Indexed OCR Text

٧٠٩١ - وَعَنْ أُمَّ سَلَمَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا -: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ : ((لَعَنَ اللهُ الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ فِي الْمُكْمِ)) .
رواه الطبراني(١) في الكبير ، ورجاله ثقات .
٧٠٩٢ - وَعَنْ عُلَيْمِ ، قَالَ: كُنَّا جُلُوساً عَلَى سَطْحِ مَعَنَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابٍ
النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ عُلَيْمُ(٢): لاَ أَعْلَمُهُ إِلَّ عَبْساً الْغِفَارِيَّ، وَالنَّاسُ
يَخْرُجُونَ فِي الطَّاعُونِ ، فَقَال ◌َبْسٌ: يَا طَاعُونُ خُذْنِي ، ثَلاَثاً يَقُولُهَا .
فَقَالَ لَهُ عُلَيْمٌ: لِمَ تَقُولُ هَذَا؟ أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ
يَتَمَنَّى أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ، فَإِنَّهُ عِنْدَ أَنْقِطَاعٍ عَمَلِهِ ، وَلاَ يُرَدُ فَيُسْتَعْتَبَ )).
فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((بَادِرُوا بِأَلْمَوْتِ
سِتّاً : إِمْرَةَ السُّفَهَاءِ [وَكَثْرَةَ الشُّرَطِ]، وَبَيْعَ الْحُكْمِ ، وَأُسْتِخْفَافً بِالذَّم ، وَقَطِيعَةَ
. وقال المنذري فى ((الترغيب والترهيب)) ١٨٠/٣: ((رواه الطبرانى ورواته ثقات معروفون ،
ورواه البزار بلفظه من حديث عبد الرحمن بن عوف)».
(١) في الكبير ٣٩٨/٢٣ برقم (٩٥١)، وفي الدعاء برقم (٢٠٩٩) من طريق إبراهيم بن
دحيم ،
وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار برقم ( ٥٦٥٩ ) من طريق أبي أمية ،
جميعاً : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي فديك ، عن موسى بن يعقوب الزمعي ، عن عمته قريبة
بنت عبد الله بن وهب بن زمعة ، عن أبيها قال : أخبرتني أم سلمة ... وقريبة ما رأيت فيها
جرحاً ولا تعديلاً ، فهي على شرط ابن حبان ، وهي ممن تقادم بهم العهد فقبلت عند كثير من
أساطين هذا العلم رواياتهم، وانظر (( لسان الميزان)) ٥٢٩/٧ . وانظر تهذيب التهذيب
١٢/ ٤٧٣. وباقي رجاله ثقات ، وموسى بن يعقوب فصلنا القول فيه عند الحديث ( ٥٠١١ )
في مسند الموصلي . وقد تقدم برقم ( ٧٠٨ ) .
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٣٣/ ٢٧٠ .
من طريق يحيى بن المقداد ، عن عمه موسى بن يعقوب ، بالإسناد السابق .
ويحيى بن المقداد ، ذكره البخاري في التاريخ الكبير ٣٠٧/٨، وقال : (( عن عمه موسى بن
يعقوب ، عن عبد الرحمن بن إسحاق)) . ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .
(٢) عند أحمد (( يزيد)).
٥٦١

الرَّحِم ، وَنَشْئاً يَتَّخِذُونَ الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ يُقَدِّمُونَهُ يُغَنِّيِهِمْ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْهُمْ فِقْهاً » .
رواه أحمد (١) ، والطبراني في الأوسط إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: عَابِسٌ الْغِفَارِيُّ، وَقَالَ :
(( يُقَدِّمُونَ الرَّجُلَ لَيْسَ بِأَفْقَهِهِمْ وَلاَ أَعْلَمِهِمْ، وَلاَ بِأَفْضَلِهِمْ يُغَنِيهِمْ غِنَاءً)) ، وفيه
عثمان بن عمير ، وهو ضعيف .
٧٠٩٣ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: فِي كِيسِي هَذَا حَدِيثٌ لَوْ حَدَّثْتُكُمُوهُ
لَرَ جَمْتُمُونِ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ لاَ أَبْلُغَنَّ رَأْسَ السِّتِّينَ .
قَالُوا: وَمَا رَأْسُ السِِّّينَ ؟
قَالَ: إِمَارَةُ الصِّبْيَانِ، وَبَيْعُ الْحُكْمِ (مص: ٣٣٢) وَكَثْرَةُ الشُّرَطِ، وَالشَّهَادَةُ
بِالْمَعْرِفَةِ، وَيَتَّخِذُونَ الأَمَانَةَ غَنِيمَةً، وَالصَّدَقَةَ مَغْرَماً، وَنَشْئاً يَتَّخِذُونَ القُرْآنَ مَزَامِيرَ .
(١) في المسند ٤٩٤/٣، وابن أبي شيبة في المصنف ٢٤٠/١٥ - ٢٤١ برقم (١٩٥٨٢)،
والبخاري في الكبير ٧/ ٨٠ ، والطبراني في الكبير ٣٥/١٨ برقم (٥٨)، من طريق شريك ،
عن أبي اليقظان : عثمان بن عمير ، عن زاذان ، عن عليم ... وأبو اليقظان ضعيف.
وشريك فصلنا القول فيه عند الحديث (١٧٠١ ) في موارد الظمآن .
وأخرجه البزار ٢٤١/٢ - ٢٤٢ برقم (١٦١٠)، والطبراني في الكبير ٣٥/١٨ ، ٣٦ برقم
(٥٨، ٥٩، ٦٠) من طريق ليث بن أبي سليم ، عن عثمان بن عمير ، بالإِسناد السابق ،
وليث ضعيف أيضاً .
وأخرجه الطبراني في الكبير أيضاً برقم ( ٦٢)، وفي الأوسط ١/ ٣٩٢ - ٣٩٣ برقم (٦٨٩) -
وهو في مجمع البحرين ٤/ ٩٢ برقم (٢١٤٦) - من طريق أحمد بن علي الأبار ، حدثنا
علي بن خشرم ، حدثنا عيسى بن يونس قال : حدثني موسى الجهني ، عن زاذان ، عن عابس
الغفاري ... وهذا إسناد صحيح .
وعابس الغفاري ، ويقال : عبس الغفاري أيضاً .
وسيأتي أيضاً برقم (٣٩١٩ و٩٣٢١).
وانظر (( أسد الغابة)) ١٠٩/٣ - ١١٠ والإصابة ٢٦٥/٥ - ٢٦٦، وكنز العمال برقم
(٣١٤١٢). وفتح الباري ١٢٨/١٠. والأثر التالي.
نقول: وعند الطبراني برقم (٥٧، ٦٣) طريقان آخران ، وفي بعض الروايات أن الذي نهى
عن تمني الموت ((ابن أخ له)) وفي أخرى ((ابن عم له)).
٥٦٢

قَالَ حَمَّادٌ: وَأَظُنُّهُ قَالَ : وَالتَّهَاؤُنَ بِالدَّمِ .
رواه الطبراني(١) في الأوسط، وفيه القاسم بن محمد الدلال(٢)، وهو
ضعيف .
٧٠٩٤ - وَعَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِساً إِلَى (٣) عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ :
مَا الشُّحْتُ ؟ قَالَ : ألرِّشَا .
[فَقَالَ](٤): فِي الْحُكْمِ؟ قَالَ: ذَاكَ الْكُفْرُ، ثُمَّ قَرَّأَ ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَآ أَنْزَلَ
اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤].
رواه أبو يعلى(٥) وشيخ أبي يعلى محمد بن عثمان بن عمر لم أعرفه .
(١) في الأوسط ٢٣٦/٢ برقم (١٤١٩) - وهو في مجمع البحرين ٩٢/٤ برقم (٢١٤٧) -
من طريق أحمد بن محمد بن صدقة ، حدثنا محمد بن معمر البحراني ، حدثنا روح بن
عبادة ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ...
موقوفاً ، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد .
(٢) ليس في إسناد حديثنا ( القاسم بن محمد الدلال )، وإنما شيخ الطبراني في الحديث
الذي يلي حديثنا هذا في مجمع البحرين .
(٣) في (ظ، د): ((عند)).
(٤) ما بين حاصرتين زيادة من مصادر التخريج .
(٥) في المسند ٩/ ١٧٣ - ١٧٤ برقم (٥٢٦٦) وهناك خرجناه وعلقنا عليه .
ونضيف هنا : أخرجه الطبراني في الكبير ٢٥٧/١٨ برقم (٩٠٩٨) من طريق علي بن
عبد العزيز حدثنا أبو نعيم ، حدثنا شريك ، عن السدِّيّ ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ،
عن عبد الله ... باختصار ، وهذا إسناد حسن ، شريك فصلنا القول فيه عند الحديث
(١٧٠١) في موارد الظمآن .
وأبو نعيم هو الفضل بن دكين ، لأننا لا نعرف رواية لضرار بن صرد عن شريك فيما نعلم ،
والله أعلم .
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (٩١٠١ ) من طريق عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ،
حدثنا محمد بن يوسف الفريابي ، حدثنا إسرائيل ، عن حكيم بن جبير ، عن سالم بن
أبي الجعد ، عن مسروق ، بالإِسناد السابق مختصراً أيضاً ، وإسناده ضعيف .
٥٦٣

٧٠٩٥ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ كُفْرٌ ، وَهِيَ بَيْنَ
١٩٩/٤ أَلنَّاسِ / سُخْتٌ .
رواه الطبراني(١) في الكبير، ورجاله رجال الصحيح .
٧٠٩٦ - وَعَنْهُ، قَالَ: الشُّحْتُ: الرَّشْوَةُ فِي الدِّينِ .
رواه الطبراني(٢) في الكبير، وفيه أبو نعيم غير مُسَمَّىّ ، فَإِن كان الفضل بن
دكين ، فهو ثقة ، وإن كان ضرار بن صرد ، فهو ضعيف ، وكلاهما روى عن
سفيان ، وروى عنه علي بن عبد العزيز البغويّ .
١٦ - بَابُ هَدَايَا الأُمَرَاءِ
٧٠٩٧ - عَنْ أَبِ حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((هَدَايَا الْعُمَّالِ غُلُولٌ)).
رواه البزار (٣)، من رواية(٤) إسماعيل بن عياش ، عن الحجازيين ، وهي
ضعيفة ( مص : ٣٣٣ ) .
(١) في الكبير ٢٥٧/١٨ - ٢٥٨ برقم (٩١٠٠) من طريق محمد بن علي الصائغ المكي ،
حدثنا سعيد بن منصور ،
حدثنا حماد بن يحيى الأَبَخُّ ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود ...
وهذا إسناد ضعيف . حماد بن يحيى لم يذكر في الرواة عن أبي إسحاق قبل اختلاطه .
وهو في : (( سنن سعيد بن منصور )) برقم (٧٤٠) .
(٢) في الكبير ٢٥٧/١٨ برقم (٩٠٩٩) من طريق علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو نعيم ،
حدثنا سفيان ، عن عاصم ، عن زرّ، عن عبد الله ... موقوفاً أيضاً، وإسناده نتوقف في
الحكم عليه حتى نتبين أبا نعيم من هو ؟ . كما قال الحافظ الهيثمي رحمه الله تعالى .
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (١٤٦٦٤) - ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر في التمهيد
١١٦/٢ - من طريق عاصم ، به .
(٣) في البحر الزخار برقم (٣٧٢٣) - وهو في كشف الأستار ٢٣٧/٢ برقم (١٥٩٩) - وقد
تقدم برقم (٦٨٠٥)، وسيأتي برقم (٩٣٤٢) وإسناده ضعيف .
(٤) في (ظ): ((من طريق)).
٥٦٤

١٧ - بَابٌ : فِي الشُّهُودِ
٧٠٩٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (( مَنْ شَهِدَ عَلَى مُسْلِمٍ شَهَادَةً لَيْسَ لَهَا بِأَهْلِ ، فَلْيَبَوَّأُ مَفْعَدَهُ مِنَ
النَّارِ » .
رواه أحمد(١)، وتابعيه لم يسم ، وبقية رجاله ثقات.
٧٠٩٩ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: ((إِنَّ الطَّيْزَ لَتَضْرِبُ بِمَنَاقِيرِهَا عَلَى الأَرْضِ وَتُحَرِّكُ أَذْنَابَهَا مِنْ هَوْلِ يَوْمٍ
الْقِيَامَةِ، وَمَا يَتَكَلَّمُ شَاهِدُ الزُّورِ وَلاَ تَقَارُ (٢) قَدَمَاهُ عَلَى الأَرْضِ حَتَّى يُقْذَفَ بِهِ فِي
النَّارِ » .
قلت : روى ابن ماجه(٣) بعضه.
(١) في المسند ٥٠٩/٢، والخطيب في ((تاريخ بغداد)) ٦٩/٥ من طريق يزيد بن هارون ،
أخبرنا جُهَيْر بن يزيد العبدي ، عن خداش بن عياش قال : كنت في حلقة بالكوفة وإذا رجل
يحدث قال : كنا جلوساً مع أبي هريرة ... وهذا إسناد فيه جهالة ، وقد سقطت الواسطة بين
خداش ، وبين أبي هريرة من تاريخ بغداد .
وأخرجه الطيالسي برقم (٢٥٩٤) من طريق جُهَيْر بن يزيد ، به .
وقال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) ٢٢٢/٣: ((رواه أحمد ورواته ثقات، إلاَّ أن تابعيه
لم يسم )) .
(٢) في مصادرنا جميعها، وفي الترغيب والترهيب ٢٦٢/٣: ((تفارق))، وفي ((اللآلىء
المصنوعة)) ٤٥٠/٢: ((تعاد))، وكله تحريف، وعند العقيلى ٣٦٣/٤: ((تقر)).
وتقاُ : یسکن وتثبت .
(٣) في الأحكام (٢٣٧٣) باب: شهادة الزور، وابن عدي في الكامل ٢١٤٩/٦ ،
والخطيب في ((تاريخ بغداد)) ٢/ ٤٠٣، من طريق محمد بن الفرات عن محارب بن دثار ،
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لن تزول قدما شاهد الزور حتى
يوجب الله له النار)) .
وقال البوصيري في ((مصباح الزجاجة)) ٢٣٢/٢: ((وهذا إسناد ضعيف ، محمد بن الفرات »
٥٦٥

رواه الطبراني(١) في الأوسط ، وفيه من لا أعرفه .
٧١٠٠ - وَعَنِ أَبْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا -، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: ((مَنْ شَهِدَ شَهَادَةً يُسْتَبَاحُ بِهَا مَالُ أُمْرِىءٍ مُسْلِمٍ، أَوْ يُشْفَكُ بِهَا دَمٌ ، فَقَدْ
أَوْجَبَ النَّارَ )).
رواه الطبراني(٢) في الكبير .
« أبو علي الكوفي متفق على ضعفه ، وكذبه الإِمام أحمد » .
ومع هذا فقد صححه الحاكم ٩٨/٤ ووافقه الذهبي رحمهما الله تعالى . ولتمام تخريجه انظر
مسند الموصلي ٣٩/١٠ برقم (٥٦٧٢). والعلل المتناهية ٧٦١/٢ برقم (١٢٦٨ -
١٢٦٩)، والطبراني في الأوسط ٢٩٩/٨ برقم (٧٦١٢) - وهو في مجمع البحرين ١٠٠/٤
برقم (٢١٦١) - والعقيلي في الضعفاء ٣٦٣/٤ - ومن طريق العقيلي أورده السيوطي في
اللآلىء المصنوعة ٤٥٠/٢ - وابن المقرىء في معجمه برقم (١٣٢١)، وابن عساكر في
تاريخ دمشق ٥٧ /٦٤ من طريق أبي الجهم : هارون بن الجهم القرشي ، حدثنا عبد الملك بن
عمير ، عن محارب بن دثار ، عن عبد الله بن عمر ، عن رسول الله ...
وقال العقيلي: ((هارون بن الجهم ... يخالف في حديثه ، وليس بمشهور في النقل )) ثم
أورد هذا الحديث وقال: ((ليس له من حديث عبد الملك بن عمير أصل ، وإنما هذا حديث
محمد بن أبي الفرات الكوفي ، عن محارب بن دثار ، عن ابن عمر ، حدثناه الصائغ ، عن
شبابة ، عن محمد بن الفرات)) .
وأخرجه ابن عدي في الكامل ٢١٤٩/٦ - ومن طريقه أخرجه البيهقي في (( آداب القاضي))
١٢٢/١٠ باب: وعظ القاضي الشهود ... - من طريق محمد بن عبيد المحاربي قال : حدثنا
محمد بن الفرات قال : سمعت محارباً يقول : سمعت ابن عمر ...
وقال ابن عدي: (( وهذا لا أعلمه يرويه عن محارب ، غير محمد بن الفرات)).
وانظر ((الترغيب والترهيب)) ٢٢٢/٣، ولسان الميزان ١٧٧/٦، والميزان ٢٨٢/٤ .
(١) في الأوسط ، وانظر التعليق السابق .
(٢) في الكبير ٢١٦/١١ برقم (١١٥٤١) - ومن طريقه أخرجه الشجري في الأمالي الخميسية
برقم (٢٦٤١) - من طريق علي بن عبد العزيز ،
حدثنا عارم أبو النعمان ، وأخرجه ابن أبي عاصم في الديات برقم ( ٢٤٣) من طريق
أبي بكر بن خلاد ،
جميعاً: حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه قال: وحدث حنش ، عن عكرمة، عن ابن عباس ... ﴾
٥٦٦

٧١٠١ - وَأَلْبَزَّارُ (١)، وَزَادَ ((وَمَنْ شَرِبَ شَرَاباً حَتَّى يَذْهَبَ عَقْلُهُ الَّذِي
رَزَقَهُ اللهُ ، فَقَدْ أَتَىْ بَاباً مِنْ أَبْوَابِ الْكَبَائِرِ)) .
٧١٠٢ - وأبو يعلى(٢) إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: ((مَنْ كَتَمَ الشَّهَادَةَ أَجْتَاحَ بِهَا مَالَ
أَمْرِىءٍ)). وَالباقي بنحوه ، وفيه حنش واسمه حسين بن قيس ، وهو متروك،
وزعم أبو محصن أنه شيخ صدق(٣) .
٧١٠٣ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَنْ كَتَمَ
شَهَادَةً إِذَا دُعِيَ إِلَيْهَا ، كَانَ كَمَنْ شَهِدَ بِالزُّورِ )) .
رواه الطبراني(٤) في الكبير ، والأوسط ، وفيه عبد الله بن صالح ، وثقه
مقتصراً على الفقرة الأولى من الحديث ، وإسناده فيه حسين بن قيس الرحبي ، وهو متروك .
وأخرج الطبراني الفقرة الثانية في الكبير برقم (١١٥٣٨) ، وبالإِسناد السابق . وانظر التعليق
التالي .
(١) في كشف الأستار ١٢٥/٢ - ١٢٦ برقم (١٣٥٦) من طريق عمرو بن علي ، حدثنا
المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن حنش ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ... وحنش متروك
الحديث . وانظر سابقه ، ولاحقه ، والتمهيد أيضاً ٥/ ٧٧ .
ملحوظة: سقطت كلمة (( البزار)) من (ظ ).
(٢) في مسند الموصلي ١٣٦/٥ برقم (٢٧٥١) وفي إسناده حنش أيضاً وهو متروك كما
قدمنا ، وعند الموصلي ، والبزار ، زيادة: (( من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى باباً
من أبواب الكبائر)) . وقد بينا بطلان ذلك في مسند الموصلي . وانظر التعليقين السابقين .
(٣) في (ظ): ((صدوق)).
(٤) في الأوسط ٩٧/٥ برقم (٤١٧٩) - وهو في مجمع البحرين ١٠١/٤ برقم (٢١٦٢).
من طريق علي بن سعيد الرازي ،
وأخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها برقم (٨٩٦) من طريق
حاجب ،
جميعاً : حدثنا محمد بن حميد الرعيني ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني معاوية بن
صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول ، عن أبي بردة ، عن أبيه أبي موسى ...
ومحمد بن حميد الرعيني روى عن أكثر من ثلاثة عشر شيخاً ، وروى عنه أكثر من ثمانية
تلاميذ ، وما رأيت فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وعبد الله بن صالح ضعيف .
٥٦٧

عبد الملك بن شعيب بن الليث ، فقال : ثقة ، مأمون ، وضعفه جماعة .
٧١٠٤ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي: أَبْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: عُدِلَتْ
شَهَادَةُ الزُّورِ بِالإِشْرَاكِ بِاللهِ تَعَالَى، وَقَرَأَ: ﴿وَأَجْتَنِبُواْ قَوْلَ الزُّورِ﴾ [الحج: ٢٢].
رواه الطبراني(١) في / الكبير، وإسناده حسن (مص : ٣٣٤).
٢٠٠/٤
٧١٠٥ - وَعَنْ أَبِي الذَّرْدَاءِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: (( أَيُّمَا رَجُلِ حَالَتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُوِدِ اللهِ تَعَالَىُ ، لَمْ يَزَلْ فِي
سُخْطِ اللهِ حَتَّى يَنْزِعَ ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ شَدَّ غَضَباً عَلَى مُسْلِمٍ (٢) فِي خُصُومَةٍ لاَ عِلْمَ لَهُ
بِهَا، فَقَدْ عَانَدَ اللهَ حَقَّهُ وَحَرَصَ عَلَى سُخْطِهِ ، وَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ تَتَابَعُ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ أَشَاعَ عَلَى رَجُلٍ مُسْلِمٍ بِكَلِمَةٍ وَهُوَ مِنْهَا بَرِيءٌ سَبَّهُ بِهَا فِي
الذُّنْيَا، كَانَ حَقّاً عَلَى اللهِ أَنْ يُذِيبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي النَّارِ(٣) حَتَّى يَأْتِيَ بِنْفَاذِ مَا قَال)).
٧١٠٦ - وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَبِي الذَّرْدَاءِ أَيْضاً، عَنْ رَسُولِ الهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَنْ ذَكَرَ أَمْرَءاً بِشَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ لِيُعِيبَهُ بِهِ ، حَبَسَهُ اللهُفِي نَارٍ جَهَنَّمَ حَتَّى
* وقال الطبراني: (( لم يروه عن العلاء إلاَّ معاوية، ولا عنه إلاَّ عبد الله ، تفرد به محمد بن
حميد أبو قرة)).
وقال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) ٢٢٢/٣: (( حديث غريب، رواه الطبراني في
الكبير ، والأوسط من رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث ، وقد احتج به البخاري )) .
نقول : إن البخاري لم يحتج به ، وإنما أخرج له في الشواهد ، والله أعلم .
ونسبه المتقي الهندي في الكنز برقم ( ١٧٧٤٣ ) إلى الطبراني في الكبير .
(١) في الكبير ١١٤/٩ برقم (٨٥٦٩)، وابن أبي شيبة ٢٥٧/٧ برقم (٣٠٨٩)،
وعبد الرزاق ٣٢٧/٨ برقم (١٥٣٩٥)، والطبري في التفسير ١٧/ ١٥٤ من طريق سفيان -
نسبه عبد الرزاق فقال : الثوري - عن عاصم بن أبي النجود ، عن وائل بن ربيعة قال : قال
عبد الله بن مسعود ... موقوفاً، وإسناده حسن من أجل عاصم فإن حديثه لا يرقى إلى درجة
الصحة مع إمامته في القراءة .
ووائل بن ربيعة فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم ( ٣٥٥٠) .
(٢) في (ظ): ((رجل)).
(٣) في (ظ): ((في النار جهنم)).
٥٦٨

يَأْتِيَ بِنَفَاذِ مَا قَالَ فِيهِ » .
رواه كله الطبراني(١) في الكبير، وإسناد الأول فيه من لم أعرفه ، ورجال
الثاني ثقات .
٧١٠٧ - وعنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: ((مَنْ حَالَتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ تَعَالَى، فَقَدْ ضَاءَّ اللهَ فِي
مُلْكِهِ ، وَمَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ لاَ يَعْلَمُ أَحَقُّ أَمْ بَاطِلٌ ، فَهُوَ فِي سُخْطِ اللهِ حَتَّى
يَنْزِعَ، وَمَنْ مَشَىْ مَعَ قَوْمٍ يُرَى أَنَّهُ شَاهِدٌ وَلَيْسَ بِشَاهِدٍ ، فَهُوَ كَشَاهِدِ زُورٍ ، وَمَنْ
تَحَلَّمَ كَاذِباً، كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ طَرَفَيْ شَعِيرَةٍ، وَسِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ
كُفْرٌ )).
رواه الطبراني(٢) في الأوسط ، وفيه رجاء
٠٠
(١) أي : أخرج الطبراني الروايتين السابقتين في الكبير، وهما في الجزء المفقود من هذا
المعجم .
وقال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) ١٩٨/٣ - ١٩٩: ((رواه الطبراني، ولا يحضرني
الآن حال إسناده. وروي بعضه بإسناد جيد قال :... )) وذكر الرواية الثانية.
ونسبه المتقي الهندي في الكنز برقم (٤٣٨٣٧) إلى الطبراني في الكبير ، وانظر الحديث التالي.
وسيأتي حديثنا ثانية برقم ( ١٠٦١٨).
(٢) في الأوسط ٢٥١/٩ برقم (٨٥٤٧) - وهو في مجمع البحرين ١٠٥/٤ برقم
(٢١٧١)، وبرقم (٢٤٣٤) أيضاً - من طريق معاذ بن المثنى، حدثنا محمد بن عبد الله
الخزاعي ، حدثنا أبو يحيى رجاء بن صبيح صاحب السقط ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن
أبي سلمة ، عن أبي هريرة ... ورجاء بن صبيح ضعيف .
وسيأتي هذا الحديث أيضاً برقم ( ٧١٣١ ). و( ١٠٦١٦).
وأخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٦٠ من طريق يحيى ، حدثنا أبو يحيى رجاء ، بالإِسناد
السابق وقال: ((وهذا الحديث يروى بأسانيد مختلفة صالحة من غير هذا الطريق)).
وقال الطبراني: ((لم يروه عن يحيى ، عن أبي سلمة ، إلاَّ رجاء)).
وقال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) ١٩٩/٣: ((رواه الطبراني من رواية رجاء بن صبيح
السقطي )) .
٥٦٩

السَّقَطِيّ(١) ضعفه ابن معين ، ووثقه ابن حبان .
٧١٠٨ - وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - فِيمَا أَحْسِبُ - قَالَ : قَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ تَرِثُ مِلَّةٌ مِلَّةً، وَلاَ تَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى
مِلَّةٍ ، إِلاَّ أُمَّتِي تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ عَلَىْ مَنْ سِوَاهُمْ )) .
رواه الطبراني(٢) في الأوسط، وفيه عمر بن راشد، وهو ضعيف (مص: ٣٣٥).
١٨ - بَابُ شَهَادَةِ النِّسَاءِ
٧١٠٩ - عَنِ أَبْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ـ ويشهد لأحاديث الباب حديث ابن عمر عند أحمد ٢/ ٧٠، ٨٢، وأبي داود في الأقضية
(٣٥٩٨) باب: فيمن يعين على خصومة من غير أن يعلم أمرها ، والطبراني في الكبير
٣٨٨/١٢ برقم (١٣٤٣٥)، وفي الأوسط برقم (٢٩٤٢) وبرقم (٦٤٨٧)، والحاكم
٢٧/٢ و٣٨٣/٤، والبيهقي في الوكالة ٨٢/٦ باب: إثم من خاصم أو أعان في خصومة
بباطل ، وفي الأشربة ٣٣٢/٨ باب: ما جاء في الطاعة في الحدود ، وابن عدي في الكامل
٧٩٦/٢، والخطيب في ((تاريخ بغداد)) ٢٠١/٨ ، من طرق يقوي بعضها بعضاً.
وانظر معجم شيوخ الموصلي برقم (٨٤ ) بتحقيقنا . والتاريخ الكبير ٩٦/٦ ، وسيأتي هذا
الحديث برقم ( ١٠٦١٧ ).
(١) السَّقَطي : نسبة إلى بيع الأشياء الساقطة الخسيسة كالخرز وغيره . وانظر الأنساب
٧/ ٩١، واللباب ٢/ ١٢٢.
(٢) في الأوسط ٢٠٧/٦ برقم (٥٤٣٠) - وهو في مجمع البحرين ٩٩/٤ - ١٠٠ برقم
(٢١٦٠)، وبرقم (٢٢٠٩) أيضاً - وابن عدي في الكامل ١٦٧٦/٥ - ومن طريق ابن عدي
أخرجه البيهقي في الشهادات ١٦٣/١٠ باب : من ردّ شهادة أهل الذمة - من طريق علي بن
الجعد ، حدثنا عمر بن راشد بن شجرة اليمامي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ،
عن أبي هريرة ... وعمر بن راشد ضعيف.
وقال الطبراني: ((لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلاَّ عمر بن راشد)).
وأخرجه البيهقي ١٦٣/١٠ من طريق سفيان ، والأسود بن عامر ، والحسن بن موسى ، عن
عمر بن راشد، وقال: (( عمر بن راشد هذا ليس بالقوي ، قد ضعفه أحمد ، ويحيى بن معين
وغيرهما من أئمة النقل)).
وانظر الحديث الآتي برقم (٧٢١٤) لتمام التخريج .
٥٧٠

فَقَالَ - أَوْ أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ - : مَا أَلَّذِي يَجُوزُ فِي
الرَّضَاعِ مِنَ الشُّهُودِ ؟
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((رَجُلٌ أَوِ أمْرَأَةٌ » .
٧١١٠ - وَفِي رِوَايَةِ ((رَجُلٌ وَأَمْرَأَةٌ))(١).
رواه أحمد والطبراني في الكبير ، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني
وهو ضعيف .
٧١١١ - وَعَنْ حُذَيْفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَازَ
شَهَادَةَ الْقَابِلَةِ .
رواه الطبراني(٢) في الأوسط ، وفيه من لم أعرفه / .
٢٠١/٤
(١) في المسند ٢/ ٣٥ من طريق عبد الرزاق: أنبأنا شيخ من أهل نجران ، حدثني محمد بن
عبد الرحمن البيلماني ، عن أبيه ، عن ابن عمر ...
وهو عند عبد الرزاق ٧/ ٤٨٤ برقم (١٣٩٨٢) وفي إسناده جهالة ، ومحمد بن عبد الرحمن
ضعيف ، وقد اتهمه ابن عدي ، وابن حبان ، وأبوه عبد الرحمن ضعيف أيضاً .
وأخرجه أحمد ، وابنه في زوائده على المسند ٣٥/٢ وابن عدي في الكامل ٢٢٤٤/٦ من
طريق معتمر بن سليمان ، عن محمد بن عثيم ، عن محمد بن عبد الرحمن ، بالإِسناد
السابق . ومحمد بن عثيم قال النسائي وغيره : متروك . واتهمه ابن عدي بالكذب . وانظر
لسان الميزان ٢٨٢/٥ - ٢٨٣.
(٢) في الأوسط ٣٥٤/١ برقم (٦٠٠) - وهو في مجمع البحرين ١٠١/٤ - ١٠٢ برقم
(٢١٦٣) - والدار قطني ٢٣٣/٤ برقم (١٠١)، والبيهقي في الشهادات ١٥١/١٠ باب:
ما جاء في عددهن ، من طريق محمد بن عبد الملك الواسطي ، عن الأعمش ، عن
أبي وائل ، عن حذيفة ... ومحمد بن عبد الملك المدائني ضعيف .
وقال الطبراني: ((لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلاَّ محمد بن عبد الملك)).
وأخرجه الدار قطني ٢٣٢/٤ برقم (١٠٠) من طريق محمد بن عبد الملك الواسطي ، عن
الأعمش عن أبي وائل ، بالإِسناد السابق . وهذا إسناد منقطع بالإِضافة إلى ما تقدم .
وقال الدارقطني: ((محمد بن عبد الملك لم يسمعه من الأعمش ، بينهما رجل مجهول )) .
٥٧١

١٩ - بَابٌ : فِي الشَّاهِدِ وَأُليَمِينِ
٧١١٢- عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حَزْمِ: أَنَّهُ شَهِدَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَىُ
بِأَلْيَمِينِ وَالشَّاهِدِ .
قَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ : سَأَلْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّاهِدِ : هَلْ يَجُوزُ
فِي الطَّلاَقِ وَالْعِتَاقِ ؟
فَقَالَ: لاَ، إِنَّمَا هُوَ (١) فِي الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ وَأَشْبَاهِهِ .
رواه أحمد(٢) وجادةً، وكذلك الطبراني في الكبير ، ورجاله ثقات .
(١) في (ظ، د): ((هذا)).
(٢) لقد سقط هذا الحديث من مسند الإمام أحمد، فقد ذكر ابن عساكر في (( ترتيب أسماء
الصحابة الذين أخرج حديثهم الإمام أحمد بن حنبل في المسند)) ( ص ٨٤ ) أن الإمام قد روى
حديث عمارة بن حزم في الجزء الخامس عشر من مسند الأنصار .
وقال الحافظ في الإصابة ٦٧/٧ : (( وروى أحمد ، وأبو عوانة ، وابن قانع من طريق سعيد بن
عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة قال : وجدت في كتاب سعيد بن عبادة أن
عمارة بن حزم شهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ... )) .
وقال الحافظ في (( تعجيل المنفعة)) ص (٢٩٥) مثل ذلك .
ثم عدت إلى طبعة المسند جمعية المكنز الإسلامي - دار المنهاج - برقم (٢٤٤٦١) فوجدته
عن عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي ، حدثنا يعقوب ، أخبرنا عبد العزيز بن المطلب ، عن
سعيد بن عمرو بن شرحبيل ، عن جده أنه قال : كتاب وجدته في كتب سعيد بن سعد بن عبادة
أن عمارة بن حزم شهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ....
وانظر إتحاف الخيرة المهرة ، برقم ( ٦٧٣٩ ) .
وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير ، وللكنه في الجزء المفقود منه .
وقال البخاري في الكبير ٤٩٨/٣: ((سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة
الأنصاري الخزرجي المدني : وجدت في كتاب سعيد بن سعد ، عن عمارة بن حزم ،
وعمرو بن حزم ، ومغيرة بن شعبة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
الواحد)). وانظر البيهقي ١٧١/١٠.
وللكن يشهد له حديث ابن عباس عند مسلم في الأقضية (١٧١٢) باب : القضاء باليمين
والشاهد ، وقد استوفنيا تخريجه في مسند الموصلي برقم (٢٥١١) ، فتصح به أحاديث الباب . »
٥٧٢

٧١١٣ - وَعَنْ بِلَاَلِ بْنِ الْحَارِثِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَضَىْ بِأَلْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ .
رواه الطبراني(١) في الكبير ، ورجاله ثقات.
٧١١٤ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ
الشَّاهِدِ (مص : ٣٣٦).
رواه الطبراني(٢) في الكبير، وفيه عثمان بن الحكم الجذامي ، قال
« كما يشهد له حديث أبي هريرة الذي استوفينا تخريجه أيضاً في مسند الموصلي برقم ( ٦٦٨٣)
وفي صحيح ابن حبان برقم ( ٥٠٧٣ ) .
وقد فات الهيثمي أن يورده في الموارد .
(١) في الكبير ١/ ٣٧٠ برقم (١٣٩) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا بكر بن
خلف ، حدثنا ابن أبي الوزير ،
وأخرجه الحاكم في المستدرك ٥١٥/٣ من طريق محمد بن العباس المؤدب ، حدثنا سريح بن
النعمان الجوهري ،
جميعاً : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن ربيعة ، عن الحارث بن بلال بن الحارث ، عن
أبيه بلال بن الحارث ... وهذا إسناد فيه الحارث بن بلال ، قال ابن حجر في التقريب
١/ ١٤٥ : مقبول، وهو ممن تقادم بهم العهد. ولكن الحديث صحيح لشواهده .
(٢) في الكبير ١٥٠/٥ برقم (٤٩٠٩) من طريق إسماعيل بن محمد بن المهاجر المصري ،
حدثنا حرملة ،
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء ٣٢٧/٨ من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ،
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد ٢/ ١٤٥ من طريق أحمد بن عيسى وبحر بن نصر ،
وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه برقم ( ٦٠١٩) ، والبيهقي في السنن الكبرى ١٧١/١٠ من
طریق بحر بن نصر ،
جميعاً : حدثنا ابن وهب ، أخبرني عثمان بن الحكم الجذامي ، حدثني زهير بن محمد ، عن
سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن زيد بن ثابت ... وشيخ الطبراني هو إسماعيل بن
محمد بن وهب بن المهاجر ، ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام ٦/ ٩٢٠ برقم (١٢٧) وقال :
(( عن دحيم وحرملة ويعقوب بن إسحاق الهاشمي .
وعنه أبو جعفر العقيلي ، والطبراني ، وآخرون)).
٥٧٣

أبو حاتم : ليس بالمُتْقِنِ ، وبقية رجاله ثقات .
٧١١٥ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُذْرِيِّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَضَىْ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ .
رواه الطبراني(١) في الصغير، والأوسط ، وفيه عبد الرحمن بن زيد بن
أسلم ، وهو ضعيف .
٧١١٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا -: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَىْ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّامِدِ .
رواه الطبراني(٢) في الأوسط ، وفيه محمد بن عبد الله بن عبيد(٣) وهو متروك.
٧١١٧ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
ــ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وباقي رجاله ثقات ، ورواية زهير عن غير الشاميين
صحيحة ، وهذه منها .
(١) في الصغير ٢٤٣/١، وفي الأوسط ٣٩٣/٥ برقم (٤٧٧٩) - وهو في مجمع البحرين
٤/ ١٠٢ برقم (٢١٦٤) - من طريق عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن رشدين المصري ،
حدثنا جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، حدثنا يحيى بن محمد الجاري ، حدثنا
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ...
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف ، وجعفر بن عبد الواحد قال أبو زرعة : روى
أحاديث لا أصل لها . وقال ابن عدي : يسرق الحديث ، وقال الدار قطني : يضع الحديث .
وقال الطبراني: (( لا يروى عن أبي سعيد إلاَّ بهذا الإِسناد، تفرد به جعفر)).
ومع كل ذلك فالحديث صحيح بشواهده كما تقدم .
(٢) في الأوسط ٢/ ٣٧ برقم (١٠٦٣) - وهو في مجمع البحرين ١٠٣/٤ برقم (٢١٦٥،
٢١٦٦) - والبيهقي في الشهادات ١٠/ ١٧٢ باب: القضاء باليمين مع الشاهد ، من طريق
محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ،
ومطرف بن مازن ، عن ابن جريج ،
جميعاً : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عبد الله بن عمرو ... ومحمد بن
عبد الله ، ومطرف بن مازن تركوا الأول وكذبوا الثاني .
(٣) في (ظ) زيادة ((بن عمير)).
٥٧٤

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((أَمَرَنِي جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - أَنْ أَقْضِيَ بِلْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ » .
قلت : روى له ابن ماجه(١): أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بَأَلْيَمِينِ مَعَ
الشَّاهِدِ . وفيه إبراهيم بن أبي حية ، وهو متروك(٢).
٧١١٨ - وَعَنْ زُبَيْبِ بْنِ ثَعْلَبَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ
صَحَابَتَهُ فَأَخَذُوا سَبْيَ بَنِي الْعَنْبَرِ وَهُمْ مُخَضْرَمُونَ وَقَدْ أَسْلَمُوا، فَرَكِبَ زُبَيْبٌ نَاقَةً
لَهُ ثُمَّ اسْتَقْدَمَ الْقَوْمَ ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي. إِنَّ صَحَابَتَكَ أَخَذُوا
سَبْيَ بَنِي الْعَنْبَرِ وَهُمْ مُخَضْرَمُونَ ، وَقَدْ أَسْلَمُوا .
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَلَكَ بَيَّةٌ يَا زُبَيْبُ ؟ )).
قَالَ: نَعَمْ ، شَهِدَ سَمُرَةُ بْنُ عَمْرٍو ، وَحَلَفَ زُبَيْبٌ .
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((رُدُوا عَلَىْ بَنِي أَلْعَنْيَرِ كُلَّ شَيْءٍ
لَهُمْ » .
[فَرُدَّ عَلَيْهِمْ غَيْرَ زَرْبِيَّةِ أُمِّي - قَالَ سَعْدٌ: وَالزَّرْبِيَّةُ: الْقَطِيفَةُ -.
(١) في الأحكام (٢٣٦٩) باب: القضاء بالشاهد واليمين .
وأخرجه أحمد ٣٠٥/٣، والترمذي في الأحكام (١٣٤٤) باب : ما جاء في اليمين مع
الشاهد، وابن الجارود برقم (١٠٠٨)، والدارقطني في سننه ٢١٢/٤ ، وابن عبد البر في
((التمهيد)) ١٣٦/٢. والطحاوي في شرح معاني الآثار ١٤٤/٤ - ١٤٥ باب: القضاء باليمين
مع الشاهد . والطبراني في الأوسط برقم ( ٧٣٤٥) والبيهقي في الشهادات ١٠/ ١٧٠ باب:
القضاء باليمين مع الشاهد ، وهو حديث صحيح .
(٢) أخرج الطبراني حديثنا هذا في الأوسط ١/ ٤٤٤ برقم (٨٠٠) - وهو في مجمع البحرين
١٠٣/٤، ١٠٤ برقم (٢١٦٧، ٢١٦٨) - وابن عدي في الكامل ٢٣٨/١، والبيهقي في
الشهادات ١٧٠/١٠ باب : القضاء باليمين مع الشاهد ، من طريق إبراهيم بن أبي حية ،
حدثني جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله ... وإبراهيم بن أبي حية قال
البخاري : منكر الحديث .
وقال الدار قطني : متروك . وقال ابن المديني : ليس بشيء ...
وانظر الكامل لابن عدي ٢٣٨/١، وميزان الاعتدال ٢٩/١، ولسان الميزان ٥٢/١ - ٥٣.
٥٧٥

فَأَتَى زُبَيْبٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، قَدْ رُدَّ عَلَى
بَنِي الْعَنْبَرِ كُلُّ شَيْءٍ لَهُمْ} (١) غَيْرَ زَرْبِيّةِ أُمِّي ...
فَذَكَرَ الْحَدِيثَ(٢) إِلَى أَنْ قَالَ: وَدَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(ظ: ٢١٦) مِنْ زُبَيْبٍ، فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى أَجْرَاهَا عَلَى سُرَّتِهِ .
قَالَ زُبَيْبٌ: حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ كَفِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
( مص : ٣٣٧ ) .
ثُمَّ قَالَ: ((اللَّهُمَّ أَزْزُقْهُ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ))، ثُمَّ أَنْصَرَفَ زُبَيْبٌ بِالسَّيْفِ فَبَاعَهُ
٢٠٢/٤ بِيَكْرَتَيْنِ مِنْ صَدَقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ / وَسَلَّمَ ، فَتَوَالَدَنَا عِنْدَ زُبَيْبٍ، حَتَّى بَلَغَتَا
مِئَةً وَنَّقاً .
قلت : روى له أبو داود(٣) حديثاً بغير هذا السياق، وَفِيهِ أَنَّهُمْ رَدُّوا عَلَيْهِ
(١) ما بين حاصرتين زيادة من معجم الطبراني الكبير .
(٢) وفيما ترك من الحديث : تعرف زبيب على آخذ الزربية ، وحكم النبي صلى الله عليه
وسلم عليه بإعطاء السيف وآصع من طعام إلى زبيب عوضاً عنها .
(٣) في الأقضية (٣٦١٢) باب: القضاء باليمين والشاهد ، والطبراني في الكبير ٢٦٨/٥
برقم (٥٣٠٠)، وابن أبي عاصم في (( الآحاد والمثاني)) برقم (١٢٠٩ )، من طريق
أحمد بن عبدة ، حدثنا عمار بن شعيث بن عبيد الله بن الزبيب العنبري ، حدثني أبي قال :
سمعت جدي الزبيب ... وعمار بن شعیث ما رأيت فيه جرحاً ولا توثيقاً ، وقد روى عنه أکثر
من واحد، وانظر ((تهذيب الكمال)) ١٩٦/٢١. فهو على شرط ابن حبان ، وقال الحافظ في
تقريبه : مقبول .
وشعيث بن عبيد الله فصلنا فيه الكلام عند ترجمة المزي في (( تهذيب الكمال)) ٥٤٠/١٢،
وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال ابن عدي في كامله : (( أرجو أنه في مقدار ما يرويه يصدق
فيه)). وقال الذهبي: ((وثق)). وقال ابن حجر في تقريبه: ((مقبول)).
وقد تقدم الحديث عنه عند حديث متقدم لم أهتد إليه الآن . وانظر أيضاً (( تهذيب التهذيب ))
٣١٤/٤ وانظر التعليق التالي، وأسد الغابة ٢٤٨/٢ ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في
الشهادات ١٧١/١٠ - ١٧٢ باب : القضاء باليمين مع الشاهد .
ملاحظة : (( عند أبي داود ، والبيهقي ، وابن حبان : شعيب بن عبد الله)).
٥٧٦

نِصْفَ أَلَّذِي لَهُمْ ، وَهُنَا أَنَّهُمْ رَدُّوا الْجَمِيعَ، وَهُنَاكَ لَمْ يَشْهَدْ سَمُرَةُ وَأَتَى أَنْ
يَشْهَدَ، وَهُنَا أَنَّهُ شَهِدَ .
رواه الطبراني(١) في الكبير ، وفيه من لم أعرفه .
٢٠ - بَابٌ: فِيمَنْ كَانَتْ يَدُهُ عَلَى شَيءٍ فَأَذَعَاهُ غَيْرُهُ
٧١١٩- عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيِّ الْكِنْدِيِّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: جَاءَ رَجُلاَنِ إِلَى
رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: هِيَ
أَرْضِي ،
وَقَالَ الْآخَرُ : هِيَ أَرْضِي حَرَثْتُهَا وَقَصَبْتُهَا، فَأَحْلَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الَّذِي بِيَدِهِ الأَرْضُ .
رواه الطبراني(٢) في الكبير بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح.
(١) في الكبير ٢٦٧/٥ -٢٦٨ برقم (٥٢٩٩) - ومن طريقه أورده الحافظ المزي في (( تهذيب
الكمال)) ٢٨٧/٩ - ٢٨٨، وأبو نعيم في معرفة الصحابة برقم ( ٣٠٧٧) - من طريق
العباس بن الفضل الأسفاطي ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا شعيث بن عبيد الله بن
زبيب ، عن أبيه ، عن جده زبيب ، وشعيث تقدم الحديث عنه في التعليق السابق .
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (٥٢٩٩) - ومن طريقه أورده المزي في (( تهذيب الكمال))
٢٨٧/٩ - ٢٨٨، وأبو نعيم في معرفة الصحابة برقم (٣٥٨٩) - من طريق محمد بن الوليد
النرسي ، حدثنا سعد بن عمار بن شعيث بن ثعلبة بن عبيد الله بن زبيب بن ثعلبة العنبري ،
حدثني أبي عمار ، حدثني جدي شعيث ، حدثني عبيد الله بن زبيب بن ثعلبة ، حدثني
أبي زبيب بن ثعلبة ... وشيخ الطبراني محمد بن الوليد هو محمد بن صالح بن الوليد النرسي
تقدم الكلام .
عنه عند الحديث المتقدم برقم ( ١١٦٧ ) .
وسعد بن عمار ذكره ابن ماكولا في الإكمال ٦١/٥ وقال : ضعفوه والله أعلم .
(٢) في الكبير ١٠٩/١٧ برقم (٢٦٦) من طريق يحيى بن سعيد ، عن أبي الزبير ، عن
عدي بن عدي الكندي ... وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم .
ويشهد له حديث وائل بن حجر عند مسلم في الإِيمان ( ١٣٩) باب : وعيد من اقتطع حق
مسلم بيمين فاجرة بالنار .
٥٧٧

٢١ - بَابٌ: فِي الْخَصْمَيْنِ يُقِيمُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةً
٧١٢٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَنَّ رَجُلَيْنِ أَخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اُللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَاءَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِشُهُودٍ عُدُولٍ فِي عِدَةٍ وَاحِدَةٍ ،
فَسَاهَمَ بَيْنَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: ((اللَّهُمَّ أَقْضِ بَيْنَهُمَا)).
رواه الطبراني(١) في الأوسط (مص: ٢٣٨)، وفيه أسامة بن زيد القرشي ،
وهو ضعيف .
٧١٢١ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: أَنَّ رَجُلَيْنِ أَخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعِيرٍ ، فَأَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيْنَةً أَنَّهُ لَهُ ، فَقَضَىْ بِهِ بَيْنَهُمَا .
رواه الطبراني(٢) في الكبير ، وفيه ياسين الزيات ، وهو متروك .
(١) في الأوسط ٥٨١/٤ برقم (٣٩٩٧) - وهو في مجمع البحرين ٩٨/٤ برقم (٢١٥٨) -
من طريق علي بن سعيد الرازي ، حدثنا أبو مصعب ، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن
أسامة بن زيد ، عن بكير بن عبد الله بن الأشج ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ...
وأسامة بن زيد القرشي ضعيف .
وللكن يشهد له حديث أبي موسى عند أبي يعلى ٢٦٨/١٣ برقم (٧٢٨٠) وهناك استوفينا
تخريجه .
وانظر نصب الراية ١٠٩/٤، وتلخيص الحبير ٢/٤، ٢١٠، ونيل الأوطار ٢١٣/٩ -
٢١٥ ، والحديث التالي .
(٢) في الكبير ٢٠٤/٢ برقم (١٨٣٤) من طريق أحمد بن سليمان بن يوسف العقيلي
الأصبهاني ، حدثني أبي ، حدثنا الحسين بن حفص ، عن ياسين الزيات ، عن سماك بن
حرب ، عن تميم بن طرفة ، عن جابر بن سمرة ... وشيخ الطبراني ، ترجمه أبو نعيم في
((ذكر أخبار أصبهان)) ١١٣/١ والذهبي في ((تاريخ الإسلام)) ٢٧/٧ برقم (٣) فقال:
(( أحمد بن سليمان بن يوسف بن صالح ، أبو جعفر العقيلي ، الأصبهاني ، الفابزاني .
وفابزان: من قرى أصبهان)). وابن حجر في ((التبصرة)) وقال: ((حدث عن أبيه)).
وأبوه : سليمان بن يوسف العقيلي ، روى عن الحسين بن حفص أبو محمد الأصبهاني ،
والنعمان بن عبد السلام ، ومحمد بن سليمان الحراني ، في آخرين . وروى عنه ابنه أحمد ،
ومحمد بن يحيى البغدادي ، والحسين بن محمد البجلي ، والحسين بن محمد الحراني ، *
٥٧٨

٢٢ - بَابُ الْحَبْسِ
٧١٢٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ الهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ
حَبَسَ فِي تُهْمَةٍ .
٧١٢٣ - وَفِي رِوَايَةٍ (١): أَنَّهُ كَفَلَ(٢) فِي تُهْمَةٍ.
رواه البزار(٣)، وفيه إبراهيم بن خُثَيْمٍ ، عن عراك ، وهو متروك .
٧١٢٤ - وَعَنْ نُبَيْشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ فِي تُهْمَةٍ .
رواه الطبراني(٤) في الأوسط ، وفيه من لم أعرفه .
ـ وما رأيت فيه جرحاً ولا تعديلاً .
وأبوه ترجمه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان ٢/ ٣٣٤ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وياسين
الزيات متروك .
وأخرجه أيضاً برقم ( ١٨٣٥) من طريق إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي ، حدثنا
محمد بن مصفىّ ، حدثنا سويد بن عبد العزيز ، عن الحجاج بن أرطاة ، عن سماك بن
حرب ، عن تميم بن طرفة ، عن جابر بن سمرة : أن رجلين ... وشيخ الطبراني غير
معتمد ، وسويد بن عبد العزيز ، والحجاج بن أرطاة ضعيفان .
ولكن يشهد له الحديث السابق .
وانظر تعليقنا عليه أيضاً، ونصب الراية ١١٠/٤ حيث أورد هذا الحديث من الطريقين
السابقين .
(١) أخرجها البزار في كشف الأستار ١٢٨/٢ برقم (١٣٦١)، وابن عدي في الكامل
٢٤٣/١ من طريق إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك ، عن أبيه ، عن جده ، عن
أبي هريرة ، عن النبي ... وإبراهيم بن خثيم متروك ، وانظر التعليق التالي.
(٢) في (ظ): ((هل)) وهو خطأ.
(٣) في كشف الأستار ١٢٨/٢ برقم (١٣٦٠)، وابن عدي في الكامل ١٤٣/١، والعقيلي
في الضعفاء ١/ ٥٢ من طريق إبراهيم بن خثيم ، عن أبيه خثيم بن عراك ، عن جده عراك بن
مالك ، عن أبي هريرة ... وإبراهيم بن خثيم متروك كما قال الحافظ الهيثمي رحمه الله.
(٤) في الأوسط برقم ( ٧٢٤٧) من طريق أحمد بن يزيد بن ذكوان البصري ، حدثنا
أبو همام : الصلت بن محمد الخاركي ، عن المعلى بن راشد ، عن جدته ( أم عاصم ) ، عن »
٥٧٩

٢٣ - بَابٌ جَامِعٌ : فِي الأَحْكَامِ
٧١٢٥- عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - رَحِمَهُ اللهُ - قَالَ: إِنَّ مِنْ قَضْي رَسُولِ الله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمَعْدِنَ جُبَارٌ، وَالْبِتْرَ جُبَارٌ، وَالْعَجْمَاءَ جَرْحُهَا (١)
جُبَارٌ .
وَأَلْعَجْمَاءُ : الْبَهِيمَةُ مِنَ الأَنْعَامِ وَغَيْرِهِا .
وَالْجُبَارُ : هُوَ الْهَدْرُ الَّذِي لاَ يَغْرَمُ .
وَقَضَى فِي الرِّكَازِ الْخُمُسَ، وَقَضَى أَنَّ ثَمَرَ النَّخِيلِ لِمَنْ أَبَرَهَا، إِلَّ ا أَنْ
يَشْتَرِطَ(٢) الْمُنْتَاعُ .
٤/ ٢٠٣
وَقَضَىْ أَنَّ مَالَ الْمَعْلُوكِ لِمَنْ بَاعَهُ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ(٣) الْمُبْتَاعُ .
وَقَضَىْ أَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرَ .
وَقَضَى بِالشُّفْعَةِ [بَيْنَ الشُّرَكَاءِ] (٤) فِي الأَرَضِينَ (مص: ٣٣٩) وَالدُّورِ .
وَقَضَىْ لِحَمَلِ بْنِ مَالِكٍ بِمِيرَاثِهِ عَنِ آَمْرَأَتِهِ الَّتِي قَتَلَتْهَا الأُخْرَى .
وقَضَى فِي الْجَنِينِ الْمَقْتُولِ بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ ، قَالَ : فَوَرِثَهَا بَعْلُهَا وَبَنُوهَا ،
وَكَانَ لَهُ مِنَ أَمْرَأَتَيْهِ كِلَيْهِمَا وَلَدٌ .
. نبيشة ... وهذا إسناد ضعيف ، فيه : أحمد بن يزيد بن ذكوان روى عن الصلت بن محمد
الخارقي ، وروى عنه محمد بن يحيى بن منده ، وما رأيت فيه جرحاً ولا تعديلاً . غير أن
الحديث صحيح بشواهده ، وانظر سنن أبي داوود برقم ( ٣٦٣٠) ، وجامع الترمذي برقم
(١٤١٧)، والحاكم برقم ( ٧١٤٣) .
(١) جَرْحها - بفتح الجيم على المصدر ليس غير ، والجُرْح بضم الجيم فهو الاسم ،
ولا يساعده المعنى .
(٢) في (ظ): ((يسقط)).
(٣) في (ظ): (( يسترد)).
(٤) ما بين حاصرتين زيادة من مسند أحمد ..
٥٨٠