Indexed OCR Text

٢ - ٣٠٩ أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن قال : حدثنا قطن
ابن إبراهيم قال : حدثنا حفص بن عبد الله قال : حدثنا إبراهيم بن
طهمان عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج
عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان
رسول اللّه ◌َليل إذا ابتدأ الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السموات
والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين(١). رواه ابن جريج عن موسى
بطوله ورواه عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن الفضل.
التعليق
إن أسماء الله الحسنى ليس لها حصر كما وردت النصوص بذلك وتقدم ذكرها .
وقد أورد المصنف هنا الآيات والأحاديث الدالة على هذا الاسم ((فاطر)) وهو من
الأسماء المضافة التي سيأتي ذكرها فى ح ٣٦٠. وذكر ابن كثير في تفسير سورة فاطر
٥١٩/٦ قال: قال سفيان الثوري، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن
عباس قال: كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض، حتى أتاني اعرابيان يختصمان
في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها أنا بدأتها. فقال ابن عباس أيضاً: ((فاطر السموات
والأرض)) بديع السموات والأرض. وقال الضحاك: كل شيء في القرآن فاطر
السموات والأرض. فهو خالق السموات والأرض. اهـ.
والله يقول: ﴿أفمن يخلق كمن لا يخلق، إن الذين تدعون من دون الله لن
يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له .. ﴾ فهذه صفة لا يشارك الله فيها أحد من خلقه سبحانه
وتعالى، وقد دل عليها اسمه العظيم هذا .
(١) م / صلاة المسافرين / ١/ ٥٣٤ ح ٢٠١ من طريق الماجشون عن الأعرج به .
د / الصلاة / باب ما يستفتح به الصلاة، ١ / ٤٨١ ح ٧٦٠.
ت / الدعوات / باب ٣٢، ٤٨٥/٥ ح ٣٤٢١، ٣٤٢٢، ٣٤٢٣.
س / الافتتاح / الدعاء بين التكبير والقراءة، ١٠٠/٢.
وكلهم رووا هذا الجزء ضمن حديث طويل .
- ١٦١ -
م/ ١١ التوحيد ((الجزء الثانى))

درشا آهرجال: القدير والقادرُ والمقترِرُ
٩٠ -
قال الله عز وجل: ﴿قل هو القادر على أن ينزل عليكم عذاباً من
فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعاً﴾(١) وقال: ﴿وهو على كل
شيء قدير﴾(٢) وقال: ﴿وكان الله على كل شيء مقتدراً﴾(٣)، - قال أهل
التأويل: معنى ((القدير)) يقدر على كل شيء من الخير والشر والطاعة
والعصيان (٤)، وقال: ﴿وخلق كل شيء فقدّره تقديراً﴾(٥) وما قدّره فقد
خلقه قدیر مقتدر على كل شيء لا يعجزه شىء.
١ - ٣١٠ أخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي بمصر قال: حدثنا
يحيى بن أيوب قال: حدثنا ابن أبي مريم ح وأخبرنا محمد بن سعد وحمزة
ابن محمد قالا: حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي، قال أخبرنا قتيبة، حدثنا
عبد الرحمن بن أبي الموالى، حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
أن رسول الله ◌َّ كان يعلّمهم الاستخارة كما يعلّمهم السورة من القرآن
يقول: إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من ركوعه (٦) ثم ليقل: اللهم
(١) الأنعام / ٦٥.
(٢) هود / ٤، والروم / ٥٠.
(٣) الكهف / ٤٥.
(٤) قلت: وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة إن الله هو وحده الخالق للخير والشر والطاعة
والمعصية، وأن العبد هو الفاعل لذلك، وهو المثاب على عمل الخير والمعاقب على عمل الشر با منحه الله
من عقل وارسال الرسل لبيان ما يجب عليه وترك ما ينبغي تركه، فلا جبر على عمل وإنما ذلك يحدث باختيار
المكلف، وليس العبد يخلق أفعاله لأن الله هو الخالق وحده، وهو القادر على كل شيء)». وهذا ما ذكره أهل
التفسير فى تفسير هذه الآيات، والله أعلم.
(٥) الفرقان / ٢.
(٦) في البخاري : من غير الفريضة.
- ١٦٢ -

إني أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم،
فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت
تعلم أن هذا الأمر وليسمه بعينه خيراً لي في عاجل أمري وآجله وديني
ومعاشي، وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره، ثم بارك لي فيه وإلا فاصرفه عني
واقدر لي الخير حيث كان وارضني به(١).
٢ - ٣١١ أخبرنا عمر بن الربيع بن سليمان قال: حدثنا بكر بن
سهل قال: حدثنا عبد الله بن يوسف ح وأخبرنا حمزة بن محمد، قال:
حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي قال: أخبرنا قتيبة حدثنا مالك بن أنس عن
سمي عن أبى صالح عن أبي هريرة أن النبي ◌َ﴾ قال: من قال لا إله إلا
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، في يوم
مائة مرة(٢) وذكر الحديث.
(١) خ / التهجد / باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، فتح الباري ٣ /٤٨ ح ١١٦٢ من طريق
قتيبة به .
· وفي الدعوات / باب الدعاء عند الاستخارة، فتح الباري ١٨٣/١١ ح ٦٣٨٢.
· وفي التوحيد / باب قوله تعالى ﴿قل هو القادر) فتح الباري ٣٧٥/١٣ ح ٧٣٩٠.
· ت / أبواب الوتر / باب صلاة الاستخارة، ٣٤٥/٢ ح ٤٨٠.
• جه / اقامة الصلاة / صلاة الاستخارة، ٤٤٠/١ ح ٠١٣٨٣
· حم / ٣/ ٣٤٤ .
(٢) ت / الدعوات / باب ٦٠، ٥١٢/٥ ح ٣٤٦٨ من طريق إسحاق بن موسى الأنصاري أخبرنا
معن أخبرنا مالك عن سمي به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
- ١٦٣ -

التعليق
إن من أسماء الله الحسنى وهي لا تحصى ((القادر)) والقدير والمقتدر مبالغة في
ذلك فالله قادر على ما يشاء ولا يعجزه شيء أراده ((إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له
كن فيكون)) فلا يفوته مطلوب. والمخلوق يتصف بهذا الوصف ولكنه مع استحقاقه
لهذا الوصف فإن قدرته محدودة لأنها مستعارة، فقد منحه الله إياها بعد أن أوجده
وكلفه، لأنه كان معدوما فأوجده الله وسيعود مرة أخرى للفناء، ولذلك يجوز عليه
العجز فى حال، والقدرة المحدودة فی أخرى.
والله تعالى الذي ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا أحد، هو القادر على كل
شيء فلا يتطرق إليه العجز ولا يفوته شيء.
أما القدير والمقتدر، فمبالغة في الوصف بالقدرة، لأن الأصل في العربية: إن
زيادة اللفظ زيادة المعنى، فإذا قلت: اقتدر أفاد زيادة اللفظ زيادة المعنى.
وهذه الآيات الكريمة، والأحاديث الصحيحة الدالة على اسم الله ((القادر)) قد
أوضحت أنه سبحانه قادر على كل شيء. فلا يخرج شيء في هذا الكون عن مقدوره،
وانه الخالق لكل شيء، وقد نصت على ذلك آية الفرقان ونصها كاملا قوله تعالى:
﴿الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك وخلق
كل شيء فقدره تقديراً﴾
فهذه الآية أفادت أن الله ملك السموات والأرض وهو خالقهما في ستة أيام
وخالق ما فيهما وما بينهما .
كما بينت أن الله سبحانه لم يتخذ ولداً، وهو رد على افتراء النصارى واليهود
والمشركين. كما نفت أن يكون لله شريك في ملكه، ثم ختمت الآية، بأنه خالق كل
شيء ومقدره، وما قدره فقد خلقه، فهي رد على من يقول: ان العباد يخلقون أفعالهم
وهذا ما يشير إليه المؤلف بقوله: ((وما قدره فقد خلقه وأنه مقتدر على كل شيء لا يعجزه
- ١٦٤ -

شيء ولذا يقول الرازي في تفسيره ٢٤ /٤٦ في شرح الآية: ((وخلق كل شيء فقدره
تقدیراً)). قال: وفيه سؤالات :
الأول : هل في قوله ﴿وخلق كل شيء﴾ دلالة على انه سبحانه خالق لأعمال
العباد؟
قال : الجواب : نعم من وجهين: الأول : ان قوله ﴿وخلق كل شيءٍ﴾
يتناول جميع الأشياء فيتناول أفعال العباد.
والثاني : وهو انه تعالى بعد أن نفى الشريك ذكر ذلك. والتقدير أنه سبحانه
لما نفى الشريك كأن قائلاً قال: ها هنا أقوام يعترفون بنفي الشركاء والأنداد، ومع
ذلك يقولون إنهم يخلقون أفعال أنفسهم، فذكر الله هذه الآية لتكون معينة فى الرد
عليهم .
قلت : وقد رد علماء السلف على المعتزلة دعواهم في أن العباد يخلقون
أفعالهم بآيات كثيرة منها قوله تعالى: ﴿والله خلقكم وما تعملون﴾ وغيرها من
الآيات، وافردوا في الرد عليهم كتبا مستقلة، مثل كتاب (خلق أفعال العباد) للإِمام
البخاري .
- ١٦٥ -

٩١ - وُا جروَلَ: القَيُّوم والقِيَام والقائم
قال الله عز وجل: ﴿الحي القيوم﴾(١) وروى عن أبي هريرة عن
النبي لة في أسماء الله القيوم(٢).
١ - ٣١٢ أخبرنا محمد بن يعقوب الشيباني قال: حدثنا مسدد
حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عمران بن مسلم القصير عن قيس بن سعد
عن طاؤس عن ابن عباس أن رسول اللّه وَليو، كان إذا قام من الليل
للتهجد قال: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ولك الحمد
أنت قيام السموات والأرض ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن
فيهن أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق(٣).
٢ - ٣١٣ أخبرنا الحسين بن علي قال: حدثنا أبو بكر بن إسحق
قال: حدثنا يونس قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: حدثني عياض بن
عبد الله الفهري عن إبراهيمٍ بن عبيد يعنى ابن رفاعة عن أنس بن مالك
أن رسول الله وقليل سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا
إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام أسألك الجنة
وأعوذ بك من النار، فقال النبي ◌ّ لقد كان يدعو الله باسمه الذي إذا
(١) البقرة / ٢٥٥.
(٢) سيأتى ح ٣٦٦ من رواية الترمذي.
(٣) تقدم تخريجه ح رقم ٢٤٩ .
- ١٦٦ -

دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى (١). وروى حفص بن أخى أنس(٢) عن
أنس. وإبراهیم بن عبيد، وروی ابن جريج عن أنس نحوه وزاد فیه یاحیّ
یاقیوم .
التعليق
من أسماء الله الحسنى ((القيوم)) وهو البالغ النهاية في تدبير ملكه وهو القائم على
كل نفس بما كسبت وقد ورد هذا الاسم الكريم في سياق آية البقرة وهي من أعظم
آيات كتاب الله الكريم ونص الآية وهي آية الكرسي قوله تعالى: ﴿الله لا إله إلا هو
الحيّ القيوم ، لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي
يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم﴾ .
يقول ابن كثير في تفسير الآية ١ / ٤٥٠: هذه آية الكرسي، ولها شأن عظيم،
قد صح الحديث عن رسول اللّه ◌َ﴿ بأنها أفضل آية في كتاب الله، قال الإِمام أحمد
حدثنا عبد الرزاق .... عن أبي بن كعب أن النبي لل سأله: أيّ آية في كتاب الله
أعظم؟ قال: الله ورسوله أعلم، فرددها مرارا، ثم قال أبيّ: آية الكرسي. قال:
ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده، ان لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند
ساق العرش .
قال: وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة .. الخ. وهو في المسند
١٤١/٥-١٤٢، وفي مسلم باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي كما أورد روايات
(١) حم / ١٦٥/٣ من طريق عاصم عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة به .
حم / ٣/ ٢٤٥.
حم / ١٢٠/٣، ١٥٨.
· جه / الدعاء / باب اسم الله الأعظم، ١٢٦٨/٢ ح ٣٨٥٨.
. س / الافتتاح / باب الدعاء بالذكر ٣/ ٤٤ .
(٢) وصله د / الصلاة / باب الدعاء، ١٦٧/٢ ح ١٤٩٥.
- ١٦٧ -

عدة تبين فضل هذه الآية، وأنها حرز من الشيطان، وان فيها الاسم الأعظم فقد قال
في ص ٤٥٤ حديثاً آخر في اشتمالها على اسم الله الأعظم.
قال الإِمام أحمد حدثنا محمد بن بكر .... عن أسماء بنت يزيد بن السكن
قالت: سمعت رسول اللّه ﴾ يقول: في هاتين الآيتين: ﴿الله لا إله إلا هو الحي
القيوم﴾ و﴿الم. الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾ إن فيهما اسم الله الأعظم.
قال: وكذا رواه أبو داود عن مسدد، والترمذي عن علي بن خشرم. وابن ماجه
عن أبي بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن عیسی بن یونس، عن عبيد الله بن أبي زیاد به،
وقال الترمذي حسن صحيح .. قلت: وهو في مسند أحمد ٦ / ٤٦١ .
ثم أورد روايات أخرى تؤيد ذلك، وختم ذلك بقوله :
[وهذه الآية مشتملة على عشر جمل مستقلة]
ثم سردها منها: قوله (الله لا إله إلا هو) إخبار بأنه المنفرد بالإلهية لجميع
الخلائق .
قلت : وإذا كان هذا نص الآية في توحيد الألوهية، ويقرره ابن كثير،
فكيف يقال: إن توحيد الألوهية لم يذكره إلا ابن تيمية وتبعه محمد بن عبد الوهاب
- وقد سبق في المقدمة ذكر من قال ذلك .
قال: (الحي القيوم): أي الحي في نفسه الذي لا يموت أبدا، القيم لغيره،
وكان عمر يقرأ: ((القيّام)) فجميع الموجودات مفتقرة إليه وهو غني عنها ولا قوام لها
بدون أمره .
قلت : وقراءة عمر رضي الله عنه هي التي أشار لها المصنف بقوله في
الترجمة: ومن أسماء الله عز وجل ((القيوم، والقيّام)).
وقوله: (لا تأخذه سنة ولا نوم) أي لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن
خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت شهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء ولا
يخفى عليه خافية ومن تمام القيومية أن لا يعتريه سنة ولا نوم .
وهكذا استمر في ذكر تلك الجمل التى أشار إليها، وختم الشرح بقوله: وهذه
الآيات وما فى معناها من الأحاديث الصحاح الأجود فيها طريقة السلف الصالح
إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه .
- ١٦٨ -

ومن قالعزوجل: القَّهَار والقاهِرُ القدوس
٩٢ _
قال الله عز وجل: ﴿العزيز القهار﴾(١) وقال: ﴿وهو القاهر فوق
عباده﴾(٢) قال أهل التأويل: القاهر بمعنى القهار فوق خلقه قهرهم
بقدرته عليهم - وفي حديث أبي هريرة أن النبي ◌َّ ذكر في أسماء الله
القهار والقدوس(٣).
١ - ٣١٤ أخبرنا أحمد بن الحسن بن إسماعيل قال: حدثنا حذيفة
ابن غياث قال: حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف بن عبد
الله بن الشخير عن عائشة أن النبي ﴾ كان يقول في ركوعه: سبوح قدوس
رب الملائكة والروح. رواه جماعة عن شعبة وعن قتادة تقدم (٤).
(١) لا توجد آية بهذا النص.
وإنما نص الآيات: ﴿وبرزوا لله الواحد القهار﴾ ابراهيم / ٤٨. ﴿سبحانه هو الله الواحد القهار﴾
الزمر / ٤ وغيرهما .
(٢) الأنعام / ١٨، ٦١.
(٣) سيأتي ح رقم ٣٦٦ من رواية الترمذي وابن ماجة.
(٤) تقدم تخريجه ح رقم ٢٨٥ .
- ١٦٩ -

التعليق
من أسماء الله الحسنى: القهار، والقاهر، والقدوس، أما اسمه تعالى
((القدوس)) فقد تقدم في فصل ((٦١)).
وأما ((القهار)) فقد أورد المصنف الدليل على هذا الاسم من الكتاب والسنة،
وقول أهل التأويل ان القاهر بمعنى القهار يقصد بالتأويل، التفسير، كما يقول ابن
جرير في تفسيره القول في تأويل كذا، كذا وكذا أي في تفسير الآية .
ويقول الزجاج في شرح الأسماء الحسنى ص ٣٨ (القهار): القهر في وضع
العربية الرياضة والتذليل. يقال: قهر فلان الناقة: إذا راضها، وذللها. وأنشد أبو
عمرو الشيباني :
عواصٍ مراحاً لم يدنّ لقاهر
واللّه تعالى، قهر المعاندين بما أقام من الآيات والدلالات على وحدانيته وقهر
جبابرة خلقه بعز سلطانه، وقهر الخلق كلهم بالموت .
- ١٧٠ -

٩٣ _ دُما لهرجل: القريب القوى القابضُ القديم القاضى
قال الله عز وجل: ﴿إنه قريب مجيب﴾(١) وقال: ﴿وهو القوي﴾(٢)
وقال: ﴿والله يقبض ويبسط﴾ (٣) ﴿ويقضى بالحق﴾(٤) - وفى حديث أبي
هريرة أن النبي ◌ُّ ذكر في أسماء الله القوى والقابض والقريب والقديم(٥).
١ - ٣١٥ أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال: حدثنا إسماعيل بن
عبد الله بن مسعود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن
عاصم، قال: وحدثنا أبو بكر حدثنا ابن فضيل وحدثنا أبو معاوية عن
عاصم الأحول عن أبي عثمان عن أبي موسى قال: كنا مع النبي ◌َّ في سفر
فجعل الناس يجهرون بالتكبير ويرفعون أصواتهم فقال يا أيها الناس اربعوا
على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو
معكم (٦) رواه جماعة عن عاصم عن أبي عثمان .
التعليق
ذكر المصنف في هذه الترجمة أن من أسماء الله الحسنى: ((القريب، والقوي،
والقابض، والقديم، والقاضي)).
وأشار إلى أن: ((القديم)) ورد في أسماء الله. والواقع إن رواية أبي هريرة التى
(١) نص الآية: ﴿وإذا سألك عبادي عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان .. ﴾.
البقرة / ١٨٦.
(٢) نص الآية ... ﴿إن ربك هو القوي العزيز﴾ هود/ ٦٦.
(٣) البقرة / ٢٤٥ .
(٤) نص الآية: ﴿والله يقضى بالحق ... ﴾ المؤمن / ٢٠ .
(٥) سيأتي ح رقم ٣٦٦ من رواية الترمذي وابن ماجة، وليس فيه اسم ((القديم)).
(٦) تقدم تخريجه ح رقم ٢٨٥.
- ١٧١ -

ورد فيها عد الأسماء والتى ستأتي ح رقم ٣٦٦ وهي رواية الترمذي وابن ماجة، لم يرد
فيها ذكر هذا الاسم، على ما قيل فى رفع الأسماء إلى النبي مَّ كما تقدم ذكر ذلك.
وإنما الوارد اسم الله ((الأول)) كما هو نص القرآن، وحسب اطلاعي إنه لم يرد
فى أسماء الله الحسنى ((القديم)) وإنما هذا من قول المتكلمين أن أخص وصف له
سبحانه القدم، والوارد كما ذكرت ((الأول)) وأسماء الله وصفاته توقيفية - والمصنف ممن
يقول بهذا کما تقدم قریبا.
ولذا فإنني لا استبعد ان عبارة ((القديم)) خطأ من الناسخ بدليل ان المصنف
سرد الأسماء كما سيأتي فى الحديث رقم ٣٦٦ ولم يذكر ((القديم)) فيها .
أما بقية الأسماء التى ذكرها فقد أورد الأدلة عليها من الكتاب والسنة كما ترى،
وسبق التنبيه أن أسماء الله الحسنى ليست محصوة فى العدد تسعة وتسعين وإنما أسماؤه
سبحانه لا تحصى، وهي توقيفية فكل ما ورد فى كتاب الله أو صح الحديث به فى سنة
رسول اللّه بَّ أثبتناه له ودعوناه به كما قال تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
وذروا الذين يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون﴾ الأعراف / ١٨٠ .
واسمه ((القابض)) كما هو وارد فى كتاب الله فالله يقبض ويبسط، والأرض جميعا
قبضته يوم القيامة، ويقول الزجاج في شرح أسماء الله الحسنى ص ٤٠: القابض -
الباسط : الأدب في هذين الاسمين أن يذكرا معا، لأن تمام القدرة بذكرهما معا. ألا
ترى أنك إذا قلت: إلى فلان قبض أمرى وبسطه، دلا بمجموعها أنك تريد أن جميع
أمرك إليه .
وتقول: ليس إليك من أمرى بسط ولا قبض، ولا حل ولا عقد. أراد ليس
إليك منه شيء.
واسمه ((القوي)) دل عليه قوله تعالى: ﴿إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين﴾
و((القريب)) قوله تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا
دعان .. ﴾ وفي الحديث الذى أورده المصنف توضيح لذلك .. والله أعلم.
- ١٧٢ -

وطُالفَ يلَ : الكبيرُ والكريم والكافى والكفيلُ
٩٤ -
قال الله عز وجل فى سورة سبأ: ﴿وهو العلى الكبير﴾(١) وذكر فى
المؤمن: ﴿الكريم﴾(٢) - قال ابن عباس: كهيعص كاف كافى(٣). وعن
أبي هريرة عن النبي وَله فى أسماء الله الكبير والكريم والكافى (٤).
١ - ٣١٦ أخبرنا محمد بن سعد وحمزة بن محمد قالا: حدثنا أبو
عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائى، قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، حدثنا
يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندرانى عن محمد بن عجلان، عن محمد بن
كعب القرظى عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عبد الله بن جعفر، عن
علي بن أبي طالب رضى الله عنه، قال: لقنني رسول الله ومثل هؤلاء
الكلمات، وأمرني إن نزل بي كرب أو شدة أن أقولها: لا إله إلا الله الحليم
الكريم، سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب
العالمين(٥).
(١) سبأ / ٢٣.
(٢) فى الانفطار: ﴿يا أيها الإنسان ماغرك بربك الكريم﴾. / ٦.
(٣) الدر المنثور ٤ /٢٥٨.
(٤) تقدم الإِشارة إليه في تخريج ح أبي هريرة رقم ٢٤٤ وسيأتي ح ٣٦٦ من رواية الترمذي وليس فيه
ذكر الكافي. وقد استخرجه ابن حجر فى فتح البارى ٢١٩/١١ فى عدّه للأسماء بعد أن أشار إلى أن عدّ
الأسماء لم يثبت رفعه.
(٥) حم / ٩٤/١ من طريق عبد الله ثنا أبي ثنا يونس ثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد بن كعب
القرظي عن عبد الله بن شداد عن عبد الله بن جعفر به .
. ت / الدعوات / باب ٨١، ٥٢٩/٥ ح ٣٥٠٤ نحوه. وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
هذا الوجه من حديث أبي اسحاق عن الحارث عن علي.
· وتقدم ح رقم ٢٤٩ من رواية ابن عباس.
- ١٧٣ -

٢ - ٣١٧ أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد
الحميد الحارثى قال: حدثنا أسامة بن زيد، عن محمد بن كعب القرظی ،
عن عبد الله بن شداد عن عبد الله بن جعفر قال: علّمني علي بن أبي طالب
كلمات علّمهن رسول اللّه ◌ُ ◌ّر بأن يقولهن عند الكرب والشر يصيبه، لا إله
إلا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم الحمد لله
رب العالمين(١).
٣ - ٣١٨ أخبرنا الحسين، قال: حدثنا محمد بن إسحق أبو بكر،
حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة عن أسامة. رواه ابن وهب وروح
عن أسامة ورواه منصور عن عبد الله بن شداد من قول علي (٢).
٤ - ٣١٩ أخبرنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل قال: حدثنا محمد
ابن غالب قال: حدثنا عبيد بن عبيدة ح وأخبرنا محمد بن أحمد قال: حدثنا
محمد بن عبد الله المطين، قال: حدثنا عاصم بن النضر قالا حدثنا معتمر
ابن سليمان التيمى عن أبيه قال: حدثني مسعر بن کدام، عن أبي بكر بن
حفص، عن عبد الله بن الحسن عن عبد الله بن جعفر في شأن هؤلاء
الكلمات ((لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم
الحمد لله رب العالمين، اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم تجاوز عني اللهم
اعف عني إنك غفور عفو أو عفو غفور)) قال عبد الله بن جعفر: أخبرني
عمّي أن رسول اللّه ◌ِ﴿ علّمه الكلمات.
(٢،١) حم ٩١/١ من طريق عبد الله ثنا أبي ثنا روح ثنا أسامة بن زيد عن محمد بن كعب القرظي
عن عبد الله بن شداد عن عبد الله بن جعفر به.
- ١٧٤ -

٥ - ٣٢٠ أخبرنا علي بن محمد بن نصر، قال: حدثنا عمر بن
حفص السدوسي حدثنا عاصم بن علي قال: حدثنا الليث بن سعد عن
جعفر بن ربيعة، عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ◌ّ ح وأخبرنا محمد
ابن عبد الله بن العباس قال: حدثنا عبد العزيز بن معاوية، قال: حدثنا
يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه، عن أبي
هريرة عن النبي حيث قال: كان في بنى إسرائيل رجل لا يأتيه أحد يستسلفه
شيئاً إلا أسلفه إياه بكفيل، فأتاه رجل فقال أسلفني ستمائة دينار فقال آتني
بكفيل فقال: اللّه كفيلي فقال قد رضيت فأعطاه(١).
التعليق
لقد أورد المصنف الأدلة على هذه الأسماء الحسنى التى ورد ذكرها في الترجمة،
من الكتاب والسنة، وأوضح علي بن أبي طالب رضي الله عنه في روايته أن رسول الله
وَير علمه تلك الكلمات ومنها اسم الله ((الكريم)) أن يدعو الله بها عند الكرب
والشدة .
وهذا معنى قوله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ... ﴾.
(١) خ / الكفالة / باب الكفالة في القرض والديون ... ، فتح البارى ٤٦٩/٤ ح ٢٢٩١ معلقا
قال أبو عبد الله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة في حديث طويل.
كما أورده فى ٨٥/٥ ح ٢٤٣٠.
· حم / ٢ / ٣٤٨. في حديث طويل.
- ١٧٥ -

٩٥ - دون ◌َأن ◌َّ: اللطيفُ
قال الله عز وجل: ﴿وهو اللطيف الخبير﴾(١). وفي حديث أبي
هريرة عن النبي ◌ُّ فى أسماء الله عز وجل اللطيف(٢).
١ - ٣٢١ أخبرنا حمزة بن محمد قال: حدثنا أبو عبد الرحمن
النسائى قال: حدثنا سليمان بن داؤد المهرى قال: أخبرنا عبد الله بن وهب
قال: أخبرنى ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن محمد بن قيس بن مخرمة
قال: سمعت عائشة ح قال: وأخبرنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج
عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة أنه سمع محمد بن قيس
قال: سمعت عائشة تقول ألا أحدثكم عني وعن رسول اللّه وَله، قلت
بلى قالت لما كانت ليلتى التى هو عندى انقلب فوضع نعليه عند رجليه
ووضع رداءه وبسط إزاره على فراشه(٣)،، الحديث.
(١) الأنعام / ١٠٣. والملك / ١٤
(٢) سيأتي ح رقم ٣٦٦.
(٣) حم / ٢٢١/٦ ولفظه: بعد قولها على فراشه، فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن إني قد رقدت
فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا، فجعلت درعى فى رأسي واختمرت
وتقنعت ازاري، ثم انطلقت على أثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف
فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت
فدخل فقال مالك ياعائش حشياء رائبة قالت: قلت لا شىء يارسول الله قال: لتخبرنني أو ليخبرني اللطيف
الخبير ... الحديث وهذا هو الشاهد فى الحديث. وهو حديث طويل.
- ١٧٦ -

التعليق
من أسماء الله الحسنى ((اللطيف)) وقد أورد المصنف الدليل عليه من الكتاب
والسنة، وهو فى وصف الله يفيد العلم الدقيق إذ أنه سبحانه يعلم السر وأخفى، وأنه
المحسن إلى عباده فى خفاء وستر من حيث لا يعلمون، وييسر لهم أسباب معيشتهم
من حيث لا يحتسبون. وهو العليم بأسرار عباده وخفاياهم ويعلم ما يكتمون، ((الا
يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)) وقد قال رسول اللّه ◌َيخل لعائشة رضي الله عنها فى
هذا الحديث: لتخبرنني أو ليخبرني اللطيف الخبير. والله أعلم.
- ١٧٧ -
م/ ١٢ التوحيد ((الجزء الثانى))

درشهابركات: المجيد الماجد المتكبر المصوّر المعرّالمدل
٩٦ -
قال الله عز وجل: ﴿إنه حميد مجيد﴾(١) وذكر النبي وَلَّه فى التشهد(٢)
وفى حديث أبي هريرة عن النبي ◌َّر: المؤمن المهيمن المتكبر المصور المعز
المذل المغيث المجيب المحيط المبين المبدىء المعيد المحيى المميت الماجد
المقتدر المقدم المؤخر المتعال المنتقم المقسط المغني المانع المالك (٣).
١ - ٣٢٢ أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الوراق، قال: حدثنا
سهل بن عبد الله أبو طاهر حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن
مسلم قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله وَلّل الله عز وجل تسعة وتسعون اسما مائة إلا
واحداً من أحصاها دخل الجنة (٤) وذكر ما تقدم فيها(٥).
٢ - ٣٢٣ أخبرنا محمد بن عمر بن حفص قال حدثنا الفضل بن
حماد قال حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن الحكم
(١) هود / ٧٣.
(٢) هو الحديث التالى برقم ٣٢٢.
(٣) سيأتي ح رقم ٣٦٦ الذى فيه عدّ الأسماء.
(٤) تقدم ح ٢٤٤ .
..
(٥) ورد ذكر ذلك فى رواية الترمذي وسبقت الإشارة إليه فى تخريج الحديث رقم ٢٤٤ . وليس فيه عدّ
الأسماء.
- ١٧٨ -

عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة، قال وحدثنا موسى بن مسعود النهدي
حدثنا سفيان عن الزبير بن عدى عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال
قلنا يارسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف نصلى عليك قال: قولوا :
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
إبراهيم إنك حميد مجيد(١). وهذا حديث مجمع على صحته من حديث ابن
أبي ليلى وله طرق ذكرناها في غير هذا الموضع. وفى خبر أبي ذر عن النبي
بَ لّ عن الله عز وجل أنه قال إنى جواد ماجد واجد.
المعز :
٣ - ٣٢٤ أخبرنا أحمد بن عبد الله بن صفوان النصري قال حدثنا
إبراهيم بن عبد الرحمن بن خير قال حدثنا أبي قال: حدثنا الوليد بن مسلم
قال إبراهيم وحدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد قالا : حدثنا عبد
الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت سليم بن عامر يحدث عن المقداد بن
الأسود الكندي، قال: سمعت رسول الله وَلل يقول: لا يبقى على ظهر
الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإِسلام بعز عزيز أو بذل
ذليل إما يعزهم الله بها فيجعلهم من أهلها أو يذلهم فيدينون لها(٢).
(١) تقدم تخريجه ح رقم ٢٥٢ .
(٢) حم / ٤١٦ عبد الله حدثنى أبي ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا الوليد بن مسلم به .
• والمصنف في الإِيمان .
. وله شاهد عند حم ١٠٣/٤ من حديث تميم الداري .
- ١٧٩ -

٤ - ٣٢٥ أخبرنا خيثمة بن سليمان قال: حدثنا السرى بن يحيى
قال: حدثنا قبيصة ح وأخبرنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن يوسف
قال أخبرنا عبد الرزاق قالا : حدثنا سفيان عن منصور عن ذر بن عبد الله
عن يُسَيْع الحضرمي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله وَلل على المنبر
الدعاء هو العبادة ثم قرأ ((وقال ربكم ادعوني استجب لكم))(١). قال عبد
الرزاق عن سفيان عن منصور والأعمش، ويُسَيع روى عنه ابن جحادة
هذا من رسم النسائي .
٥ - ٣٢٦ أخبرنا أبو عمرو مولى بني هاشم قال: حدثنا أبو أمية
محمد بن إبراهيم قال: حدثنا منصور بن صقير قال: حدثنا وهيب بن خالد
عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ملچل كان يقول،
إذا أصبح: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك
النشور. وإذا أمسى قال: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك
نموت وإليك النشور(٢).
(١) د / الصلاة / باب الدعاء ٢ / ١٦١ ح ٤٧٩ من طريق شعبة عن منصور به .
. ت / التفسير،، سورة المؤمن، ٣٧٤/٥ ح ٣٢٤٧ من طريق سفيان به. وقال: حديث حسن
صحیح .
. ت / الدعوات ٤٥٦/٥ ح ٣٣٧٢ من طريق الأعمش عن ذر به. وقال: حديث حسن صحيح.
· جه / الدعاء / فضل الدعاء ١٢٥٨/٢ ح ٣٨٢٨.
· حم / ٤ / ٢٦٧، ٢٧١، ٢٧٦.
(٢) د / الأدب / باب ما يقول إذا أصبح، ٣١١/٥ ح ٥٠٦٨ من طريق موسى بن اسماعيل عن
وهیب به .
. ت / الدعوات / ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى، ٤٦٦/٥ ح ٣٣٩١، قال: حديث حسن.
· جه / الدعاء / ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى، ١٢٧٢/٢ ح ٣٨٦٨.
· حم / ٥٢٢،٣۵٤/٢ من طریق حماد عن سهيل به .
- ١٨٠ -