Indexed OCR Text

مح نوح ومركزه
إبراهيم وإسراءِيل
وَمُمْرْ هَدَ نَا وَاجْتَيْتا
أَ اسْتَ عَلَيْهِمْرايت
الرَّحْمَر خرّواستجا
قلق
أوَتَكَ
صِرْبَغِ هِمْ خلفـ
ماكو الحظوة
13
٢١٦

٢
الأهلِيلالواتكـ
كنتفَ تَعِلْمُورِ
أَقَتَ سْتَمْ أثما خلَفَكَم
عَبْثَا وَأَنْكُمْ الَّـ
لاترجعور قتعلى
اللهُ الْمَلِك الحق
لاإله الأَهُوَرَتّـ
العريش السكر
٢١٧

C
مُضْحَف رقم (٥)
..
فهرسة المُصحف:
٥ مكان الحفظ: مُتحف المتروبوليتان بنيويورك.
٥ رقم السجل: (2009.294).
مكان الإنتاج: الهند؛ (كشمير).
التاريخ: أواخر القرن الثاني عشر الهجري، أو أوائل القرن الثالث عشر.
المادة الخام: حبر على ورق.
القطع: عمودي؛ (رأسي).
نوع الخط: خط النسخ - بنمط هندي.
عدد الأسطر: (١٢ سطر) لكل صفحة.
النص: سورة فاتحة الكتاب.
تتميّز هذه النسخة بالخصائص التالية:
أولًا: قُسِمَت سورة فاتحة الكتاب على صفحتين، لا صفحة واحدة كما هُو مُعتاد.
ثانيًا: استخدام اللونين الأزرق والذهبي في زخرفة صفحتَي افتتاحية هذا المُصحف الشريف بشكل
کامل.
ثالثًا: المزج بين خطّ؛ (التوقيع، والنسخ) في كتابة المُصحف الشريف؛ فاستخدم خطُّ التوقيع
لكتابة عناوين السُور بمدادٍ أزرق، أما خطّ النسخ ذي النّمط الهندي فوُضع به متنُ النصّ
القُرآنيّ بمِدادٍ أسود.
رابعًا: كُتِبَ عُنوان سُورة الفاتحة بنمَطِ: كلمة سورة، ثم اسم السورة، ومكان نزولها، بالإضافة إلى
ضميرٍ يعود عليها، ثم عدد الآيات. وهو بِنَص: ((سورة فاتحة/ مكية وهي / سبع / آيات)) -
مقسمة على أربع لوحات.

ة
خامسًا: استخدم اللون الأحمر في كتابة علامات ورموز الوقف، كالوقف المُطلق على سبيل المثال.
سادسًا: تُركت المساحاتُ بين كل سطرين (الهوامش) فارغة من ترجمة للنص القُرآني كما المُعتاد،
ومُلِئَت بزخارف على شكل سحاب بمدادِ الذهب.
سابعًا: تُعد بسملة سورة الفاتحة على كونها آية.
ثامنًا: وُضِعَت علاماتُ الإعجامِ بمدادٍ أسود بهيئةٍ مُعيّنة الشكل، كما جاءت علاماتُ ضبطٍ
المُصحف حديثة.
تاسعًا: فُصِلَ بين كُل آيتين بواسطة زُخرفة دائريّة مُذهّبة، ونُلاحظُ مُحاولة الخطاط بأن يُنهي كلّ
سطرٍ بآية، كما وُضِعَت تلك الفواصلُ بعد كتابة النصّ القرآني، وكذلك تأطير وزخرفة حواشيه
بشکل کامل.
C

بسم الله الرحمن الرّ
٢٢٠

إهدِنَا
ـتَعَيْنُ
الصَّرْ
جراء
غير المغضوب
٢٢١

٠
المجموعة الرابعة
مصاحف القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين
(١٩ - ٢٠م)

أولًا: مصاحف القرن
الثالث عشر الهجري / (١٩م)

مُضْحَف رقم (١)
فهرسة المُصحف:
٥ مكان الحفظ: مزاد سوزبیر بلندن.
٥ رقم السجل: (78 Lot).
مكان الإنتاج: الهند.
التاريخ: أواخر القرن الثاني عشر الهجري، أو أوائل القرن الثالث عشر.
المادة الخام: حبر على ورق.
القطع: عمودي؛ (رأسي).
نوع الخط: خط الثلث، وخط النسخ (بنمطٍ غُباري).
الخطاط: ((حافظ عطا الله)).
عدد الأسطر: (٥١ - ٥٢ سطر) لكُل صفحة.
النص: سورة فاتحة الكتاب، والآيات (١ - ٧٥) من سورة البقرة.
● تتميَّز هذه النسخة بالخصائص التالية:
أولًا: كونه مصحف كبير الحجم؛ خُصِّصَ للنص القُرآني، به مساحة صغيرة كُتِبَ داخلها بخط
الثُلث - ذي المداد الأحمر؛ (متن سورة الفاتحة والآيات (١ - ٢) من سورة البقرة؛ وهذه سمة
غير مُعتادة لاستخدام خط غير النسخ في كتابة متن المُصحف الشريف بتلك الفترة، أما خَط
النسخ ذي المداد الأسود؛ لكتابة باقي متن سورة البقرة.
ثانيًا: الآيات المكتوبة بخط الثلث، بحجمٍ أكبر من الأُخرى بخط النسخ؛ رُبما لتمييز الافتتاحية.
ثالثًا: وضعت عناوين السُور بخط الثلث أيضًا - غير مُجود، بِنمطٍ عريض بمدادٍ أبيض على أرضية
مُذهبة.
رابعًا: وصل عدد أسطر صفحات المتن- دون العناوين، إلى (٥٢ سطر)؛ أي أكبر عدد أسطر
عمر اُستخدِمَ لكتابة النص القُرآني.

خامسًا: وُضِعَ بالحواشي تعليقات وشروح للنص القُرآني بخط النستعليق الفارسي؛ والذي جاء
بحجمٍ أكبر ونمط زجزاجي؛ لاستغلال أكبر قدر ممكن من المساحة.
سادسًا: لا تُعد بسملة سورتي؛ (فاتحة الكتاب، والبقرة) على كونها آية.
سابعًا: فُصِلَ بين كُل آيتين بواسطة زخرفة مُذهبة دائرية الشكل تقريبًا؛ كما مُيِّزت كُل عشر آيات في
الحاشية بواسطة شمسة مُذهبة، وأُهملت تمامًا الخمسُ آيات.
ثامنًا: تضمنت الحواشي أيضًا تقسيماتُ النصّ القُرآني: الركوعات (ع)، والأجزاء (الجزؤ الأول)،
والأنصاف (نصف)، والأرباع (ربع)، وكُتِبَت جميعُها بمدادٍ أحمر.
تاسعًا: لم تُستخدم التعقيباتُ لمتابعة تتالي النصّ القُرآني.
٠٢٢٧

جاه مكرم والتى
منا عن بالله معبود سجق
حدرون مطلق من الشيطان
رزشروبوسه ويوفييده
الرشي دورعائده /ورحمت
فى يغشى الرحيم واند وش
ست ازرياض جنان بالرصيده
مشة لأز طبقات آسمان
سورة الفاتحة كمية وليه
زيت بسم الله
الرحمن الرحم الغاز مكتبتك
خداع كستانى يتشرب
سـ
ـلْ عَتَبْده بخلق موجودفي
تحت يده راكان بقاء فى ف
أرزانات الحَد مرت وأخري
س/ زائل تزايد موجود وعلوم
بودواست وخوابذلكوجله
أن تمام وكمال بعد وهدايا
الكرسي وموضوعست بد الها
وصفات رب العالمين
أورتيذه ورور عند وزارية
وترتب كنده وسازده
كارمن عالميانى او مكروج
والش ووحش وطيوروسباع و
حيوانات آليا وخى أوجزآن
الرحمن جهذه وفودباريس
ورأونت بعد الخنا جم مت غيرة
الرحم فايده ويمرتاب
بواقت بريومنان دوراًورونا
خداوند روزجرا، معوف وراتروز بيرجه خالديا حافظ
رحوال شيكات ، ورواون وستدى ث، مماوسكر غلط مشور ياق ضى
روزخاس كريم ني بر كان بحق حكمودي جزًا وش
روزا ورش الى فعند قام رستم .
عبادت بيت ورسر منتغير وأ وخص ازلو ياري مخولهم
-وزير تشر توور نجاح سائر وايج وصحمات ابدا راه عالمه
العداد المستقمة وإدراست "افعل ويقوال كاء
بإن متوسط يوميا فى أخلا وتفريط وعلى
وتفتي ريات
٢٢٨
بحب ورية مشرف وارً از المهات يجود وبغير واراًوم
انز وان اينت كب، وإراد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحِ الرَّحِيمِ
الَحَمْدُ لِشِرَبِّ الْعَالِمِينَ
الرَّحْمنِ الرَّحْمِهِ مَالِكِ يَوْم
الدّيْنِ إِيَّاكَ مَعَبْدُ وَآَيَاك
تَسَتَعَيْنُ أَهَنَا الصِّرَاطَ المُنْسَقَةَ
◌ِرَاطَ الَّذِينَ آَتْعَمَتَ عَلَيَهُمْ
غِيْرِ المَعْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الَّالَّةِ
زيّ ن - است جاوران الى يوم الدين
١٤ عوث،
ملين، والحق والدين خراج عبد الله قدسسره

فى حرف ر
سَوَرَة الْبَقَرِمَدِينَ وَمِائَّانِ وَسَتْ وَمَانُوَ آيَاتَ لِسَمِ لهِ الرِّ الرحيم
أو أن تشمر ي اسم
المرذلك الكتاب الأرنب فِيهِ هُدَ عدِ المُبَيْنَ الَّذِينَ يُؤْمِنُوْنِ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلوَةِ وَيَمَاوَزِقَهُ نَفْعَوْ
وَالَّذِينَ يُؤْمُؤَنْ ◌َّايُؤْ لَإلَّكُ وَمَا أَنْدَ مِنْ تَلِكَ وَبِالْآَخِرِمْ يَعْوَةَ وَلِكَ عَلى صَدَ مِنْ تَّهَمِ وَأَوْلِكْ ثُمُ الْمُطِحُونَ إِنَّ الّذِينَ
لُفَرُواْ بِتَوَّام، طَبِم ◌َأَنْنِ دَعَهُمْ أَلَمْ تُنْلِ تُمْ" لا يُؤْمِنُونَ حْ اللّهَِّى قَلُونِيمِ وَعَلى سَمِهِمْ وَعَلى أَبَّهَارِثُمْ عِنشوةٍ والهرّ عَلَّ ابى عظيم
وَمَنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ أَنَّاً بأنه وَالثُومِ الأَرْيَ وَمَا ثُم بُوامِنْ يُخْدُ ونِ اللَّهَ وَالذِينَ اهُوَأَ وَمَا يَحْدَ عُودٍ إِلاَ احِبِ وَالَتْرُوِ
وَمَ هْ مِنْ إِذَّكُمُ الله ◌َهَا وَ لِعَذَابُ الرَّسَا فُوابكديون وإذا قيل لهم ، تقتُلِدا فى الأرض فَ لوإنما نحن مُعطون إلاالهمّ
الأولكن لا يعلمون.
امَنَّ الْتَاسِ يَ كُوا أَنُؤْمِ كَا افْنَ الشَّفَاءَ أَآ]
مُنَ وَلكنْ لا يَشُعَدُّدُ وَإذَا قِيل
سَيَدُوُى
◌ْفَ نُواْ إِنَّه ◌َحَكَ إِمَا يَحْنَ هُـ
مَنَافَاذَ ا خَلُوا إلى
أهنواة لوا
وَإِذَالَقَّوَالـ
استوقد باداخل إضاءة
بينْ مَنْهَ
◌َكَ نَوَامُهـ
المَزَّوَاللَّهَلَّالَ بالْهَلَّى فَار ◌َحَبَ تجاد
مِنَّ الفـ
1612
مَايَمْـ
حلى الشيء قَدْر ◌َاءَ في الْـ
ـمهم وأبمائة إذا
بالكافر بن يكاد الترف عطف الجا وهم كلما اضاء لحم مشوية وإذا المرّعليهم فى
أعبد واربكم الذي خلفكم والذين من قبلكم لعلكم تنقوّى الذ ى جل بهم الأرض فراشا والسماء بهاء وانزل من السماء، فأخرج به من التراث ورقالكم
ولا حواء الله الله ادا وانه تعلمون والكتتم في ريب تمانزلنا على حد نا زاتوالثورة من عملة وأدعوا شهداءكم من دونِ الله
الصالحات الن ــ
حارة إجلة للخافر بن ونشر الذي آمنو
سل قين فإن لم تفعلُوا ولن تفعلوا نا بعوا النَادَ التىّ وَقُودُ هَا النَّاسُ وَ
أرواح مطرة وَجمّ
بَلُ وا وَقوان متشا هَا وَهُمْ فِيهـ
مُتشـ
تجري من تحتها الأنهار كلما ورقوا فيها من ثمرة رزقاق لواَ هُنَ االذِ
خلفُ ونَ أن الله لا يسعنى أن يضرب مثلاًمًا نحومة فافونها وأما الذين آمنوا متعلون أنه الحق من ولهم وإما الذين كفر واللهو
ـتراق لحدي بي كييراً وَمَا يُعد من الاالشقين الذين تَعْمَوَى عَبد الله من عبد منا فِى
مَاذَا اراد الله لهذا متلا يَضْلَـ
مُمحرك وتقدس لكونك إلى اهـ
WCk- 9
سماء هوة، الكتر طل عين في لواسحاتك لأعلم
كثا الأَمَا علينا ألك انت العلمِ الحَكِرَة ◌ِـ يَا أَوْمُ البِيمُ
أقل لكم انى أنها عنبالشمول
"ياساعه في أماهم باسماعنم قول
دَوَأَنْ مِنَ الْكَافِ
ـوانى والحـ
الا إيليـ
يحفظفى واد بلناً للملا يكون استخد ما للدمَ شْحَد
وَ الأَرضْوَ أَحهم مَا عَدُونَ وَالـ
وقَلِمَا فَ ادُمُ السَكُوهُ أَيَتَ وَ
عنهاً فا خرجهجماتها كانا يحيى وقلنا اهبطوابعضكم لبعض عد فى ولكم في الأرض مسبقة وضاع
ككية ابن هو التواب الرحيم ، فلنا إخطوا منها جميعًا مامًاً بانتيك فى هدى من نبع من أى فلا خوف عليهم ولا يتم شحن نوع والدين
ـلَكُمْ وَابِوْ المَدِي أَوْف ◌َعَبْدِيمُ وَ
إياي فارهون واصواتما أخلت ميك قا لما هو
انْ تعلى وأقيموا الصلوة وأدوا الزكوة واركفوا فة الىاكتبي انا
شرد القلوذ والهالكبيرة الأعلى الحاسعين الذين يظنون أنهم تلا قتادة،
شاً
والاغربى نفق على
لون الكيت اللا حقلون واستعينٌ
المَتْنَ وَابْ
كابنى إسرائيل اذكرُ واْ يعنى القر
إنّ امناءكر
الحمـ
ـن تَعَلـ
تمت باطى
باتخاذكم الحمافيوتق إلى وحكم وا
الله عَهرة فاخرمكمّ الصعقة على
دَر مكر وها علمونا ولكن
المؤلف على الذين خلموروجزاً من السباع تبا كانوا
الذي قيل هم فا
من طبّاتِ مَادَز
العدّة منانته كم كل أناس مَشْرِكُم بِلُوا وَاشْرَبُو مِنْ دِرْقٍ إِقَعلى
وَإذا سنستع موسى لِقوم فقلنا اهـ
نا تما سعتَ الأرضِ مِنْ بَعْهاً وَقِيّ ◌ِها وَفومها وعن
مواحِ فَادْخُ لَنَارَكية
نى لن لهـ
نفتوا فى الأرض مفسدين وإذقلتم غُـ
حكمة الذل والمسكنة وباء اعتقد من البي ذلك بان كاً
وَبَصلوات ك تسبد لون الذي هو أولى بالذي هوحر اصط إمما فان لكم ماتمالية ود
مكعروف بايت الله فهلون العنفين بغير الحق ذلك بما عضونوكانوا تصدق ون ان الذين أمنوا فلكد من هذهواو النصارى والتعبين فى امزياده
عَلهم ولا تُم ◌ُزْنُونَ وَأَذَاقَدْ نامِيناً مكم وترفعها فوقكم الطور خد والا آتَاكِ نَبْ
هند رتم وـ
والسود الأخرِ وَعَلَ صَالِحاً فلهما
بيَّ وَلَقَدْ عَلَمَ الدى أحد وفي السّتِ مطب المحركونى
ـلَ الله عَلَهُ وَد
وَأَذْكرُ وا ما فيه لعلكم تَتَهُوَّنَ شْرِفَ
منفى وادى موسى لهويد إن الله لا حركٌ أن تنجُوا بقرة في أو اتخذ ناهزءًا
قِردة خِئين تهلنا ها فعالًا لما بينْ يَدَنَهَا وَ اخِفها وعَنْ
ق كماعود باله أن أكون من الحاصلين في تواادع لنارطبة مدير خلفاً بأسئ ◌ِ ل ابن تقـ
الها بقرة لا فارضى أول مكر عوانيين ولك فافعلوا ما
تنظرين في كوادخ الفاوئك ميكية نساء محوان المقريشة
وقائع لونهالسن
توُرون فّلواادع لنا ربك بنت ليّ بالوهان لامن يقول إنها بقرة صفر
- مثيلة لا ستة منهاق كوا الآنَ
عَلَيناً وإما أنبتاءَ الله تُهتَدُونَ فَ لَ أن تقول إنها بقرة لأدكوك بغير الاوهو
النَّافر قوة ببعضِ كِذلِكَ
يُحِلَى اللـ
2 قلوب
ـ ستـ
اللَّهُ المَوْ
الأنظار
محانزه و
فى بها ما دا داه والتمى
أو ان دلعى كحوت برايت
(٤- السبت برمو جودى كان موجود
الدان بدائ داود وبقيت
حال خفيف أن يغيرسد تاورم فيور
تقيم ورزتوجد يغير وازاءكام
فراط الدئى في عارات المكربنة
وما امراعين به أن يوصل لهدون في الأرض اوليكك عم الخاسرون
ـُوْنُ وَهُو كلشى
وَإِذْهَ لَ وبك
◌ِ الَِّ تَوَحُونَ بِهُوَ الَّذِي خَلقّ لَكُمْ مَانِى الْحَدِّصِ جميعًا تَرَ أَ سوَى إِلَى الـ
ع العمـ
مَالَا تعَلُون وعلم ادير الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فولَ انبئونى
للملاكية إلى حل في الأرض خليفة قلوا أتحمل فيها مَنْ دُعيَّهُ فِيهَا وَلَـ
ـسرت
ي من شحمت بلوت ورسالة
دولات ورحديقت و
مرحت بإراد
كفروا وكذبوا بأيقنا أولئك أحد النارهم فيها خالد ون تابى اسراعلاذكرُ وأنحتى الـ
إنَّى ما تقود ولا تليق
يكونوا أوا كافر بن ولا تشتروا باكاتى
بارسَ بِالبر ومنسَوْقَ انفسكمْ قَانم
٦ وكل
هيراسم
الموازين عليكم المن والسلوى بو
وَعَذَا وأدظُوا الْبَاب ◌ُجَّد ◌َ
يب ملهم :
كيل أر وجد/ مرض عضـ
باز وابن درحل كلام
دورا10دو + إن بيبز/٧
رام مودة
بَتْ قَالـ
الكتاب
كَ مُون ◌َاذه لموسى لهو
والنواب الرحم وإذقلتم ياموسى
وظلَلْنَا عَلَيكم العمام
واحد الوبة لطوافيها حيث
أو ملفـ
حطى نحفر لكم خطابا كم
متـ
◌ِزَوْدَ بالله وكثم أمرَاناً فاحياكم ثر
أتحت عليهم الخمرفور
نَّ وَلَ عِنا وَعْدَ ا حَت تستما ولا يعرتبا هذه السمع منكُوْ نَا مِنَ الطحين وانلها السّيطان
لجِ حَيْبٍ معلّقَى أَدْ هُمَ رَين كمات في
انْن وتحلى بعمت
سوءًا
حَدْرُ
مِنْ السَّماءِ في ظل
يَرْحْفُوْنَ اوَكَيَبـ
تُعَنْهُولى أولئك الذين.
◌َزَوَتَ اللّهُ السَّمْ يِ يهِمْ وَهَـ
وإذ بيكتم نفساً نادَارًا
جُتَّ بالحىُّ فَفَعُوهَا وَمَا كَافُعًا يَفْعَلُون®
ربسوة وان من الحمادة لمأشعر من
الرئاسي جيب لهواة الوليمه عليها كر أولغة الـ
ثان®
٢٢٩

6
مُضْحَف رقم (٢)
فهرسة المُصحف
مكان الحفظ: مُتحف المتروبوليتان بنيويورك.
٨ رقم السجل: (2019.176).
مكان الإنتاج: غرب إفريقيا؛ (تشاد، أو النيجر).
التاريخ: القرن الثالث عشر من الهجرة/ (١٩ م).
المادة الخام: حبر على ورق.
القطع: عمودي؛ (رأسي).
نوع الخط: خط إفريقي - بصبغة مغربية.
» عدد الأسطر: (١٥ سطر) لكُل صفحة.
النص: سورة فاتحة الكتاب، والآيات (٥٥ - ٦١) من سورة مريم.
تتميَّز هذه النسخة بالخصائص التالية:
أولًا: لم تُربَط أوراق المُصحف وتُجلد معًا عن طريق الخيط، بل كانت عبارة عن أوراق مُجمّعة
أُحيطت بالتجليد، وتمّ ربطُهما معًا بواسطة حِزام من الجلد، وهي سمة من أهم سِمات
المصاحف الإفريقية.
ثانيًا: وُضِعَ بِهوامش سورة فاتحة الكتاب عبارات مناجاة مع الله وطلب للعون مثل: ((لا حول ولا
قوة إلا بالله» بمداد أحمر.
ثالثًا: وُضِعَ مَتن النَص القُرآنِي بِخطٍّ إِفريقي بِمدادٍ بُنيّ اللون، وذلك على العكس من المداد الأحمر
المُستخدم في كتابة عناوين السُور.
رابعًا: مُيِّزت افتتاحية كلّ سورة بزخرفة جديدة هندسية مُلونة بالمدادَين الأحمر والأصفر.
G
٢٣٠

6
خامسًا: أُشِيرَ بالحاشية إلى تقسيماتِ النصّ القُرآني، ومواضع السجدات، عن طريق دائرتَين
مُتماسَّتَين؛ قُسمَت كُلٌّ منها إلى أربعة أقسام؛ حيث لوِّن قسمين بمِدادٍ أصفر، وقسم بالحُمرة،
والأخير بمدادٍ بنّيّ اللون، ويقطعُ تماسّ الدائرتين كلمةُ ((سجدة)) - ممشوقة، بمدادٍ أحمر.
سادسًا: لا تُعدُّ بسملة سورة فاتحة الكتاب على كونها آية.
سابعًا: تختلف فواصلُ الآيات بين كلّ آيتين بصفحة الافتتاحية عنها بصفحات المتن؛ ففاصلة الآية
بالافتتاحية عبارة عن ثلاث نقاط مطموسة بمدادٍ أسود، في حين وُضِعَت بباقي صفحات
المتن عبارة عن شکل کمثري مكون من ثلاث کرات شبه دائرية بمدادٍ أصفر وأطرت حوافها
بالحُمرة.
ثامناً: مُيِّز مرور كُل خمس آيات متنا؛ بواسطة زخرفة على شكل حرف هاء؛ للدلالة على رقم خمسة
طبقًا لحساب الجُمَّل، ولم تُميّز حاشيتُها بشيء، أمّا علامةُ مرور عشر آيات متنا؛ فهي عبارةٌ
عن زخرفةٍ دائريّة صفراء بمركزٍ من نقطة سوداء، ووُضعت ثلاثُ نقاط حمراء على محورها،
ومُيّزت الحاشيةُ بُوُريدة مُفصّصةٍ سُداسيّة بمدادٍ أصفر أيضًا أُطِرت بالحُمرة.

٢٣٢

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدللهرب الأميرة
الرحمن الرحيم : ملك
يعم الخيريت تغير
وآيات تسعير: اعارة
المرء الىتقيم وضـ
الخيرنفة أنتقيم
٢٣٣

بسم الله الرحمن الرحيم
واحورو، إنه سيرلا
الجهدليه,بــ الالميرة
إتر حمر المحبم .. ملك
١٠م الديريك تعبر
وايات تسعير :- ١هـ
المرك المستقيم الوضربط
الإيرانية عليهم.
٢٣٤

واتركوة وكارعندربّه هزفيا
وا ذكر فى الكتب أورساله كاب
صديقاً نبيا+ ورققية مكرنر
كليات ١ ولكـ الأيرانعم الله
عليهم مرانشير مره ريّة اام
ومقر حمننا مع نوح ومرؤزية
إبراهيم واشراً يرو مقر هديا
واجبنا أنتجر عليهم استـ
الرّحْمِر خُرّواسيد او بكيان مجْله
مربفهم خلف القاعوأ الصلوة
وأنبقوا الشهوات بسؤد بنفق
غيان الأمرناب وامرو عمل صابه
19 ولكية فلور الجنّة ولا يطلقوب
شيار. جنت عدر الني وكا
الزّخْر عَادَة بِالْعَيْب آلة كارُؤْعدة .
٢٣٥

مُصْحَف رقم (٣)
فهرسة المُصحف:
٥ مكان الحفظ: مكتبة الكونجرس الأمريكية؛ (الرقمية).
® رقم السجل: (2021667283).
مكان الإنتاج: إيران؛ (شيراز).
• التاريخ: عام (١٢٦٩ هـ/ ١٨٥٣ م).
المادة الخام: حبر على ورق.
القطع: عمودي؛ (رأسي).
نوع الخط: خط النسخ.
الخطاط: «عبد الوهاب متخلص بنعمه)).
عدد الأسطر: (١٢ سطر) لكُل صفحة.
النص: سورة فاتحة الكتاب، والآيات (٩٤ - ١٠١) من سورة البقرة.
• تتميّز هذه النسخة بالخصائص التالية:
أولًا: اُستُخدِمَ اللاکیه في التجليد؛ مُزخرف بأشرطة كتابية بمدادِ الذهب، إلى جانب زخارف نباتية
من بينها كائنات حية؛ (عصافير)؛ وتُمثل عُنصر رئيس للزخرفة- وتظهر هاهنا للمرة الأولى.
ثانيًا: بدء المُصحف الشريف بِصفحتي الافتتاحية يتضمنا فهرست كلام الله المجيد؛ (أسماء
السور)، وُضِعَت بِمدادِ الذهب على أرضية زرقاء، وصفحتين أخريين بهما دُعاء شريف، ثم
صَفحتي افتتاحية النص القُرآني.
ثالثًا: كتابة عناوين السور بِخطِ (الثُلث) ذِي المداد الأخضر، في حين كتب النص القُرآني بخطِ
(النسخ) ذي مداد أسود.
KG
.ن.
٢٣٦

رابعًا: تضمن الهوامش ترجمة النص القُرآني إلى الفارسية بِخط (النستعليق) ذي المداد الأحمر.
خامسًا: وُضِعَ بالحواشي شروحات وتفاسير النص القُرآني، وبعض أقوال أئمة الشيعة؛ ومنهم
الإمام (جعفر الصادق)، وهي بداخل أشكال تُشبه أوراق الشجر مُذهبة؛ أما الكتابات داخلها
فتسیر من الیمین إلى اليسار تارة، ومن أعلى لأسفل تارة أُخرى.
سادسًا: تُعد بسملة سورة فاتحة الكتاب على كونها آية.
سابعًا: انتظام الخطين البصريين؛ (الرأسي، والأفقي) لبدايات ونهايات الأسطر.
ثامنًا: السيمترية بأول سطرين من سورة الفاتحة؛ فينتهي كُلٍ منهما بما نصه: ((الرحمن الرحيم)).
تاسعًا: استخدمت التعقيبات بأقصى يسار الحاشية السُفلي لكل صفحة ظهر.
عاشرًا: فُصِلَ بين كُل آيتين بواسطة وريدة مُفصّصة أو ورقةٍ شجرٍ وهما بالذهب، وهي نفسُ الزخرفة
المستخدمة عند كلّ خمس أو عشر آيات، لكن مُيِّزت العشرُ آيات فقط بأن وُضع أعلى الفاصلة
حرف (ي)؛ للدلالة على رقم عشرة بطريقة حساب الجُمَّل.
٢٣٧