى دون الجملة الأخيرة منه فراجع الصحيح (٥١٧٠، ٥١٧١). أقول تضعيفه للجملة الأخيرة وهم لا یوافق علیه فإنه قد ورد من عدة طرق يتقوى بها كما أشار إلى ذلك في الإروا- ٧ : ٥٤، ٥٥، ٥٦، ٥٧ وقال لما ذكره من حديث أبي هريرة إسناده حسن ثم ذكره من حديث أنس فقال فهو شاهد جيد لحديث أبي هريرة المتقدم والله أعلم. ٢٨٠ - إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فأوتروا قبل طلوع الفجر. (ت) عن ابن عمر ضعيف الإرواء ٤٢١ (١) هكذا الرقم هنا والذي في الإرواء برقم ١٩٩٨. - ١٨٢ - انتهى من ضعيف الجامع ١ : ٢٠٤ رقم ٦٨٣ أقول هكذا ضعفه هنا وقد خالفه في موضع آخر فقال في صحيح الترمذي ١ : ١٤٥، ١٤٦ رقم ٣٩٠ صحيح الإرواء ١٥٤/٢، صحيح أبي داود ١٢٩٠ . ٢٨١ - وعن حنش قال رأيت علياً رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت ما هذا فقال إن رسول الله ور أوصاني أن أضحي عنه فأنا أضحي عنه رواه أبو داود وروى الترمذي نحوه. قال في تخريج المشكاة ١ : ٤٦٠ رقم ١٤٦٢ قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك قلت وهو ضعيف لسوء حفظه وشيخه أبو الحسناء مجهول كما قال الحافظ والذهبي ومن هذا الوجه رواه أحمد ١ / ١٥٠ . قلت هكذا ضعفه هنا وقد خالفه في موضع آخر فساقه في صحيح الترمذي جـ٣ : ص٨٨ رقم ١٢٠٩ . ٢٨٢ - من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتاً في الجنة أربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. (ت، ن، ٥ - عن عائشه) ضعيف تخريج الترغيب ٢٠١/١ انتهى من ضعيف الجامع ٥ : ١٨٨ رقم ٥٥٥٠ وقال في الحاشية وقع هذا الحديث في الكتاب الآخر برقم ٦٠٠٩ سهواً فليضرب عليه . أقول هكذا ضعفه هنا وقد خالفه في موضع آخر فقال في صحيح - ١٨٣ - الترمذي ١٣١/١ رقم ٨٣٣ (صحيح - ابن ماجه)(١). ٢٨٣ - عن الزبير بن العوام قال إن النبي ◌ُّ قال ((دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بینکم». (حم، ت، والضياء) عن الزبير بن العوام تخريج مشكلة الفقرا الإرواء ٧٦٩ ضعيف انتھی من ضعيف الجامع ٣ : ١٤٨ رقم ٢٩٥٧ أقول هكذا ضعفه هنا وقد خالفه في موضع آخر فقال في صحيح الترمذي ٢ : ٣٠٧ رقم ٢٠٣٨ (حسن - التعليق الرغيب ١٢/٣، الإرواء ٢٢٨ تخريج مشكلة الفقر ٢٠ غاية المرام ٤١٤). ٢٨٤ - قال وروى الطبراني والبزار بسند صحيح عن أبي الدرداء أن النبي ◌َّ قال المسجد بيت كل تقي . قلت لم أقف على سنده لأنظر فيه ولم أجد من صرح بصحته والمنذري نقل عن مخرجه البزار أنه قال قال إسناده حسن فمن أين له الصحة ولعل المؤلف استلزم صحته من قول الهيثمي في المجمع قلت ورجال البزار كلهم رجال الصحيح وليس ذلك بلازم لأسباب كثيرة ذكرتها في المقدمة فراجعها. انتهى من تمام المنة تخريج فقه السنة . (١) أيضاً صححه في صحيح سنن النسائي ص ٣٨٨ مكرر وفي صحيح الترغيب والترهيب برقم ((٥٧٩)). - ١٨٤ - أقول هكذا توقف في صحته وقد حسنه في السلسلة الصحيحة ٢ : ٣٤١، ٣٤٢ رقم ٧١٦. ٢٨٥ - وعن أبي ذر قال قال رسول الله وَ ل لا يزال الله مقبلاً على العبد وهو في صلاته مالم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه رواه أحمد وأبو داود والنسائي والدارمي . قال في تخريج المشكاة ١ : ٣١٥ رقم ٩٩٥ إسناده ضعيف فيه أبو الأحوص شيخ الزهري فيه وهو مجهول لم يرو عنه غيره كما قال المنذري ١ : ١٩٠ قلت وكذا ضعفه في تمام المنة ٢٠٩ . أقول هكذا ضعفه وأطلق وقد صححه في التعليق على صحيح ابن خزيمة من حديث الحارث الأشعري ١ : ٢٤٤ فيصير الحديث صحيحاً والله أعلم(١). ٢٨٦ - قال ابن القيم لم ينقل أنه وَيو صلى عليه وعلى آله في التشهد الأول ومن استحب ذلك فإنما فهمه من عمومات واطلاقات قد صح تعيين موضعها وتقييدها بالتشهد الأخير. قلت لا دليل تقوم به الحجة يصلح لتقييد العمومات والمطلقات المشار إليها في الصلاة عليه ◌َّية فهي على عمومها وأقوى ما استدل به المخالفون حديث ابن مسعود المذكور في الكتاب وهو غير صحيح الإسناد لانقطاعه كما ذكره المؤلف وقد استوفى ابن القيم رحمه الله تعالى أدلة الفريقين وبين مالها وما عليها في جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام فراجعه يظهر لك صواب ما (١) وصححه الشيخ ناصر في تمام المنة الطبعة الثانية ص ((٢٩٢)) لما ذكر الذي نقله الشيخ عبدالله ثم تبين لي أن إسناده صحيح أ. هـ باختصار. - ١٨٥ - رجحناه ثم وقفت على ما ينفي مطلق قول ابن القيم لم ينقل أنه سيّ صلى عليه وعلى آله في التشهد الأول وهو قول عائشة رضي الله عنها في صفة صلاته # في الليل كنا نعد لرسول اللّه وَل سواكه وطهوره فيبعثه الله فيما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة فيدعو ربه ويصلي على نبيه ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيقعد ثم يحمد ربه ويصلي على نبيه وَّطيلة ويدعو ثم يسلم تسليماً يسمعنا الحديث أخرجه أبو عوانة في صحيحه (٣٢٤/٢) وهو في صحيح مسلم ٢ / ١٧٠ لكنه لم يسق لفظه انتهى من تمام المنة ٢٢٤ أقول قوله لا دليل تقوم به الحجة يصلح لتقييد العمومات فيه نظر فقد قال ابن الإمام أحمد حدثني أبي ثنا يعقوب قال حدثني أبي عن ابن إسحاق قال حدثني عن تشهد رسول الله وَليّ في وسط الصلاة وفي آخرها عبدالرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله ولي- التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها فكنا نحفظ عن عبدالله حين أخبرنا أن رسول الله وَ لّ علمه إياه فكان يقول إذا جلس في وسط الصلاة وفي آخرها على وركه اليسرى التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله قال ثم إن كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وإن كان في آخرها دعا بقدر تشهده بما شاء اللّه أن يدعو ثم يسلم انتهى في الفتح الرباني ٤ / ٣،٢، وهذا حديث حسن رجاله ثقات رجال الصحيح - ١٨٦ - ليس فيهم من يسأل عنه غير محمد بن إسحاق وإنما عيب عليه التدليس وقد صرح بالتحديث فالحديث حسن على أقل الأحوال وهو صريح في اقتصاره على التشهد فقط إذا جلس في التشهد الأول ويشهد له الحديث المشار إليه وهو حديث أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن أبيه قال كان رسول الله وَليه إذا جلس في الركعتين كأنه على الرضف وهو وإن كان منقطعاً لكنه إذا انضم إلى الحديث الذي قبله دل على ثبوته ويشهد له أيضاً ما رواه أبو يعلى كما في مجمع الزوائد ٢ : ١٤٢ عن عائشة أن رسول الله مي كان لا يزيد في الركعتين على التشهد قال الهيثمي رواه أبو يعلى من رواية أبي الحويرث عن عائشة والظاهر أنه خالد بن الحويرث وهو ثقة وبقية رجال رجال الصحيح فهذه الروايات إذا ضم بعضها إلى بعض أفادت أن للحديث أصلا وهو صريح الدلالة على ماقاله ابن القيم رحمه الله وأما ما ذكره من حديث عائشة الذي رواه أبو عوانة فهو من رواية قتادة وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث في صحة الحديث الذي لم يصرح فيه قتادة بالتحدیث کما تقدم في کلامه علی حدیث عبدالله بن سرجس نهى أن يبال في الحجر ومسلم وإن كان روى هذا الحديث كما قاله لكنه لم يذكر ما ذكره أبو عوانة وهو الشاهد من الحديث فيتوقف في ثبوته إلى أن يوجد ما يدل على سماع قتادة لهذه الزيادة والله أعلم. ٢٨٧ - ولم يحفظ عنه وَّ ذكر معين بين التكبيرات ولكن روى الطبراني والبيهقي بسند قوي عن ابن مسعود من قوله وفعله أنه كان يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي ◌َّ. - ١٨٧ - قلت قوي إسناده تبعاً للحافظ في التلخيص وفيه عندي نظر لأن في سند الطبراني انقطاع كما قال الهيثمي في المجمع وأما إسناد البيهقي فأعله ابن التركماني في الجوهر النقي بأن فيه من يحتاج إلى كشف حاله قلت ولعل الرجل المشار إليه هو محمد بن أيوب ولم أعرفه وفي الرواة جماعة بهذا الاسم وقد أشار ابن القيم في الزاد إلى ضعف هذا الأثر عن ابن مسعود وهو الأرجح ويقويه قول ابن التركماني أيضاً وقد ذكر البيهقي قول ابن مسعود في الباب الذي قبل هذا من عدة طرق وذكره ابن أبي شيبة من طرق أكثر من ذلك وكذا ذكره غيرهما ولا ذكر في شيء منها للذكر به، التكبيرات ولم يروذلك في حديث مسند ولا عن أحد من السلف فيما علمنا إلا في هذه الطريق الضعيفة وفي حديث جابر المذكور بعد هذا وفي سنده من يحتاج إلى كشف حاله وفيه أيضا علي بن عاصم قال يزيد بن هارون مازلنا نعرفه بالكذب قال ولو كان ذلك مشروعاً لنقل إلينا ولما أغفله السلف رضي الله عنهم انتهى من تمام المنة باب صلاة العيدين . أقول هكذا ضعفه هنا ورد على من قواه وقد خالفه في موضع آخر فقواه فقال في تحقيق فضل الصلاة على النبي مت طلّ ص ٧٧ رقم ٨٨ لما ذكره عن ابن مسعود وحذيفة وأبي موسى إسناده موقوف حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حماد بن أبي سليمان فمن رجال مسلم وحده وقال الحافظ في التقريب، صدوق له أوهام وصحح إسناده السخاوي في القول البديع انتهى . وأما قوله وضعفه ابن القيم في الزاد فليس كما قال فإنه قال وذكر عن ابن مسعود وهذا تعيق بصيغة الجزم وهو يدل على قوته ولو -١٨٨ - أنه قال ويذكر لكان قوله صحيحاً أنه ضعفه كمالا يخفي على ما هو مقرر في المصطلح . ٢٨٨ - وعن عبدالله بن السائب قال شهدت مع رسول الله وَلخير العيد فلما قضى الصلاة قالا إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة . قلت إسناده ضعيف أعله أبو داود والدارقطني وابن معين بالإرسال وأقول فيه ابن جريج وهو مدلس وقد عنعنه فالحديث غير صحيح انتهى من تمام المنة باب صلاة العيدين. أقول هكذا ضعفه هنا وقد قواه في موضع آخر فقال في الإرواء ٣ : ٩٦، ٩٧ رقم ٦٢٩ صحيح وأجاب عما علله به هناك وكذلك ذكره في صحيح ابن ماجه(١) وصحيح أبي داود. ٢٨٩ - يخرج الرجال في خفة من الدين وإدبار من العلم وله أربعون يوماً يبيحها اليوم منها كالسنة واليوم كالشهر واليوم كالجمعة ثم سائر أيامه مثل أيامكم وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعاً يأتي الناس فيقول أنا ربكم وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه ك فار، يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يمر بكل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمها الله عليه وقامت الملائكة بأبوابهما. ضعيف أخرجه أحمد (٣٦٧/٣) وابن خزيمة في التوحيد (٣١-٣٢) والحاكم (٥٣٠/٤) من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنهما عن النبي وَّ قال فذكره وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي قلت أبو الزبير مدلس، وقد عنعنه فهي علة الحديث وقد سكت عنها في المجمع (١) برقم / ١٠٦٦. - ١٨٩ - (٣٤٤/٧) وادعى أنه رواه أحمد بإسنادين وإنما روى منه قوله مكتوب بين عينيه كافر يقرأوه كل مؤمن أخرجه أحمد ٣٢٧/٣ من طريق حسين بن واقد حدثني أبو الزبير ثنا جابر قال سمعت، رسول الله وَ فذكره . وإسناده جيد وهذا القدر منه صحيح بل تواتر جاء عن جمع من الصحابة فيهم أنس وبعض أصحاب النبي ◌َّ رواهما مسلم (١٩٣/٨) وابن عمر عند ابن حيان ١٨٩٦ موارد وانظر الفتح (١٠٠/١٣). والمجمع (٣٢٧/٧ - ٣٥٠) وقوله يأتي الناس إلخ ثابت في أحاديث صحيحة مشهورة . انتهى من السلسلة الضعيفة المجلد الرابع ص ٤٣٩، ٤٤٠ رقم ١٩٦٩ . أقول هذا يوهم أن أوله غير صحيح وليس كذلك فإنه ثابت في صحيح مسلم وغيره الحديث الطويل عن النواس بن سمعان وغيره إلا قصة الحمار فظهر من هذا أن الحديث مشهور إلا هذه الجملة وهي على شرط مسلم کما ذكره الحاکم وروی ابن أبي شيبة جـ١٥، ١٦١، ١٦٢ عن ابن مسعود قال إن أذن حمار الدجال لتظل سبعين ألفاً وإسناده صحيح وعن أبي الطفيل عن رجل من أصحاب النبي ◌َّ قال يخرج الدجال على حمار، رجس على رجس وهذا إسناد صحيح وقوله في خفة من الدين وإدبار من العلم يشهد له ما رواه البزار بإسناد صحيح بلفظ في زمن اختلاف من الناس وفرقه. انتهي . ٢٩٠ - أشقاء الناس ثلاثة عاقر ناقة ثمود وابن آدم الذي قتل أخاه ما سفك على الأرض من دم إلا لحقه منه لأنه أول من سن القتل. - ١٩٠ - ضعيف رواه أبو نعيم في الحلية (٤ /٣٠٧ - ٣٠٨) والواحدي في الوسيط (١ /٢٠٩ /١) وابن عساكر ١/١٥٧/١٤ عن محمد بن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عمرو، قلت وهذا إسناد ضعيف من أجل عنعنه ابن إسحاق وحكيم بن جبير ضعيف كما في التقريب وفي الفيض قال الهيثمي وغيره في ابن إسحاق مدلس وحكيم بن جبير وهو متروك ونقل عنه أنه قال سقط من الأصل الثالث والظاهر أنه قاتل علي رضي الله عنه كما ورد في خبر رواه الطبراني أيضاً قلت الخبر المشار إليه صحيح خرجته في الكتاب الآخر (١٠٨٨) ثم إن الجملة الأخيرة من حديث الترجمة قد جاءت في حديث آخر بلفظ لا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل أخرجه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في التعليق الرغيب ٤٨/١ انتهى من السلسلة الضعيفة ٤ : ٤٥٢ رقم ١٩٨٧ . أقول قد ذكر في السلسلة الصحيحة ٣ : ٧٨ رقم ١٠٨٨ حديث أشقى الأولين عاقر الناقة وأشقى الآخرين الذين يطعنك ياعلي وأشار إلى حيث يطعن فتلخص من مجموع كلامه صحة هذا الحديث فلا وجه لذكره في هذه السلسلة إلا إن أراد وإخراج القاتل من كونه أشقى الناس فمحتمل والله أعلم. ٢٩١ - تسحروا من آخر الليل وكان يقول هو الغداء المبارك ضعيف رواه ابن عدي (٢/١٧٠) عن سلمة بن رجاء ثنا الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد عن عتبة بن عبدالسلمي وأبي داود مرفوعاً وقال سلمة بن رجاء أحاديثه أفراد وغرائب - ١٩١ - ويحدث بأحاديث لا يتابع عليها إلخ كلامه إلى أن ذكر أن شطره الأخير صحيح انتهى من السلسلة الضعيفة ٤ : ٤٣٠، ٤٣١ رقم ١٩٦١ أقول ظاهر كلامه أن الجملة الأولى ليس لها شاهد وليس الأمر كذلك فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي ◌َّلي قال تسحروا فإن في السحور بركة. ٢٩٢ - ارفع إزارك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك (ابن سعد، حم، هب) عن الأشعث بن سليم عن عمته عن عمها. الأحاديث الضعيفة ١٨٥٧ ضعيف انتهى من ضعيف الجامع ١ : ٢٥٨ رقم ٨٧٨ أقول هكذا ضعفه وأطلق وقد صححه في موضع آخر فقال في السلسلة الصحيحة ٣ : ٤٢٧ رقم ١٤٤١ بلفظ ارفع إزارك واتق الله وفي مختصر الشمائل للترمذي رقم ٩٧ : ٦٩ : ٧٠ بلفظ ارفع أزارك فإنه أتقى ثم قال في الحاشية في نسخة أنقى بالنون أي أنظف من الوسخ وأبقى أي أكثر دواماً للثوب قلت وهذه النسخة هي الصواب لمطابقتها لرواية الطيالسي (١٨٠٤ - ترتيبه -) ومن طريقه أخرجه المؤلف ولمسند أحمد أيضا (٣٦٤/٥) وقد رواه من طريقين عن الأشعث بن سليم ونقل ابن كثير عن المصنف هنا. هـ قلت وقد ثبت في صحيح البخاري في الحديث الطويل في قصة وفاة عمر رضي الله عنه أنه دخل عليه شاب فذكر الحديث وفيه ارفع ثوبك فإنه أبقى لثويك وأتقى لربك. ٢٩٣ - أحب العباد إلى الله تعالى الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم - ١٩٢ - يفتقدوا وإن شهدوا لم يعرفوا أولئك هم أئمة الهدى ومصابيح العلم . ضعيف إلى آخر كلامه في المجلد الرابع من السلسلة الضعيفة ص ٣٣١ رقم ١٨٥٠ أقول بقي طريق صحيح لم يتعرض له ولعله لم يقف عليه وإلا فإسناده صحيح وهو ما رواه الحاكم في المستدرك ١ : ٤ قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبدالله بن وهب أخبرني الليث بن سعد عن عياش بن عباس القتباني عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر خرج إلى المسجد يوماً فوجد معاذ بن جبل إلخ وهذا إسناد صحيح قال الحاكم وهذا إسناد مصري صحيح ولا يحفظ له علة ووافقه الذهبي وقد تقدم في الكلام على حديث إن يسير الرياء شرك. ٢٩٤ - من كان سامعاً مطيعاً فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة. منكر بهذا السياق، ذكره ابن هشام في السيرة ٢٥٢/٣ عن ابن إسحاق قال فذكره هكذا معلقاً بغير إسناد والمحفوظ منه الشطر الثاني فقط من حديث ابن عمر أخرجه الشيخان. انتهى باختصار من السلسلة الضعيفة ٤ : ٤٤٧، ٤٤٨ رقم ١٩٨١ أقول هذا التضعيف مردوداً وإني لأتعجب من إقدامه على الحكم عليه بالنکاره مع وروده في کتب مشهورة من غیر هذا الوجه قال البيهقي في كتاب الدلائل أخبرنا أبو عبدالله والحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن خالد بن خلي قال حدثنا بشر بن شعيب عن -١٩٣ - أبيه قال حدثنا الزهري قال أخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك أن عمه عبدالله بن كعب أخبره أن رسول الله ◌َّ فذكره وفيه فعزم على الناس ألا يصلوا صلاة العصر حتى يأتوا بني قريظة قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٧ : ٤٠٩/٤٠٨ وأخرجه الطبراني من هذا الوجه موصولاً بذكر كعب بن مالك فيه وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٦ : ١٤٠ رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير ابن أبي الهذيل وهو ثقة . وأخرج البيهقي في الدلائل أيضا عن عائشة ٤ : ٨ : ٩ عن النبي 9َّ بمعناه من حديث عبدالله نافع حدثنا عبدالله بن عمر عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها (١). (١) إلى هنا وجدت في أصول الشيخ رحمة الله تعالى المصحح. - ١٩٤ - مجموعة مؤلفات الشيخ عبد الله الدويش القسم الثاني شبه القارى لتضعيف ما قوّاه الألباني تأليف العَلّمَة المحدث الشيخ / عبد الله بن محمّد بن أحمد الدويش عَفرَ اللّه لهُ وَلوالديهِ ولمشائخهِ ١٣٧٣ - ١٤٠٨هـ تقديم سَمَاحة الشيخ عَبدالعزيز بن عبدالله بنباز المجَلّد الخامس أشرف على طبعهَا وتصحيحها عَبد العَزيز بن أحمَد المشيقح دار العليّان . بسم الله الرحمن الرحيم ١ - إذا ولج الرجل في بيته فليقل اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم لیسلم على أهله. أخرجه أبو داود في سننه رقم ٥٠٩٦ عن إسماعيل حدثني ضمضم عن شريح عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله وَله. قلت وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات إلخ. من السلسلة الصحیحة المجلد الأول رقم ٢٢٥ أقول هذا فيه نظر فإن شريح بن عبيد راويه عن أبي مالك الأشعري كثير الإرسال ونقل الحافظ العلائي في جامع التحصيل ٢٣٧ عن أبي حاتم الرازي شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرسل ونقل الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ٤ : ٣٢٩ عن أبي حاتم أيضاً قال هو عن أبي مالك الأشعري مرسل ٢ - حديث (بل أنت هشام) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ٨٢٥ عن عمران القطان عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ذكر عند رسول الله وَله رجل يقال له شهاب فقال رسول الله وكلهم - ١٩٧ - فذكره قلت وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال البخاري غیر عمران وهو ابن داور وهو صدوق یهم کما في التقريب والحديث مما علقه أبو داود في هذا الباب انتهى من السلسلة الصحيحة المجلد الأول رقم ٣١٥ أقول هذا فيه نظر فإن قتادة مدلس ولم يصرح بالتحديث وقد جعله الحافظ ابن حجر في كتابه تعريف أهل التقديس في المرتبة الثالثة من أهل التدليس وعد من أهل هذه المرتبة حبيب بن أبي ثابت وعبدالملك بن جريج وأبا الزبير وغيرهم وقد وضعف المؤلف أحاديث كثيرة بسبب تدليس هؤلاء وأمثالهم وضعف أحاديث في صحيح مسلم بسبب أبي الزبير وقال أنه مدلس ولم يصرح بالتحديث. فتضعيف هذا بسبب تدليس قتادة أولى من تضعيف ما في صحيح مسلم بسبب تدليس أبي الزبير وقد ضعف حديث عبدالله بن سرجس في النهي عن البول في الحجر في كتابه إرواء الغليل الجزء الأول ص ٩٣ : ٩٤ رقم ٥٥ بسبب تدليس قتادة. ٣ - ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة فذكر روایاته إلی أن قال الثاني عن ابن زيد قال حدثني أبي قال قال أبو ذر فذكره أخرجه ابن جرير في تفسيره ٥ /٣٩٩ حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد به. قلت وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات لكني أظن أنه منقطع فإن ابن زيد هو عمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة من رجال الشيخين يروي عنه ابن وهب وغيره وأبو محمد بن زيد ثقة مثله إلى أن قال وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق صحيح وخيرها الطريق الأخير -١٩٨ - والله أعلم انتهى من السلسلة الصحيحة المجلد الأول رقم ١٠٩ . أقول هذا فيه نظر فإن ابن زيد المذكور ليس كما ذكره وإنما هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم والدليل على ذلك أن ابن جرير يروي في تفسيره بهذا الإسناد كثيراً ويصرح في بعضها بأنه عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وفي بعضها يبهمه وأما عمر بن محمد بن زيد فقليل ذكره له وإذا روى بإسناد من طريق ابن وهب عنه صرح باسمه وأيضا الذين ينقلون من تفسير ابن جرير كابن كثير وغيره إذا نقلوا عنه شيئاً وبما اختصروه فيقولون وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم أو وقال زيد بن أسلم وهذا مطرد عنهم ولم يقولوا عمر بن محمد بن زيد وهذا أشهر من أن ينبه عليه ولولا خوف التطويل لذكرت من ذلك شيئاً كثيراً ولكن أذكر مثالا واحدا قال ابن جرير في تفسيره الجزء العاشر ص٥٣ على قوله تعالى يوم الحج الأكبر حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله يوم الحج الأكبر قال يوم النحر يوم يحل فيه المحرم وينحر فيه البدن وكان ابن عمر يقول هو يوم النحر وكان أبي يقوله وقال ابن كثير على هذه الآية عن ابن عباس الحج الأكبر يوم النحر وكذا روي عن أبي جحيفة وسعيد بن جُبير وعبدالله بن شداد بن الهاد ونافع بن جبير بن مطعم والشعبي وإبراهيم النخعي ومجاهد وعكرمة وأبي جعفر الباقر والزهري وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم. انتهى من الجزء الثاني ص ٣٣٥ فانظر كيف سمى ابن زيد الذي ابهمه ابن جرير بعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وأيضا فالمتواتر في كتب المفسيرين هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وأما عمر بن محمد فلم يشتهر النقل عنه في التفسير وإنما يذكر في كتب الحديث. وإذا تقرر أنه - ١٩٩ - عبدالرحمن بن زيد بن أسلم فلا يخفي ضعفه فلا يصلح لتقوية روايات غيرة وأبوه زيد لم يسمع من أبي ذر كما لا يخفى والله أعلم. ٤ - احضروا الذكر وادنوا من الإمام فإن الرجل لا یزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها أخرجه أبو داود (١١٩٨) والحاكم ٣٨٩/١ وعنهما البيهقي (٢٣٨/٣) وأحمد (١١/٥) من طريق معاذ بن هشام قال وجدت في كتاب أبي بخط يده ولم أسمعه منه قال قتادة عن يحيى بن مالك عن سمرة بن جندب أن نبي الله ◌َ فذكره وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي كذا قالا ويحيى بن مالك هذا قد أغفله كل من صنف في رجال الستة فيما علمنا فليس هو في التهذيب ولا في التقريب ولا في التذهيب ثم ذكر له ترجمة من الجرح والتعديل ثم قال قلت فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى. إلخ انتهى من السلسلة الصحيحة المجلد الأول رقم ٣٦٥ . أقول هذا فيه نظر من ثلاثة أوجه الأول قوله يحيى بن مالك هذا قد أغفله كل من صنف في رجال الستة ليس كما قال بل ترجموه فيها ولكنهم ذكروه في الكنى ولم یذکروه فیمن اسمه یحیی لأنه اشتهر بکنيته وكثيراً ما يفعلون مثل هذا فمن أجل هذا خفي عليه ولو تنبه لهذا وطلبه في الكنى لوجده. الثاني قوله فمثله حسن الحديث ليس كما قال بل هو صحيح الحديث وقد خرجا له في الصحيحين عدة أحاديث عن عبدالله بن عمرو وجويريه بنت الحارث وغيرهما. الثالث أن قتادة مدلس كما تقدم ولم يصرح بالتحديث في هذا الحديث فيتوقف فيه حتى توجد رواية فيها التصريح بالتحديث - ٢٠٠ -