Indexed OCR Text

٦ - (١٦٥٩) - وعن البراء بن عازب قالَ: قالَ
رَسُولُ اللَّهِ وَهَ: ((مِنَ الْحَقِّ عَلى المُسْلِمِينَ أَنْ يَغْتَسِلَ أَحَدُهُمْ يَوْمَ
الجُمُعَةِ ، وَأَنْ يَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كانَ عِنْدَ أُهْلِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ
عِنْدَهُمْ فَإِنَّ الماءَ طِيبٌ)) (١).
= ٨٧/٤ -٨٨ .
قال ابن حزم: (( إن هذا الخبر صحيح ، وليس فيه الا ان رفع اليدين فيما عدا
تكبيرة الإحرام ليس فرضاً)) .
والذي قيل في تعليل هذا الحديث - حديث ابن مسعود - ليس بعلة ، ولكنه لا
يدل على ترك الرفع في المواضع الأخرى لأنه نفي ، والأحاديث الدالة على الرفع
إثبات ، والإِثبات مقدم ، ولأن الرفع سنة وقد يتركها مرة او مراراً ، ولكن الفعل
الأغلب والأكثر هو السنة ، وهو الرفع عند الركوع وعند الرفع منه .
ولتمام الفائدة : انظر المحلّى لابن حزم ٨٧/٤ وما بعدها ، ونيل الأوطار
١٩٢/٢ وما بعدها. وانظر ما كتبه الشيخ أحمد شاكر تعليقاً على ((المحلَّى)) وسنن
الترمذي . وانظر نصب الراية ٤٠٢/١ وما بعدها .
(١) إسناده هو إسناد الحديث السابق. واخرجه أحمد ٢٨٢/٤ ، وأخرجه
الترمذي في الصلاة ( ٥٢٩ ) باب : في السواك والطيب يوم الجمعة ، من طريق
أحمد بن منيع، وأخرجه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) ١١٦/١ من طريق
سعيد بن منصور ، ثلاثتهم عن هشيم ، بهذا الإِسناد ، وعند الترمذي ، والطحاوي
(( حدثنا هشيم)).
وأخرجه الترمذي (٥٢٨ ) من طريق علي بن الحسن الكوفي ، حدثنا أبو يحيى
إسماعيل بن إبراهيم التيمي ، عن يزيد بن أبي زياد، به ، وقال الترمذي: ((حديث
البراء حديث حسن ، ورواية هشيم أحسن من رواية إسماعيل بن إبراهيم التيمي ،
وإسماعيل بن إبراهيم التيمي يضعف في الحديث .
وأخرجه أحمد ٢٨٣/٤ من طريق عبد الصمد ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم ،
عن یزید بن أبي زياد ، به .
نقول : يشهد له حديث أبي سعيد الخدري المتقدم برقم ( ٩٧٨، ١١٠٠،
١١٢٩)، وصححه ابن حبان برقم (١٢٢٥، ١٢٢٦) بتحقيقنا ، وسيأتي الحديث
أيضاً برقم ( ١٦٨٤ ) .
٢٢١

قال هشيم : قلت ليزيد: هَلْ مِنْ غُسْلٍ غَيْرَ يَوْمِ الجُمُعَةِ
قالَ : نَعَمْ، يَوْمَ عيدِ الفِطْرِ، وَيَوْمَ الأَضْحَىْ ، وَيَوْمَ عَرَفَة، وَيَوْمَ
الجُمُعَةِ . وَقَالَ فيهِ (١).
٧ - (١٦٦٠) - حدثنا أبو عبد الرحمن الأَذْرَمِيّ (٢)، حدثنا
إسحاق الأزرق ، حدثنا زكريا ، عن أبي إسحاق ،
عن البراء قال: اعْتَمَرِ رَسولُ اللّهِ وَلَ قَبْلَ الحَجِّ (٣).
(١) هذا القول أورده الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٩٨/٢ وقال: ((رواه أبو
يعلى ، وهشيم ويزيد كلاهما من أهل الصحيح )).
(٢) الأذرمي : بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وفتح الراء المهملة وكسر
الميم قبل الياء المشددة - نسبة إلى أذرمة ، وهي قرية من أعمال الموصل بين كورة
البقعاء ونصيبين ، انظر معجم البلدان ١٣١/١ - ١٣٢ .
(٣) إسناده صحيح ، وأبو عبد الرحمن هو عبد الله بن محمد بن إسحاق الأذرمي
الموصلي ، وإسحاق هو ابن يوسف الأزرق، وقد أقحم في أول السند قبل ((حدثنا أبو
عبد الرحمن)) كلمة ((عبد الرحمن))، وليس في الرواة عن الأذرمي من يسمى عبد
الرحمن فيما أعلم ، وليس بينه وبين تلميذه أبي يعلى واسطة ، وإنما يروي أبو يعلى عنه
مباشرة
وأخرجه أحمد ٢٩٧/٤، والبيهقي في الحج ١١/٥ باب: من اختار القران ،
من طريق يزيد بن هارون ، أخبرنا زكريا ، بهذا الإِسناد .
وذكره الهيثمي في (( مجمع الزوائد)) ٢٧٩/٣ وقال: رواه أبو يعلى ورجاله
ٹقات )) . وقد فاته أن ینسبه إلى أحمد .
وأخرجه البخاري في العمرة (١٧٨١ ) باب: كم اعتمر النبي ◌َّر ، من طريق
أحمد بن عثمان ، حدثنا شريح بن مسلمة ، حدثنا إبراهيم بن يوسف ، حدثنا أبي ،
عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول: ((اعتمر رسول الله وَّي في ذي القعدة قبل
أن يحج » .
وأخرجه البخاري في جزاء الصيد (١٨٤٤ ) باب : لبس السلاح للمحرم ، =
٢٢٢

قالَ : وقالت عائشة : لَقَدْ علم أَنْ قَدِ اعْتَمَرَ أَرْبَعاً لِعُمْرَتِهِ في
حَجَّةِ الوَداعِ (١) .
٨ - (١٦٦١) - حدثنا أبو خيثمة، حدثنا إسماعيل بن
إبراهيم ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ،
عن البراء بن عازب قال: خَطَبَنَا رَسولُ اللَّهِ وَلِ فِي يَوْمِ
= وفي الصلح (٢٦٩٩) باب : كيف يكتب: هذا ما صالح عليه فلانُ بن فلان
فلانَ بن فلان ، وفي المغازي (٤٢٥١ ) باب : عمرة القضاء ، من طريق عبيد الله بن
موسى . وأخرجه الترمذي في الحج (٩٣٨) باب : ما جاء في عمرة ذي القعدة ، من
طريق إسحاق بن منصور السلولي ، كلاهما عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن
البراء رضي الله عنه: اعتمر النبي ◌َله في ذي القعدة - اشترك البخاري والترمذي الى
هنا، وعند البخاري زيادات ليست عند الترمذي. وقال الترمذي. ((هذا حديث
حسن صحيح)) .
وفيه دلالة على جواز الاعتمار في أشهر الحج خلافاً للمشركين الذين كانوا يرون
أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وحديث أنس ((أن رسول الله وَ التي اعتمر
أربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته)) المتفق على صحته - سيأتي برقم
(٢٨٧٢ -. فيه أبلغ الرد على العادات البالية والتقاليد المستحكمة في تلك
الجماعات . ولتمام تخريجه انظر (١٧٠٣ )، وانظر أيضاً حديث ابن عباس الآتي برقم
( ٢٣٤٠ ) .
(١) أخرجه أبو داود في المناسك (١٩٩٢) باب: العمرة ، من طريق النفيلي ،
حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، عن مجاهد قال: ((سئل ابن عمر : كم اعتمر
رسول الله بَر؟ فقال: مرتين، فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله ﴾
قد اعتمر ثلاثاً سوى التي قرنها بحجة الوداع)) . وإسناده صحيح .
وهو في الصحيح بغير هذه السياقة ، انظر ما أخرجه البخاري في العمرة
(١٧٧٥، ١٧٧٦) باب: كم اعتمر النبي ◌َّر؟ ومسلم في الحج (١٢٥٥ ) باب :
بيان عدد عمر النبي وط وزمانها، والترمذي في الحج ( ٩٣٦، ٩٣٧) باب : عمرة
رجب .
٢٢٣

نَحْرِ فَقالَ: ((أَلا لا (١) يَذْبَحَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يُصَلِّيَ)). فَقَامَ رَجُلٌ
فَقالَّ: يا رَسولَ اللَّهِ هذا يَوْمُ اللَّحْمُ فِيهِ مَكْروهُ. وَإِنِّي عَجِّلْتُ
نَسيكَتِي لِطْعِمَ أَهْلِي وَأَهْلَ (٢) دَاري، أَوْ أَهْلِي وَجيراني. قالَ:
((فَقَدْ فَعَلْتَ فَأَعِدْ ذَبْحاً آخَرَ )) . قالَ: يا رَسولَ اللَّهِ عِنْدِي عَنَاقُ
لَبَنٍ هِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ أَفَأَذْبَحُها؟ قالَ: ((نَعَمْ، وَهِيَ خَيْرٌ
مِنْ نَسَيْكَتِكَ، وَلا تَقْضِي جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ)) (٣).
(١) سقطت ((لا)) من (فا).
(٢) في (فا): ((وأهل داري)).
(٣) إسناده صحيح، وأخرجه الترمذي في الأضاحي ( ١٥٠٨ ) باب: ما جاء
في الذبح بعد الصلاة ، من طريق علي بن حجر ، أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم ، بهذا
الإِسناد .
وأخرجه أحمد ٢٩٧/٤، ومسلم في الأضاحي (١٩٦١) (٥) باب: وقتها ،
والنسائي في الأضاحي ٢٢٢/٧ باب: ذبح الضحية قبل الإِمام ، وابن حزم في
((المحلّى)) ٣٦٢/٧ من طرق عن داود بن أبي هند ، بهذا الإسناد .
وأخرجه البخاري في الأضاحي (٥٥٥٦) باب: قول النبي ◌َّ لأبي بردة:
((ضح بالجذع من المعز، ولن تجزي عن أحد بعدك))، ومسلم ( ١٩٦١ )، وأبو
داود في الضحايا (٢٨٠١) باب: ما يجوز من السن في الضحايا ، والبيهقي في
الضحايا ٢٦٩/٩ باب : لا يجزي الجذع الا من الضأن ، من طريقين عن خالد بن
عبد الله ، عن مطرف ، عن عامر الشعبي ، به .
وأخرجه البخاري (٥٥٦٣ ) باب : من ذبح قبل الصلاة أعاد ، من طريق أبي
عوانة، وأخرجه مسلم (١٩٦١) (٦)، والنسائي ٢٢٢/٧ من طريقين عن
زكريا بن أبي زائدة ، كلاهما عن فراس ، عن الشعبي ، به .
وأخرجه البخاري في العيدين (٩٨٣) باب : كلام الإِمام والناس في خطبة
العيد ، ومسلم (١٩٦١) ما بعده بدون رقم، وأبو داود (٢٨٠٠)، والنسائي
٢٢٣/٧ من طريق أبي الأحوص ، عن منصور ، عن الشعبي ، به .
وأخرجه البخاري في العيدين (٩٥١ ) باب : سنة العيدين لأهل الإِسلام ، =
٢٢٤
١

٩ - (١٦٦٢) - حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا جرير بن عبد
الحميد ، عن منصور ، عن الشعبي ،
عن البراء بن عازب قال: خَطَبَنَا رَسُولُ اللّهِ وَ﴿ه يَوْمَ
الأَضْحَى بَعْد الصَّلاةِ فَقالَ: ((مَنْ صَلَّى صَلاتَنَا وَنَسَكَ
نَسيكَتَنَا، فَقَدْ أَصابَ النَّسكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَشاتُهُ شَاةُ
لَحْمٍ وَلا تُسُكَ لَهُ))
فَقَالَ أبو بُرْدَة بن نِيارٍ خالُ البراء : يا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنِّي نَسَكْتُ
شَاتِي قَبْلَ الصَّلاةِ وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ ، وَأَحْبَيْتُ أَنْ
تَكونَ شَاتِي أُوَّلَ شَيْءٍ يُذْبَحُ فِي بَيْتِي ، فَذَبَحْتُ شَاتِي وَتَغْدَّيْتُ قَبْلَ
أَنْ آتِيَ الصَّلاةَ. قالَ: ((شاتُكَ شاةُ لَحْمِ)). قالَ: فَقالَ: يا
رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّ عِنْدَنا عَناقاً لَنا جَذَعَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِليَّ مِنْ شَاتَيْنِ
= و(٩٦٥) باب: الخطبة بعد العيد، و(٩٦٨) باب: التبكير الى العيد ، وفي
الأضاحي (٥٥٤٥) باب: سنة الأضحية، و(٥٥٦٠ ) باب: الذبح بعد
الصلاة، والطيالسي ٢٣٠/١ برقم (٢٠١٢) منحة المعبود، والطحاوي في ((شرح معاني
الآثار)) في الضحايا ٤ /١٧٢ باب: من نحر يوم النحر قبل أن ينحر الإِمام، والبيهقي
في الضحايا ٢٦٩/٩ باب: لا يجزي الجذع إلّ من الضأن ، من طرق عن زبيد
الإِيامي ، عن الشعبي ، به .
وأخرجه البخاري في الأيمان والنذور (٦٦٧٣ ) باب : إذا حنث ناسياً في
الأيمان ، من طریق محمد بن بشار مکاتبةً ، حدثنا معاذ بن معاذ ، حدثنا ابن عون ،
عن الشعبي، به، وعند مسلم طرق أخرى. وفيه - وقال الحافظ في الفتح: ٤٤٨/٢ : -
(( من الفوائد تأكيد أمر الأضحية ، وأن المقصود منها طيب اللحم ، وإيثار الجار على
غيره ، وفيه أن المفتي اذا ظهرت له من المستفتي أمارة الصدق كان له أن يسهل عليه ،
حتی لو استفتاه اثنان في قضية واحدة جاز أن یفتي كلاً منهما بما يناسب حاله ، وفيه جواز
إخبار المرء عن نفسه بما يستحق الثناء به عليه بقدر الحاجة)).
٢٢٥

أَفَتَجِزِي عَنِّي؟ قالَ: ((نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ)) (١).
١٠ - (١٦٦٣) - حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ،
عن فطر ، عن أبي إسحاق ،
عن البراء قالَ: كَانَ رَسولُ اللَّهِ ﴿﴿ إِذَا خَرَجَ إلىْ سَفَرٍ،
فَقَالَ: ((اَللَّهُمَّ بَلاغاً يُبَلِّغُ خَيْراً، مَغْفِرَةً مِنْكَ وَرِضْواناً، بِيَدِكَ
الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٍ . اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ،
وَالْخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ ، اللَّهِم هَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ، وَاْوٍ لَنا الْأَرْضَ ،
اللَّهُمَّ أَعوذُ بِكَ مِنْ وَعْثاءِ السَّفْرِ وَكَابَةِ الْمُنْقَلَبِ)) (٢).
١١ - (١٦٦٤) - حدثنا مجاهد بن موسى ، حدثني يهز ،
حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن الربيع بن البراء ،
(١) إسناده صحيح ، وأخرجه البخاري في العيدين (٩٥٥) باب: الأكل يوم
النحر ، من طريق عثمان قال : حدثنا جرير، بهذا الإِسناد ، ولتمام تخريجه انظر
الحديث السابق .
(٢) رجاله رجال الصحيح، وأخرجه ابن السني في ((عمل اليوم والليلة)) برقم
(٤٩٣) من طريق أبي يعلى هذه .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٣٠/١٠ وقال: (( رواه أبو يعلى، ورجاله
رجال الصحيح غير فطر بن خليفة ، وهو ثقة)).
نقول : إن فطراً أيضاً من رجال الصحيح ، فهو من رجال البخاري ، انظر
مقدمة الفتح صفحة ( ٤٣٥ ) .
وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم في الحج ( ١٣٤٢ ) باب : ما يقول اذا ركب
الى سفر الحج وغيره ، والترمذي في الدعوات (٣٤٤٤) باب : ما جاء ما يقول اذا
ركب دابة ، وأبي داود في الجهاد ( ٢٥٩٩) باب : ما يقول الرجل اذا سافر .
ووعثاء السفر : الشدة والمشقة ، وكآبة : تغير النفس من حزن وغيره ،
المنقلب : المرجع .
٢٢٦

عن أبيه أَنَّ النبيَّ وَ﴿ كَانَ إِذَا رَجَعَ مِنْ سَفَرِهِ قالَّ:
((آيُونَ، تَائِيونَ، عابِدونَ، لِرَبِّنا حامِدونَ)) (١) .
١٢ - (١٦٦٥) - حدثنا مجاهد بن موسى ، حدثني بهز ،
حدثنا شعبة ، حدثني عدي بن ثابت
عن البراء بن عازب أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ وَ ﴿ كَانَ فِي سَفَرٍ فَقَرَأَ فِي
الْعِشَاءِ الآخِرَةِ، في إحدى الرَّكعتين بِـ: (التِّينِ والزَّيْتون) (٢)
(١) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد ٢٨٩/٤ من طريق يحيى و٢٩٨/٤ من
طريق يزيد ، وأخرجه الطيالسي ١٢٣/١ - ١٢٤ برقم (٥٧٨) . وأخرجه الترمذي
في الدعوات (٣٤٣٦) باب : ما يقول اذا قدم من السفر ، من طريق أبي داود
الطيالسي ، جميعهم عن شعبة ، بهذا الإِسناد .
وأخرجه أحمد ٣٠٠/٤، والفسوي في المعرفة والتاريخ ٦٢٩/٢ من طريق
سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن البراء .
وقال الترمذي : « هذا حديث حسن صحيح ، وروى الثوري هذا الحديث عن
أبي إسحاق، عن البراء، ولم يذكر فيه الربيع بن البراء، وطريق شعبة أصح)).
وأيبون : راجعون .
(٢) إسناده صحيح ، وأخرجه عبد الرزاق (٢٧٠٦ )، والبخاري في الأذان
(٧٦٧) باب: الجهر بالعشاء ، وفي التفسير (٤٩٥٢)، ومسلم في الصلاة
(٤٦٤) باب: القراءة في العشاء ، وأبو داود في الصلاة (١٢٢١) باب: قصر قراءة
الصلاة في السفر ، والنسائي في الافتتاح ١٧٣/٢ باب: القراءة في الركعة الأولى من
صلاة العشاء الآخرة ، والبيهقي في الصلاة ٣٩٣/٢ باب: قدر القراءة في العشاء
الآخرة ، من طرق عن شعبة ، بهذا الإِسناد ، وصححه ابن خزيمة برقم (٥٢٤ ) .
وأخرجه مالك في الصلاة (٢٨) باب: القراءة في المغرب والعشاء ، من طريق
يحيى بن سعيد ، عن عدي بن ثابت ، به . ومن طريق مالك أخرجه النسائي في
الافتتاح ١٧٣/٢ باب: القراءة بها بـ ( التين والزيتون ) .
وأخرجه الحميدي برقم (٧٢٦)، وأحمد ٢٨٦/٤، ٣٠٣، ومسلم (٤٦٤)=
٢٢٧

١٣ - (١٦٦٦) - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا
هُشَيْم ، أخبرنا أشعث (١) ، عن عدي بن ثابت ،
عن البراء بن عازب قالَ: بَعثَ رَسُولُ اللَّهِ و ◌َ خالي إلى
رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً أَبِيهِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَضْرِبَ عُنُقَهُ (٢).
١٤ - (١٦٦٧) - حدثنا أبو معمر ، حدثنا حفص ، عن
أُشعث ، عن عدي ،
عن البراء ، أَنَّ النبيَّ ◌َّهِ بَعَثَ رَجُلًا إِلَىْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ
أَبِيهِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَضْرِبَ عُنُقَهُ وَيَأْتِيَ بِرَأْسِهِ (٣).
= (١٧٦)، والترمذي في الصلاة (٣١٠) باب: ما جاء في القراءة في صلاة العشاء ،
وابن ماجه في الإِقامة (٨٣٤) باب: القراءة في صلاة العشاء ، والبيهقي ٣٩٣/٢ من
طرق عن يحيى بن سعيد .
وأخرجه أحمد ٢٩١/٤، ٢٩٨، ٣٠٢، ٣٠٤، والبخاري في الأذان
(٧٦٩) باب: القراءة في العشاء، وفي التوحيد (٧٥٤٦) باب: قول النبي ◌َّ:
(( الماهر بالقرآن مع سفرة الكرام البررة ، وابن ماجه (٨٣٥ ) من طرق عن مسعر ،
كلاهما عن عدي بن ثابت ، به ، وصححه ابن خزيمة برقم ( ٥٢٥) .
(١) في الأصلين ((شعبة)) وهو تحريف، والصحيح ما أثبتناه ، وانظر مصادر
التخريج .
(٢) رجاله رجال الصحيح ، وأخرجه ابن ماجة (٢٦٠٧ ) باب: من تزوج
امرأة أبيه من بعده، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) ١٤٨/٣، وابن حزم في
((المحلِّ)) ٢٥٢/١١ من طرق عن هشيم، عن أشعث بن سوار، عن عدي ، بهذا
الاسناد ، ولتمام تخريجه انظر الحديث التالي .
(٣) رجاله رجال الصحيح ، وأبو معمر هو: إسماعيل بن إبراهيم الهذلي .
وأخرجه الترمذي في الأحكام ( ١٣٦٢) باب : ما جاء فيمن تزوج امرأة أبيه ،
والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) ١٤٨/٣ من طريقين عن أبي سعيد الأشج . =
٢٢٨

= وأخرجه ابن ماجه في الحدود ( ٢٦٠٧ ) باب : من تزوج امرأة أبيه من بعده ،
من طريق سهل بن أبي سهل .
وأخرجه الطحاوي ١٤٨/٣ من طريق يوسف بن منازل ، ثلاثتهم عن
حفص بن غياث ، بهذا الإِسناد .
وأخرجه أحمد ٢٩٠/٤، والنسائي في النكاح ١٠٩/٦ باب: نكاح ما نكح
الآباء ، والطحاوي ١٤٨/٣ من طرق عن السدي ، عن عدي بن ثابت ، به ،
وصححه الحاكم ١٩١/٢ ووافقه الذهبي .
وأخرجه أبو داود في الحدود ( ٤٤٥٧)، والنسائي ١١٠/٦، والدارمي في
النكاح ١٥٣/٢، والبيهقي في النكاح ١٦٢/٧ باب: ما جاء في قوله تعالى: ( ولا
تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء)، وابن حزم في ((المحلّ)) ٢٥٢/١١، من طرق
عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه البراء ...
وأخرجه عبد الرزاق ( ١٠٨٠٤ ) من طريق معمر ، عن أشعث ، عن عدي ،
بالاسناد السابق ، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد ٢٩٧/٤ .
وأخرجه أحمد ٢٩٥/٤، ٢٩٧، وأبو داود ( ٤٤٥٦)، والطحاوي ١٤٩/٣
من طرق عن مطرف ، عن أبي الجهم ، عن البراء .
وقال الترمذي: ((حديث البراء حديث حسن غريب)).
وقال ابن حزم: (( وهذا الخبر من طريق الرقيين - يعني طريق ابن أبي أنيسة -
صحيح نقي الإِسناد)). وقال: (( هذه آثار صحاح تجب بها الحجة ، ولا يضرها ان
يكون عدي بن ثابت حدث به مرة عن البراء ، ومرة عن يزيد بن البراء ، عن أبيه ،
فقد يسمعه من البراء ، ويسمعه من يزيد بن البراء ، فيحدث به مرة عن هذا ، ومرة
عن هذا)) .
ونقل الشوكاني في ((نيل الأوطار)) ٢٨٥/٧ - ٢٨٦ عن المنذري قوله: ((وقد
اختلف في هذا الحديث اختلافاً كثيراً ، فروي عن البراء ، وروي عن عمه ، وروي
عنه قال : مرّ بي خالي أبو برده بن نيار ومعه لواء - وهذا لفظ الترمذي -، وروي
عنه، عن خاله، وسماه هشيم في حديثه ((الحارث بن عمرو)) - وهذا لفظ ابن
ماجه - وروي عنه قال : مرَّ بنا أناس ينطلقون ، وروي عنه : إني لأطوف على إبل
ضلَّت في تلك الأحياء في عهد النبي ◌َّير إذ جاءهم رهط معهم لواء - وهذا لفظ
النسائي - )» .
=
٢٢٩

١٥ - (١٦٦٨) - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن
وأبو داود قالا : حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة قال : سمعت
سعد بن عبيدة يحدث
عن البراء أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ وَهِ أَمَرِ رَجُلاً إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ أَنْ
يَقولَ: ((اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ،
وألْجأتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ ،
لا مَلْجَأْ وَلا مَنْجا مِنْكَ إِلَّ إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكتابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ،
وَبِرَسولِكَ (١) الَّذِيِ أَرْسَلْتَ)). فَإِنْ ماتَ ماتَ عَلى الفِطْرَةِ (٢).
= ثم قال: ((وللحديث أسانيد كثيرة، منها ما رجاله رجال الصحيح))، وقال :
((وفي الحديث دليل على أنه يجوز للإِمام أن يأمر بقتل من خالف قطعياً من قطعيات
الشريعة - كهذه المسألة - فإن الله تعالى يقول : (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
النساء)، ولكنه لا بد من حمل الحديث على أن ذلك الرجل الذي أمر النبي ◌َّ بقتله
عالم بالتحريم وفعله مستحلاً ، وذلك من موجبات الكفر )).
(١) قال الحافظ في الفتح ١١٣/١١: (( وقع عند النسائي في رواية عمرو بن
مرة ، عن سعد بن عبيدة ، في أصل الحديث (( ... وبرسولك الذي أرسلت)).
وكأنه لم يسمع من سعد بن عبيدة الزيادة التي في آخره ، فروى بالمعنى ... وقال :
نعم، أخرج الترمذي من حديث رافع بن خديج ان النبي ◌َّر قال: ((إذا اضطجع
أحدكم على يمينه ثم قال: فذكر الحديث ، وفي آخره: (( أؤمن بكتابك الذي أنزلت ،
وبرسلك الذي أرسلت)» هكذا فيه بصيغة الجمع ، وقال : حسن غريب ، فإن كان
محفوظاً فالسر فيه حصول التعميم الذي دلت عليه صيغة الجمع صريحاً ، فدخل فيه
جميع الرسل من الملائكة والبشر، فأمن اللبس )).
نقول: لقد فات الحافظ ابن حجر ان رواية (( وبرسولك الذي أرسلت )) عند
مسلم أيضاً ، وانظر مصادر تخريجه .
(٢) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم في الذكر والدعاء ( ٢٧١٠ ) (٥٧)
باب : ما يقول عند النوم وأخذ المضجع ، من طريق محمد بن بشار ، بهذا الإِسناد .
٢٣٠

= وهو عند أبي داود الطيالسي ٢٥٢/١ برقم ١٢٤٦ منحة المعبود.
وأخرجه مسلم ( ٢٧١٠ ) (٥٧) من طريق محمد بن المثنى ، عن أبي داود
الطيالسي ، به .
وأخرجه أحمد ٢٩٠/٤، ٢٩٢، ٢٩٣، ٢٩٦، والبخاري في الوضوء
(٢٤٧) باب: فضل من بات على الوضوء وفي الدعوات (٦٣١١) باب: إذا
بات طاهراً، ومسلم ( ٢٧١٠ )، والذي بعده بدون رقم ، وأبو داود في الأدب
(٥٠٤٦، ٥٠٤٧، ٥٠٤٨ ) باب : ما يقول عند النوم ، من طرق عن سعد بن
عبيدة، به ، وفيه زيادة: ((قال : فرددتهن لاستذكرهن فقلت : آمنت برسولك الذي
أرسلت ، قال : قل : آمنت بنبيك الذي أرسلت))، وهذه رواية مسلم .
وأخرجه الحميدي (٧٢٣)، وأحمد ٢٨٥/٤، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣٠١،
٣٠٢، والبخاري في الدعوات (٦٣١٣) باب: ما يقول اذا نام ، وفي التوحيد
(٧٤٨٨) باب: قول الله تعالى: ( أنزله بعلمه والملائكة يشهدون) . ومسلم
(٢٧١٠) (٥٨) وما بعده بدون رقم ، والترمذي في الدعوات (٣٣٩١) باب: ما
جاء في الدعاء إذا أوى إلى فراشه ، وابن ماجة في الدعاء (٣٨٧٦) باب : ما يدعو اذا
أوى إلى فراشه ، من طرق عن أبي إسحاق الهمداني ، عن البراء .
وأخرجه البخاري في الدعوات (٦٣١٥) باب : النوم على الشق الأيمن ، من
طريق العلاء بن المسيب ، عن أبيه ، عن البراء ، والفطرة : السنة . وقال ابن
بطال : المراد بالفطرة هنا : دين الإِسلام .
قال الحافظ في الفتح ١١٢/١٠: ((وأولى ما قيل في الحكمة في ردِّه ◌َلّز على من
قال: ((الرسول)) بدل ((النبي)) أن ألفاظ الأذكار توقيفية، ولها خصائص وأسرار لا
يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به - وهذا اختيار الماوردي -
فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه . وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ، ولعله أوحي
إليه بهذه الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها )).
وأما التفريق بين الرسول وهو إنسان أوحي اليه بشرع وأمر بتبليغه ، وبین النبي
وهو من أوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ، فإننا لم نعثر له على أصل يركن إليه .
فقد جاء في سورة البقرة : ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
ومنذرين) [ بقرة: ٢١٣] وفي سورة النساء: ( ... وكلم الله موسى تكلياً رسلاً
مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) [النساء : ١٦٥ ] . =
٢٣١

١٦ - (١٦٦٩) - حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ،
حدثنا حفص بن غياث ، عن حجاج بن أرطاة ، عن أبي إسحاق ،
عَنِ الْبَراءِ أَنَّ رَسولَ اللَّهِ وَهِ كَانَ يَضَعُ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ إِذَا
سَجَدَ (١) .
١٧ - (١٦٧٠) - حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، حدثنا عبد
الرحيم بن سليمان ، عن قَنَان بن عبد الله النَّهْمِيّ ، عن عبد
الرحمن بن عَوْسَجة
= وهذا دليل على أن الرسل والأنبياء أرسلوا الى أقوامهم يحملون رسالة ربهم
يدعونهم إلى الحق وإلى الطريق المستقيم ، فكلهم مبشرون ومنذرون .
هذا بالاضافة الى ان الحكمة الإلهية تأبى أن يوحى إلى نبي من الأنبياء بشرع ثم
لا يؤمر بتبليغه ، والله تعالى يقول : ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
للناس ولا تكتمونه ) [ آل عمران: ١٨٧ ] والأنبياء هم رؤوس من أوتوا الكتاب وأخذ
عليهم الميثاق في بيان ما نزل إليهم من ربهم ، فهم لا يكتمون الله حديثاً، ولم نجد - مع
طول البحث - في كتاب الله تعالى، ولا في سنة رسول الله وي ليه ، ولا في قول أحد من
الصحابة - فيما اطلعنا عليه - أن فلاناً نبي وليس برسول ، والله أعلم .
وقال السيوطي في تدريب الراوي ٥٩/١ بعد نقله التعريفات بكل منهما :
(( فالنبي أعم : وقيل: هما - يعني النبي والرسول - بمعنى وهو الأولى)).
قال الطيبي: ((في نظم هذا الذكر عجائب لا يعرفها الا المتقن من أهل البيان :
فأشار بقوله: ((أسلمت نفسي)) إلى أن جوارحه منقادة لله تعالى في أوامره ونواهيه،
وبقوله: ((وجهت وجهي)) الى أن ذاته مخلصة له بريئة من النفاق، وبقوله :
((فوضت أمري)) الى أن أموره الخارجة والداخلة مفوضة إليه لا مدبر لها غيره .
وبقوله: ((ألجأت ظهري)) إلى أنه بعد التفويض يلتجىء إليه مما يضره ويؤذيه من
الأسباب كلها )) .
وقوله: ((رغبة ورهبة)) منصوبان على المفعول له على طريق اللف والنشر، أي
فوضت أموري إليك رغبة ، وألجأت ظهري إليك رهبة .
(١) إسناده ضعيف وقد تقدم برقم ( ١٦٥٧).
٢٣٢

عن البراء قالَ: سَمِعَ النبيُّ ونَ﴿ أَبًا مُوسَىْ يَقْرَأُ فَقالَ: ((كَأَنَّ
صَوْتَ هُذا مِنْ مَزاميرٍ آلٍ دَاوُد)) (١) .
١٨ - (١٦٧١) - حدثنا محمد بن بكار مولى بني هاشم ،
حدثنا يحيى بن عقبة بن أبي الْعَيْزار ، حدثنا أبو إسحاق ،
عن البراء قالَ: سَجَدْنا مَعَ رَسولِ اللَّهِ ﴿ فِي الظُّهْرِ فَظَنَّا
أَنَّهُ قَرَأَ (تَنْزِيل: السَّجْدَة) (٢).
١٩ - (١٦٧٢) - حدثنا محمد بن بكار ، حدثنا أبو بكر بن
عياش ، حدثنا أبو إسحاق ،
عن البراء قالَ: خَرَجَ رَسولُ اللَّهِ وَهِ وَأَصْحَابُهُ فَأَحْرَمْنا
(١) إسناده جيد، قنان وثقه ابن معين ، وابن حبان ، وقال النسائي : ليس
بالقوي .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ٣٦٠/١٠ وقال: ((رواه أبو يعلى ورجاله
وثقوا ، وفيهم خلاف ))، وسيأتي أيضاً برقم ( ١٧٣٣ ) .
وفي الباب عن أبي موسى الأشعري عند البخاري في فضائل القرآن (٥٠٤٨ )
باب : حسن الصوت بالقراءة للقرآن ، ومسلم في صلاة المسافرين ( ٧٩٣ ) باب :
استحباب تحسين الصوت بالقرآن ، والترمذي في المناقب ( ٣٨٥٤) باب : مناقب أبي
موسى الأشعري .
وعن بريدة أيضاً عند مسلم ( ٧٩٣)، وعن أبي هريرة عند النسائي في الافتتاح
١٨٠/٢ باب: تزيين القرآن بالصوت .
(٢) إسناده ضعيف ، يحيى بن عقبة قال أبو حاتم : متروك الحديث ، وقال
البخاري : منكر الحديث ، وقال ابن معين: ليس بشيء، وذكره الهيثمي في (( مجمع
الزوائد)» ١١٦/٢ وقال: ((رواه أبو يعلى وفيه عقبة بن أبي العيزار، وهو منكر
الحديث )).
٢٣٣

بِالْحَجِّ ، فَلَمَّا أَنْ قَدِمْنا مَكّةَ قالَ: ((اجْعَلوا حَجَّكُمْ عُمْرَةً)) فَقالَ
ناس: يا رَسولَ اللَّهِ قَدْ أَحْرَمْنا بِالْحَجِّ فَكَيْفَ نَجْعَلُها عُمْرَةً ؟ قالَ :
((انْظُرُوا ما أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَافْعَلَوا)) . قالَ: فَرَدُّوا عَلَيْهِ الْقَوْلَ
فَغَضِبَ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّىْ دَخَلَ عَلَىْ عَائِشَةَ غَضْبَانَ ، قَالَ : فَرَأْتِ
الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ فَقالَتْ: مَنْ أَغْضَبَكَ أَغْضَبَهُ اللَّهُ [تَعالى ]؟!
فَقالَ (١): ((مالِي لَا أَغْضَبُ وَأَنا آمُرُ بِْأَمْرِ فَلا يُتَّبَعُ؟!)) (٢).
٢٠ - (١٦٧٣) - حدثنا خالد بن مرداس ، حدثنا هشيم ،
عن أبي بَلْجٍ ، عن زيد بن أبي الشعثاء العبدي ،
عن البراء قال: قالَ رَسولُ اللَّهِ وَّهِ: ((إِذَا الْتَّقَى الْمُسْلمانِ
فَتَصافَحَا وَحَمِدا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَاهُ، غُفِرَ لَهُما)) (٣).
(١) ما بين حاصرتين زيادة من ( فا).
(٢) رجاله رجال الصحيح ، وقد صحح البخاري حديث أبي بكر بن عياش ،
عن أبي إسحاق ، عن ابن أبي أوفى في الصوم ( ١٩٥٨ ) باب : تعجيل الإِفطار .
وأخرجه أحمد ٢٨٦/٤، وابن ماجه في المناسك ( ٢٩٨٢) باب : فسخ الحج ،
من طريقين عن أبي بكر بن عياش ، بهذا الإِسناد .
وقال البوصيري في (( مصباح الزجاجة )) : رجال إسناده ثقات الا أن فيه أبا
إسحاق واسمه عمرو بن عبد الله وقد اختلط بأخرة ، ولم یتبین حال ابن عياش ، هل
روى عنه قبل الاختلاط ، أو بعده ، فيتوقف في حديثه حتى يتبين حاله )).
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ٢٣٣/٣ وقال: (( رواه أبو يعلى ، ورجاله
رجال الصحيح)) .
(٣) زيد بن أبي الشعثاء : وثقه ابن حبان ، وقال الحافظ الذهبي في كاشفه :
ثقة، وقال في الميزان ١٠٤/٢: ((لا يعرف)). وقال الحافظ ابن حجر في التقريب:
مقبول. وفي الخلاصة : وثقه ابن حبان .
وخالد بن مرداس ترجمه ابن أبي حاتم ، روى عنه أكثر من واحد ولم يرد فيه جرح=
٢٣٤

٢١ - (١٦٧٤) - حدثنا محمد بن الخطاب ، حدثنا مؤمل ،
حدثنا سفيان ، عن عمرو بنمرة،عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
عن البراء قال: قَنَتَ النبيُّ ◌َ﴿َ فِي صَلاةِ المغْرِبِ
وَالْغداةِ (١).
= ولا تعديل ، وقد روى عنه أبو زرعة ، ولكن تابعه أيضاً عمرو بن عون ، والحسين بن
حسن المروزي كما يتبين من مصادر التخريج ، وباقي رجاله ثقات .
وأخرجه أبو داود في الأدب ( ٥٢١١ ) باب : في المصافحة ، والمزي في تهذيب
الكمال ص : (٤٥٤) نشر دار المأمون للتراث ، من طريق عمرو بن عون ، عن
هشيم ، بهذا الإِسناد .
وذكره المزي أيضاً بعلو من طريق الحسين بن حسن المروزي ، عن هشيم ،
به .
وأخرجه أحمد ٢٨٩/٤، ٣٠٣، وأبو داود (٥٢١٢)، والترمذي في
الاستئذان (٢٧٢٨) باب: ما جاء في المصافحة، وابن ماجه في الأدب (٣٧٠٣)
باب : المصافحة ، من طرق عن عبد الله بن نمير، عن الأجلح ، عن أبي إسحاق ،
عن البراء بلفظ: ((ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل أن يتفرقا))،
وهذا إسناد رجاله ثقات .
وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن غريب من حديث أبي إسحاق ، عن
البراء ، وقد روي هذا الحديث عن البراء من غير وجه)).
وأخرجه الطيالسي ٣٦٣/١ منحة المعبود برقم (١٨٧٧ ) من طريق هشيم وأبي
عوانة ، عن أبي بلج ، عن زياد أبي الحكم البجلي ، عن البراء بن عازب ، أن
النبي ... وزياد بن أبي الحكم لم أجد له ترجمة ولعله محرف .
(١) إسناده ضعيف مؤمل بن إسماعيل صدوق لكنه ستىء الحفظ ، لكنه متابع
عليه والحديث صحيح ، فقد أخرجه مسلم في المساجد ( ٦٧٨ ) (٣٠٦) باب :
استحباب القنوت في جميع الصلوات ، من طريق ابن نمير ، حدثنا أبي .
وأخرجه أحمد ٢٩٩/٤، والنسائي في الإفتتاح ٢٠٢/٢ باب: القنوت في صلاة
المغرب، وابن حزم في ((المحلّى)) ١٣٨/٤ من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي.
٢٣٥

٠٠
= وأخرجه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) ٢٤٢/١ من طريق أبي نعيم ،
ثلاثتهم عن سفيان ، بهذا الإسناد .
وأخرجه الطيالسي ١٠١/١ برقم (٤٥١)، وأحمد ٢٨٠/٤، ٢٩٩، ومسلم
(٦٧٨)، وأبو داود في الصلاة (١٤٤١) باب: القنوت في الصلوات ، والترمذي
في الصلاة (٤٠١) باب: ما جاء في القنوت في صلاة الفجر، والنسائي في الافتتاح
٢٠٢/٢، والدارمي في الصلاة ٣٧٥/١ باب: القنوت بعد الركوع، والبيهقي في
الصلاة ١٩٨/٢ باب: القنوت في الصلوات عند نزول نازلة، والطحاوي ٢٤٢/١،
وابن حزم في المحلى ٤ /١٣٨ من طرق عن شعبة ، عن عمرو بن مرة ، به . وصححه
ابن خزيمة برقم ( ٦١٦ ).
وعند أحمد في الرواية ٤ /٢٨٠ زيادة: ((قال أبو عبد الرحمن ، قال أبي : ليس
يروى عن النبي ◌َّر أنه قنت في المغرب إلا في هذا الحديث، وعن علي قوله)).
وفي رواية الدارمي ذكر الصبح ، ولم يذكر المغرب .
نقول : لقد ذكر القنوت في المغرب أيضاً في حديث ابن عباس الذي أخرجه
أحمد ٣٠٢/١ - ٣٠٣، وأبو داود في الصلاة (١٤٤٣) باب: القنوت في الصلوات ،
والحازمي في الاعتبار ص : (١٧١) وقال : هذا حديث حسن على شرط أبي داود .
كما ذكر في حديث أنس الذي أخرجه البخاري في الأذان (٧٩٨)، وفي الوتر
(١٠٠٤) باب: القنوت قبل الركوع وبعده بلفظ: ((كان القنوت في المغرب
والفجر )). وصححه ابن حزم ٤ /١٤١.
وأما قول أحمد : « عن علي قوله ) يعني ما روى من طريق سفيان الثوري ، عن
سلمة بن كهيل ، عن عبد الله بن معقل ، أن علي بن أبي طالب قنت في المغرب بعد
الركعة فدعا على أناس))، انظر المحلى ١٤٢/٤، وروى البيهقي نحوه ٢٠٤/٢
وقال : هذا عن علي صحيح مشهور )).
قال ابن القيم في ((زاد المعاد)) نشر مؤسسة الرسالة ٢٧٢/١: ((والإنصاف
الذي يرتضيه العالم المنصف أنه وَل﴿ قنت وترك، وتركه القنوت أكثر من فعله ، فإنه
إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء على آخرين ، ثم تركه لمّا قدم من دعا لهم
وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض ،
فلما زال ترك القنوت ، ولم يختص بالفجر بل كان يقنت في صلاة الفجر والمغرب : ذكره
البخاري في صحيحه عن أنس ، وقد ذكره مسلم عن البراء)).
=
٢٣٦

قالَ عمرو (١): فَذَكرْتُ ذلك لإِبْراهِيمَ فَغَضبِ وَقالَ: إِنّهُ
كانَ صاحِبَ أُمْرٍ - يعني : ابْنَ أَبِي لَيْلى -.
٢٢ - (١٦٧٥) - حدثنا إبراهيم بن دينار ، حدثنا مصعب بن
سلام ، عن حمزة بن حبيب الزيات ، عن أبي إسحاق السَّبيعي ،
عن البراء قال: خَطَبَنَا رَسولُ اللَّهِ وَهِ حَتَّى أَسْمَعَ الْعَواتِقَ
في بُيُوتِها - أُوْ قالَ: في خُدُورِها - فقالَ: (( يا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ
بلِسانِهِ، لا تَغْتابوا المسْلمينَ وَلا تَتَبَّعُوا عَوْراتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ
وقال: ((إن القنوت يطلق على القيام ، والسكوت ، ودوام العبادة ، والدعاء ،
=
والتسبيح ، والخشوع ... ولما صار القنوت في لسان الفقهاء ، وأكثر الناس ، هو هذا
الدعاء المعروف: ((اللهم اهدني فيمن هديت :.. )) وسمعوا أنه لم يزل يقنت في
الفجر حتى فارق الدنيا - وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة - حملوا
القنوت في لفظ الصحابة على القنوت في اصطلاحهم ... وهذا الذي نازعهم فيه
جمهور العلماء وقالوا : لم يكن هذا من فعله الراتب )).
وقال الشيخ أحمد شاكر: (( وقد ترك الناس القنوت في النوازل التي تنزل
بالمسلمين - وما أكثرها في هذه العصور . في شؤون دينهم ودنياهم حتى صاروا من
تفرقهم وإعراضهم عن التعاون - حتى في الصلوات - صاروا كالغرباء في بلادهم ،
وصارت الكلمة فيها لغيرهم .
والقنوت في النوازل بالدعاء للمسلمين ، والدعاء على أعدائهم ثابت عن
النبي ◌َ﴿ في الصلوات كلها بعد قوله: سمع الله لمن حمده، في الركعة الأخيرة)).
وانظر: زاد المعاد ٢٧١/١ - ٢٨٥، والمحلى ١٣٨/٤ - ١٥١ ونيل الأوطار للشوكاني
٣٩٣/٢ - ٤٠٠، والاعتبار الحازمي ١٧١ - ١٩٠، وصحيح ابن خزيمة ٣١٢/١ -
٣١٧ .
(١) في الأصلين ((عمر)) ولكنها استدركت على هامش ( ش ).
٢٣٧

?
أَخِيهِ تَتَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبِّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي جَوْفٍ
بَيْتِهِ)) (١) .
٢٣ - (١٦٧٦) - حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم
الأنطاكي ، حدثنا أبو إسحاق الفزاري ، عن أبي إسحاق
الشيباني ، أنه حدثه محارب بن دثار ، قال : سمعت عبد الله بن
یزید یقولُ على المنبر :
حدثنا البراء بن عازب أَنَّهُمْ كانوا يُصَلُّونَ مَحَ
رَسُولِ اللّهِ وَ﴿ِ، فَإِذا رَكَعَ رَكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكوعِ
فَقالَ: ((سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ)) لَمْ نَزَلْ قِياماً حَتَّى نَراهُ قَدْ
وَضَعَ (٢) .
(١) رجاله ثقات غير أن حمزة بن حبيب متأخر السماع من أبي إسحاق ،
وأخرجه أبو نعيم في الدلائل برقم (٣٥٦) من طريق فاروق بن عبد الكبير قال :
حدثنا عباس بن الفضل ، قال : حدثنا ضرار بن صرد ، قال : حدثنا مصعب بن
سلام ، بهذا الإِسناد .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ٩٣/٨ وقال: ((رواه أبو يعلى، ورجاله
ثقات))، ولكن يشهد له حديث أبي برزة الأسلمي عند أحمد ٤٢١/٤، ٤٢٤، وأبي
داود في الأدب ( ٤٨٨٠ ) باب : في الغيبة ، وإسناده قوي .
(٢) إسناده صحيح ، وأبو إسحاق الشيباني هو إبراهيم بن محمد بن الحارث .
وأخرجه مسلم في الصلاة (٤٧٤) (١٩٩) باب: متابعة الإِمام والعمل
بعده ، والبيهقي في الصلاة ٩٢/٢ باب: يركع بركوع الإِمام من طريق محمد بن
عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي ، بهذا الإِسناد ، وفيه زيادة: ((وَجْهَهُ في الأرض ثم
نتبعه )) .
وأخرجه أبو داود في الصلاة ( ٦٢٢) باب: ما يؤمر به المأموم من اتباع الإِمام ، =
٢٣٨

٢٤ - (١٦٧٧) - حدثنا زكريا بن يحيى ، حدثنا هشيم ، عن
العَوَّام ، أخبرني عَزْرَة بن الحارث الشيباني ،
عن البراء قالَ: كُنَّا إِذا صَلَّيْنا مَعَ رَسولِ اللَّهِ نَ فَرَفَعْنا
رُؤُ وسَنا مِنَ الرُّكوعِ قُمْنا صُفوفاً حَتَّى يَسْجُدَ النبيُّ ◌َّهِ، فَإِذَا سَجَدَ
تَبِعْناهُ (١) .
= من طريق الربيع بن نافع ، عن أبي إسحاق ، به . وعنده: (( وضع جبهته في الأرض
ثم يتبعونه چ)) .
وأخرجه البخاري في الأذان ( ٦٩٠ ) باب : متى يسجد من خلف الإِمام ،
ومسلم (٤٧٤) (١٩٨)، والترمذي في الصلاة (٢٨١) باب: في كراهية أن يبادر
الإِمام بالركوع والسجود ، من طرق عن سفيان .
وأخرجه الطيالسي ١٣٤/١ منحة المعبود برقم ( ٦٣٨)، وأحمد ٢٨٤/٤ ،
٢٨٥، ٢٨٦، والبخاري في الأذان ( ٧٤٧) باب: رفع البصر إلى الإِمام في
الصلاة ، وأبو داود (٦٢٠)، والنسائي في الإمامة ( ٨٣٠ ) باب: مبادرة الإِمام من
طرق عن شعبة .
وأخرجه البخاري (٨١١) باب: السجود على سبعة أعظم ، من طريق
إسرائيل .
وأخرجه مسلم ( ٤٧٤ ) ، والبيهقي ٩٢/٢ من طريق أبي خيثمة ، جميعهم عن
أبي إسحاق ، عن عبد الله بن يزيد ، عن البراء .
وأخرجه الحميدي برقم (٧٢٥)، ومسلم (٤٧٤) (٢٠٠)، وأبو داود
(٦٢٠) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء .
(١) عزرة بن الحارث الشيباني لم أجد له ترجمة، وقد جاء عند أحمد ((عروة))
دون أن ينسبه ، وإن كان عروة بن الحارث الهمداني يكون الإِسناد منقطعاً لأن أبا فروة
لم يدرك البراء ، والعوام هو : ابن حوشب .
وأخرجه أحمد ٢٩٢/٤ من طريق هشيم ، عن العوام ، عن عروة ، عن
البراء .
لكن الحديث صحيح ، انظر الحديث السابق ، ولفظ رواية البخاري ذات =
٢٣٩

٢٥ - (١٦٧٨) - حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع ،
عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ،
عن البراء أَنَّ النبيَّ ◌َ﴿ لَمَا لَقِيَ الْمُشْركِينَ يَوْمَ حُنَيْنٍ نَزَلَ عَنْ
بَغْلَتِهِ فَتَرَجَّلَ (١).
=الرقم (٧٤٧) المشار اليها في تخريج الحديث السابق: ((كانوا إذا صلوا مع
النبي (قلهڑ فرفع رأسه من الركوع قاموا قياماً حتى يرونه قد سجد)) .
وقوله: ((يرونه)) بإثبات النون قال الحافظ في الفتح: ٢٣٢/٢: ((وفي رواية
أبي ذر والأصيلي بحذفها، وهو أوجه ، وجاز الأول على إرادة الحال )).
قال المبرد في المقتضب: ٣٩/٢: (( فالرفع يقع بعدها - يعني بعد حتى - على
وجهين يرجعان الى وجه واحد وإن اختلف موضعاهما ، وذلك كقولك : سرت حتى
أدخلها ، أي : كان مني سيرٌ فدخولٌ . فأنت تخبر أنك في حال دخول اتصل به
سيرك ... فليس في هذا معنى (كي) ولا (إلى أن ) وإنما أخبرت بأن هذا كذا وقع منك.
والوجه الآخر ان يكون السبب متقدماً غير متصل بما تخبر عنه ، ثم يكون مؤدياً
إلى هذا كقولك : مرض حتى لا يرجونه . أي : هو الآن كذلك ، فهو منقطع من
الأول ووجوده إنما هو في الحال كما ذكرت لك فيما قبله )). وانظر الكتاب ٤١٣/١
وانظر : الأزهية في علم الحروف ص : ٢١٤ - ٢١٦ ، وشرح أبيات مغني اللبيب
٩٣/٣ - ١٣٣ نشر دار المأمون .
(١) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود في الجهاد (٢٦٥٨) باب: في الرجل
يترجل عند اللقاء ، من طريق عثمان بن أبي شيبة ، بهذا الإِسناد .
وأخرجه أحمد ٢٨٠/٤ من طريق وكيع ، به .
وأخرجه البخاري في الجهاد ( ٢٩٣٠ ) باب : من صف أصحابه عند الهزيمة
ونزل عن دابته ، من طريق زهير، و (٣٠٤٢) باب: خذها وأنا ابن فلان ، من
طريق إسرائيل ، كلاهما عن أبي إسحاق ، به .
وأخرجه مطولاً بغير هذه السياقة ومن طرق: أحمد ٢٨١/٤، ٢٨٩، ٣٠٤،
والبخاري (٢٨٦٤، ٢٨٧٤، ٤٣١٥، ٤٣١٦، ٤٣١٧)، ومسلم في الجهاد
(١٧٧٦) باب: في غزوة حنين، والترمذي في الجهاد ( ١٦٨٨) باب: ما جاء في
الثبات عند القتال .
٢٤٠
١