Indexed OCR Text

حدثنا يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي حدثنا صالح بن حيان عن عبد الله
ابن بريدة عن أنس بن مالك عن النبي ◌َّم قال :
أتاني جبريل بمثل المرآة فقلت ماهذه قال الجمعة أرسلني الله بها إليك
وهو عندنا سيد الأيام وهو عندنا يوم المزيد وإن ربك اتخذ في الجنة وادياً
أفيح من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل على كرسيه وتنزل معه
النبيون والصديقون والشهداء ثم حُف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة
باللؤلؤ والزبرجد والياقوت فجلس عليها النبيون والصديقون والشهداء
ونزل أهل الغرف على الكثيب من المسك الأبيض ويتجلى لهم ربهم
فينظرون إلى وجهه فيقول ألست الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم ٨٠/ ب
نعمتي فيقولون بلى ياربنا وذكر الحديث نحو الأول وهذا من رسم النسائي .
٣٩٩ - أخبرنا خيثمة بن سلیمان حدثنا العباس بن الوليد بن مزید حدثنا
محمد بن شعيب عن عمر بن عبد الله مولى عفرة عن أنس بن مالك ح وأخبرنا
أحمد بن محمد بن عمر حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا عبد الأعلى بن
حماد حدثنا عمر بن يونس عن جهضم بن عبد الله حدثنا أبو طيبة عن عثمان بن
عمير عن أنس بن مالك عن النبي ◌َّ نحوه وهذا من رسم النسائي رواه جماعة
عن عثمان منهم ليث بن أبي سليم وعنه شعبة وابن طهمان والثوري وجرير وغيرهم
وروى عن عبد الملك بن عمير وعلى بن الحكم وسالم بن عبد الله والمغيرة بن حبيب
ويزيد الرقاشي عن أنس من طرق فيها مقال.
عـ
- ٤١ -

التعليق : أورد المصنف تحت هذا العنوان آيات من كتاب الله سبحانه وتعالى
تدل على إثبات صفة الوجه لله عز وجل على ما يليق بجلاله وكماله ثم اتبع الآيات
بالأحاديث الدالة على إثبات هذه الصفة لله تعالى وهي أحاديث أخرجها البخاري في
صحيحه في كتاب التفسير وكتاب التوحيد / باب قول الله عز وجل: ﴿كل شيء هالك
إلا وجهه﴾ ثم أورد حديث جابر الذي أورده المصنف هنا برقم ٣٨٩ - وقد قال فيه
رسول الله وَال/: أعوذ بوجهك.
وقال ابن حجر في فتح الباري ٣٨٨/١٣ قال ابن بطال: في هذه الآية والحديث
دلالة على أن لله وجهاً وهو من صفات ذاته، وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها
من المخلوقين .
كما أورد المصنف حديث عبد الله بن قيس رقم ٣٩١ الذي أورده البخاري في
كتاب التوحيد في باب قول الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾
ويقول ابن كثير في التفسير ٨ /٤٦٩ في شرح قوله: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال
والإِكرام﴾ وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ذو الجلال
والإِكرام، أي هو أهل أن يجل فلا يعصى وأن يطاع فلا يخالف.
- ٤٢ -

١١٢ - (ومن صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه السمع
والبصر) قال الله عز وجل واصفاً لنفسه: ﴿لیس کمثله شيء وهو
السميع البصير﴾(١) وقال: ﴿وكان الله سميعاً بصيراً﴾(٢) وقال:
﴿وهو السميع العليم﴾(٣) وقال: ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا
إن الله فقير ونحن أغنياء﴾ (٤) وقال: ﴿قد سمع الله قول التي
تجادلك﴾(٥) الآية وقال لموسى: ﴿إِنني معكما أسمع وأرى﴾(٦).
بيان ذلك من الأثر
٤٠٠ - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن مندة وعبد الله بن إبراهيم المقري قالا
حدثنا أبو مسعود أخبرنا على بن عبد الله بن جعفر المديني ح / وأخبرنا محمد بن
سعد وحمزة بن محمد قالا حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي أحمد بن شعيب قال
أخبرنا إسحاق بن راهويه / قالا حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن
تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة قالت:
الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة إلى رسول
الله ◌َ لّ تكلمه في جانب البيت ما أسمع ما تقول فأنزل الله عز وجل: ﴿قد
سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾(٧) الآية رواه أبو معاوية ويحيى بن
عیسی وأبو عبيدة بن معن .
(١) سورة الشورى آية: ١١.
(٢) سورة النساء آية: ١٣٤.
١
(٣) سورة العنكبوت آية: ٦٠،٥.
(٤) سورة آل عمران آية: ١٨١.
(٥) سورة المجادلة آية: ١:
(٦) سورة طه آية : ٤٦.
(٧) جه / المقدمة / باب فيما أنكرت الجهمية، ٦٧/١ ح ١٨٨ من طريق علي بن محمد ثنا أبو معاوية
ثنا الأعمش به .
حم / ٤٦/٦.
- ٤٣ -

صلى الله
وسلم
بيان آخر يدل على ماتقدم من صفة النبي
٤٠١ - أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم
الصائغ المكي حدثنا عبد الله بن يزيد المقري حدثنا حرملة بن عمران المصري
حدثني أبو يونس سليم بن جبير قال :
سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية: ﴿إن الله يأمركم أن تودوا الأمانات
إلى أهلها) الآية قال ووضع إبهاميه على أذنيه والتي تليها على عينيه ثم قال:
هكذا رأيت رسول الله وَله يقرأها ويضع إصبعيه كذلك(١). رواه ابن لهيعة
عن أبي يونس نحوه وعنه عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن
عامر.
بيان آخر عن النبي ◌َّ ينفي الصمم عن الله تبارك وتعالى
٤٠٢ - أخبرنا إسماعيل بن يعقوب البغدادي بمصر حدثنا إسماعيل بن ٨١/أ
إسحاق حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن أبي
عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال:
كنا في مسير مع رسول الله وَ ي﴾ فكنا إذا علونا شرفاً كبرنا فقال رسول
الله وَلّ: أيها الناس إربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً
ولكنكم تدعون سميعاً قريباً(٢). رواه جماعة عن أيوب.
٤٠٣ - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود
العبدي حدثنا هريم بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي
يقول حدثنا أبو عثمان عن أبي موسى قال:
بينما رسول الله وَ لي وأصحابه يصعدون في ثنية أو عقبة ورسول الله وَله
(١) د / السنة / باب في الجهمية، ٩٦/٣ ح ٤٧٢٨، ثم قال قال ابن يونس: قال المقريء: يعني: أن
الله سميع بصير، يعني أن الله سمعاً وبصراً، قال أبو داؤد: وهذا رد على الجهمية.
(٢) تقدم تخريجه ح رقم ٢٨٥ .
- ٤٤ -
١

على بغلة له يعرضها في الجبل فكلّما علا رجل من القوم على الثنية أو العقبة
نادى أو قال هتف لا أدري لعله قال بأعلى صوته لا إله إلا الله والله أكبر فقال
رسول الله وَ ﴾ إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً (١).
٤٠٤ - أخبرنا حاجب بن أبي بكر حدثنا أبو عبد الرحمن عبدان المروزي
حدثنا ابن المبارك حدثنا خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى
الأشعري قال :
كنا مع رسول الله وَلَه في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفاً ولا نعلو شرفاً ولا
نهبط وادياً إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير قال فدنا منا رسول الله وَ له فقال يا أيها
الناس إربعوا على أنفسكم فإنکم لا تدعون أصم ولا غائباً إنما تدعون
سميعاً قريباً (٢) رواه جماعة عن خالد الحذاء.
٤٠٥ - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود
حدثنا محمد بن كثير حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي عثمان النهدي
عن أبي موسى أن النبي ◌َّ لما دنا من المدينة كبرَّ أصحابه فقال :
ياأيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إن الذين تدعونه بینکم
وبين أعناق رقابكم (٣) رواه جماعة عن حماد بن سلمة وقال يعقوب الحضرمي
عن حماد بن ثابت عن أنس ورواه عن أبي عثمان عاصم الأحول وسعيد
الجريري وأبو نعامة السعدي (٤) وغيرهم.
(١) م / الذكر والدعاء / باب استحباب خفض الصوت بالذكر، ٢٠٧٧/٤ ح ٤٦ من طريق سليمان
عن أبي عثمان النهدي به .
د / الصلاة / أبواب الوتر، ١٨٣/٢ ح ١٥٢٧.
حم / ٤ / ٤٠٧ .
. (٢) خ / القدر / باب لا حول ولا قوة إلا بالله، فتح الباري ١١ /٥٠٠ ح ٦٦١٠ من طريق خالد
الحذاء به .
حم / ٤ / ٤٠٢ .
(٣، ٤) وصله / ت / الدعاء / باب ٤٥٧/٥،٣ ح ٣٣٧٤، من طريق أبي نعامة السعدي عن أبي عثمان
النهدي .
حم / ٣٩٤/٤، ٤٠٣، ٤١٨، ٤١٩، من طريق عاصم الأحول والجريري عن أبي عثمان النهدي.
:
- ٤٥ -

بيان آخر يدل على الاستماع من الله عز وجل إلى عباده
٤٠٦ - أخبرنا خيثمة ومحمد بن يعقوب قالا حدثنا العباس بن الوليد بن
مزيد أخبرني أبي ح وأخبرنا علي بن محمد بن زياد التنيسي حدثنا محمد بن العباس
ابن خلف حدثنا بشر بن بكرح وأخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن حدثنا أحمد
ابن يوسف حدثنا محمد بن يوسف قالوا حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله وير ما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن(١) مشهور
عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير.
.
٤٠٧ - أخبرنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر بمصر حدثنا يونس بن عبد الأعلى
أخبرنا ابن وهب عن يونس بن يزيد الأيلى عن محمد بن مسلم بن شهاب ح / ٨١/ ب
وأخبرنا محمد بن يعقوب بن یوسف حدثنا محمد بن خالد بن خلى حدثنا بشر بن
شعيب بن أبي حمزة حدثني أبي شعيب ح / وأخبرنا خيثمة بن سليمان حدثنا محمد
ابن عوف بن سفيان الحمصي حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرني شعيب بن
أبي حمزة حدثنا محمد بن مسلم الزهري ح / وأخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي
بمصر حدثنا يحيى بن أيوب المصري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث بن سعد
عن عقيل بن خالد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي رَالطيار:
قال ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن (٢) رواه جماعة عن
الزهري .
(١) م / صلاة المسافرين / باب استحباب تحسين القرآن، ٥٤٦/١ ح ٢٣٤ من طريق هقل عن
الأوزاعي به .
(٢) خ / فضائل القرآن / باب من لم يتغن بالقرآن، فتح الباري ٦٨/٩ ح ٥٠٢٣ من طريق بن بكير
به، وح ٥٠٢٤.
خ / وفي التوحيد / باب لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له، فتح الباري ٤٥٣/١٣ ح ٧٤٨٢.
خ / وفي التوحيد / وباب قول النبي ◌َّير الماهر بالقرآن مع سفرة الكرام البررة .. ، فتح الباري
٨١٥/١٣ ح ٧٥٤٤.
=
- ٤٦ -

٤٠٨ - أخبرنا محمد بن يعقوب الشيباني حدثنا محمد بن شاذان النيسابوري
حدثنا بشر بن الحكم العبدي حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن
محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة سمع النبي ◌ُّ يقول:
ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن(١) يجهر به .
٤٠٩ - أخبرنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا
أبو حمزة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي وَلّ قال:
ما أذن الله لشيء کإذنه لنبي یتغنی بالقرآن يجهر به(٢). مشهور عن
محمد بن عمرو رواه عمرو بن دينار عن أبي سلمة وروى عن فضالة بن عبيد
عن النبي وَليّ قال: لله أشد أذناً إلى حسن الصوت من صاحب القينة إلى
قینته(٣).
م / المسافرين / باب استحباب حسن الصوت بالقرآن ٥٤٥/١ ح ٢٣٢.
==
ن / الافتتاح / باب تزيين القرآن بالصوت ١٣٩/٢ .
حم / ٢/ ٢٧١، ٢٨٥.
(١) م / المسافرين / باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن ٥٤٥/١ ح ٢٣٣ من طريق بشر بن الحكم
العبدي به .
د / الصلاة / أبواب الوتر / باب استحباب الترتيل في القراءة، ١٥٧/٢ ح ١٤٧٣.
ن / الافتتاح / باب تزيين القرآن بالصوت ١٣٩/٢.
حم / ٤٥٠/٢.
(٢) م / المسافرين / باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن ٥٤٦/١ ح ٢٣٤ من طريق إسماعيل بن
جعفر عن محمد بن عمرو.
دارمي / الصلاة / باب التغني بالقرآن ٣٤٩/١ عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو به.
(٣) وصله / جه / في اقامة الصلاة / باب حسن الصوت بالقرآن ٤٢٥/١ ح ١٣٤٠، من طريق راشد
ابن سعيد الرملي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا إسماعيل بن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة عن فضالة
ابن عبيد به. قال المعلق في الزوائد: إسناده حسن .
- ٤٧ -

بيان آخر يدل على الاستماع من الله عز وجل إلى عبده
٤١٠ - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن مندة حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن
مسعود حدثنا عثمان بن محمد بن إبراهيم حدثنا جرير بن عبد الحميد عن سليمان
التيمي عن قتادة بن دعامة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي
عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله وسلّم قال:
إذا قال الإِمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يحببكم
الله وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم (١) رواه
الثوري وجماعة عن سليمان ورواه سعيد وشعبة وأبو عوانة وغيرهم.
بیان آخر يدل على ما تقدم
٤١١ - أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الوراق ومحمد بن محمد بن يونس
قالا حدثنا أسيد بن عاصم حدثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان بن سعيد عن
سليمان الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى
الأشعري عن النبي وَّ قال:
ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله إنهم يدعون له ولداً وهو يرزقهم
ويدفع عنهم ويعافيهم (٢) رواه جماعة عن الأعمش.
(١) حم / ٤ /٤٠٩ من طريق هشام عن قتادة به ضمن حديث طويل.
حم / ٤ / ٣٩٤، ٤٠١، ٤٠٥.
ن / في الصلاة / التطبيق / باب قوله ((ربنا ولك الحمد)) ١٥٤/٢ في حديث طويل.
(٢) خ / الأدب / باب الصبر على الأذى، فتح الباري ١٠ / ٥١١ ح من طريق سفيان عن الأعمش به .
خ / وفي التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين﴾، فتح الباري ٣٦٠/١٣
ح ٧٣٧٨ .
م / في صفات المنافقين وأحكامهم / باب لا أحد أصبر على أذ .... ، ٢١٦٠/٤ ح ٤٩.
حم / ٤ / ٣٩٥، ٤٠١، ٤٠٥.
- ٤٨ -
٠

بيان آخر يدل على ماتقدم
٤١٢ - أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود حدثنا
عارم حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس بن مالك أن النبي ◌َّ كان يتعوذ
بالله من دعاء لا يسمع(١).
بيان آخر يدل على ماتقدم وأن الله عز وجل لا يخفى عليه السر
والجھر
٤١٣ - أخبرنا أبو القاسم الحسن بن منصور الإِمام بحمص حدثنا الحسن
ابن علي بن معروف حدثنا عبد الحميد بن إبراهيم أبو تقى (٢) الحمصى حدثنا ٨٢/ أ
عبد الله بن سالم أخبرني محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن أبي سلمة عن
أبي هريرة أن عبد الله بن حذافة قام يصلي ويجهر بصلاته فقال ابن حذافة لا
تسمعني وأسمع الله، روى عن النعمان بن راشد وجعفر بن ربيعة عن الزهري
نحوه .
(١) في الترمذي / الدعوات ١٨١/٥ من رواية عبد الله بن عمرو. وكذا في مسند الإمام أحمد ١٦٧/٢،
١٩٨.
وفي ابن ماجه / المقدمة / باب الانتفاع بالعلم ٩٢/١. من حديث أبي هريرة.
وفي الدعاء / باب دعاء رسول الله رَطير ١٢٦١/٢.
وعند أحمد في المسند ٢/ ٣٤٠، ٣٦٥، ٤٥١.
(٢) أبو تقى، بفتح أوله وكسر القاف، اسمه عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي، صدوق، إلا أنه ذهبت
كتبه فساء حفظه من التاسعة. /س تقريب ٤٦٦/١ .
- ٤٩ -

التعليق : إن ماورد في هذا الفصل من آيات استدل بها المصنف على إثبات
صفة السمع والبصر لله عز وجل على أساس قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو
السميع البصير﴾ ومنها قوله تعالى: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير﴾ .
وما تلا ذلك من أحاديث متنوعة كلها تثبت صفة السمع لله عز وجل وتنفي عنه
النقص والخلل.
٠
ومنها حديث عائشة رضي الله عنها بعد هذه الآيات مباشرة وفيه ذكر سبب نزول
آية المجادلة وقولها: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة إلى
رسول الله ﴿ تكلمه وأنا في جانب البيت ما اسمع ماتقول، فأنزل الله عز وجل: ﴿قد
سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾ .
إن هذا الحديث الذي قالت فيه عائشة هذا القول وقد حضرت القصة ونزل
القرآن في نفس اللحظة في بيتها، يوضح للمسلم المؤمن بالله ورسوله وبما جاء في كتاب
الله - أن ماوصف الله به نفسه هو حقيقة كما قال وأخبر وأن الذين يذهبون إلى تأويل
صفات الله تعالى قد ضلوا وحرموا أنفسهم معاني أسماء الله وصفاته التي تعبد بها عباده
حيث قال: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ فمن تأولها فقد صرفها عن معانيها التي
دلت عليها، وكيف له أن يدعو الله بشيء لا حقيقة له في اعتقاده. أي كيف يطلب من
الله المغفرة والرحمة من الله عز وجل، وهو قد صرفها عن معانيها التي دلت عليها وهكذا
بقية الصفات التي أثبتها الله لنفسه في كتابه وأثبتها له رسوله وَ له في سنته، ولكن شؤم
التأويل جعلهم يثبتون ذاتاً مجردة عن الصفات ومعلوم أن الذات المجردة لا توجد إلا
في الأذهان .
- ٥٠ -

١١٣ - (ذكر ما يدل على الفرق بين سماع الخالق وسمع
المخلوق المحدث) قول الله عز وجل: ﴿ليس كمثله شيء وهو
السميع البصير﴾ (١) وقال عز وجل: ﴿أم يحسبون أنا لا نسمع
سرهم ونجواهم﴾(٢) الآية وقال عز وجل: ﴿لقد سمع الله قول
الذين قالوا إن الله فقير﴾(٣) الآية وقال عز وجل: ﴿قد سمع الله قول
التي تجادلك في زوجها﴾(٤) الآية .
٤١٤ - أخبرنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل وأحمد بن محمد بن زياد قالا
حدثنا سعدان بن نصر حدثنا أبو معاوية الضريرح / وأخبرنا محمد بن عبيد الله
ابن أبي رجا الهروي بمكة حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ حدثنا سعيد بن
منصور حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة بن الزبير عن
عائشة قالت :
وَالو (٥) الحمد لله وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة
قال النبي
إلى رسول الله رَير تكلمه في جانب البيت ما أسمع ماتقول فأنزل الله ﴿قد
سمع الله قول التي﴾(٦) الآية هذا حديث مجمع على صحته رواه جماعة عن
الأعمش .
(١) سورة الشورى آية: ١١ .
(٢) سورة الزخرف آية: ٨٠.
(٣) سورة آل عمران آية: ٠.١٨١
(٤) سورة المجادلة آية: ١ .
(٥) قوله: قالت ((قال النبي (وَ ل98)) لعله سبق قلم من الناسخ، والصواب: قالت الحمد لله ... إلخ كما
يدل عليه السياق وكما في الرواية السابقة برقم ٤٠٠.
(٦) تقدم تخريجه ح رقم ٤٠٠.
- ٥١ -

بیان آخر یدل علی ماتقدم
٤١٥ - أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود أبو
بشر حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي حدثنا ابن وهب ح / وأخبرنا حمزة بن محمد
حدثنا أحمد بن شعيب بن بحر أبو عبد الرحمن النسائي ح / وحدثنا أحمد بن
عمرو أبو الطاهر أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرنا يونس بن يزيد وأخبرنا أبو عمرو
أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا موسى بن سعيد بن النعمان حدثنا أحمد بن شبيب
ابن سعيد أخبرني أبي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها
حدثته أنها قالت لرسول الله التالية :
هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد ؟ فقال لقد لقيت من
قومك مالقيت وكان أشد مالقيت منهم يوم العقبة إني عرضت نفسي على ابن
عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ماأردت فانطلقت وأنا مهموم على
وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد
أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فقال إن الله قد سمع
قول قومك وماردوا عليك وقد بعث الله إليك مَلَّكَ الجبال لتأمره بما شئت
فيهم فناداني ملك الجبال فسلم عليّ ثم قال يا محمد إن الله قد سمع قول
قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمر ني بما شئت إن شئت
أن أطبق عليهم الأخشبين فقال رسول الله وَلل بل أرجو أن يُخرج الله من
أصلابهم من يعبد الله لا شريك له، قال ابن يوسف لا يشرك به شيئاً (١) هذا ٨٢/ب
خبر مجمع على صحته.
(١) خ / بدء الخلق / باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء ... ، فتح الباري ٣١٢/٦ ح
٣٢٣١ من طريق عبد الله بن يوسف به .
خ / وفي التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿وكان الله سميعاً بصيراً﴾ فتح الباري ٣٧٢/١٣ ح ٧٣٨٩ عن
عبد الله بن يوسف به .
م / الجهاد / باب مالقي النبي ◌َّله من أذى المشركين ١٤٢٠/٣ ح ١١١ من طرق عن ابن وهب به.
- ٥٢ -
٠

بيان آخر يدل على الفرق بين سماع الخالق وسمع المخلوق
٤١٦ - أخبرنا أبو الحسن علي بن العباس بن الأشعث حدثنا محمد بن حماد
أخبرنا عبد الرزاق ح / وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا أبو مسعود أخبرنا
أبو داؤد الحَفَري وعبد الرزاق جميعاً عن سفيان بن سعيد عن الأعمش عن عمارة
ابن عمير عن وهب بن ربيعة عن ابن مسعود قال:
إني لمستتر بأستار الكعبة إذا قيل ثلاثة نفر ثقفي ختناه قرشيان أو قرشي
ختناه ثقفيان فتكلموا بينهم فقال أحدهم أترى الله يسمع مانقول فقال
الآخر أراه يسمع إذا رفعنا ولا يسمع إذا خفضنا وقال الآخر إن كان يسمع
منه شيئاً فإنه يسمعه کله قال عبد الر زاق في حديثه قال ابن مسعود فذكرت
ذلك للنبي وَلجر فأنزل الله تعالى: ﴿وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
سمعكم ولا أبصاركم﴾(١) الآية هذا إسناد مشهور متصل على رسم
النسائي وأبي عيسى الترمذي واختلف على الأعمش فيه فرواه أبو معاوية
وابن مسهر عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن
عبد الله بن مسعود.
٤١٧ - أخبرنا محمد بن سعيد حدثنا محمد بن الحسين الحنيني حدثنا
إسماعيل بن الخليل حدثنا ابن مسهر وقال ابن عيينة وغيره عن الأعمش عن أبي
وائل عن ابن مسعود وقال زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش عن أبي الضحى عن
مسروق عن عبد الله وأخرجه البخاري ومسلم من حديث منصور عن مجاهد عن
أبي معمر عن عبد الله(٢).
(١) ت / التفسير / سورة السجدة تحفة الأحوذي ١٢٣/٩ ح ٣٣٠٠، ٣٣٠١، ٣٣٠٢، من طريق
ابن أبي عمر أخبرنا سفیان به. وقال حديث حسن صحيح.
حم / ١/ ٣٨١، ٤٢٦، ٤٤٢.
حم / ١ /٤٠٨، ٤٤٣. وانظر تخريج الحديث التالي رقم ٤١٧ .
(٢) خ / التفسير / باب ﴿وما كنتم تستترون إن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم﴾ الآية =
- ٥٣ -

٤١٨ - أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب وعلي بن محمد بن نصر قالا حدثنا
بشر بن موسى بن شيخ بن عميرة البغدادي ح / وأخبرنا خيثمة بن سليمان حدثنا
أبو يحيى بن أبي مسرة قالا حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور بن
المعتمر عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن عبد الله بن مسعود قال :
اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي كثير شحم بطونهم
قليل فقه قلوبهم فقال أحدهم أترون الله يسمع مانقول وقال الآخر يسمع
إذا جهرنا ولا يسمع إذا أخفينا وقال الآخر إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه
يسمع إذا أخفينا فأنزل الله عز وجل: ﴿وما كنتم تستترون﴾ الآية.
قال الحميدي كان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور أو ابن أبي
نجيح أو حميد الأعرج أو أحدهم أو اثنان منهم ثم ثبت على منصور وترك
ذلك مراراً غير مرة(١) رواه جماعة عن ابن عيينة ورواه الثوري وروح بن
القاسم عن منصور بإسناده نحوه .
= فتح الباري ٥٦١/٨ ح ٤٨١٦ من طريق الصلت بن محمد ثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن
منصور به. وباب ((وذلكم ظنكم بربكم أرداكم ... ٥٦٢ ح ٨٤١٧ من طريق الحميدي ثنا سفيان به .
وفي التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿وما كنتم تستترون إن يشهد عليكم سمعكم ... ﴾ فتح الباري
٤٩٥/١٣ ح ٧٥٢١.
(١) نفس المصدر السابق .
- ٥٤ -

٠٠
التعليق : إن ما أورده المصنف تحت هذا العنوان من أدلة تبين الفرق بين
سماع الخالق الدائم الحي القيوم، وبين سمع المخلوق المحدث الفاني، واضح وبین،
فالله تعالى قد سمع قول المجادلة من فوق سبع سموات، وخفى على أم المؤمنين عائشة
رضي الله عنها وهي في جانب من الحجرة، كما سمع الله قول رد عبد ياليل على رسول
الله وَلّ حينما عرض عليه دعوته بالطائف، ورد عليه دعوته قال: فانطلقت وأنا مهموم
على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب ... الحديث وقد أمده الله بملك الجبال
ليأمره بما شاء فلوشاء أن يطبق على أهل الطائف جبل الأخشبين لفعل ولكنه ول# لحلمه
ورأفته كما وصفه الله بقوله: ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾ قال: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من
يعبد الله لا يشرك به شيئاً.
وكذا ماورد في قصة الثلاثة الذين قال أحدهم: أترى الله يسمع
ما نقول ... الحديث وإن في الإِيمان بهذه الصفة وما دلت عليه من سماع الله لكلام
عباده السر والجهر يجعل العبد ملتزماً بآداب الإِسلام فلا ينطق إلا بخير، أو يصمت
لأنه يعلم ويؤمن أن الله يسمعه وأن ما ينطق به مسجل عليه وسيحاسب عليه يوم
القيامة، وهكذا ينبغي أن يسلك مدرس هذه المادة فيثير الشعور والإِحساس في قلوب
من يتحدث إليهم بأن كل صفة جاءت لله تعالى في كتابه أو سنة رسوله وَلل أنها لها معنى
دلت عليه فيجب على المسلم أن يعلم أنه تحت المراقبة من الله العلي الكبير السميع
البصير، وبذلك تصلح حاله ويأمنه مجتمعه، وهذه هي الحياة السعيدة، في ظل العقيدة
السليمة السديدة .
- ٥٥ -

١١٤ - (ذكر ما امتدح الله عز وجل من الرؤية والنظر إلى
خلقه ودعا عباده إلى مدحه بذلك) قال الله عز وجل: ﴿ليس كمثله ٤/٨٣
شيء وهو السميع البصير﴾(١) وقال: ﴿إنني معكما أسمع
وأرى﴾(٢) وقال عز وجل: ﴿وكان الله سميعاً بصيراً﴾(٣) وقال في
قصة إبراهيم عليه السلام: ﴿ياأبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر
ولا يغني عنك شيئاً﴾(٤).
بيان ذلك من الأثر
٤١٩ - أخبرنا الحسن بن عبيد نا أبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة
وأخبرنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا إسحاق بن خالد ... قالا
حدثنا عبد الله بن يزيد المقري حدثنا حرملة بن عمران حدثنا أبو يونس عن أبي
هريرة أن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها إلى قوله ((سميعاً بصيراً)) ووضع
إبهاميه على أذنيه والتي تليها على عينيه ثم يقول :
هكذا رأيت رسول الله وسلم يقرأها ويضع أصبعيه(٥) كذلك رواه ابن
لهيعة عن أبي يونس بإسناده نحوه، ورواه أبو معشر عن المقبري عن
أبي هريرة ورواه بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن
عبد الله عن عقبة بن عامر وروى عن الحسن بن ثوبان عن أبي الخير عن
عقبة بن عامر نحوه.
٤٢٠ - أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا عباس الدوري حدثنا محاضر
(١) سورة الشورى آية: ١١.
(٢) سورة طه آية: ٤٦ .
(٣) سورة النساء آية: ١٣٤.
(٤) سورة مريم آية: ٤٢ .
(٥) تقدم ح رقم ٣٩٩.
- ٥٦ -

ابن المورع حدثنا هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن ابن عمر قال :
قال النبي ◌َّر مامن نبي إلا وقد حذر أمته الدجال وإني أنذركم وإني
سأنبئكم بشي تعلمون أنه كذلك، إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإنه
مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كاتب وغير كاتب(١) ورواه أبو سلمة عن
جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد الله بن عمر قال ذكر الدجال عند النبي
وَّ ** فقال إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وإن
المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأنه عنبة (٢) طافية رواه أيوب وعبيد الله
وصالح بن كيسان وموسى بن عقبة وابن عون وأسامة وابن إسحاق.
٤٢١ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن شيبة حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح
حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف حدثني زید
ابن أسلم عن جابر بن عبد الله قال :
(١، ٢) خ / الجهاد / باب كيف يعرض الإِسلام على الصبي، فتح الباري ١٧٢/٦ ح ٣٠٥٧ وقال
سالم قال ابن عمر فذكره.
خ / وفي الأنبياء / باب قول الله عز وجل: ﴿ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه﴾ ٣٧٠/٦ ح ٣٣٣٧ موصولا
من طريق عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال سالم: وقال ابن عمر فذكره.
خ / وباب قول الله: ﴿واذكر في الكتاب مريم ... ﴾ ٤٧٦ ح ٣٤٣٩.
خ / وفي المغازي / باب حجة الوداع، فتح الباري ١٠٦/٨ ح ٤٤٠٢ من طريق يحيى بن سليمان قال
أخبرني ابن وهب.
خ / وفي الأدب / باب قول الرجل للرجل اخسأ، فتح الباري ١٠ / ٥٦١ ح ٦١٧٥.
خ / وفي الفتن / باب ذكر الدجال، فتح الباري ١٣ /٩٠ ح ٧١٢٧، ٧١٢٨.
خ / وفي التوحيد / باب قول الله تعالى: ﴿ولتصنع على عيني) فتح الباري ٣٨٩/١٣ ح ٧٤٠٧.
وأما لفظ مكتوب بين عينيه كافر فقد أخرجها البخاري من رواية أنس في الفتن / باب ذكر الدجال فتح
الباري ٩١/١٣ ح ٧١٣١.
وفي التوحيد / باب قول الله تعالى: ﴿ولتصنع على عيني﴾ فتح الباري ٣٨٩/١٣ ح ٧٤٠٨.
م / في الفتن / باب ذكر الدجال وصفة مامعه ٢٢٤٨/٤ ح ١٠١، ١٠٢.
م / الإِيمان / باب المسيح ابن مريم والمسيح الدجال ١٥٦/١ ح ٢٧٧ .
د / في السنة / باب في الدجال ١١٨/٥ ح ٤٧٥٧ .
ت / في الفتن / باب ماجاء في الدجال ٣٤٥/٣ ح ٢٣٣٦. وقال حديث حسن صحيح.
حم / ٢ / ١٤٤، ١٤٩.
- ٥٧ -

قال النبي ◌ّ مامن نبي إلا وقد حذر أمته الدجال ولأخبرنكم منه
بشيء ما أخبر به أحد كان قبلي ثم وضع يده على عينيه فقال أشهد أن الله
ليس بأعور(١) رواه زهير بن محمد عن زيد، وهذا إسناد مشهور الرواة،
وزيد بن أسلم أدرك زمان جابر بن عبد الله وروى عن الشعبي عن جابر
مثله .
٤٢٢ - أخبرنا عبد الله بن إبراهيم المقري حدثنا محمد بن عاصم حدثنا
حسين الجعفي ح / وأخبرنا محمد بن الحسين بن علي المديني حدثنا أحمد ٨٣/ب
ابن .... حدثنا أبو الوليد / قالا حدثنا زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن
عكرمة عن ابن عباس عن النبي وَلّر قال:
الدجال جعد هجان أزهر كأن رأسه غصن شجرة أشبه الناس به عبد
العزي بن قطن فأما هلك الهلك (٢) فإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور(٣) رواه
شعبة عن سماك مشهور عنه .
٤٢٣ - أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر بن أبان حدثنا عبد الله بن أحمد بن
حنبل حدثني أبي حدثنا إسماعيل بن علية حدثنا عبد الله بن عون عن مجاهد قال
كان جنادة بن أبي أمية أمير علينا في البحر ست سنين فخطبنا ذات يوم فقال :
دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله وسل﴿ فقلنا حدّثنا ماسمعت
رسول الله وَ﴾ يقول فقال: قام فِيْنا رسول الله وَليل فقال أنذركم المسيح
أنذركم المسيح هو رجل ممسوح فاعلموا أن الله ليس بأعور ليس الله بأعور
ليس الله بأعور (٤) رواه جرير بن حازم عن قيس بن سعد عن مجاهد عن
(١) حم / ٢٩٢/٣ ثنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله ثنا أبي ثنا أبو عامر عبد الملك، ثنا
زهير عن زيد بن أسلم. جزء من الحديث.
(٢) هكذا في الأصل.
(٣) حم / ١ / ٢٤٠، ٣١٣ من طريق ابن جعفر ووهب عن شعبة عن سماك به: وفيه كأن رأسه أصلة.
(٤) حم / من عدة طرق ٤٣٤/٥، ٤٣٥ عبد الله حدثني أبي به في حديث طويل.
- ٥٨ -

جنادة عن رجل من الصحابة، ورواه بحير بن سعد عن خالد بن معدان
عن عمرو بن الأسود، عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة.
٤٢٤ - أخبرنا أحمد بن الهيثم بن معروف الدمشقي حدثنا أبو زرعة عبد
الرحمن بن عمرو حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية بن الوليد حدثنا بحير بن سعد
عن خالد بن معدان عن عمرو بن الأسود عن جنادة أنه حدثه عن عبادة بن
الصامت أن رسول الله وَله قال:
إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا إن مسيح
الدجال قصير أفحج جعد أعور مطموس العين ليس بناتئة ولا حجراء فإن
ألبس عليكم فإن ربكم ليس بأعور وأنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا(١)
وهذا الإِسناد من رسم النسائي وأبي عيسى والإِسناد الأول مقبول الرواة
بالاتفاق.
١
(١) د / الملاحم / باب خروج الدجال، ٤٩٦/٤ ح ٤٣٢٠.
حم / ٣٢/٥.
- ٥٩ -

١١٥ - (ذكر مايدل على أن الله عز وجل يعرض عما يكره ولا
ينظر إليه) قال الله عز وجل: ﴿إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
ثمناً قليلاً﴾ .
٤٢٥ - أخبرنا خيثمة بن سليمان ومحمد بن عمر الطوسي قالا حدثنا أبو قلابة
الرقاشي حدثنا وهب بن جريرح وأخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا يونس حدثنا أبو
داؤد واللفظ له قالا حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود
قال :
من حلف علي يمين ليقتطع بها مال أخيه لقي الله وهو عليه غضبان
فقال الأشعث بن قيس ما يحدثكم أبو عبد الرحمن فأخبرناه فقال صدق فيّ
نزلت خاصمت رجلاً إلى النبي وتسير في بئير فنزلت ﴿إن الذين يشترون بعهد
الله وأيمانهم ثمناً قليلاً﴾(١).
٨٤/ أ
(١) خ / المساقاة / باب الخصومة في البئر والقضاء فيها، فتح الباري ٣٣/٥ ح ٢٣٥٦، ٢٣٥٧ من
طريق عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش به .
خ / وفي الخصومات / باب كلام الخصوم بعضهم في بعض ٧٣ ح ٢٤١٦.
خ / وفي الرهن / باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ١٤٥ ح ٢٥١٥ .
خ / وفي الشهادات / باب سؤال الحاكم المدعى هل لك بينة ٢٧٩ ح ٢٦٦٦، ومن ٢٨٠ ح ٢٦٦٩،
٢٦٧٠ .
خ / وفي التفسير / آل عمران فتح الباري ٢١٢/٨ ح ٤٥٤٩ من طريق أبي عوانة عن الأعمش به.
خ / وفي الأيمان والنذور / باب عهد الله عز وجل فتح الباري ١١ / ٥٤٤ ح ٦٦٥٩.
خ / وفي الأحكام / باب الحكم في البئر ونحوها فتح الباري ١٧٧/١٣ ح ٧١٨٣ من طريق عبد الرزاق
عن سفيان عن منصور والأعمش.
خ / وفي التوحيد / باب قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ فتح الباري ٤٢٣/١٣ ح
٧٤٤٥.
م / في الإِيمان / باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار ١٢٢/١ ح ٢٢٠. من طريق وكيع
عن الأعمش.
٠ ٥٦٥/٣ ح ٣٢٤٣.
د / الأيمان والنذور / باب فيمن حلف يميناً ليقتطع .
ت / في البيوع / باب ماجاء في اليمين الفاجرة ... إلخ ٣٧٠/٢ ح ١٢٨٧.
جه / الأحكام / باب من حلف على يمين فاجرة ٧٧٨/٢ ح ٢٣٢٣ .
- ٦٠ ٠٫
=
٢