Indexed OCR Text

لِلَّهِ ، وَأَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَنْكَحَ لِلَّهِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ
إيمانَهُ ))(١) .
٤ - (١٤٨٦) - حدثنا أحمد بن عيسى ، حدثنا ابن وهب ،
أخبرني یحیی بن أيوب ، عن زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ ،
عن أبيه قال: قالَ رَسولُ اللّهِ وَلِهِ: ((مَنْ صَامَ يَوْماً في
سَبِيلِ اللَّهِ مُتَطَوِّعاً فِي غَيْرِ رَمَضَانَ ، بَعُدَ مِنَ النَّارِ مِئَةَ عامٍ سَيْرَ
المُضَمَّرِ المجيدِ ))(٢).
٥ - (١٤٨٧) - حدثنا الحكم بن موسى أبو صالح ، حدثنا
(١) اسناده حسن، وأخرجه أحمد ٤٤٠/٣، والترمذي في القيامة (٢٥٢٣)
باب : اعقلها وتوكل من طريق عبد الله بن يزيد المقرىء ، بهذا الإِسناد . وسيأتي
أيضاً برقم ( ١٥٠٠ ) .
وأخرجه أحمد ٤٣٨/٣، والحاكم في المستدرك ٦١/١ من طريقين عن زَبَّان بن
فايد ، عن سهل ، به ، وزبان فاضل خير لكنه ضعيف في الحديث .
وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن [ منكر])).
نقول: ان لفظة ((منكر)) لا وجود لها في اكثر نسخ الترمذي، وليست مألوفة
في اصطلاحه ، وان كان بعض الأئمة يطلقها على ما تفرد به الراوي وان كان ثقة ،
فاللفظة هنا مقحمة ولا وجه لها .
(٢) إسناده ضعيف ، زبان مع صلاحه وعبادته ضعيف في الحديث ، وذكره
الهيثمي في (( مجمع الزوائد)) ١٩٤/٣ وقال: « رواه أبو يعلى ، وفيه زبان بن فايد وفيه
كلام كثير، وقد وثق )) .
نقول : له شواهد يتقوى بها وانظر حديث أبي سعيد الخدري المتقدم برقم
(١٢٥٧)، وحديث سلمة بن قيصر برقم (٩٢١) وسيأتي حديث عقبة بن عامر
برقم ( ١٧٦٧ ) .
٦١

بقية ، قال: حدثني أبو الحجاج المهري ، حدثنا زبان بن فائد ، عن
سهل بن معاذ ،
عن أبيه قال: قال رَسولُ اللَّهِ وَهِ: ((مَنْ صَلَّى صَلاةَ الفَجْرِ
ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَجَبَتْ لَهْ الْجَنَّةُ)) (١).
٦ - (١٤٨٨) - حدثنا أبو الربيع الزهراني ، حدثنا عبد الله
ابن يزيد ، حدثني سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو مرحوم عبد
الرحيم بن ميمون ، عن سهل بن معاذ بن أنس ،
عن أبيه، عن النبيِّ وَّهِ قالَ: ((مَنْ أَكَلَ طَعاماً فَقالَ :
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَني هذا وَرَزَقنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلا قُوَّةٍ،
غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. وَمَنْ لَبِسَ ثَوْباً فَقالَ (٢) : الحمدُ لِلَّهِ الَّذي
كَسَاني هذا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلا قُوَّةٍ ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ
مِنْ ذَنْبِهِ ))(٣).
(١) إسناده ضعيف كسابقه، وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٠٥/١٠
وقال: ((رواه أبو يعلى ، وفيه زبان بن فايد ضعفه الجمهور ، وقال أبو حاتم صالح ،
وبقية رجاله حديثهم حسن)).
وأخرجه أحمد ٤٣٨/٣ - ٤٣٩، وأبو داود في الصلاة ( ١٢٨٧ ) باب: صلاة
الضحى، من طريقين عن زبان بن فايد، به. بلفظ ان رسول الله وسلم قال: (( من قعد
في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول الا
خيراً ، غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر)) .
(٢) في (فا): ((قال)).
(٣) إسناده حسن ، وأخرجه أبو داود في اللباس (٤٠٢٣ ) من طريق عبد الله بن
يزيد المقرىء، بهذا الاسناد، وفيه زيادة ((وما تأخر)) ، وهي زيادة منكرة كما قال ابن
عبد البر في التمهيد .
=
٦٢

٧ - (١٤٨٩) - حدثنا محرز بن عون ، حدثنا رشدين بن
سعد (١) ، عن زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ ،
عن أبيه، عن النبيِّ وَّهِ قالَ: ((مَنْ قَرَأْ أَلْفَ آيَةٍ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ ، كُتِبَ يَوْمَ القيامَةِ مَعَ النَّبِينَ وَالصِّدِّيقينَ، وَالشَّهداءِ
وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولِئِكَ رَفيقاً إِنْ شاءَ اللَّهُ))(٢).
٨ - (١٤٩٠) - حدثنا محرز، حدثنا رشدين بن سعد ، عن
زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ
عن أبيه، عن النبيِّ وَّ قالَ: ((مَنْ حَرَسَ وَراءَ المسْلِمِينَ
في سَبيلِ اللَّهِ مُتَطَوِّعاً لا يَأْخُذُهُ سُلْطَانٌ لَمْ يَرَ النَّارَ بِعَيْنِهِ إِلاَّ تَحِلَّةَ
القَسَمِ ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ لا شَرِيكَ لَهُ يَقولُ: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّ
وَارِدُها )(٣) [مريم: ٧١].
= وأخرج الجزء الأول منه: أحمد ٤٣٩/٣، والترمذي في الدعوات (٣٤٥٤)
باب : ما يقول اذا فرغ من الطعام ، من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد ،
به .
وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة (٣٢٨٥) باب : ما يقال اذا فرغ من الطعام ،
من طريق ابن وهب ، أخبرني سعيد بن أبي أيوب ، به ، وسيأتي أيضاً برقم
( ١٤٩٨ ) .
(١) في (فا): ((رشد بن سعد)).
(٢) اسناده فيه ضعيفان : رشدين بن سعد وزبان بن فايد . وأخرجه أحمد
٤٣٧/٣ من طريق حسن ، عن ابن لهيعة ، عن زبان ، بهذا الاسناد ، وهذا إسناد فيه
ضعيفان أيضاً .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٦٢/٧ وقال: (( رواه أحمد وفيه زبان بن
فايد، وهو ضعيف )).
(٣) اسناده ضعيف كسابقه، وأخرجه أحمد ٤٣٧/٣ من طريق حسن ، عن =
٦٣

٩ - (١٤٩١) - حدثنا محرز بن عون ، حدثنا رشدين بن
سعد ، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ ،
عن أبيه، عن النبيِّ وَِّ قالَ: ((مَنْ تَخَطَّى النَّاسَ يَوْمَ
الجُمُعَةِ اتَّخِذَ جِسِرْاً إلى جَهَنَّمَ ))(١) .
١٠ - (١٤٩٢) - حدثنا هارون بن معروف ، حدثنا به أبو عبد
الرحمن ، حدثنا سعيد، حدثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون ،
عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني ،
عن أبيه، عن النبيِّ وَّهِ (( أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْحَبْوَةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ
وَالإِمامُ يَخْطُبُ)) (٢).
= ابن لهيعة ، عن زبان ، بهذا الاسناد ، وهو ضعيف .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ٢٨٧/٥ وقال: ((رواه أحمد ، وأبو يعلى،
والطبراني ، وفي أحد إسنادي أحمد ابن لهيعة وهو أحسن حالاً من رشدين )).
(١) اسناده ضعيف كسابقه ، وأخرجه الترمذي في الصلاة (٥١٣ ) باب : ما
جاء في كراهية التخطي يوم الجمعة ، وابن ماجه في الإِقامة (١١١٦ ) باب: ما جاء
في النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة ، من طريق أبي كريب ، حدثنا رشدين بن
سعد ، بهذا الإِسناد .
وأخرجه أحمد ٤٣٧/٣ من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم ، وحسن قالا :
حدثنا ابن لهيعة ، عن زبان ، به .
وقال الترمذي : حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد ،
والعمل عليه عند أهل العلم ، كرهوا ان يتخطى الرجل رقاب الناس فشددوا .
(٢) اسناده حسن، وأخرجه أحمد ٤٣٩/٣، وأبو داود في الصلاة ( ١١١٠ )
باب : الاحتباء والإِمام يخطب ، والترمذي في الصلاة (٥١٤) باب : ما جاء في
كراهية الاحتباء والإِمام يخطب ، والبيهقي في السنن ٢٣٥/٣ من طرق عن المقرىء،
بهذا الاسناد ، وسيأتي أيضاً برقم ( ١٤٩٦).
=
٦٤

١١ - (١٤٩٣) - حدثنا أبو همام ، حدثنا ابن وهب ،
أخبرني يحيى بن أيوب ، عن زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ
الجهني ،
عن أبيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ وَلِ قالَ: ((مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ وَعَمِلَ بِما
فيهِ أَلْبَسَ وَالِدَيْهِ تاجاً يَوْمَ القِيامَةَ ضَوْؤُهْ أُحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشّمسْ فِي
بُيُوتٍ أَهْلِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيهِ فَمَا ظَنَّكُمْ بِالَّذِي عَمِلَ بِهِما؟))(١) .
١٢ - (١٤٩٤) - حدثنا أبو همام ، حدثنا ابن وهب ، حدثني
سعيد بن أبي أيوب ، عن زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ بن
أنس ،
عن أبيه أَنَّ رَسولَ اللّهِ وَ قالَ: «مَنْ بَرَّ وَالِدَيْهِ، طُوبَى
لَهُ، زَادَ اللَّهُ فِي عُمُرٍهِ))(٢).
وقال الترمذي: ((وهذا حديث حسن)). والحبوة مثلثة الحاء ، قال القاضي
=
عياض في ((مشارق الأنوار)) ١٧٦/١ - ١٧٧: (( الاحتباء هو ان ينصب الرجل
ساقيه ، ويدير عليهما ثوبه ، أو يعقد يديه على ركبتيه معتمداً على ذلك)).
(١) اسناده ضعيف لضعف زبان بن فايد ، وأخرجه أبو داود في الصلاة
(١٤٥٣) باب: في ثواب قراءة القرآن ، من طريق أحمد بن عمروبن السرح ،
أخبرنا ابن وهب ، بهذا الاسناد .
وأخرجه أحمد ٣/ ٤٤٠ من طريق حسن ، عن ابن لهيعة ، عن زبان ، به .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٦١/٧ - ١٦٢ وقال: ((روى أبو داود بعضه -
رواه أحمد ، وفيه زبان بن فايد وهو ضعيف)).
(٢) اسناده ضعيف كسابقه، وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٣٧/٨
وقال: ((رواه أبو يعلى ، والطبراني ، وفيه زبان بن فايد وثقه ابو حاتم ، وضعفه غيره
وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح » .
٦٥

١٣ - (١٤٩٥) - حدثنا الحكم بن موسى ، حدثنا بقية بن
الوليد ، حدثني أبو الحجاج المهري، حدثني زبان بن فائد ، عن
سهل بن معاذ ،
عن أبيه قالَ: قَالَ رَسولُ اللَّهِمَّهِ: ((مَنْ صَلَّىَ صَلاةَ
الفَجْرِ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَجَبَتْ لَهُ
الجَنَّةُ )) (١) .
١٤ - (١٤٩٦) - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا
أبو عبد الرحمن ، حدثنا سعيد ، حدثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن
ميمون ، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني
عن أبيه، عن النبيِّ وََّ «أَنْهُ نَهىْ عَنِ الحَبْوَةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ
وَالإِمَامُ يَخْطُبُ))(٢) .
قال ابن الدورقي: قال أبو عبد الرحمن : لَيْسَ هُوَ بالمْعُروفِ
عِنْدَ النَّاسِ وَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَحْتَبُونَ .
١٥ - (١٤٩٧) - حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم ، حدثنا
أبو عبد الرحمن ، حدثنا سعيد ، حدثني أبو مرحوم ، عن سهل بن
معاذ بن أنس ،
عن أبيه أنَّ رَسولَ اللَّهِ وَلِهِ قَالَ: «مَنْ كَظَمَ غَيْظاً وَهُوَ قادِرٌ
(١) اسناده ضعيف وقد تقدم برقم (١٤٨٧).
(٢) اسناده حسن ، وقد تقدم برقم ( ١٤٩٢).
٠٦٦

عَلَىْ أَنْ يُنْفِذَهُ، دَعاهُ اللَّهُ عَلَى رُؤوسِ الأَشْهادِ (١) يَوْمَ الْقِيامَةِ فَيُخَيِّرُهُ
فِي أَيِّ الحورِ شاءَ))(٢).
١٦ - (١٤٩٨) - حدثنا أحمد بن إبراهيم ، حدثنا أبو عبد
الرحمن ، حدثنا سعيد ، حدثني أبو مرحوم ، عن سهل بن معاذ
ابن أنس ،
عن أبيه أَنَّ رَسولَ اللَّهِوَهِ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ طَعاماً ثُمَّ قالَ :
الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أَطْعَمني هذا الطّعامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي
وَلا قُوَّةٍ ، غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَتْبِهِ . وَمَنْ لَبِسَ ثَوْباً، قالَ : الحمدُ
لِلَّهِ الَّذِي كسانِ هذا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْل مِنِّي وَلا قُوَّةٍ ، غُفِرَ لَهُ مَا
تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ )) (٣).
(١) في (ش ): (الخلائق) وفوقها إشارة نحو الهامش حيث وضعت كلمة
((الأشهاد)) بدلاً منها، وجاء ناسخ (فا) فنقل الكلمتين معاً ((الأشهاد الخلائق))،
وكلاهما بمعنى .
(٢) إسناده حسن، وأخرجه أحمد ٤٤٠/٣، والترمذي في البر (٢٠٢٢)
باب : ما جاء في كظم الغيظ ، وفي القيامة ( ٢٤٩٥ ) باب : فضل الرفق بالضعيف
والوالدين والمملوك، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) ٤٧/٨ - ٤٨ من طريق أبي
عبد الرحمن المقرىء، بهذا الاسناد. وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن غريب)).
وأخرجه أبو داود في الأدب (٤٧٧٧ ) باب : من كظم غيظاً ، وابن ماجه في
الزهد ( ٤١٨٦ ) باب : الحلم من طريق ابن وهب ، عن سعيد ، به .
وأخرجه أحمد ٤٣٨/٣ من طريق حسن ، عن ابن لهيعة ، عن زبان ، عن
سهل ، به ، وهذا إسناد ضعيف .
(٣) إسناده حسن ، وقد تقدم برقم ( ١٤٨٨ )
٦٧

١٧ - (١٤٩٩) - حدثنا أبو عبد الله الدورقي ، حدثنا أبو عبد
الرحمن ، حدثنا سعيد ، حدثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن
ميمون ، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني ،
عن أبيه قال: قالَ رَسولُ اللَّهِ وَ﴿: ((مَنْ تَرَكَ اللَّبَاسَ وَهُوَ
يَقْدِرُ عَلَيْهِ تَواضُعاً لِلَّهِ، دَعاهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيامَةِ عَلَىْ رُؤُوسِ الخَلَائِقِ
حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنْ حُلَلِ الإِيمانِ يَلْبَسُ مِنْ أَيُّهَا شَاءً))(١).
١٨ - (١٥٠٠) - حدثنا أبو عبد الله حدثنا أبو عبد الرحمن ،
حدثنا سعيد ، حدثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن میمون ، عن سهل
ابن معاذ بن أنس الجهني
عن أبيه قال: قالَ رَسولُ اللَّهِ وَهِ: ((مَنْ أَعْطِى لِلَّهِ، وَمَنْعَ
لِلَّهِ، وَأَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَنْكَحَ لِلَّهِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ
إِيمانَهُ ))(٢) .
(١) إسناده حسن وقد تقدم برقم (١٤٨٤ ).
(٢) إسناده حسن وقد تقدم برقم ( ١٤٨٥).
٦٨

مسند عرفجة بن أسعد(*)
١ - (١٥٠١) - حدثنا حوثرة بن أشرس أبو عامر ، أخبرني أبو
الأشهب جعفر بن حيان ، عن عبد الرحمن بن طَرَفَة بن عرْفَجَة بن
أسعد بن منقر - قال أبو عامر هؤلاء أخوال بني سعد -
أَنَّ جَدَّهُ عَرْفَجَةَ أُصيبَ أَنْفُهُ فِي الْجَاهِلَيَّةِ يَوْمَ الْكُلابِ ،
فَاتَّخَذَ أَنْفاً مِنْ وَرِقٍ، فَأَنْتَنَ عَلَيْهِ، فَذَكَرَ ذُلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ◌ِه.
فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفاً مِنْ ذَهَبٍ (١) .
(*) عرفجة قال ابن حبان: ((عرفجة بن أسعد بن كَرِب بن صفوان بن
حبان بن شجرة بن عطارد ، عداده في أهل البصرة )) له صحبة ورواية ، وكان من
الفرسان في الجاهلية وقد شهد الكُلاب وأصيب أنفه فأذن له النبي ان يتخذ أنفاً من
ذهب .
(١) إسناده قوي، وأخرجه أحمد ٢٣/٥ من طريق حوثرة بن أشرس ، بهذا
الاسناد .
وأخرجه أحمد ٢٣/٥ من طريق عبد الرحمن بن مهدي ، وأبو داود في الخاتم
(٤٢٣٢) باب : ما جاء في ربط الأسنان بالذهب من طريق موسى بن إسماعيل ،
ومحمد بن عبد الله الخزاعي ، وأخرجه الترمذي في اللباس ( ١٧٧٠ ) باب : ما جاء في
شد الأسنان بالذهب من طريق علي بن هاشم بن البريد ، وأبي سعد الصنعاني ، =
٦٩

قال أبو عامر حوثرة : وَزَعَمَ عَبْدُ الرَّحمن أَنَّهُ قَدْ رَأَىْ أَنْفَ
جَدِّهِ
٢ - (١٥٠٢) - حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا أبو الأشهب،
حدثنا عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة ، وَزَعَمَ أَنَّهُ رَأَىْ عَرْفَجَةَ
جَدَّهُ قال :
= وأخرجه النسائي في الزينة ١٦٤/٨ باب : من أصيب أنفه هل يتخذ أنفاً من ذهب ؟
من طريق يزيد بن زريع ، جميعهم عن أبي الأشهب ، به .
وأخرجه أحمد ٢٣/٥، والنسائي ١٦٣/٨ - ١٦٤ من طريقين عن سَلْم بن
زرير ، حدثنا عبد الرحمن بن طرفة ، به .
قال الخطابي في ((معالم السنن)) ٢١٥/٤: (( يوم الكلاب يوم معروف من أيام
الجاهلية ، ووقعة مذكورة من وقائعهم)).
وقال ياقوت في ((معجم البلدان)): ٤٧٢/٤: ((الكلاب: بالضم، وآخره
باء موحدة ، علم مرتجل غير منقول ، وقال ابو زياد : الكلاب واد يسلك بين ظهري
ثَهْلان ، وثهلان جبل في ديار بني نمير لاسم موضعين : أحدهما اسم ماء بين الكوفة
والبصرة ، وقيل ماء ... على سبع ليال من اليمامة ، وفيه كان الكلاب الأول ،
والكلاب الثاني من أيامهم المشهورة ... )) .
والكلاب الأول كان بين بكر وتغلب ، وبعد الدمار الذي أصاب القبائل يقول
امرؤ القيس من قصيدة طويلة :
رَضِيتُ مِنَ الغَنِيمَةِ بِالإِيَابِ
فَقَدْ طَوَّقْتُ فِي الآفاقِ حَتَّ
وَبَعْدَ الخيرِ: حُجْرٍ ذي القِبابِ
أَبَعْدَ الحارِثِ الملكِ بْنِ عَمْروٍ
وَلَمْ تَغْفَلْ عَنِ الصُِّمِّ الهضَابِ
أُرَجِّي مِنْ صُروفِ الدَّهْرِ ليناً
سَأَنْشِبُ فِي شَبا ظُفُرٍ وَنَابٍ
وَأَعْلَّمُ أَنَّنِي عَمَّا قليلِ
كَما لاقىْ أَ حُجْرٌ وَجَدِّيّ
وَلا أَنْسَىْ قَتيلا بِالْكُلَّبِ =
٧٠
١
:

((أُصيبَ أَنْفُ عَرْفَجَةَ يَوْمَ الكُلابِ فَاتَّخَذَ أَنْفاً مِنْ وَرِقٍ ،
فَأَنْنَ عَلَيْهِ فَأَمَرَهُ النبيُّ ◌َّهِ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفاً مِنْ ذَهَبٍ)) (١).
- وأما الثاني فكان بين سعد والرباب ، وفيه حضر عرفجة ، وأكثم بن صيفي ،
والزبرقان بن بدر .
والورق : مكسورة الراء ، الفضة ، ويفتح الراء : المال من الإِبل والغنم . وفيه
استعمال اليسير من الذهب للرجال عند الضرورة كربط الأسنان ، قاله الخطابي ،
وانظر الحديث التالي .
(١) إسناده حسن ، وأخرجه أحمد ٢٣/٥ من طريق شيبان بن فروخ، بهذا
الاسناد .
وأخرجه أبو داود في الخاتم ( ٤٢٣٣، ٤٢٣٤ ) باب : ما جاء في ربط الأسنان
بالذهب ، من طريق يزيد بن هارون ، وأبي عاصم ، وإسماعيل ، ثلاثتهم عن أبي
الأشهب ، بهذا الاسناد ، وانظر الحديث السابق .
٧١
:

مسند أبي العشراء الدارمي(*)
١ - (١٥٠٣) - حدثنا علي بن الجعد ، وهدبة بن خالد ،
وعبد الأعلى النرسي ، وحوثرة بن أشرس ، وإبراهيم بن
الحجاج ، قالوا : حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي العشراء ،
عن أبيه قالَ: قلتُ : يا رَسولَ اللَّهِ، أَمَا تَكونُ الذَّكَاةُ إِلَّ مِنَ
اللََّةِ أَوِ الْحَلْقِ؟ قالَ: ((لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا لُأَجْزَأَ عَنْكَ)(١).
(*) أبو العشراء الدارمي مختلف في اسمه ، واسم أبيه . وقد ذكره بعضهم في
الصحابة ولا يصح ، إنما الصحبة لأبيه مالك بن قِهْطِم - وقيل: قِحْطِم -. وبالجملة
فالاختلاف فيه كثير جداً وهو معدود في البصريين ولا يعرف لأبي العشراء ، عن أبيه
غير هذا الحديث .
(١) إسناده قال الميموني : سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في الذكاة ،
قال : هو عندي غلط ، ولا يعجبني ، ولا أذهب اليه الا في موضع ضرورة . وقال :
ما أعرف انه يروى عن أبي العشراء حديث غير هذا )).
وقال البخاري: (( في حديثه - يعني أبا العشراء - واسمه ، وسماعه من أبيه
نظر)) .
وقال الترمذي: (( هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ،
ولا نعرف لأبي العشراء ، عن أبيه غير هذا الحديث)).
وقال الخطابي في ((معالم السنن »٢٨٠/٤: ((وأبو العشراء الدارمي لا يدرى من
أبوه ، ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة ))، وذكره ابن حبان في الثقات .
٧٢

٢ - (١٥٠٤) - زاد حَوْثَرة: فَقالَ رَسولُ اللَّهِ وَلِ: ((وَالَّذي
نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِها لأَجْزَأَ عَنْكَ))(١).
وأخرجه أحمد ٣٣٤/٤ من طريق هدية بن خالد ، وابراهيم بن الحجاج ،
=
وحوثرة بن أشرس ، بهذا الاسناد .
وأخرجه أحمد ٣٣٤/٤، والترمذي في الأطعمة ( ١٤٨١ ) باب : ما جاء في
الذكاة في الحلق واللبة ، وأبو داود في الأضاحي (٢٨٢٥) باب : ما جاء في ذبيحة
المتردية ، والنسائي في الضحايا ٢٢٨/٧ باب: المتردية في البئر التي لا يوصل إلى
حلقها ، وابن ماجه في الذبائح (٣١٨٤) باب : ذكاة النادّ من البهائم ، والدارمي في
الأضاحي ٨٢/٢ باب: في ذبيحة المتردية في البئر، والبيهقي في السنن ٢٤٦/٩ من
طرق عن حماد بن سلمة ، به ، واللبة ، بفتح اللام وتشديد الموحدة ، وهي موضع
القلادة في الصدر ، وهي : النحر .
وقال ابو داود: ((وهذا لا يصلح الا في المتردية والمتوحش)).
وقال الخطابي في ((معالم السنن)) ٢٨٠/٤: ((هذا في ذكاة غير المقدور عليه ،
فأما المقدور عليه فلا يذكيه الا قطع المذابح ، لا أعلم فيه خلافاً بين أهل العلم ،
وضعفوا هذا الحديث لأن راويه مجهول )).
وقال البيهقي: ((هذا في المتردي وأشباهه)) .
(١) انظر الحديث السابق .
٧٣

مسند عِتبان(*)
١ - (١٥٠٥) - حدثنا شيبان بن فروخ ، حدثنا سليمان بن
المغيرة ، حدثنا ثابت ، عن أنس ، حدثني محمود بن الربيع ،
عن عِتْبانَ بن مالكٍ ، قَالَ : قَدِمْتُ المدينَةَ فَلقيتُ عِثْبانَ بن
مالك فَقُلْتُ : حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ . قالَ : أَصابَنِي فِي بَصَري
شَيْءٌ فَبَعَثْتُ إِلَىْ رَسولِ اللَّهِ وَّهِ: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْتِيَنِي فَتُصَلِّيَ في
مَنْزِلِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلَّى. قالَ: فَأَتَانِيَ النبيُّ فِيمَنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ
أَصْحَابِهِ فَدَخَلَ عَلَيَّ فَهُو يُصَلِّي فِي مَنْزِي، وَأَصْحَابُهُ يَتَحَدَّثونَ
بَيْنَهُمْ، ثُمَّ أَسْنَدوا عُظْمَ ذلِكَ وَكُبْرَهُ إِلى مَالِكِ بْنِ دُخْشُمٍ . قَالَ :
وَدُّوا أَنَّهُ دَعا عَلَيْهِ فَهَلَكَ. وَدُّوا أَنَّهُ أَصَابَهُ سَقَمٌ . فَقَضىْ
رَسُولُ اللّهِ وَ الصَّلاةَ فَقالَ: ((أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّ اللَّهُ وَأَنِّي
رَسولُ اللَّهِ))؟ قالوا: إِنَّهُ يَقولُ ذلك، وَمَا هُوَ فِي قَلْبِهِ . قالَ :
(( لا يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّ اللَّهُ، وَأَنِّي رَسولُ اللَّهِ فَيَدْخُلَ النَّارَ أَوْ
٢
(*) عتبان بن مالك البدري إمام قومه ، كان ضرير البصر ، فطلب من
النبي 18 أن يصلي له في بيته، في مكان يتخذه مصلى. فجاء النبيُّ ◌َّ عند الضحى
وصلى له ، وأكل عنده الخزيرة .
أقام بديار قومه بني سالم الى ان توفي في زمن معاوية رضي الله عنهما .
٧٤

تَطْعَمَهُ النَّارُ)). قال: فَأَعْجَبَنِي هذا الحديثُ ، فَقُلْتُ لِإِبْنِيَ :
اكْتُبْهُ (١)، فَكَتَبَهُ (٢).
٢ - (١٥٠٦) - حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا هاشم بن القاسم ،
حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس ،
(١) في ( فا): ((كتبه)).
(٢) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد ٤٤٩/٥، ومسلم في الإِيمان (٣٣) باب:
الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً ، من طريقين عن ثابت ، بهذا
الاسناد .
وأخرجه أحمد ٤٤/٤ و٤٤٩/٥، ٤٥٠، والبخاري في الصلاة (٤٢٤،
٤٢٥) باب : اذا دخل بيتاً يصلي حيث شاء ، وفي الأذان (٦٦٧ ) باب : الرخصة في
المطر والعلة أن يصلي في رحله ، و(٦٨٦) باب: إذا زار الإِمام قوماً فأمهم ،
و (٨٣٨) باب: يسلم حين يسلم الإمام، و (٨٤٠ ) باب : من لم يرد السلام على
الإِمام واكتفى بتسليم الصلاة ، وفي التهجد (١١٨٦) باب : صلاة النوافل جماعة ،
وفي المغازي ( ٤٠٠٩ ) باب : شهود الملائكة بدراً، وفي الأطعمة ( ٥٤٠١ ) باب :
الخزيرة ، وفي الرقاق (٦٤٢٣) باب: العمل الذي يبتغي فيه وجه الله ، وفي استتابة
المرتدين ( ٦٩٣٨) باب: ما جاء في المتأولين ، من طرق عن الزهري ، عن محمود بن
الربيع ، به . وصححه ابن حبان برقم ( ٢٢٢ ) بتحقيقنا .
وفي الحديث من الفوائد : إمامة الأعمى ، وإخبار المرء عن نفسه بما فيه من
عاهة ولا يكون من الشكوى ، وأنه كان في المدينة مساجد للجماعة سوى مسجده
*، وفيه التخلف عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك ، وفيه اتخاذ موضع معين
للصلاة ، وفيه تسوية الصفوف ، وفيه اجابة الفاضل دعوة المفضول ، والوفاء
بالوعد ، وفيه استصحاب الزائر بعض أصحابه اذا علم ان المستدعي لا يكره ذلك ،
وفيه الاستئذان على الداعي في بيته وان تقدم منه طلب الحضور ، وفيه افتقاد من غاب
عن الجماعة بلا عذر ، وان الإِمام اذا زار قوماً أمهم ، وفيه ان العمل الذي يبتغي به
وجه الله تعالى ينجي صاحبه اذا قبله الله عز وجل .
٧٥

عن عتبان بن مالك نَحْواً مِنْهُ وَزَادَ فيه : وَأَصْحَابُهُ يَتَحدَّثونَ
بَيْنَهُمْ ، وَيَذْكُرُونَ مَا يَلْقَوْنَ مِنَ المنافقينَ ثُمَّ أَسْنَدُوا عُظْمَ ذلِكَ إلى
مالكِ بْنِ دُخْشُمٍ . قالَ: وَدُوا أَنَّهُ دَا عَلَيْهِ (١)، يَحْمِلونَهُ عَلَيْهِ ،
فَقَضَىْ رَسولُ اللَّهِ وَلِهِ فَذَكَرَ نحواً منه(٢).
٣ - (١٥٠٧) - حدثنا أبو حمزة هريم بن عبد الأعلى ، حدثنا
معتمر بن سليمان ، عن سليمان بن المغيرة ، حدثنا ثابت ، عن
أنس ، عن محمود بن الربيع
عن عتبان بن مالك قالَ : لَقيتُ عتْبَانَ بَعْدَ ذُلِكَ فَحَدَّثَنِي
بِحَديثٍ (٣) أَعْجَبَنِي، فَقُلْتُ لِإِبْنِيَ: اكْتُبُهُ، فَكَتَبَهُ. قالَ: وَقَدْ كَانَ
ذَهَبَ بَصَرُهُ . قالَ : قُلْتُ : يا نَبِيِّ اللَّهِ لَوْ أَتْتَنِي فَصَلَّيْتَ عِنْدي في
مَكانٍ أَتَّخِذُهُ مَسْجِدا؟ قالَ: فجاءَ رَسول اللَّهِ وَهِ فَجَعَلَ يُصَلِّي ،
وَجَعَلَ أُصْحَابُهُ يَتَحَدَّثُونَ . قالَ: فَذَكَروا ما يَلْقَوْنَ مِنَ المنافِقِينَ مِنْ
الأَذىْ فَحَملوا عُظْمَ ذلكَ عَلى مالكِ بْنِ الدُّخْشُمِ، فكان يُعْجِبُهُمْ أَنْ
يَحْمِلُوا النبيَّ نَّهِ فَيَدْعو عَلَيْهِ فَيَهْلكَ. فَقالوا: يا نَبِيَّ اللَّهِ . إِنَّ مِنْ
(١) في الأصلين ((عليهم)) ولكن ضرب عليها في (ش) واستدركت على
هامشها ، ولم ينتبه ناسخ ( فا) لذلك .
(٢) اسناده صحيح ، وأخرجه مسلم في الإِيمان (٣٣) ما بعده بدون رقم ،
باب : الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً من طريق بهز، حدثنا
حماد ، حدثنا ثابت ، بهذا الاسناد . ويحملونه عليه : يغرونه به ، وانظر الحديث
السابق .
(٣) سقطت كلمة ((بحديث)) من ( فا).
٧٦

أَمْرِهِ كَذا وَكذا. قالَ: فقالَ نَبِيُّ اللّهِ وَهِ: ((أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ
إِلَّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحمدا رَسُولُ اللَّهِ؟)). قَالوا: إِنَّما يَقولُ ذُلِكَ
بِلِسانِهِ ، وَلَيْسَ لَهُ حَقيقةٌ فِي قَلْبِهُ. قالَ: فَقالَ نَبِيُّ اللَّهِ إِ: ((لا
يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّ اللَّهُ، وَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ فَيُدْخِلَهُ اللَّهُ النَّارَ .
أَوْ قالَ: فَتَطْعَمَهُ (١) النَّارُ أَبَداً)) (٢).
قالَ المعتمرُ : قال: إِنِّي سَمِعْتُه مِنْ أَنَسٍ وَمَا حَدَّثَ بِهِ
أَحَداً .
(١) في (فا): ((فيطعمه)).
(٢) اسناده صحيح ، وانظر الحديثين السابقين .
٧٧

مسند عمرو بن خارجة (١) (*)
١ - (١٥٠٨) - حدثنا خلف بن هشام ، حدثنا أبو عوانة ،
عن قتادة ، عن شهر بن حَوْشَب ، عن عبد الرحمن بن غَنْم ،
عن عمرو بن خارجة، قال: خَطَبَ رَسولُ اللّهِ لِهِ وَهُوَ
عَلَىْ ناقَةٍ وَأَنا تَحْتَ جِرانِها . وَهِيَ تَقْضَعُ بِجَرَّةٍ ، وَلُعابُها يَسيلُ
بَيْنَ كَتِفَيَّ فَقَالَ: ((يا أَيُّها النَّاسُ، إِنَّ اللَّهَ أَعْطى كُلَّ ذِي حَقٌّ
حَقُّهُ، فَلا وَصِيَّةَ لِوارِثٍ، وَالْوَلَدُ لِلْفِراشِ، وَلِلْعَاهِرِ الحَجَر،
وَمَنِ ادَّعَى إِلىْ غَيْرِ أَبِيهِ ، أَوِ انْتَمَىْ إِلَى غَيْرِ مَوالِيهِ رَغْبَةً عَنْهُمْ ،
فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ
صَرْفاً وَلا عَدْلاً))(٢).
(١) في (فا): ((حارثة)).
(*) عمرو بن خارجة بن المنتفق الأسدي ، حليف آل أبي سفيان ، ورسول أبي
سفيان الى رسول الله وَلخير ، سكن الشام ، ومخرج حديثه عن أهل البصرة ، وقد قلب
البعض اسمه فقال : خارجة بن عمرو ، والأول أصح .
(٢) اسناده حسن ، شهر بن حوشب مختلف فيه وهو عندنا حسن الحديث ،
وقد حسن الحافظ ابن حجر حديثه في الفتح ٦٥/٣. وأخرجه أحمد ١٨٦/٤ - ١٨٧ من
طريق عفان ، وأخرجه الترمذي في الوصايا (٢١٢٢) باب : ما جاء لا وصية
لوارث ، من طريق قتيبة ، وأخرجه النسائي في الوصايا ٢٤٧/٦ باب : إبطال الوصية
للوارث ، من طريق قتيبة أيضاً، كلاهما حدثنا أبو عوانة ، بهذا الاسناد . وقال
الترمذي : (( هذا حديث حسن صحيح )) .
وأخرجه أحمد ١٨٦/٤، ١٨٧، ٢٣٨، ٢٣٩، والنسائي ٢٤٧/٦ من طريق
سعيد وشعبة ، عن قتادة ، به .
٧٨

مسند عُمارَة بن أوس(*)
١ - (١٥٠٩)- حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، حدثنا قیس
ابن الربيع ، عن زياد بن عِلاقَة
عن عُمارَةَ بْنِ أَوْسٍ وَقَدْ كَانَ صَلَّى القِبْلَتَيْنِ جَميعاً. قالَ :
إِنِّي لَفي مَنْزِلِي إِذا مُنادٍ يُنادِي عَلَى الْبَابِ أَنَّ النبيِّ ◌ِ قَدْ حَوَّلَ
الْقِبْلَةَ. فَأَشْهَدُ عَلى إِمامِنا، وَالرِّجالِ، وَالنِّساءِ، وَالصِّبيانٍ لَقَدْ
صَلُّوا إِلى هاهنا- يَعْنِي بَيْتَ المَقْدِسِ - وَإِلى هاهنا - يَعْنِي
الكَعْبَةَ -(١).
(*) عمارة بن أوس هو ابن خالد بن عبيد الأنصاري الخطمي ، قال
البخاري: (( له صحبة ))، وكذلك قال ابن حبان .
(١) إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع، والحديث في ((أسد الغابة))
١٣٦/٤ من طريق أبي يعلى هذه .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٣/٢ - ١٤ وقال: ((رواه الطبراني في
الكبير ، وأبو يعلى وفيه قيس بن الربيع ، وثقه شعبة والثوري ، واختلف في الاحتجاج
به )) .
ولكن يشهد له حديث ابن عمر عند مالك في القبلة برقم (٦ ) باب : ما جاء في
القبلة ، والبخاري في الصلاة (٤٠٣) - وأطرافه - باب: ما جاء في القبلة ، ومسلم
في المساجد (٥٢٦) باب : تحويل القبلة من القدس الى الكعبة ، والدارقطني في
السنن ٢٧٣/١ .
كما يشهد له حديث أنس عند مسلم (٥٢٧)، وأبي داود في الصلاة ( ١٠٤٥) =
٠٤
٧٩

مسند (١) سعد بن الأطول(*)
١ - (١٥١٠) - حدثنا عبد الأعلى بن حماد ، حدثنا حماد
ابن سلمة ، أخبرنا عبد الملك أبو جعفر ، عن أبي نضرة ،
عن سعد بن الأطول أَنَّ رَجُلاً ماتَ وَتَرَكَ ثَلاثَ مِئَةِ دِرْهَمٍ
وَعِيالاً قالَ : فَأَرَدْتُ أَنْ أَنْفِقَها عَلىْ عِيالِهِ . فَقالَ النبيُّ
: 醬
(إِنَّ أَخَاكَ مَحْبوسٌ بِدَيْنِهِ . فَاقْضِ عَنْهُ)). فَقَضىْ عَنْهُ. فَقالَ:
يا رَسولَ اللَّهِ، قَدْ قَضَيْتُ عَنْهُ إِلَّ امْرَأَةً ادَعتْ دینارَيْنِ وَلَيْسَ لَها
بَيِّنَةٌ. فَقالَ النبيُّ وَلِ: ((أَعْطِها فَإِنَّها صَادِقَةٌ))(٢).
= باب : من صلى لغير القبلة ثم علم ، والدارقطني في السنن ٢٧٤/١ .
وقال الحافظ في الفتح ٥٠٧/١: ((ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف
حتى يبلغه ، لأن أهل قباء لم يؤمروا بالإِعادة ، مع كون الأمر باستقبال الكعبة وقع قبل
صلاتهم تلك ... وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ، ونسخ ما تقرر بطريق
العلم به ، لأن صلاتهم الى بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة
النبي ◌َّ الى جهته ، ووقع تحولهم عنها الى جهة الكعبة بخبر الواحد. وفيه جواز تعليم
من ليس في الصلاة من هو فيها ، وإن استماع المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا
يفسد صلاته )).
(١) كلمة ((مسند)) زيادة من عندنا.
(*) سعد بن الأطول الجهني صحابي نزل البصرة ، وتوفي بعد خروج
عبيد الله بن زياد من البصرة ، وذلك بعد موت يزيد بن معاوية .
(٢) عبد الملك أبو جعفر لم يجرحه أحد ، ووثقه ابن حبان ، وقال الحافظ في =
٨٠ :